١ السنة‎

مسة وا

شرون / العددان / ٩۰ / -۸٩‏ آذار-

دراسات تاريخية

دراسات تاریخبة

«تعنى بتاريخ العرب» تصدر عن لجئة نة تاريخ المرب جامعة مشق

م٣‎ ۰0 اھ/‎ Af

الاشتر اكات للأفراد للمؤسسات للطلاب

في القطر العربي السوري )۲٠١(‏ لس )٠۰۰(‏ لس )٠۰١(‏ لس في الأقطار العربية (۰) دولار امريکي )٤٤(‏ دولار آمريکي في البلاد الأجنبية (۳۰) دولار أمريکي (۰) دولار اُمريکي

يمكن الاشتراك بمجموعات الأعداد الصادرة بالبدل نفسه لكل عام» ويتم تسديد بدل الاشراك بشيك إلى لجنة كتابة تاريخ العرب» أو بتحويل المبلغ إلى حساب جامعسة دمشق في مص ف سورية المركزي رقم ۲۳۲۳ / ۲۳.

المراسلات: لجنة كتابة تاريخ العرب - مجلة دراسات تاريخية - جامعة دمشق المكاتب: جامعة دمشق - هاتف /٠١٤٤١١/‏

تصدرها وتشرف على تحزيرها لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق

المدير المسؤول. أ ك وائل معلا

رئيس خامعة دمشق

رئيس التحرير

أ عبد الكريم علي

هيئة التحرير والإشراف أ. د. محمد عصام عوا أ.د. طيب تيزيني أ. د. علي أحمد أ. د. فيصل عبد اللہ أ. د. محمود عبد الحميد أحمد ٠‏ أ. د. عيد مرعي . د. شاكر الفحام أ. د. سلطان محيسن أ. د. محمد الزين . د. سهیل زکار . د. ابراهیم زعرور د. سمیر اسماعیل أ. د. خيرية قاسمية د. محمد شعلان الطيار د. ابراهیم توکلنا

د. عبد الرحمن بیطار .۰ د. فاروق اسماعیل أ. د. محمود عامر

تصميم الغلاف: د. بثينة أبو الفضل

شروط النشر في المجلة ‏

إن مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع کتابة تاريخ العرب» وخطلوة من

خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الأساسي» وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق

وحدودي» وضمن منظوري الفهم الحضاري للتازيخ والتقيد بأسلوب البحث العلمي»

تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي» وتسليط الضنوء علسى

التيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مساره الخاص» وإيضاح ما لفه الغموض؛ وتصحيح مأ شوه وكشف الزيف إن.وقع» وكل ما يمكن أن يثير جدلا

طلميا واعياًينتهي عند الحقيقة الموضوعية:

والمجلة ترحب بكم قلم يشارك في إغناء فكرتها وبكل مقترحاً ورأي في مسيرتهاء

وتنشر البحوث والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل به» على أن يراعى فيها مها

٠ ا‎ . :يلي‎

آ- أن تتوافر في البحث الجدة والأصالة والمنهج العلمي.

ب- أن لا يكون منشوراً من قبل.

ج- أن يكون مطبوعاً على الآلة خالياً من الأخطاء الطباعية.

د - تعرض البحوث» في حال قبولها مبدئياًء على محكمين متخصصين ليان دى صلاحيتها للنشر» وفق المعايير المذكورة أعلاهء والتعديلات اللازم إدخالها عليها عند الاقتضاء. وتبقى عملية التحكيم سرية.

وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف والاختزال»؛ بما يتوافق مع أغراض الصياغة. .

ولا تلن السخة فرق الماد لمر اخ ولك تن أن بد ال اة الاحترن

بشكليات التوثيق المتعارف عليهاء على النحو التالي:

أ- في ذكر المصادر والمراجع (للمرة الأولى): ذكر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وفاته بين قوسين ( ) إن كان متوفى» اسم المصدر أو مرجع وتحته خط عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجد» الناشر» العطبعة ورقم الطبعة إن وجدت» مكان النشر وتاريخهء الصفحة. ‏ ی ا د ذر اسم الباحث كاملاًء عنوان الدراسة كاملا بين قوسين مزدوجيسن « »» عنوان“ الکتاب کاملاء اسم المحرز أو القحررين: الناشر؛ المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت» مکان النشر ومحله» الصفحة. ج- في المجلات: اا کا وان ا ن فرشن رد و 6 اع اله كاد و خط؛ رقم المجلد أو السئةء رقم العدد وتاريخهء الصفحة. ثم ذكر إلرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية. د - في المخطوطات (للمرة الأولى): اسم المؤلف كاملاًء عنوان المخطوط كاملاًء الجهة التي الفط به بارخ النسكة وغذذ أوراقهاء رقم الورقة من الإشارة إلى وجهها (آ) وظهرها (ب). ثم ذكر ما يشار به إلى المخطوط في المرات التالية. 2 وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )ء ويشار إلى الملاحظسات الهامشية بنجمة * . وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث إلى آخره» دون التوقف عند نهاية الصفحات. يمنح الباحث نسخة من العدد الذي نشر فيه بحثه والأعداد الصادرة خلال ذلك العامء مع عشرين (مستلة) من البحث.

محتويات العدد

۳ لفات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه ص‎ ٠ د. رفعت هزيم‎

۲۳ الأسرى ومعاملتهم "من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي" ص‎ ٠ شکران خربوطلي‎ .-

٠ه‏ 'سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور _ ص۷٥‏ د. عبد الحسين علي أحمد ٠ه‏ العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين ۰ ص ۱۰١‏ د. فایزة کلاس

۱١۹۱ دور العلماء العرب في تطوْر العلوم الطبيعية ص‎ ٠

د. أميرة أومري

ه صورة المدينة الإسلامية لدى الرحالة الأوروبيين 'رحلة بيئير إلى مدينة دلهي فسي ص ١۷١‏ القرن السابع عشر نموذجاً"

د. أحمد محمد الجوارئة

۲۱۱ العلاقات العربية - الأوروبية في ظل الحوار والشراكة ص‎ ٠

محمد اأحمد

٠٤۹ العوامل المحركة للسياسات الأمريكية تجاه المنطقة العربية ومحاولات التوسع فیها ص‎ ٠ م١۹۷۰-۱۹۰۰ تحت ستار نظرية 'توازن القوی الإقلیمي"‎

أ د. محمد حبيب صالح

ه الدور الريادي لاتحاد طلبة إفريفية السوداء في فرنسۂ(۴ ۴AN‏ 4.۔]) من حرکۂ ص ٠۲۹۹‏ التحرر الوطني في المستعمرات الفرنسية من إفريقية السوداء (۱۹۰۰- )٠١١١‏ ۰

أ.د. صباح ممدو ح کعدان

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

الدكتوررفعت هزيم

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ 1 رقعت هزيم E E E TE E E‏

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فبه

الدكتور رفعت هزيم

التفسيم الشائع لفصيلة اللغات الستامية هو التقسيم الجغرافي الذي يفسمها إلى شرقية تمثلها الأكاديّة؛ وغربية تضم فرعين؛ أحدهما: شمالي؛ والآخر جنوبي. ويعمرض ٠‏ البحث آراء منتقدي هذا التقسيم» ويناقش المذاهب البديلة التي اقترحها هؤلاء في التفسيم والتضنيف؛ وكذلك في تصنيف العربية 'الفصحى داخل هذه الفصيلة؛ مبيّتاً الفغايي التي انوا إليها فى كلك» ثم ينتهي إلى تفريم هذه ألأراه والمذاهفب:

The Classification and Subdivision of the Semitic Languages

For a long time, the classification of the Semitic languages has been carried out by naming the subgroups after the areas in which they were spoken This geographic division divides the Semitic languages into two sections: East Semitic (Akkadian) & West Semitic with tow branches; North Semitic (cananite, Aramaic) & South Semitic (old South Arabic, Arabic, Ethiopic) Many critical opinions were expressed in the last decades about this classification & subdivision including the grouping of Arabic in the South Semitic branch.

This paper presents different opinions & views on this issue.

لفات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

أولا: عرض المسألة:

مر ما يزيد عن فرنين من الزمان منذ أن ظهر مصطلح 'اللغفات السامية" إلسى الوجود» ولكن تفسيم هذه الأسرة اللغوية وتصنيف لغاتها ظل موضسع خلاف بسين الباحثين زمناً طويلا حتى انتهى إلى التفسيم الجغرافي الذي نعرفه اليوم. (انظره في الرسم التوضيحي .)١‏

ويمكن إجمال المذاهب في هذا الشأن استناداً إلى ما كان معروفاً من هذه اللغات حتى أوائل القرن العشرين في تلائة: أولهما: مذهب التقسيم الثلاثي الذي يجعل الآرامية في الشمال والكنعانية في الوسط والعربية في الجنوب؛ وثانيهما: مذهب التقسيم الرباعي الذي يقسمها إلى سامية شرقية أي البابلية-الآشورية؛ وشمالية أي الآرامية؛ ووسطى أي الكنعانية؛ وجنوبية أي الحبشية والعربية"'. وثالثهما: مذهب التقسيم الثنائي الذي يقسمها إلى سامية شمالية تضم فروعاً ثلاثة هي: البابلية- الآشوريةء والآراميةء والكنعانية» وأخرى جنوبية تضم النقوش العربية الجنوبية والحبشية والعربية. على أن د انات هذا اذهب الأخي 2 تا قفخت اللات الامة ج تلف قسمين كبيرين: سامي شرقي» أي الأكادية بلهجتيها البابلية والآشورية؛ وسامي غربي يشمل فرعين؛ أحدهما: الغربي الشمالي: ويضم الكنعانية والآرامية؛ والآخر الغربلي الجنوبي: ويضم النقوش الجنوبية والحبشية والعربية. وقد ساد هذا المذهب بعد أن أخذ به نولدكة )ء1 في الطبعة الثانية من كتابه عن اللغات السامية عام ۱۸۹۹م» ثم بروکلمان ہصھصاkeءەBr‏ عام ۰۸ ۱۹من().

ولكن سهام المنتقدين تتالى منذ ذلك الحين على هذا التقسيم الجغرافي» وكانت تستند -في المقام الأول- إلى ما لاحظوه من أوجه تمائل أو تشابه بين لغات مثباعدة -في هذا التقسيم- كالذي بين إلأكادية والحبشية أو بين الآرامية والغربية مثلا. ولعل ذلك هو الذي جعل أحدهم يقترح -قبل اكتشاف الأوغاريتية- تقسيما آخر مختلفاً رتب فيه اللغات السامية التي كانت معروفة حتى ذلك العهد ترتيباً دائرياً؛ فجعل الحبشية

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ رفعت هزيم E‏

والنقوش العربية الجنوبية تتوسطان الأكادية والعربية؛ وجعل الكنعانية بين الأكادية والآرامية واصلاً إياها -أي الكنعانية- بالعربية مباشرةء كما أذت الاكتشافات اللغوية المتتابعة طوال القرن العشرين إلى اختلاف الباحثين في تحديد هوية اللغات والنصوص السامية المكتشفة؛ ثم في تصنيفها ضمن القسم الغربي. ولعل البداية ترجع إلى اكنشاف الأوغاريتية عام 1۹۲۹م» إذ قيل إنها كنعانية قديمة؛ وقيل إنها ليست كنعائية» بل هي شعبية مستقلة كالكنعائية والآرامية؛ ورأى بعضهم أنها أقرب إلى الأمورية. ثم تجذد الخلاف بشأن تحديد هوية اللغة التي كتب بها نص دير علا المكتشف عام ۱۹1۷م في الأردن؛ فمن قائل إنها كنعانية؛ ومن قائل إنها آرامية. أما لغة إببلا وهي أحدث اللغات السامية اكتشافاً- فما تزال منذ اکتشافها عام ۹۷۰١ي‏ موضع أخذ ورد إذ يرى بعضهم أنها لهجة أكادية؛ ويرى آخرون أنها كنعانية» ويرى فريق ثالث أنها تؤلف مع الأمورية والأوغاريتية قسماً خاصاا.

ثانياً: سس التقسيم ومعاييره:

وينبغي أولا التعريف بالأسس التي يستند إلبها تصنيف اللغسات السامية وتقسيمها وتفريعهاء إذ هي تعتمد -في الأعم الأغلب- على كيفية إعادة تاليف الأصل المشترك المفترض أي السامية الأولى أو الأم عنازصعء ٥٥۴۲ء‏ ثم تمييز ما هو أصيل قديم في اللغات المتفرعة عنهاء مما هو تجديد أو تطوّر لاحق؛ على أن يكون. النظام الصرفي أساساً للبحث في هذه المسألة. فإذا استطاع الباحث التمييز بين ما هو قديم موروث من السامية الأولى وما هو غير ذلك فإنه يستطيع القيام بعملية التصنيف والتفسيم الفرعي ببيان طبيعة القرابة بين أفراد هذه الأسرة اللغوية مفترضاً وجود لغات وسيطة بين اللغة الأولى وبعض أفراد هذه الأسرة؛ أي دون أن يشمل ذلك داثما كل أفرادها. وأهم الضوابط -في ذلك- هو الوصول إلى التجديدات التي شارك في صنعها مجموعة من هذه اللغات» مما يعني استبعاد اللغات الأخرى غير المشاركة في هذه التجديدات. أما الموروثات المشتركة فلا أهمية لها في هذا الشأن لأنها يمكن أن توجد بصورة مستقلة

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

في كل لغة دون أن تمر المجموعة اللغوية في مرحلة مث مشتركة من التطور. على أن هذه التجديدات ليست ضرا واختةا؛ فبعض نها يمكکن أ ن يكون تجديدات سالبية Negative innovations‏ أي اختفاء بعض الظواهر اللغوية المغرقة في القدم؛ وبعضها الآخر يمكن أن يكون تجديدات إيجابية كئص0ناة0۷صط¡ معi۷vازوم۴‏ أي إدخال عناصر جديدة في النظام اللغوي. وبالرغم من أن هذين الضربين لا يستويان لأن بعض التجديدات السلبية قد يرجع إلى أثر التجاور أي الاتصال بلغات أخرى في المنطقة نفسها أو يحدث ضمن المجموعة اللغوية الواحدة دون أن تكون إحدى لغاتها على اتفاق في ذلك - مع 'غيرهاء فإن هذه التجديدات الإيجابية -كذلك- قد يعود بعضها إلى تطور طبيعي يحدث في كل لغة من لغات المجموعة مستقلة إحداها عن الاش ر غي فان فة مرا خر انج اك اجاج اة خة ف الاستعارة أو الافتراض؛ وأهم مظاهره التأثير الذي تتركه اللغات التي كانت سائدة في المنطقة من قبل.

وبالرغم من أن هذا الاتفاق على أسس التقسيم ومعاييره. فإن مذاهب الباحثين وآراءهم في التفسيم والتصنيف تباينت واختلفت. ولا يرجع ذلك في معظمه إلى الظواهر اللغوية نفسهاء بل إلى اختلافهم في منهج اختيارهاء ثم في تفسيرها وتعليلهاء فمن هذه الظواهر صوت الغين المعجمة: أهو تجديد مستحدث في السامية الجنوبيةء أُم هو موروث من السامية الأولى لأن وجوده في الأو غاريتية دليل على ذلك"؟ ومنها اتفاق E‏ الفعل الماضي أي الفتحة: أيعد تجديدا مشتركا فيهماا 'ء أم هو لا يعدو أن يكون مصادفة "؟ ومنها جمع التكسير في العربية و السامية الجنوبية الشرقية: أتعود هذه الظاهرة إلى السامية الاأولى» أم هي توسع في استعمال نمط موروث من الجمع احتفظت به السامية الغربية الشمالية أيضاً ؟ ومنها حركة حرف المضارعة: أيجوز أن تكون معياراً يفصل السامية الجنوبية الشرقية عن مجموعة أخرى تضم العربية والكنعانية والآرامية م أن هذه الظاهرة اللغوية ا

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام 7*0 رفعت هزيم a‏

معيارا لهذا الغرض ""؟ ومنها ضمير الرفع المتصل بالماضي والمضارع مع الجمع المؤنث؛ فقد ذهب بعضهم إلى أن الأصل في السامية الأولى هو الضمير ة_ وخده ثم حل محله الضمير 14_ في العبرية والعربية بتأثير من الضمير المنفصل لجمع المؤنث "هن" فيكون الضمير 24_ بذلك في المضارع في العربية والكنعائية تجديدا'؛ ورأى آخرون أن الضميرين كليهما أصيلان في السامية الأولى؛ فالضمير ة_ مع الماضي» والضمير 14_ مع المضارع» ثم عمَّمت اللغات السامية أحد الضميرين طردا للباب على وتيرة واحدةء وهكذا. عمّمت الأكادية والجعزية والآرامية الضمير ة_ في حين عمَّمت العربية الضمير 14_ (يكتبْن؛ كتښ) › فليس ثمة تجديد عند هؤلاء؛ ومنها صيغتا 4۲۲45م1 في الأكادية و 51٥0ه؟5ر‏ في السامية الجنوبية الشرقية (ومنها الحبشية): أهما موروثتان عن السامية الأولى فتكون -بذلك- صيغة 2u‏ ھر في الحربية والارامية والكنعانية تجديدا :مشر كا بینھا"'ء أم أن uلھء‏ ھر هذه أصيلة في السامية الغربية فتكون صيغنا الأكادية والحبشية تجديدا"'؟

ثالثاً: مذاهب التقسيم والتصنيف:

وقد اتخذ البحث في تقسيم الفصيلة السامية وتصنيف لغاتها مسارين اثنين؛ أحدهما: عام يشمل القسم الغربي منها أو يشملها -أحيانا- كلها والآخر خاص يتصل بالعربية وموضعها من هذا القسم أو من الفرع الجنوبي منه تحديداً:

-١‏ الفصيلة السامية:

فأما المسار الأول فإن أصحابه وضعوا هذه المسألة -في الأعم الأغلب- في إطار أكثر شمولاً هو إطار ما يسمونه "فصيلة اللغات السامية الlaمıة Semito-Hamitic‏ 65 إذ يرى هولاء أنه ليس ثمة أسرة لغوية واحدة تدعى "أسنرة اللغات الحامية" في مقابل "أسرة اللغات السامية" بل هي أسرة واحدة تجمعهما كلتيهما. ونتفرع هذه الفصيلة عند أحدهم -و هو دياكونوف أ؟0 0 ~i)‏ إلى خمسة فروع هي: اللغات الساميةء والليبية- البربريةء والمصريةء والكوشية» والتشادية. ثم يذكر أنها

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

مرت -من حيث التطور الزمني- بثلات مراحل؛ المرحلة القديمة: الني حوفظ فيها

على النظامين الصوتي والصرفي؛ والمرحلة الوسيطة: وفيها بدأ التحلل من بعمض

قيود هذين النظامين؛ والمرحلة الحديثة: التي تطور فيها النظامان المذكوران إلى شكل جديد. وهكذا قسم دياكونوف الفرع الأول أي اللغات السامية- إلى أربع مجموعات

کبری هي :

آ- لغة الأطراف الشمالية أو الشمالية الشرقية 41إ٥طمذإ۴م :Northern‏ وفيا المرحلتان القديمة والوسيطة وتمثلهما كلتيهما الأكادية.

ب~ لغات شمالي الوسط أو الشمالية الغربية 1وإأرع) ١۲ء‏ ط٤إه:‏ وتمثل الكنعائية والأمورية والأوغاريتية المرحلة القديمة فيهاء وتمثل العبرية والفينيقية البوئية والآرامية بلهجاتها المختلفة المرحلة الوسيطة؛ أما المرحلة الحديثة فيها فتمتلها السريانية الحديثة.

ج- لغات جنوبي :Southern Central bıl‏ وتمثل العربية الفصحى المرحلة القديمة فيهاء في حين تمثل اللهجات العربية العامية واللهجة المالطية المرحلة المتأخرة.

د- لغاث الأطراف الجنو بية إPeriphera :S0uthern‏ وتضم النقوش العربية الجنوبية واللغات السامية في الحبشةء وتمثل السبئية والمعينية والفتبانية المرحلة القديمة فيهاء وتمثل الجعزية المرحلة الوسيطة»ء في حين تمثل اللهجات العربية الجنوبية الحديثة (كالمهرية والشحرية والسوقطرية وسواها) وسائر اللغات السامية في الحبشة أي: الأمهرية والتجرية والتجرينية والهررية والجواراجية والأرجوبا المرحلة الحديتة فيها“'.

ويجعل ممثل أخر لهذا الاتجاه وهو روسلر 1ءء -R‏ بناء الفعل وتصريفه المعيار

في تصنيف اللغات السامية وتحديد اللات فيما بينها؛ فاللغة ذات الصيغتين

التصريفين في المضار ع؛ أي الأكادية (usاما‏ .5ه٠٠هم:)‏ هي -عنده- الأقدم؛ و اللغات

مجلة دراسات تاریخیة-العدداں ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰٣۵‏ رفعت هزيم ڪچ

ذوات الصيغة التصريفية الواحدة؛ أي الكنعانية والآرامية والعربية هي الأحدث» في حين تمثل اللغات ذوات البادئة الواحدة ×1٤عإم‏ والصيغتين التصريفيتين كالجعزية (yêlammed. yëmad)‏ فوا و ا و و في إطار الفصيلة السامية الحامية - أن ثمة فاصلا بين السامية القديمة نام 01d‏ والسامية الحديثة 111 5€ ¥0178 وقد متل لذلك بالخط البياني التالي ':

الكنعانية والعربية والآرامية

الأكادية

المرحلة الثانية من السامية الحديثة

المرحلة الأولى من السامية الحديثة

مرحلة السامية القديمة

۲- العربية الفصحى:

وأما المسار الثاني -ومحوره هو العربية- فربما كان كانتينو ۳1111۹٣‏ من رواد إذ قرر في بحث له أن أوجه الشبه بين النقوش العربية الجنوبية والجعزية واللهجات اة الكرية الكية رخاس افر كيا في امال الكات امي زفح تاد بالفعل الماضي في حين تستعمل العربية التاء (فعلت) -تجعلها مجموعة خاصة ضمن ا و ا و تالكر لف را ا شعبتين. وتابعه في هذا المذهب- لسلار 1es]‏ مؤكدا الصلة الوثيفة بين لغات هذه المجموعة الجديدة مسميا إياها "السامية الجنوبية الشرقية )!غ8 اsةع- "South‏

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فبه

ثم عفد هتزرون 1٥2۲٥١‏ مقارنة بين العربية والكنعانية من جانب والآرامية من

جانب آخر في بعض الظواهر الصرفية المشتركة › كاستعمالها صيغة 'يفعل" فسي

المضارع المرفوع؛ واستعمالها الثاء ضمير' رفع متصلا بالفعصل» واشتراكها في ٠‏

حركات حروف المضارعةء واستنتج من هذه التجديدات المشتركة- أن العربية لا

ا و و

سماها "السامية الوسطى أو المركزية عأازصع؟ [و٣1ع)'‏ في حين احتفظت الحبشية

والنقوش العربية الجنوبية واللهجات العربية الجنوبية الحديثة -عنده- بثسميتها المألوفة

'السامية الجنوبية ناز مS‏ ط)اهS""؛‏ فألغى بذلك الفرع الشمالي من السامية.

الغربية مستبدلاً به فرع 'السامية الوسطى أو المركزية"'. وجعله هذا يعيد تقسيم الأسرة

الا فد ال هان اليم الموزوت ر الد المتتخت شما خا غل ذا

النحو:

_ الأكادية: التي تمتلك ضميرين يتصلان بالفعل ويكونان فاعلاً له هما الكاف‎ -١ ."91 والتاء )_""» وكذلك مقطع المضارعة المتضمن إحدى الحركتين ۾ أو‎

۲- النقوش العربية الجنوبية والحبشية: اللتان أدخلتا تجديدا هو تعميم الضمير المتصل الكاف فاعلا للفعل الماضي؛ فصيغة المتكلم فيهما هي 41)_ وصيغة المخاططب هي 4)_» وعممتا أيضا -في مقطع المضارعة- الحركات المغلقة.

۳- العربية والكنعانية والآرامية: التي أدخلت تجديدا هو تعميم الضمير المتصل التاء فاعلاً للفعل الماضي {_ فصيغتا المتكلم والمخاطب فيها همها لاا_ و 4)_ على التوالي» كما أنها تستعمل إحدى الحركتين ه_ أو 1_ في مقطع المضارعة تبعا للحركة الأساسية التي تليها”'ء ولاحظ هتزرون بأن الآرامية احتفظت بالصيغة الموروثة في المضارع المسند إلى ضمير جمع الإناث» في حين اشتركت العربية والعبرية في تجديد هو استعمال الضمير 14_ لهذا الغرض» مما جعله يفصلهما

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۰۵ ۳۰ : رفعت هزيم ج ا ي ا ا ا ا ت ج گگگ

عن الآرامية ضمن هذه المجموعة»ء وانتهمى إلى التفسيم التالي للفصيلة

السامية'. (انظره في الرسم التوصيحي ۲). ونشر ديم 1۳( دراسة مفصلة خصصها لبيان موضع العربية في السامية الغربية»ء وناقش فيها -مستعيناً بظواهر لغوية صوتية وصرفية جديدة- المذاهب المختلفة فانتهى إلى أن القول الفصل في هذه المسألة أمر عسير لأن المرء "لا يستطيع البرهنة على صحة أي منهاء ولا يستطيع -في الوقت نفسه- دحضها" ولكنه مال -بالرغم من ذلك- إلى ترجيح مذهب يرى أن تطور الفسم الغرابي من الأسرة السامية -ويضمنه العربية- سار على هذا النحو: استخدث فرع من هذا القسم (أصبح بُسمَّى فيما بعد: هة ا ر و ا و ر ف رو رة وة تجديدات مشتركة هي: تحول صوت ال ۴ إلى صوت الفاء ۴ءواستحداث الوزنين الفعليين فاعل»وتفاعل» والتوسع في استخدام جمع التكسيرء فانفصل هذا الفرع بذلك عن سائر اللغات السامية الغربية (التي أصبح اسمها بعد ذلك: الكنعائية والآرامية). ثم تفرق .أصحاب الفرع الجنوبي -بسبب هجرة طائفة منهم إلى جنوبي الجزيرة العربية إلى مجموعتين» فأما لغات المهاجرين منهم فقد عممت استعمال الكاف ضميراً للفاعل متصلاً بالفعل الماضي (وهذه هي اللغات التي أصبحت تدعى السامية الجنوبية الشرقية)» وأما المقيمون فقد اتصلت لختهم (التي أصبح اسمها بعد ذلك العربية) اتصالاً وثيقاً باللغات السامية الغربية المتبقية (وقد أصبحت تسمى فيما بعد الكنعائية والآرامية)"". وناقش فوجث ع۷1 مذهب هتزرون وما استند إليه من معاييرء» فوجد أن صيغة المضارع مع جمع الإناث في الأوغاريتية ممائلة لتلك التي في الآراميةء وأن اللهجات العربية الجنوبية الحديثة أقرب إلى الحبشية منها إلى النقوش العربية الجنوبيةء فجعله ذلك يضم الأوغاريتية وهذه النقوش إلى السامية المركزية أو الوسطى. وأدى به هذا

لفات الوظن الفرني القناحر وموقة العرية فية

ل اعا تيت اة رة هيع اة لمر رة ايج أك مو ا أصبحت -عنده- فرعين؛ أحدهما: السامية الجنوبية الغربية ويمثلها: النقوش العربية الجنوبية وحدها. والآخر السامية الشمالية الغربية؛ وهو -عنده- ذو شعبتين: أولاهها تضم الأوغاريتية ولغة رسائل العمارنة؛ والأخرى تضم العربية والكنعائية والآرامية -أي ما يقابل "السامية المركزية" عند هتزرون- فأصبحت شجرة اللغات السامية عند فوجت على النحو التالي“"" (انظر الرسم التوضيحي <

رابعاً: تقويم وتعليق:

فمجموع المذاهب في هذه المسألة ثلاثة:

أولها: أن تصبح العربية شعبة مستقلة من السامية الجنوبية تقابل شعبة أخرى فيه تسمى "السامية الجنوبية الشرقية" وتضم الحبشية والنقوش العربية الجنوبية واللهجات العربية الجنوبية (مذهب كانتينو ثم لسلاو ثم ديم).

وائيها: أن تستبعد العربية من السامية الجنوبية لتشكل مع الكنعانية والآرامية مجموعة واحدة جديدة تسمى "السامية الوسطى أو المركزية" (مذهب هتزرون).

وثالثها: أن تشكل العربية مع الكنعانية والآرامية مجموعة واحدة ولك هذه المجموعة هنا جزء من السامية الوسطى أو المركزية؛ لأنها ليست سوى شعبة من السامية الشمالية الغربية أحد فرعي السامية الوسطى (مذهب فوجت).

فإذا محص المرء -بعد هذا العرض الموجز- هذه المذاهب والآراء في كلا المسارين- وما قامت عليه من أسس ومعاييرء فإنه يصل -فيما أرى- إلى نتيجة رأة فن كل ما فاا ف عن ال فة هي اند بت ق م ن يفضل التقسيم الجغرافي المعروف ويخلو من العيوب والمآخذ. ومرد ذلك -فيما يبدو-

1۲

مجلة دراسات تاریخية-العددات ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ رفعت هزيم Te ET‏

إلى عاملين: أحدهما تاريخي والآخر لغوي؛ فأما العامل التاريخي فهو أن تاريخ الأقوام في مناطق اللغات السامية الغربية -وخاصة الشمالية- يكتنفه غير قليل من الغموض والاضطراب؛ فمن ذلك مثلا تاريخ الكنعائيين والأموريين» بل إن دلالة هذين المصطاحين ليست موضع اتفاق بين الباحثين مما يؤدي إلى إثارة الشك في الجانسب اللغوي من المسألة؛ أي: هل يجوز القول بوجود شعبة لغوية تسمى الكنعائية؟ وهل يمكن استعمال مصطلح "الأمورية" وهو مصطلح جغرافي- للدلالة على لغة ما؟ وأما العامل اللغوي فهو أن الباحثين في التقسيم والتصنيف استندوا جميعهم إلى اعتقاد بدا حتى عهد قريب حقيقة بديهية مسلْماً بها ماه أن تاريخ القسم الغربي من اللغات السامية لا يتجاوز -في أحسن الأحوال- الألف الثاني ق. م» مما يعني وجود فجوة زمنية كبرى تفصله عن القسم الشرقي أي الأكادية. ولذا فتش الباحثون طويلاً عن أدلة أخرى لإثبات وجود للسامية الغربية يتجاوز ذلك العهدء فمنها رسوم مصرية مسن الألف الثالث ق. م» تمثل -فيما زعموا- أقواماً تتحدث بالسامية الغربية ومنها كذلك الأسماء الطبوغرافية القديمة في سورية الطبيعية"".

غير أن الكتابات المسمارية المكتشفة في موقع تل مرديخ (إپبلا) منذ عام ١۱۹۷م»ء‏ أغنتنا عن هذا التفتيش وألقت الضوء على هذه الحقبة المجهولة من تاريخ السامية الغربيةء إذ أضافت إلى لغاتها لغة جديدة ذات أهمية كبرى» فهي أولاً تميط اللثام عن الواقع اللغوي الذي ظل الباحثون يفتشون طويلا عن شواهد له خارج المنطقة؛ وهي ثانياً أقدم لغة سامية في سورية الطبيعيةء وهي ثالثا تكاد تكون معاصرة للأكادية أقدم اللغات السامية جميعها. ولا شك أن وصول الباحثين إلى صورة لغوية واضحة المعالم

للإيبلائية سيؤثر في تقسيم السامية وتفريعها تأثيرا غير قليل.

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

وأما في المسار الثاني فالقاسم المشترك بين الباحثين فيه أنهم يختارون من الظواهر اللغوية ما يرون أنه حاسم في هذه المسألة ثم يفسرونه تفسيراً يوافق الافتراضات التي یرونها صواباً. ويبدو لي أن في هذا المنهج ضعفا من ثلاثة أوجه؛أولها: أن الباحثين ينتقون بعض الظواهر وهي التي توافق مذهبهم- ويهملون سواها مما لا يوافقها؛ وثانيهما: أن اللغات موضع البحث وضعت على مستوى واحد من حيث تقويمها واستخلاص النتائج بالرغم من أنها تتفاوت في مدى احتفاظها بالخصائص والصفات المعروفة للفصيلة الساميةء فاللهجات العربية الجنوبية الحديثة متلا ابتعدت كما يقول الندورف ۵0۲۴۴ !الا في أنظمتها الصوتية والصرفية والنحوية عن تلك التي نعرفها في العبرية والعربية والحبشية وتضاءلت ثروتها اللغوية المشتركة معها'. زد على ذلك أن بعض هذه اللغات يكاد يخلو من الصوانت مما يعني أن معرفتنا بقواعدها النحوية وظواهرها الصرفية ليست مؤكلدة؛ وثالثهما: أن الأساس لهذه المذاهب كلها هو مبدأً التمييز بين الموروث القديم من السامية الأولى والتجديد المُحدث في اللغات موضع البحث استناداً إلى تصوّر الباحثين لما كانت عليه السامية الأولى» وهو تصور لا يمكن إثباته على وجه اليقين البتة. فإذا كان الأمر كذلك فلا يكفي هذا المبدأ -فيما أرى- ليكون وحده أساسأً في عملية التفسيم والتصنيف» والبديل المقترح له -عندي- هو المنهج المتكامل الذي يشمل -فوق ذلك- المجالات الصوتية و الصرفية والنحوية والمعجمية جميعأ مما يتطلب مزيداً من الدرس والبحث. ولذا يستحسن -حتى يتم ذلك- أن تظل العربية في موضعها الحالي في الفرع الجنوبي وفقا للتقسيم الجغرافي السائد.

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ رفعت هزيم ڪڪ م جج ڪڪ

الهوامش

)۱( 5 .م Eichh0n,‏ ول ذكر هنا للأكادية أو الأوغاريتية أو العربية الجنوبية لأنها

.König, p.12 (Y)

(۳) 2۴ .م ,#اS.‏ وكان الباحثون قد توصلوا إلى معرفة العربية الجنوبية -الة يسميها معظم الباحثين العرب "النقوش اليمنية القديمة" عام ١١۸١م‏ والأكادية عام ۷ش

Nêldeke, p. 19 (£(‏ و6 .م .brockelmann,‏ و لا ذكر هنا للأوغاريتية لأن اكتشاف آوغاریت کان عام ۱۹۲۹م.

(<) هذا الترتيب الدائري منسوب إلى «Landesberger‏ انظر: .ص ,1960 Von Soden,‏ 7 وقارن ب 12 .Diakonolf p‏

.Von Soden, 1984, p. 11 ff () .Hertzon, p. 93-96 (¥) .Petracek, p. 475 f (^)

.Diem, p. 67 (4) Goldenberg, p: 475 (1°) .Diem, p.68 (1)

Di, انظر تفصيل هذه المسألة في : 69-71 .م‎ )١١(

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

الرأي الأول ل هتزرون والثاني ل ديم» انظر 67 .م .5i#۳,‏ 03ض Hetzron,‏ وقارن ب |11 ,5 .Voigt, pp.‏

Goldenberg, p. 477; .Brockelmann, pp. 567, 574 f .Diem, p.78

Brockelmann, pp. 555, 569

. Diakonolff, pp. 9-12

Rössler, p S11 Cantineau, p. 180 ff Leslau, 4 b

۴۴ 102م Hertz,‏ وأشار إلى أن العربية -ضمن هذه المجموعة- أقرب إلى

العبرية الكنعانية منها إلى الآرامية.

8)

المراد هنا صيغة ال ء۷اومهصإء۴» والضمير فيها هو Ku‏ (ه)- للمتكلم» و:

Hetzron, pp. 93-94 : للمخاطب؛ ائنظر‎ )a(

Hetzron, pp. 94-102 Hetzron, p102

Hetzron, p06

Diem, pp. 81-83

Voigt. pp. 4-S&16

Von Soden, 1960, p. 179 fF Ullendorff, p. 156

م۲ مجلة دراسنات تاريخية

اارسم التوضيحي )١(‏ الثقسيم الجغرافي

i OER ny up win EY Ef, م کہا ادا‎ 1 ]

(RF Fy)

erey (irf ) vey ify iy retey 1 أ‎ (Key yrfry E rêy rer) torrtîy fry py fy cr, rey ا‎ E n ا‎ Lda E #y

rTY IFFY 1 |

| 7 خخ‎ rêy FY (ir) ry Fy

1 د‎ E)

Ty KE meg mod

مجلة دراسات ناریخیة-العدداں ۹۰-۸۹ آذار“حریراں-لعام ۲۰٣۰۵‏

رقعت هزيم

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

السامية الأولى

السامية الشرقية (الأكادية) السامية الغربية

السامية المركزية أأو الوسطى السامية الجئوبية

(Central Semitic)

العربية الجنوبية الحبشية اللهجات العربية

الآرامية العربية - الكنعانية الجنوبية الحديثة العربية الكنعانية

الرسم التوضيحي (۲) تقسيم هتزرون

مجلة دراساٽت تاريخية-إلعددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام T0‏ رفعت هزيم PEE EEE mmm‏

السامية الأولى

| ا ل

السامية الشرقية (الأكادية) السامية الفربية

كزية أو الوسطى

| | | السامية الجنوبية السامية الشمالية

الحبشية اللهجات العربية الجنوبية الحديثة الغربية (العربية العربية الجنوبية)

العربية الفصحى الكنعانية الآرامية الأوغاريئية رسائل العمارنة

(أي السامية المركزية حسب تعريف هتزرون)

الرسم التوضيحي (۴) تقسيم فوجت ,

لغات الوطن العربي القديم وموقع العربية فيه

ثبت المراجع

Brockelmann, C. Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen, 1. Berlin 1908.

Cantlneau , J. Accadien et sudarabique.In: BSL 33 (1932) PP. 175-204.

Diakonoff, L Semito-Hamitic Languages. Moskaw 1965-

Diem, W. Die genealogische Stellung des Arabischen in den semitischen Sprachen. Ein ungelstées Problem der Semitistik. In: W. Diem.& S. Wild (Ed.): Studien aus Arabistik & Semitistik. Wiesbaden 1980 , PP. 65-85.

Eichhorn , J. Geschichte der neuern.Sprachenkunde, 1. Göttingen, 1807.

Goldenberg, G. The Semitic Languages of Ethiopia &their classification, In: BSOAS 40 (1977), PP. 461-507

Hetzron , R. Two principles of genetic classification. In: Lingua 38 (1976) , PP.

89-108.

König , F. Historisch — kritisches Lehrgbûude der hebrãischen Sprache, 1. Leipzig 1881.

Leslau , W. South -east Semitic (Ethlopic & South Arabic) in: JAOS 63 (1943) PP.4-14.

Nöldeke, Th. Die semitischen Sprachen, 2. Auflage.Leipzig 1899.

Petrašek, K. Einige Entwicklungstendenzen in den südsemitischen Sprachsystemen. In: Ar Or 36 (1968), pp. 471 -480.

Rûssler, O. Verbalbau & Verbalflexion in den semitohamitischen Sprachen, In: ZDMG 100 (1950) „, PP. 461-514.

Soden , W. von Zur Einteilung der semitlschen Sprachen. In: WZKM 56(1960) PP. 177-191.

Soden, W. von: Sprachfamilien & ° Elnzelspracleti hn Alts semitischen: Einzelsprachen im Altse Akkadisch & Eblaitisch. In: P. Fronzaroli (Ed.): Studies on_the Language of Ebla, Universita di Firenze. 1984, PP. 11-24.

Stade, B. Lehrbuch der hebrãischen Grammatik, 1. Leipzig 1879.

Ullendorff. E. Is Biblical Hebrew a Language? Wiesbaden 1977. Voigt, R. The classification of central Semitic. In: JSS32 (1987) ,PP, 1-21.

الأسرى ومعاملتهم

من العصر الجاهلي حتى ذهاية العصر النبوي" الدكتورة كران خربوطلي قسم التاريخ

جامعة دمشق

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

Y۲

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي جخ ج ڪڪ

الاسرى ومعاملتهم ا م« + 0 3 » Ii‏ من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي الدكتورة شكران خربوطلي قسم التاريخ جامعة دمشقی مقدمة: الموضوع الذي نتناوله بالبحث» له علاقة وثيقة بالحروب والقتال» فمنذ وجد الإنسان على وجه الأرض» أبى أن يذعن» أو يخضع لإنسان آخرء ثم تطور ذلك بتطور بين الدول» وتناول جمیع المرافق. كانوا يتنازعون على المرعى» وعلى المنهل» حيث حمل ضنك العيش في البلاية القبائل على التناحر والتقاتل فيما بينها للحصول على الماء والكلا عماد الحياة هناك. وكات الدزت اانا فار عي عل فرت أو رامة ار الحضرل عن فة تعصبا لنصرة قريب ظالماً كان أو مظلوماً "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً"'ء وذاك بسبب العصبية القبلية التي نشؤوا عليها وترعرعوا في ظلها. ولربما ثارت الحرب بسبب ضغن قديم وقرته الصدور كحرب الفجار اء وغيرها من الحروب. وتنجلي الحرب كما هي العادة على نتائج» ويعود المنتصر بالكثير من الغنائم منها الأسرى موضوع اهتمامنا.

۳

إن قضية الأسرى هي قضية الإنسان وحقوقه وحريته ومصيره كله» وستظل كذلك طالما هناك حروب على سطح الأرض وطالما هناك بشرء وتكاد تكون ظاهرة الأسر نتيجة حتمية لكل الحروب؛ وسيظل موضوع الأسرى هو الجانب الحيوي الذي تعقد حوله المؤتمزات» وتحتدم من أجله المناقشات.

وهذا الموضوع لأهميته جدير بالتصدي له لإلقاء الأضواء على المعاملة التي كان يلقاها الأسرى قبل الإسلام» وفي صدر الإسلام بعد أن تأسست الدولة الإسلامية الوليدة بعد الهجرة والتي كان على رأسها الرسول (ص).

وبداية نحاول التعرف على معنى كلمة أسير.

"الاسير من اسر يأسره ارا و إسارة: شده بالإسار»› والإسار: ما شد به» والجمع اسر : والأسير كأمير بمعنى المأسورء وهو المربوط بالإسار. ثم استعمل في الأخيذ مطلقاء ولو كان غير مربوط بشيء» والإسار: القيد ويكون حبل الكتاف» ومنه الأسير المقيد يقال: أسرت الرجل أسرا وإسارا فهو أسير ومأسورء وكل محبوس في قد أو سجن أسير"ء وقوله تعالى: 'ويطعمون الطعام على حه مسكيناً ويتيماً وأسيراء ويقال للأسير من العدو أسير لأن آخذه يستوثق مئه بالإسار وهو القد لئلا يغلت .

وعند فقهاء القانون الدولي: "الأسير كل شخص يؤخذ لا لجريمة ارتكبهاء وإنما لأسباب عس> ية" .

ونخلص من ذلك أن الأسير كل من وقع في قبضة عدو ففقد حريته وهو حي. وضع الأسير أثناء الأسر:

على الرغم من كثرة أيام الغزوات والغارات» والحروب التي خاضها عرب ما قبل الإسلام» لم نجد أخبارأ عن الأسرى إلا ما ندرء فكان لا بة من العودة إلى الشعرء

rt

مجلة دراسا ت تاریحیة-العدداں ۹۰-۸۹ آدار۔-حربراں-لعام ۲۰٠۰۵‏ شکران خریوطلي اا ازا 0 ا

وروايات الإخباريين والأخذ منها بحذر لأن الشعر ممتزج بالخيالء ويجنح إلسى المبالغةء وتتحكم فيه العاطفةء وكذلك روايات الإخباريين.

إن للأسير أهمية كبرى كانت ولا زالت» وستبقى هذه الأهميةء لأنه برهان عملي محسوس على النصر المبين كما قال أكثم بن صيفي في إحدى خطبه: 'وأهنأً الظفر كثرة الأسرى.

لقد عد العرب كثرة الأسرى دليل القوة والشجاعة؛ء ولطالما فخروا بقوتهم كما قال المهلهل:

فجاؤوا يهزعون وهم اأسسارى نقودهم على رغم الأنوف(" وهاهو عمرو بن كلثوم يعود وقبيلته من المعركة ظافرين معهم الأسارى؛ وبعسض الأسارى ملوك. يقول:

E E E‏ وكسان الأيسرين بني أبينا فصالوا صولة فيمنن يليهم وصلنا صولة فيمن لينا فابوا باللهاب وبال باي وأبنا بالملوك مصفدين zz‏

لقد أسروا الكثير من الرجال بينهم الملوك فربطوهم وأوتقوهم ولا عجب من ذلك فهذا شأن الغالب والمغلوب '.

فحاتم طيء مع شهرته بالكرم والنبل عندما أغار وقومه على بكر بن وائل وقاتلهم ما لبث طيء أن انهزمت. وقتل منهاء وأسر جماعة كثيرة. كان حاتم من بين الأسسرى بقي موقا عند رجل من غنيزة"'.

ولنحاول الآن التعرآف إلى معاملة الأسرى قبيل ظهور الإسلام.

الأاسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

معاملة الأسرئ قبيل ظهور الإسلام: لم تكن معاملة الأسرى واحدة قبيل ظهور الإسلام» فلا قوانين تنظم هذه المعاملة»ء ولا شريعة تردع»؛ ولا عقل يفكر إلا بالثارء ولا قيمة إلا قيمة النصر» ونشوة النجاح. لذا كائوا يذبحون الأسيرء ويقدمونه قرابين للآلهةء ويستعبدونه» ويتخذونه رقيقاً للبيع والشراء» والأمثلة على ذلك كثيرة في التاريخ.

-١‏ استرقاق الأسير: نشطت تجارة الرقيق في العصور القديمةء وعدت الجزيرة العربية أهم الأسواق لتصريف هذه البضائع البشريةء إذ كانت دولتا الفرس والروم تبيعان ما يفيض عن حاجتهما من الأسرى بسوق عكاظء وسوق دومة الجندل» وسوق حباشة . وقد عرف تجار الرقيق باسم النخاسين وكان منهم عبد الله بن جدعان '. فزيد بن حارثة مولى الرسول (ص) من قضاعة أصابه سباء قبل الإسلام لأن أمه خرجت به تزور قومها بني معن بن طيء» فأغارت عليهم خيل بني القين بن جسر فأخذوا زيداً وقدموا به سوق عکاظ فاشتراه حزام لعمته خديجة» وقيل اشتراه من سوق حباشة فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسل(*'.

وعندما اشتعلت حرب بين لحيان» وخزاعةء كانت كلما أصابت بنو لحيان أحداً من خزاعة باعوه"' والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.

فالأسيز ملك آسره» إن شاء ملكه فصار عبد يحتفظ به لئفسه إن أراد» أو يهديه لغيره فيصير في ملك من أهدي له. أو يبيعه فيقبض ثمنه فتنتقل ملكية العبد إلى شاريهء وليس للرقيق حق الاعتراض على مالكه" لأنه سلعة له يتصرف بها كما يشاءء فكيف يقع الرّق على هؤلاء الأسرى؟

مجلة دراسات تاريخية-العددان ٩۰-۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي رات ري اا ا ل ل ا ا KT‏ کک ص

كان الرق على الأسرى يقع في الغالب -على الأشخاص الضعاف الذين لا أهل لهب والذين هم من عشائر مستضعفةء أو بعيدة» أو في حالات الذين وقعوا أسرى في غارات مفاجئة من أناس يقيمون في أماكن بعيدةء أو نهبوا وهم صغار» فلم يكن بالمستطاع ملاحقتهم» فيكونون بذلك رقيقاًء وهو في القليل كالذي حدث لزيد بن حارثة السالف الذكرء وكما حدث لسلمان الفارسي“'ء وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم'.

فالحرب حرب استيلاء وتوستع والغالب هو الاسترقاق؛ وذلك لتسخير الأسرى في خدمات الدولة المنتصرة ومرافقهاا'ء وبالتالي إذلالها.

فقد قام هؤلاء بأعمال متعددة خدمية داخل المضارب حرفية وزراعية. كان العسرب يأنفون من الاشتغال بها. فمثلاً اتخذت قريش طائفة من الآلات الحية استوردت من الشمال من بلاد الشام والعراق هي الأسرى البيض الذين كانوا يقعون في أيدي الروم والفرس أو القبائل المغيرة على الحدود فيباعون في أسواق النخاسة؛ ومنها ينقلون إلى مختلف أنحاء جزيرة العرب للقيام بمختلف الأعمال('.

على أن الرقيق الأبيض كان أغلى ثمناً من سواه لأنه أكثر ثقافة وكان بحسن من الأعمال ملا يحسنه العبيد السودء فوكل إليهم إدارة ق بالحرف التي تحتاج إلى خبرة ومهارة وفن» كالبناء فقد. أشير إلى عامل رومي استخدم في بناء الكعبة عندما أرادت قريش تجديدها“.

لذا كثر عدد الأرقاء قبل الإسلام في الجزيرة العربية لأنهم أصبحوا بضاعة ضرورية لا بد منها لأهل المالء تدر عليهم أرباحاً عظيمة فهم آلات ذلك العصر.

والمفيد ذكره أن العبد الذي يعمل عند الأسرة كان يفضتل أن يكون خصياًء وإذا ما أسلمت المرأة الحرة لعبدها مراقبة أولادها أو مرافقتهم فإنها تجيز ذلك للذأكور دون الإناث خشية الإساءة لهن» ويبدو أنه كان يسمح للعبد الدخول إلى الأماكن الخاصة›

۲¥

أما العمل الخارجي الذي تكلف المرأة العبد به هو معاونتها في تجارتها كمافعسل ميسرة غلام خديجة عندما بعثته في تجارتها مع النبي صلى الله عليه وسلم"".

فهل كان باستطاعة هؤلاء التخلص من الرق؟

باعتبار أن حديشا عن الاأسير عندما يصبح رقيقاً. فغالباً ما كان يتخلص من عبوديته عئوة كأن تغزو قبيلة المأسور قبيلة الآسر فتأخذ أسراها عنوةء فيتخلص الأسير بذل_ك من الأس» أي م ا وکو کو و کک ع کل ا کی و من ا وكان أهل الأسير يتحايلون بمختلف الطرق لتخليص أسيرهم من الأسر؛ فإن نجحوا في تخليصه صار حراء وإن فر الأسير من الأسر» ولم يتفكن آسره من القبض عليه صار فراره حرية له.

ويتحرر الأسير من عبوديته بشراء حريته بمبلغ من المال يؤديه إلى مالكهء فبأذن له بالعمل ليحصل على المبلغ المتفق عليهء ويتحرر متى أداه» ويسمى هذا الاتفاق (عقفد المكاتبة) ويسمى العبد مكاتباً وهذا العقد لازم لا يملك المولى فسخه من غير رضى المكاتب وبه تزول يد المولى عنه ويصير أحق بمنافعه ومكاسبه".

أضف إلى ذلك فقد شرَّعت القوانين القديمة العتق وعلقته بإرادة السيذ في حياته أو

بالوصية بعد موته(*". ۲- فقتل الأسير:

كان الأسير في بعض الحالات يفتل» ويلقى حتفهء حرقاً أو بحا أو يقدم قرابين للآلهة""ء وتحفل كتب التاريخ بأمثلة على ذلك.

فعندما أخذت الرباب عبد يغوت» قتلته بقتل النعمان بن جستاس"'.

۸

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي E E EE‏

وعندما جمع ذو نواس» النصارىء» حفر أخدوداً لهم» وأحرقهم فانتقم الأحباش لهم شد انتقام» فقتلوا زهاء ثلث رجال اليمن وخربوا ثلث مدنهاء وبعثوا إلى الحبشة بثظث سباياها تنفيذا لكتاب القيصر إلى النجاشي“'.

وبالحيرة أغار المنذر بن النعمان بن امرئ القيس على امرئ القيس بن حجر؛ وأخوته وهم في صيد٬‏ فأصاب منهم اثني عشر رجلا من بني حجر بن عمروء لثأر کان لسه عند أبيهم» ثح أمر بضرب أعناقه.

وجمع المنذر بن امرئ القيس أسرى في الحظائر ليحرقهم فسمي أبا حوط الحظائر(.

وفي يوم أوارة الأول» أسر المنذر بن امرئ القيس من بكر أسرى كثر فأمر بهم فذبحوا على جبل أوارة وأمر بالنساء أن يحرقن'. وقدم المنذر بن ماء السماء ٤٠٠‏

من أسرى الغسامبنة كضحايا للعزى'ء كما قدم ابن الحارث الذي كان لا يزال علسي دينه الوثني ذبيحة للالهة أفروديت أي (العزى)(".

ویروی أن عمرو ین هند ملاك الحيرة قتل من بني دارم» مائة شخص انتقاما لقتلهم أخيه»ء وأنه ألقى بالقتلى في النار'.

- جز الناصية وإطلاق السراح:

تجز ناصية الأسير أحياناً تشهيراً به وتوكيداً للمذلةء وفخرا للآسر حيث يخير الأسير بين جز الناصية والتخليةء وبين الأسر فإن اختار جز الناصية جزها وخلى سبيلهء وجعل الآسر شعرالأسير في كنانته ليخرجه للمفاخرة كقول الخنساء:

جززنا نواصي فرسانهم وکانوا يظنون أن لن تجزا*" فزيد الخيل أسر الشاعر الحطيئةء فجز ناصيته وأطلقه"'ء وكذلك فعل بعامر بن الطفيل"'.

۲۹

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

وأسر حبيش بن دلق؛ عمرو بن الحارث فجز ناصيتهء واشترط عليه أن يبعٿ إليه كل

سنة بحباء حتى يموت“'.

ومن المؤكد حرصهم على جز ناصية الأسير الشريف أكثر من غيره إمعانا فسي الإذلال لهء والاعتزاز بالعفو عنه عند المقدرةء وإفهام الناس أن ذلك الشخص لا يساوي شيئًاء وأن المتمكن أرفع من أن يقبل فدية عن رجل وضيع خامل» فمثلاً بعد هزيمة ذي قارء جاء أسود بن بجير بن عائد بن شريك العجلي إلى النعمان بن زرعة یستنجد به» فجز ناصیته وخلی سبیله.

وعندما وقع بسطام بن قيس في أسر عتيبة بن الحارث لم يطلق سراحه حتى أتته أم , بسطام بثلاثمائة بعير فقبضها عتيبة وجز ناصیته وخلی سبیله؛ وکان پس طام عاب على عتيبة مركب أمه فحلف أن لا يطلقه حتى يأتيه بمركب أمه مع الفداء الذي فارقه عليه “ء وقيل فادى بسطام نفسه بأربعمائة بعير وثلاثين فرساً وهودج أمه('“.

ووقع الحارث بن شريك من الجرارين في ربيعةء ويعرف بالحوفزان في أيدي بني يربوع؛ فلما غزا قومه بني يربوع في هذا اليوم كانت يربو ع يقظة عارفة بعزم بكسر فأخذوا بكرا على غرَة وسقط الحوفزانء أسيراً فجزت ناصيته ودفع مئتين من الإببل حتى فدى ئفسه من الأسر“. ولما أغار خزيمة بن طارق التغلبي على بني يربوع وهم بزرود» واستاق إبلهم» كانت نتيجة غزوته هذه أن تعقب بنو يربوع أثره وأسووه واستنفذوا ما كان قد أخذ ثم أسروه ولم ينج إلا بعد جز ناصيته ودفع مئة من الإبں“.

هذا بالنسبة للعامة ممن وقعوا في الأسرء أما إذا وقع الملك في الأسر فهل تجز ناصيته؟ القاعدة أن الملوك لا تجز نواصيها“'ء لكن البعض كان يخرق هذه العادة فعندما أسر قابوس بن المنذر بن النعمان الأكبر من قبل طارق بن حصبة بن أزنم بن

عبيد بن تعلبة بن يربوع في يوم ذات كهف» ويوم طخفة جزت ناصيته» جزها طارق

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطليې

فقال قابوس لطارق: إن الملوك لا تجز نواصيهاء فأجابه: قد قال في ذلك ابن المتمطر لابن عمك حين اسر .. ٠‏

٤‏ - إطلاق سراح الأسرى (المن عليه):

من شيم الرجال الم على الأسرى بفك رقابهم وإعطائهم حريتهم وقد أبست مروءة بعض السادات إلا أن يقوم بفك أسر الأسرى وإعتاق رقابهم» وفي ذلك مفخرة لهم فالخنساء تفخر في رثاء أخيها صخر بأنه كان يطلق الأسرى ويمنَ عليهم:

زت مت ا ا ا على غناة غلق في الإسارا) وافتخر لبيد أيضاً بإطلاقهم الأسرى بغير فداء بقوله:

وعان فككناه بغفير سوامة فأصبح يمشي في المحلة جلذلا() ولعلهم أطلقوا الأسير مكرماًء إذا شفع فيه شاعر ذو مكانة أو عظيم في قومهء كا حدث لبني تميم حين أسرهم الحارث بن أبي شمر الغساني» وكانوا يربون على المائة أسيراً بينهم شأس بن عبدة فوفد أخوه علقمة بن عبدة الشاعر على الحارث يطلب إليه أن يطلق أخاه»ومدحه بقصيدة طويلة فمن عليه وأطلق له الأسرى من تميم وكساه a‏ 1

ولما غزا عمرو بن هند طيئاء وأسر منها سبعين رجلا كان في الأسرى قيس بن جحدر ابن خالة حاتم» فوفد حاتم إلى عمرو يسأله أن يطلقهم فوهبهم له إلا قيس بسن

جحدر؛› نم أنشده قصيدة تقول :

تو راتات انا فانم فدتك النفس قومي ومعشوي

فقال: "هو لك"(۹٤).‏

۳١

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

وأسر حنظلة بن عمار من بني شريب بن ربيعة بن عجل جويرية بن بدر من بني

عبد الله بن دارم» ثم من بني عبيد بن زرارة فلم يزل في الوثاق حتى رآهم ذات يوم

قد جلسوا للشراب فأئشد قائلا: اش ا و کا وقد كنت عن تلك الزيارة في شغغل وقد أدركتني والحوادث جمة مخالب قوم لا ضعاف ولا عزل

سراع إلى الجلى بطاء عن الخنا رزان لدی الباذين في غير ما جهل لعلهم أن يمطرونسي بنعم-ة كما صاب ماء المزن في البلد المحلى فقد ينعش الله الفشى بعد عشرة وقد تبْتني الحسنى سراة بني عجل فلما سمعوها أطلقره(۰٥).‏

وفي يوم خزازى كان في يد ملك من ملوك اليمن أسرى من ربيعة» ومضر›ء وقضاعة» فوفد عليه وفد منهم من وجه معدء فلقيهم رجل من بهراء» يقال له عبید بن قراد وكان في الأسارى وكان شاعرا فسألهم أن يدخلوه في عدة من يسألون فكلموا الملك فيه وفي الأسارى فأطلق سراحه.(.

وإن دل هذا على شيء فإنه يذل على أن العرب كانت تقيم وزناً للشاعر» وتعد الشعر مقام الجكمةء وكثرة العلم» وللشعر أثر خطير في نفوس العرب» كان يهز عواطفههم هزا وكان يفعل فيهم فعل السحر» فهو سلاح ماض عند العرب» وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما"“.

۳۲

ERE SEE a E ERE

ولم يكن الشاعر الشخص الوحيد الذي تشفع للأسير لإطلاق سراحه فجاذبية الحديث بن نويرة عن أخيه مالك القول:

القد أسرني بئو تغلب في الجاهلية فبلغ ذلك مالكأً فجاء ليفتديني فلما رآه القوم أعجبهم جماله» وحدثهم فأعجبهم حديثه فأطلقوني بغر فداء"".

-٥‏ فداء الأسير:

وكانت العرب تفدي الأسرى في بعض الأحيانء والدليل على ذلك أنه لما طال أسر بني عامر عند زيد الخيل: قالوا: يا زيد فادنا”ء وهاهو سلمة بن مرة بن همام يطلق سراح سيره بعد ن خد نة ال

وأسر رئيس بني شيبان الأقرع. وأخاه عند بسطام فافتديا نفسيهما من بسطام وعاهداه على إرسال الفدية فأطلقيماء ولكنهما لم يرسلا ما اتفقوا عليه وخانا العهد". فالملاحظ أنه كان لا يوجد مقدار معين للفدية. ولا حدود معلومة ولا قواعد ثابتة» بل توقفت الأمور على مبدأً المساومة. وتوقفت هذه المساومة على منزلة الأسيرء أو على مكانته الاجتماعية ومقدار استعداد أهله لدفع مال الفدية عنهء أو مبادلته بأسرى غيره؛ كما كانت ننوقف الفدية على صلابة الأسر؛ والقوات المنتصرة.

لذا قد یفادی رجل بمال كثير إذا كان ملكا أو سيد قبيلة وقد يفادى بعدد من الاسرى هم في أيدي جماعة الأسير. فيكون أسره إذ ذاك سببا في فك رقبة عددمن الأسرى وهذا ما توضحه الأمثلة التالية:

غزا الأشعث بن قيس الكندي مذحجاء وأسر أثناء الغزوة ففدى نفسه بألفي بعيرء وألف من الهدايا والطرف. قال الشاعر:

EF

م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

نکن فداه التي ب ت ين وألفا من طريفات وتا د0١‏ وأسر بنو يربوع القائدين قابوس بن النعمان» وحسان بن الجنذر» ثم أطلقوهماء فأعطی النعمان بني يربوع ألفلي بعير وأبقى لهم الرفادة وقيل فقد كانت رفادة ملوك الحيرة في بني يربو ع.

وأسر العامريون في يوم السلانء وبرة من رومانوس الكلبيء أخا النعمان بن المنذر› لأمه فافتدى بألف بعير وفرس('"» وفدى عمرو بن عمر بمئتين من الإبل""ء ودفع هوذة الحنفي تلاثمائة بعير فداءلنفسه لما أسره بنو سعدء وفي ذلك يقول شاعر بنسي

سعد : ومنا رئيس القوم ليلة أدلجوا بهوذة مقون اليدين إلى النحصر را هة تن الا هاا عا ا و ا اا ا

والمفيد ذكره أنه باستطاعة أي شخص أن يقدم الفداء» ويفك الأسير؛ فلقد ساء بعسض ادات ان یدوا آمو ا اا و گر کیره عل من هوو عد ی م ب المخبّل» وكان من رجال بني المخبل قبل الإسلام» كان لا يجد أسيرأ إلا افتكه ٠١"‏ وبمناسبة الحديث عن فداء الأسرى يجدر بنا القول إن حاجب بن زرارة» وهو من تميم كان أكثر العرب فداء. "فإنه لم يسمع بملك ولا سوقة افتدى بمثل فداء حاجب... وذلك أنه ادجى أسره ذو الرقيبة مالك من بني عامر بن صعصعة... وادعاه الزهد- مان وهما من بني عبس.. فحكمته عبس وعامر في نفسه فحكم أنه أسير ذي الرقيية ولهذين العبسبين بما نالا من ثيابي مائة ناقة وأعطى ذا الرقيبة ألف بعير وأطلق له مائة من الأسارى -أسارى قيس كانوا في بني تميم- وقالوا إنما ديات الملموك ألف بعير فزادهم حاجب على فداء الملوك مائة ناقة ومائة أسير... وزعمست قيس في أشعارها أنها أخذت مئة ألف عبد وألفي ناقة ومعها أولادها.

ré

مجلة دراساٹ تاریخیة_العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي E ST RT E O TT E Î‏

ولم يكن فداء الأسرى ماديا ء فقد يجري الفداء عن طريق تبادل الأسرى فعندما أغار جزء بن سعد الرياحي ببني يربوع على بكر بن وائل وهم خلوف فأصاب سسبيهم وأموالهم وأغار الهذيل على بني يربوع فأصاب سبيهم وأمؤالهم أيضاًء ثم اسطلحسا على أن خلى جزء ما في يديه من سبي بكر بن وائل وأموالهم وخلى الهذيل ما في يديه من سبي يربوع وأموالهم. ولما أسرت بنو شيبان الشنفري الأزدي» لم يزل فیهم حی أسرت بنو سلامان رجلا منهم فدته بنو شیبان بالشنفری"'.

-٦‏ التمثيل بالأسرى:

على الرغم من ميل العرب إلى الأسر وإيجاد الفخر في كثرة عدد الأسرى؛ وعدم تعذيبهم» أو التمثيل بالقتلى؛ نسمع ببعض الحالات وهي ادرة الوقوع» فقد ورددت روايات عديدة عن انتقام امرؤ القيس من بني أسد من بينها أنه ألبسهم الدروع المحماة. وكحلهم بالنار. وشرب الخمر في قحف رأس الأشقر بن عمر سيد بني أسسد بعد قثله انثقاماً لوالده الملك الكندي"'.

ونجد في ذلك مبالغة شديدة؛ وذلك لتجسيم» وتعظيم ما قام به من انتقام.

ولا شما باس شغد :بن ززارة وغم القمكن من فك ذب من فيل أسزة هذا حتى الموت“, ' |

وأحياناً كان الأسير يخنق نفسه مخافة المثلة كما فعل الحكم بن الطفيل وفي ذلك قال عروة بن الورد: عجبت لهم إذ يخنقون نفوسهم ومفتلهم تحت الوغى كان أعذرا" ومفيد أن نذكر هنا أنهم كانوا يشدون لسان الأسير إذا كان شاعرا حتى لا يهجوهر('ء لكن لا يمكن أن يتم ذلك لأن الأسير الشاعر يصبح في وضع لا يستطيع أن يهجو وإن

الأسرى ومعاملتهم من العضر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

هجا فمن يتجرأً على رواية هجائه» ثم إذا كان الشاعر يتشفع بالأسرى بقصيدة لفك أسرهم»ء فالأولى به أن يكتب قصيدة يمدح بها آسره ليطلق سراحه.

والجدير بالذكر أن الأسير كان لا يستأسر لمن هو أقل منه فعندما طلب الزهدمان: زهدم وقيس من حاجب بن زرارة أن يستأسر. رفض أن يستأسر لموليين» وعندما أدركه مالك ذو الرقيبة ابن سلمة بن قشير وطلب منه أن يستأسر فعسل عن رغبة من( 1 معاملة الأسير في صدر الإسلام:

خاض المسلمون كثيراً من الغزوات والمعارك والحروب بعد تشريع الجهادء وكان الرسول صلى الله .عليه وسلم إذا بعث بعثاً قال: تاقوا الناس وتأنوا بهم» ولا تغيرؤا عليهم حتى تدعوهم» فما على الأرض من أهل. بيت مدر ولا وبر إلا تأتوني بهم مسلمين»ء أحب إلي من أن تأتوني بأبنائهم ونسائهم وتقتلوا رجاله. وإذا كان الأمو ِ كذلك؛ وكان الحروب الإسلامية غايتها التي لا.يندرج تحتها جمع الغنائم»ء أو أسر الأسرىء» فما بأل هؤلاء الأسرى وقعوا في قبضة المسلمين؟

نحن نعلم أن شريعة الإسلام» "القرآن الكريم"٠‏ فكيف شرع التعامل مع الأسرى؟

لم يتناول القرآن الكريم. شؤون الأسرى في الحقبة الأولى» فعندما بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن راب الأسدي في رجب» مقفلة من بدر الأولىء وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد وكتب له تابا وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه» فيمضي بما أمر بُّه» ولا پستکره من أضتحابة خد

لما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكناب» فنظر فيهء فإذا فيه: إذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى ننزل نخلة بين مكة والطائف» فترصد بها قريشاًء وتعلم نا

۳٦

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خريوطلي أ E HEE‏

من أخبارهم» فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال: سمعاً وطاعةء ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة أرصد قريشاً حتى آتيه منهم بخبر» وقد نهاني أن أستكره أحداً منكم. فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلقء ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى ومضى فعه أصحابه» لم يتخلّف غنه منهم أحد.

وسلك على الحجازء حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع» يقال له بحران أضل سعد بسن أبي وقاص» وعتبة بن غزوان بعيرا لهماء کانا يتعقبانه» فتخلفا عنه في طلبه» ومضی عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة» فمرت به بعير لقريش تحمل زبيياً وأدمأً وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن الحضرمي.

فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريباً منهم» فأشرف لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه» فلما رأوه آمنواء وقالوا: عمارء لا بأس عليكم منهم» وتشاور القوم فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقال القوم: والله لئن تركتم القوم هذ الليلة ليدخلن الحرم» فليمتئعن منكم به» ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام» فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم» ثم شجعوا أنفسهم عليهم وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم. فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله» واستأسسر عثمان بن عبد الله والحكم بن کيسان» وأفلت من القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم» وأقبل عبد الله ابن جحش وأصحابه بالعير وبالأسيرين»ء حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.

فلما قدموا على سول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والأسيربن... فلما نزل القرآن بهذا الأمر وفرج اله تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العمير والأسيرين» وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان. فقال

۳Y

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتي نهاية العصر النبوي

رسول الله صلی الله عليه وسلم لا نفديكوهما حتى يقدم صاحبانا -يعني سعد بن أبسي وقاص وعتبة بن غزوان فعندما قدما أخذهما رسول الل صلى الله عليه وسلم منهما"'. وفداهما الرسول صلى الله عليه وسلم بأربعين أوقية من فضة لكل واحد والأوقية ا درهما". ثم كانت معركة بدر وهنا قامت مشكلة الأسرى» لأن أسرى بدر كانوا نواة لتكوين الأحكام المتعلقة بالأسير في الفقه الإسلاميء لأنهم أسروا في الحرب بعدد لم يألفه المسلمونء فقد قيل كان عدد من قتل أربعة وسبعين رجلا ومثلهم أسرى أو أكثر بقليل أو أقلا*.

لذا اختلف الصحابة فيما بينهم» وأثيرت نقطة جدل حولهم فمن قائل. بقتلهم» وآخضر بالفدية أو المن وأمام كثرة الآراء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل بعسض الأسرى ويمن على بعضهم الآخر؛ ويقبل الفداء من فريق ثالث... وهؤلاء نزل بهم الفرآن الكريم يحمل للرسول وأصحابه كتاباً في رأي البعض. قال تعالى: "ما كان لذبي أن يكون له أسرى حتى يتثخن في الأرض"'"ء وتلتها الآية: 'فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا اتخنتموهم فشذوا الوثاق فإما مناً وبعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها"".

إذ أصبح النبي صلى ابه عليه وسلم بعد نزول هذه الآيات مخيرا بين الففداء والمسن شرط الإتخان في الأرض. وكان صلى الته عليه وسلم إذا أرسل بعتا أوصى أمراء الجند بتقوى الته وبمن معهم من المسلمين خير ويقول: "اغزوا بسم الته تقاتلون من كفر بالته» اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا.

وكان من عادته صلى اله عليه وسلم أنه إذا غنم غنيمة من أهل الشرك لا يقسمها في دار الحرب» وقد قسم غنائم بدر؛ بعد منصرفه إلى المدينة وقسم غنائم حنين» بعد منصرفه من الطائف إلى الجعرانةء و قسم غنائم خيبر بخيبرء وكان قد ظهر عليهاء

TA

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي ي

فصارت مثل دار الإسلام» وقسم غنائم بني المصطلق في بلادهم لأنه كان فتحها وجرى حكمه عليهاء وكان القسم فيها بمنزلة القسم في المدينة".

فإذا وزع الغنائم والأسرى أمر بشد وثاقيم» فحين أسر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم سمع الرسول أنينه فقال صلى الله عليه وسلم ما لي أسمع أنين العباس» فقال رجل من القوم أني أرخيت وثاقه شيئاً قال فافعل ذلك بالأسارى كلهم("ء وعندما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسارى بين أصحابه قال: استوصوا بالأسارى خیرا(٠.‏

فالواضح أنهم كائوا يكبلون الأسير حتى لا يهرب» فاين كانوا يضعون هؤلاء الأسرى؟ لم تخصص أماكن لاعتقالهم في الحقبة التي نحن بصدد البحث بها -فيما بعد خصصت أماكن لاعتقالهم- لذا كان ربط الأسير أمرأً مؤقتاً حتى يتفرر مصيره"“. وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس في مسجد المدينة رجلا من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربط بسارية من سواري المسجدا".

وكانوا يضعونهم في بعض البيوت» فقد رأت سودة بنت زمعة في بيت الئبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أبا زيد سهيل بن عمرو أحد أسرى بدر مجموعة يداه إلى عنقه بحبل۸9.

إذا كانوا يربطونهم أحياناً في بعض السواري» أو يضعونهم في المسجدء أو في بمض البيوت ريثما يتم الفصل في أمرهم» إلا أنهم كانوا يرفقون بحالتهم» ويعطفون عليهم تنفيذا لأمره تعالى 'ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً*” وتوصية ارون اسل آله بطليه ول يت فرق الأسارى بين إم كاه قرلتة: (مسة وا بالأساری خیرا)("*.

۹

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

فکانوا يطعمونهم ویکسونهم ولا يعذبونهم» فها هو أبو عزيز بن عمير بن هاشم أخو مصعب بن عمير لأبيه وأمه في الأسارى يقول: "مز بي أخي مصعسب بن عمير ورجل من الأنصار يأسرني فقال: شد يديك به فإن أمه ذات متاع لعلها تفدية منسك› قال: كنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر فكاانئوا إذا قدموا غذائهم وعشاءهم خصوني بالخبز» وأكلوا التمر لوصية -رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بنا ما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بهاء قال" فأستحي فأردها على أحدهم فيردها على ما يمسها“.

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بني قريظة بعدما احترق النهار في يوم صائف: (أحسنوا أسارهم وقيلوها واسقوهم حتى يبردوا فتفتلوا من بقي» ولا تجمعوا عليهم حر الشمس وحرٌ السلاح» وكان يوماً صائفا"**.

أضف إلى ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم يقبل التمثيل بالأسرى فعندما أسر سهيل بن عمرو وطلب عمر بن الخطاب من الرسول نزع ثنيته حتى يدلع لسائه فلا يهجو النبي في موطن أبداً أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا أمثل به فيمثل الله بي وإن کنت ہی "(*) ,

وقد لجا المسلمون إلى عدة طرق في معاملة الأسرى بفوح منها رائحة الحعطف والرحمة والرفق.

-١‏ مبادلة الأسير:

أطلق المسلمون سراح بعض الأسرى مقابل بعض» فقد تم تبادل عمر بن أبي سفيان من سیر بسعد بن أكال""ء وأطلق سراح رجلين من المسلمين برجل من عقيل وجارية حسناء» وقيل أطلق سراح رجلين مسلمين برجل من الكفارا""ء ووهب بنقاً من بني فزارة بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكةء وفادى بها أناساً من المسلمين كانوا أسرو! بمكة في أيدي المشركين'.

مجلة دراسات تاریخیه-العدداں ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي ص ڪڪ ڪڪ

والملاحظ أن تبادل الأسرى لم يكن بالتساوي في العدد. -٣‏ فداء الأسير:

أطلق رسول اش صلى الله عليه وسلم بعض الأسرى وأخذ الفداء منهم» وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء يوم بدر: أرفعهم» أربعمة آلاف » إلى ثلاثة آلاف» إلى ألفين؛ إلى ألف إلى قوم لا مال لهم» من عليهم رسول الله صلى الله عليسه وسل"

وقد أخذ مائة أوقية من ذهب فداء لعمه العباس وابني عمه عقيل ونوفلء ورفض أن يتركهما دون فداء: وأخذ أربعة آلاف درهم من المطلب بن أبي وداععة في فداء أبيه". ومثله في فداء أبي عزيز بن عمير"ء والوليد بن عقبة""ء والحارث بن أبي وجزة . وافتدى المنذر بن أبي وداعة بألفين» وافتدى عبد الله وهو أبو عطاء

ابن السائب بن عابد بن عبد اللہ بألف درھہ.

فا ا کان الاس اكت مال و كان اك شرا وين انلكا فان فة مقابل تعليم عشرة من صبيان المسلمين"". وفي ذلك مصلحة الدولة الإسلامية.

٣۴ت‏ المن على الأسير:

أطلق المسلمون بعض الأسرى دون فداء إما لفقرهم؛ أو لخير مأمول منهم يعود على المسلمين» كما فعل بالشاعر أبو عزة في بدر اء كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمامة بن أثال بعد أسره"'. وأطلق صلى الله عليه وسلم السائب بن عبيدء وعبيد بن عمرو بن علقمة بلا فدية"' ولما طال مكوث صيفي بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ولم يكن له مال- أطلق دون فداء"''.

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم من على بعض الأسرى تقديراً منه أنه بإطلاق سراحهم يحصل الخير» أو قد يكون ذلك مدعاة للداخول في الإسلام كما حدث مع ثمامة بن أثا بعد المنَ عليهء حيث أسلمْ ودخل فی دين :ا"

ويكون المنٌ كما لاحظنا الإفراج النهائي عن الأسير وإطلاق سراحه دون قيد أو شرط أو إطلاق سراحه بعد إعطاء كلمة شرف بأن لا يعمل عملا ضدهم؛ وعلى الأسير المفرج عنه أن يراعي الوعد الذي أعطاه ولا يقوم بعمل يتنافى مع وعده» فإذا أخل بذلك عوقب بالقتل كما حدث لأبي عزة الذي أطلق سراحه ببدرء فقد ضرب عنقه في أحد وسيأتي الحديث عن ذلك فيما بعد.

-٤‏ استرقاق الأسير:

لم يرد استرقاق الأسير في القرآن مطلقاً كحكم من أحكام الأسرء ولم ترد آية واحدة أو حديث يدعو إليهء أو حتى ببيحه» كما لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز رقا على حر في حياته» حتى وإن أذنب أو عجز عن وفاء ديونه» لكن على الرغم من , أن الإسلام قر معنى الحرية ولذتهاء وع الأصل في الإنسان هو الحريةء ومع استرقاق الأسرى العرب» أقرً واقع وجود الرق» ولم يعمد إلى إلغاء الاسترقاقء غير أنه أوجد السبل الكثير لتحرير الرقيق»› وفرض أحكام» حسن معاملة الأرقاء في المأكل والملبس والمسكن؛ ولعله كان من المتعذر إلغاء الرق في مجتمع كان عماد الحركة التجارية والزراعية فيه متعلقا بقوة الرق. ثم إن خطط الفتوحات والمواجهات العسكرية مع شعوب العالم فرضت إيقاء أعراف استرقاق الأسرى» يضاف إلى هذا أن مجتمع ما بعد نجاح الفتوحات احتاج دوماً إلى الرقيق الخدمات الخاصةء وللعمل.في المزارع وورشات الحرف والصناعات.

ومن ناحية ثانيةء وباعتبار أن الأمم المجاورة كانت تسترق الأسرى فجريا على شريعة الإسلام المعاملة بالمثل ومقتضى ضرورة قانون الحرب السائد في ذلك الزمان

۲

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي E TE EE E e TET TTT TÎ‏

ولكي يُشعر المسلمؤن غيرهم أنهم صاروا في مركز ذي كيان عال يستطيعون تنفيذ تعاليم الحرب» وتثبيت الهيبة والسلطان فإذا قدروا عفوا وصفحواء اا فضلهم وإحسانهم» فيكون ذلك مدعاة لقبول الإسلام بما ضح بين جناحيه من رحمة ورعاية وعطف وإنسانية لجميع البشريةء وإلا فقانون المعاملة بالمثل يقتضي أنه إذا كان الأعداء يسترقون أسراناء كان للمسلمين أن يسترقوا أسراهم» ويكون من أكبر المفاسد والضرر أن يسترقوا أسرانا ونطلق أسراهم» وإن كانوا لا يسترقون فلا يحل للمسلمين أن يسترقوا لأن ذلك يكون اعتداء وهم منهيون عنه.

لذا كان استرقاق الأسرى هي الحالة التي أخذ فيها المسلمون بمبداً المعاملة بالمثل مع عدم الإساءة للأسير أو إهدار إنسانيته» أي وقع الاسترقاق لمواجهة حالات قائمة لا تعالج بغير هذا الإجراءء فقد أبيح الاسترقاق» ولكن بأضيق الحدود بتخيير رسول الله ضلى الله عليه وسلم وفد هزان بين السبي أو المال”"ء وكذلك بني المصطلق“'. والجدير بالذكر أن أغلب ما استرق من القبائل أو أفراد العدو عاد حرأء فقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة آلاف من سبي هوزان من النساء والصبيان والرجال إلى وزان حيلن اموا ٠0‏ ومن على آهل مكة بقولة: اذهبىا فانتم الطلقاء اء وركذا من على أهل خيبر "''.

وتزوج رسول ألله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث من سبايا بني المصطلق؛ فأعتق بتزوجه إياها مائة من أهل بني المصطلق إكراماً لصهر الرسول صلى الله عليه وسلم» فما كانت امرأة أأعظم بركة على قومها منها كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها(''').

ومن فضول الكلام الفول: مجدداً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينشئ رقأ على حو أبدأًء وقد أعثق ما كان عنده من رقيق» وكان يعتق كل ما أهدى إليه''".

tr

-٥‏ قتل الأسير:

هناك أسباب دفعت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قتل البعض»ء وهي حالات نادرة تناولت مجرمي الحرب ممن آذى المسلمين ولج في تعذيب واضطهاد الضعفاء منهيء» وألب الناس عليهم. فقد قتل رسول الله عقبة بن أبي معيطء والنضر بن الحارث''ء وقتل النبي صلى الله عليه وسلم أبا عزة الجمحي الشاعر يوم أحد بعد أن كان قد مسن عليه في بدر"''. ولما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة خمساً وعشرين ليلةء حكم سعد بن معاذ فيهم بقتل المقاتلة وكانوا أربعمائة أو أكثر "''ء ولا فتح خيبر بعضها صلحاً وبعضها عنوة شرط على ابن أبي الحقيق ألا يكتم شيئاًء فلما ظهر عليه خیانته وکتمانه قتله(*'.

إذأ نقد الرسول أصلى الله عليه وسلم بمجرمي الحرب وفق حكم عسكري اتففوا عليه. ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح» قيل له هذا ابن خطل (هلال بن عبد الله بن عبد مناف الأدرمي) متعلقاً بأستار الكعبة فقال: اقتلوه» وذلك لأنه أسلم وا إلى افده فة الذني الى اله ية ومنل مايا غل اة وبس بد رجلا من خزاعة فوثب على الخزاعي فقتله وذلك لأنه كان يخدمه ويتخذ له طعامه فجاء ذاٽ يوم ولم یتخذ له شيئاً فاغتاظ وضربه حتی قتله وقال: ن محمداً ستقتلني. به فارتد و هربا وساق ما كان انمه من الدفة ولش مكة فقال لأهلهاء لم جد ديا جيرا من دینکم وکانت له قینتان فکانتا تغنیان بهجاء رسول الله صلی الله عليه وسلم ویدخلی عليهما المشركون فيشربون عنده الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح اقتلوه ولو كان متعلقاً بأسنان الكمبة'.

وعندما در دريد بن الصمة أمر قومه وحرضهم على قتال المسلمين استحق القتل في

(IW... . يوم حلین‎

لقد نفذت عقوبة القتل بهؤلاء لأنهم مجرموا حرب والقصة التالية توضح ما ذهبنا إليه:

٤

مجلة دراسات تاریخیةالعددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي ڪڪ a‏ س

"أسر أبو بردة بن دينار معبد بن وهب من بني سعد بن ليث فلقيه عمر بن الخطاب فقال له هذا الرجل: أترون يا عمر أنكم قد غلبتم؟ كلا واللات والعزىء فقال عمر أتقول هذا وأنت أسير في أيدينا؟ ثم أخذه من أبي بردة وقتلهء ويقال إن أبابردة قتله "^" .

لو بحتنا عن السبب الذي دعا عمر إلى قتل هذا الرجل لوجدنا أن عناد ومكسابرة وتحدي هذا الرجل الأسير أدت إلى خسرانه حياته. فقتل الأسرى بعد بدر كان لا بحكم اكونهم أسرى وإنما لما فعلوه قبل الأسر أو في الأسر فاستحقوا عليه القتل وأخذوا به لا بمجرد خروجهم للقتال.

وإذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل مجرمي الأسرى؛ فقد نهى عن قتل بعضهم الآخر لمواقفهم التي تستدعي البراءةء فنهى عن قتل أبي البختري لأنه وقف يوماً وهو يلبس سلاحه في وجع أهل مكة وهو يقول: لا يعترض اليوم أحد لمحمد بأذى إلا وقعت فيه السلاح. فشكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكةء وكان ممن قام في نقفض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم وبني المطلب '.

وكذلك نهى عن قتل الحارث بن عامر بن نوفل وقال: يؤسر ولا يقتل وقد كان كارها للخروج إلى بدر فلقيه خبيب بن أساف فقتله وهو لا يعرفه فبلغ الئبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو وجدته قبل أن يقثل لتركته لنسائه» وهو الذي قال له النبي صلی الله عليه وسلم من لقيه فليدعه لأيتام بني نوفل بن عبد مناف('"'.

-٦‏ التمثيل في الأسير:.

نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه أوصى لفك العاني ومفاداة الأسير كما مر معناء ولكن إذا تمادى أحدهم في غيَّه فتطبق عليه أقسى العقوبات ويعامل معاملة مجرمي الحرب.

اك فار اا ى د ا

فعندما قدم ثمان من عرينه على النبي صلى اله عليه وسلم في شوال سنة ١‏ ه فاستأذنوه أن يشربوا من ألبان العير التي يرعاها المسلمون ناحية قباءء فأذن لهم فغدوا على اللقاح فاستاقوهاء فأدركهم يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم فأخذوه وقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات؛ وانطلقوا بالعير؛ قبعث رسول الله صلی الله عليه وسلم في أثرهم عشرين فارساء واستطاع هؤلاء الفرسان أن يحيطوا بهم ويأسروهم ويأتوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وصلبهم'"'. ولم تسمل بعد ذلك عين» ولا بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثاً بعد ذلك إلا نسهاهم عن المثلةء ولم نسمع أنه أحرق في النار أحداء فقد روى عنه القول: "لا تعذبوا عباد لله بعذاب ابت" "'. ا إن کی کات ع ما قان سرمي الخرب خشكا لا الفساد واستئصالاً لجذور الشر... وتمكيناً للدعوة وإظهاراً لصلابة النبي صلى الله عليه وسلم وتصميمه على الدفاع عن أصحابه من المسلمين أي کان وضع أحدهم» ولكکي لا يستغل الأعداء رحمة وإنسائية الرسول صلى الله عليه وسلم » وليعلموا أنه قادر على معاملتهم بالمثل عندما يتمادوا في الاعتداء فكيف له أن يحسم مادة الفساد بغير اللجوء إلى هذه الطريقة. الخاتمة: هذه هي طرق معاملة الأسير قبيل ظهور الإسلام» وفي العصر النبوي؛ فبعد أن كانت تتصف بصفات التسلط و العنف والقسوة واللارحمة واللاإنسانية والفوضى»› وانعدام التشريع الملزم والدائم بشكل عام» جاء الإسلام فضرب مثلا أعلى للبشرية بالرفق بالأسارى والرحمة بهم والعناية دفاعاً عن الحق» ونشر العدالة بيسن الناس»؛ وكان ذلك ضرورة لنشر الدعوة والدفاع عن حرية العقيدة. فالإسلام الذي دعا إلى

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي

احترام كيان الإنسان أحسن إلى الأسير ورفق به ليكون في الك معالجة لنفوس بسيرة» ومحافظة على مشاعر مهزومة. وظهر الإسلام بمنأى عما كان سادا من إعدام الأسرى وذبحهم وحرقهم وتعريضهم في الاحتفالات والمواسم للصراع مع الأسود والدببة وتقديمهم قرابين بشرية في الطقوس والمواسم وفي الإسلام الإمام مخير بين شيئين لا ثالث لهماء وهما المن أو الفداء» ولكن ذلك مشروط بالإثخان في الأرض ومعناه المغالبة في قتل العدو. وحكايات القتل والتمثيل والإسراف في القسوة وغير ذلك فكانت من قبيل المعاملة بالمثل» ولم يقدم عليها المسلمون إلا أفراداً وفي حالات اسستثنائيةء ردة فعل على ممارسات العدو في أسرى المسلمون»ء ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم ممن ذلك ومنعه»ء وبذلك نرى أن الإسلام قد سبق كل النظريات الدوليةء والنظم المعاصرة في المخافظة على أرواح اتان وزعاية حرتاتيم المقررة لهم فد ولحتم أمهاكهم أخوارا: وكانت ممارسات الإسلام المثالية أقدم من ميثاق جنيف بقرون طويلة.

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

الحواشي

(١)الميداني:‏ مجمع الأمثالء .۳۳٤/۲‏ أ ٠‏

(١۲)ابن‏ الأثير: الكامل في التاريخ .٥۸۸/١‏ جاد المولى: أيام العرب ۳۲۲ وما بعد.

(۳)الزبيدي: تاج العروس مادة أسر.

(٤)سورة‏ الإنسان: الآية ۸.

(٥)ابن‏ منظور: لسان العرب مادة أسر.

(1)زحيلي: آثار الحروب .٠٠١‏

(۷)جاد المولى: أيام العرب .١٠١١‏

(۸)اليسوعي: شعراء النصرانية .۸٠‏ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي 6

(۹)آبوا: كرهوا. ابن منظور: لسان العرب مادة أبي.

(٠۰(‏ ديوان عمرو بن كلثوم ٤-۹١‏ 1. الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي ٥‏

.٠٠٠١ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي‎ )١١(

.٠٠٠٦/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )١١(

(۱۳) الأفغاني: أسواق العرب/ .٠١۹-۲۳۷-۳۳۱‏

)٠١(‏ الزبيدي: تاج العروس مادة نخس.

.٠٠١ الأفغاني: أسواق العرب‎ .۲٠١/۲ ابن الأثير: أسد الغابة‎ )٠١(

.۷١-۷١/۳ ديوان الهذليين‎ .۳۷۳/١ السكري: شرح أشعار الهذليين‎ )١١(

(۱۷) علي: المفصل -۳۸۸|٤‏ ١|۷۲ء,‏ أ

(۸) البلاذري: أنساب الأشراف .٤۸۷-٤۸٦/١‏

.٤۸١/١ البلاذري: أنساب الأشراف‎ )٠۹(

.٠١ ترمانيني: الرق‎ .۳۷-١١/١ دبورانت: قصة الحضارة‎ )١(

۸

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰٠۰۵‏ شکران خربوطلي بوطلی

.١٠۹/٤ علي: المفصل‎ )۲١(

.٠١١۷/١ الأزرقي: أخبار مكة‎ )١(

(۲۳) ابن هشام: السيرة .۹۹/١‏ الطبري: تاريخ الرسل والملوك .۲۸٠/۲‏ ابسن الأثير: الكامل في التاريخ ۲۹/۲. ابن كثير: البداية والنهاية ۲۹۳/۲.

.٠٩ نترمانيني: الرق‎ )١(

.١١ ترمانيني: الرق‎ )٠١(

.٠٤ الزحيلي: اثار الحروب‎ )۲١(

(۷) ابن الأثير: الكامل في التاريخ .٠٠٠١/١‏ ابن عبد ربه: العقد الفريد .۸۳/١‏ الأصفهائي: الأغاني ."۳۳/٠١‏ أبو عبيدة: النقائض ٤۹/١‏ '. اليسوعي: شعراء النصرائية .٠١‏ علي: المفصل .٠٠٠/١‏

(۸) الطبري: تاريخ الرسل والملوك .٠٠١/۲‏ فرمان: أسرى الحرب .٠٠٤١‏

(۲۹) اليسوعي: شعراء النصرانية ؛-د. الحوفي: الحياة العربيية من الشعر الجاهلي .٠٠١‏

.:٦۷/١ علي: المفصل‎ .:١ ابن قتيبة: المعارف‎ )١(

)۳١(‏ ابن الأثير: الكامل في التاريخ ١/۳د٠.‏ أبو عبيدة: النقسائض ١/٠؛.‏ جاد المولى؛ أيام العرب ۹۹.

(۳۲) عافل: العصر الجاهلي .٠١۹‏

(۳۳) نولدكة: أمراء غشان .٠١‏ عاقل: العصر الجاهلي .٠١۸‏

.1/١ الميداني: مجع الأمثالء‎ .٠١١/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )۳١( .٠١٠/۳ علي: المفصل‎

)١(‏ ديوان الخنساء .۸١‏ القلقشندي: صبح الأعشى .:٠١/١‏ الحوفي؛ الحياة العربية من الشعر الجاهلي .۲٠۷‏

الأاسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتی نهاية العصر النبوي

(۳٦)‏ الأصفهاني: الأغاني .٠٠۷/١١‏ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي 1۷ (۳۷) الأصفهاني: الأغاني ۷ . الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي

) أبو عبيدة: النقائض .٠۱۹۹-۱۹۸/۱‏

)۳۹( الحوفي: الحياة العربية في الشعر الجاهلي .۲٠۷‏

.٠٦/١ ابن عبد ربه: العقد الفريد‎ . ٠٥١ البغدادي: سبائك الذهب‎ )٤١(

.٠۸-۳٠۷/۰ علي: المفصل‎ .۸٠۰۹/۲ .۷1/١ أبو عبيدة: النقائض‎ )٤١(

."٠٠٦/١ علي: المفصل‎ )٤١(

(<( ابن عبد ربه: العقد الفريد .٤۹/١‏ علي: المفصل ."٦٠/١‏

(٤٤ئ(‏ ديوان الخنساء ۷۲. الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي .۲٠۷‏

۰ .۷٠۲/۲-۹۸/۱ أبو عبيدة: النقائض‎ )٤١(

.٠٤۹/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )٤١(

.۲٠۷ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي‎ .٠٠١ ديوان لبيد‎ )٤۷(

٩۸(‏ ابن الأثير: الكامل في التاريخ .٠٤٠٥/١‏ جاد المولى: أيام العرب ٠١‏ وما بعد. علي: المفصل ۳ IE‏

)٤٩۹(‏ ديوان حاتم: .٥۷‏ أبو عبيدة: النقائض .٠١۸٤-٠٠۸۳/۲‏ جاد المولى: أيام العرب .٠١١‏ علي: المفصل ٠٠٠١/١‏

.١۹-۳۰۸/۱ ابو عبيدة: الثقائض‎ )٠

) أبو عبيدة: النقائض .٠١۹٤-۱۰۹۳/۲‏

.٠٤/١ علي: المفصل‎ .٠١١/١ ابن عبد ربه: العقد الفريد‎ )١

) الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي .۲٠۸‏

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ شکران خربوطلي ڪس

)٠٤(‏ الأصفهاني: الأغاني .۲٠4/١١‏ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي TY.‏

.٠٠١ فرحان: أسرى الحرب‎ )٠١(

.٠١۸ اليسوعي: شعراء النصرانية‎ .٠0١١/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )١( .٠٠۸/١ علي: المفصل‎ .٠٠٠١ جاد المولى: أيام العرب‎

)۷( علي: المفصل .٠٦۲/١‏

۷١ الحوفي: الحياة العربية من الشعر الجاهلي‎ )٥۸(

E الحوفي: المرأة‎ .1٤4۹/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )٥۹( YY الجاهلي‎

)٠(.‏ ابن الأثير: الكامل في التاريخ .٠ e‏ جاد المولى: أيسام المرب ۸. علي المفصل؛ |٥‏ ۱.

.٠۷٠/١ علي: المفصل‎ .٠۸٠١/١ ابن الأثير: الكامل في التاريخ‎ )1١(

(1۲). الأصفهاني: الأغاني ۷ و العربية من الشعر الجساهلي ۷۱

.٠۸٠٥/ ٤ علي: المفصل‎ (۳)

(14) علي: المفصل .1۲۲/٥‏ أبو عبيدة: النقائض .۳۸٠-۳۷۹/۱‏

.۸۸۲/۲ أبو عبيدة: النقائض‎ )٠٠(

.٠۷۹/۲١ الأصفهاني: الأغاني‎ . ١١-٠١ ديوان الشنفرى:‎ )1١(

(1۷) علي: المفصل .۳٠٤/۳‏ فرحان: أسرى الحرب .٠١١‏

(1۸) القلقشندي: صبح الأعشى .٠٤۸/١‏

.٠٠١ اليسوعي: شعراء النصرانية‎ .٥۸-٥۷ ديوان عروة بن الورد:‎ )1٩( .۸٤/١ ابن عبد ربه: العقد الفريد‎ )۷١(

.11۹/١ أبو عبيدة: النقائض‎ )۷١(

٥١

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

(۷۲) عامر: أحكام الأسرى والسبايا .٠۰‏ ترمائيني: الرق .٠۹‏

(۷۳) ابن هشام: السیرة .٠٠١-۲٠٤-۲٥۲/۲‏

.٠١/١ الواقدي: مغازي الواقدي‎ )۷٤(

)۷٠(‏ ابن هشام: السيرة ۳۷۲/۲. البلاذري: أنساب الأشراف .٠٠٠-٠٠١‏ ابن كثير: البداية والنهاية .٠٠٠/٣‏

.1۷ سورة.الأنفال: الآية‎ )۷١(

.٤ سورة محمد: الآية‎ (YY)

(۷۸) ابو يوسف: الخراج .٠۹۳‏

(۷۹)( بو يوسف: الخراج .٠١١‏

.٠٤٠١ عامر: أحكام الأسرى والسبايا‎ .٠٠١/۳ ابن كثير: البداية والنهاية‎ )۸٠(

.٠٠۸/١ ابن هشام: السيرة ۲۹۹/۲. الواقدي: مغازي الواقدي‎ )۸١(

.٠٤١ عامر: أحكام الأسرأى والسبايا‎ .٤0۹ زحيلي: آثار الحروب‎ )۸١(

(۸) علي: المفصل .٠٠٠١-٤٦٤/٤‏ عامر: أحكام الأسرى والسبايا .٠١١‏

(۸4) ابن هشام: السيرة ٠‏ الوافدي: مغازي الواقدي .۱٠۸/١‏ عامر: أحكام الأسرى والسبايا .٠٤١‏

(۸°) سورة الإنسان: الآية ۸.

.٠٠۸/١ ابن هشام: السيرة ۲۹۹/۲. الواقدي: مغازي الواقدي‎ )۸١(

(۸۷) ابن هشام: السيرة .٠٠/۲‏

(۸۸) الواقدي: مغازي الواقدي .۰۱٤/٣‏

(۸۹) ابن هشام: السيرة .٠٤/۲‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠۳/١‏

.٠١٠/١ البلاذري: أنساب الأشراف‎ )1٠(

ن سا و ۰3۷4

.٠۹۳ ابن سلام: الأموال ۱۷۸. عامر: أحكام الأسری والسبایا‎ )٩۲(

o۲

م٤‏ مچلة دراسات تاريخية

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام °0 شکران خربوطلي ج

(1۳) الواقدي: مغازي الواقدي .۱٠۹/۱‏ (14) ابن هشام: السيرة .٠٠١/۲‏ الواقدي: مغازي الواقدي .٠۲۹/١‏ عامر: أحكام الأسری والسبایا .٠۹۲‏ )١(‏ ابن هشام: السيرة .٠٠١/١‏ الواقدي: مغازي الواقدي .٠٤١/١‏ عامر: أحكام الأسرى والسبایا .٠۹۲‏ )1١(‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠١٠/١‏ الواقدي: مغسازي الواقدي -٠۳۸/١‏ ۹.,. (1۷) الواقدي: مغازي الواقدي ۱۳۹-۱۳۸/۱. (۹۸) الواقدي: مغازي الواقدي .٠٤١١/١‏ (1۹) الزحيلي: آثار الحروب .٤٥١‏ )٠٠١(‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠١/١‏ الواقدي: مغازي الواقدي .٠٤١/١‏ )٠١١(‏ الماوردي: الأحكام السلطانية .٠١‏ ابن الأثير: أسد الغابة .٠٤١/١‏ )٠١١(‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠٠٠/١‏ الواقدي: مغازي الواقدي .٠١۸/١‏ )٠١١( ٠‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠٠٠/١‏ )٠٠١(‏ ابن الأثير: أسد الغابة .٠٤۷/١‏ )٠٠١(‏ ابن هشام: السيرة .٠١١-٠١١/١‏ عامر: أحكام الأسرى والسبايا .٠٠١‏ )٠٠١(‏ أمين: فجر الإسلام ۸۸. الزحيلي: آثار الحروب .٠٤١‏ )٠٠١۷(‏ ابن هشام: السيرة .٠١١/٤‏ )٠١۸(‏ عاقل وخماش: تاريخ الدولة العربية الإسلامية الأولى .1١‏ )٠٠۹(‏ ابن هشام: السيرة .٠٠۲/۳‏ )٠٠١(‏ ابن هشام: السيرة .٠٠۸-۳١۰۷/۳‏ )١١١(‏ البلادري: أنساب الأشراف ٤٦۷/١‏ وما بعد. الزحيلي: آثار الحروب .٤٤١‏ (۱۱۲) ابن هشام: السيرة ۲۹۸/۲. البلاذري: أنساب الأشراف ۲۹۸/۱.

الأسرى ومعاملتهم من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر النبوي

)١١١(‏ ابن هشام: السيرة .٠٠١/١‏ ابن حبيب: المحبر .٠١‏ الماوردي: الأحكام السلطانية .٠١١‏

)۱١(‏ ابن هشام: السيرة .٠٠۲/۳‏ ابن سلام: الأموال .٠۹١‏ عامر: أحكام الأسرى والسبايا .۲٠۲‏ عاقل وخماش: تاريخ الدولة العربية الإسلامية الأولی ۷۹.

.٠٠٤ ابن هشام: السيرة ۲۸7/۳ وما بعد. الزحيلي: آثار الحروب‎ )١٠١(

.٠٠۳ عامر: أحكام الأسرى والسبايا‎ .٠٠١/١ البلاذري: أنساب الأشراف‎ )١١١(

)١١١(‏ البلاذري: أنساب الأشراف .٠٠٠/١‏ أمين: فجر الإسلام .۸١‏ فرحان: أسرى الحرب .١١١‏

'(۸) الواقدي: مغازي الواقدي .٠٠٠/١‏ عامر: أحكام الأسرى والسبايا .٠٠۳‏

.۲٠۸ ابن هشام: السيرة ۲۸۲/۳. عامر: أحكام الأسرى والسبايا‎ )١٠۹(

.۲٠۸ عامر: أحكام الأسرى والسبايا‎ .۲۹۷/١ البلاذري: أنساب الأشراف‎ )٠٠١(

.٤۸٠/١ البلاذري: أنساب الأشراف‎ )١١(

.ه٠ةيناطلسلا الماوردي: الأحكام‎ )١۲١(

o4

'سيرة آل أبي فروة' الأصل والدور

الدكتور عبد الحسين علي أحمد كلية الإنسانيات جامعة قطر

"سيرة آل أبي فروة" الأصل الد والدور

°٦

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد ص

e

اسيرة آل أبي فروة

الأصل والدور

الدكتور عبد الحسين علي أحمد كلية الإلسائيات

جامعة قطر

المقال يبحث سيرة أبي فروة ومن آل إليه» فهو من سبي العراق نقل إلى المديلة ضمن مجموعة من الأسرى فوالى الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه» ومن خلال عقدين من الزمان كانوا يتكانفون مع أشراف قريش باعتبارهم من نبلاء المدينةء وكان أكثر بروزا لهم في الخلافة العباسية حينما تولى الربيع بن يونس ووللده الفضل الوزارة» مما استدعى التأريخ حول جذور الأسرة البعيدة. واختلف الرواة بحسب قربهم وصداقتهم وعداوتهم في تصوير تاريخ الأسرة القديمة. لذا اكتتف الغموض جوانب عدة من حياة عميدهاء واختلفت الروايات حول كيف لم يكن فكان.

عرف بلقبه أبو فروة لأنه دخل المدبنة وعليه فروةء قال الكلبي: كان أبو فروة عبد الرحمن بن الأسود وأخوه نصير أبو موسى بن نصير عربين من أراشة من بلي سبايا من جبل الجليل بالشام أيام أبو بكر الصديق رضي الله عنهء وكان اسم لصير نصيراً فصغر» وأعتقه بعض من بني أمية فرجع إلى الشام وولد له موسى في قرية يقال لها كفر مثري'. وقيل هما كذلك إنما أُسرا في جبل الخليل من البيت المقدس.

¥

"سيرة آل أن فروة" الأصل والدور

والمرجع عند الكلبي والمدائني بأن أبا فروة يدعى كيسان من سبي عين التمراء وذلك عندما قاد خالد بن الوليد طلائعم جيش المسلمين نحو العراق عام ١١ه.‏ وحقق انتصاراته التي بدأت بذات السلاسل» ثم الحيرة» واتجه بعدها نحو عين التمر» وبه جمع عظيم من العرب من النمر وتغلب» وإياد »ومن لافهم عليهم عقة بن عققة في جمع عظيم من العجم عليهم مهران بن بهرام جوبين» تولى عقة قتال خالد فأسسر وانهزم جنده واعتصم الجمع في حصن هناك فاقتحمه خالد وقتل وسبي وغذم ما فيه» ووجد في كنيسة لهم نحو أربعين غلاماً قسمهم في أهل البلاد.

نقل هذا السبي إلى المدينة وتوزعته الصحابة المفتدرين لأن صغار الجند كانوا يئزلون عن نصيبهم من الأسرى فحاجتهم للمال الذين يعتاضون به عنهم أشد من حاجتهم إلى الأسير الذي يبدو أنه سيكون عبئاً على أكتافهم.

ويبدو أن الأخوين كانا من نصيب رجال من بني ضبةء فابتاع ناعم الأسدي أبا فووة ثم ابتاعه عثمان بن عفان رضي الل عنهء وجعله يحفر القبور إلى جانب مولاه الحارث الحفار ثم أعتق(“.

وسواء كان اسمه عبد الرحمن بن الأسود أو كيسان فإن ذلك لا يذل على انتمائه إلى العرب» فالحيرة عاصمة عرب الضاحية؛ والصلات قوية بين العرب والعجم (الفرس) قبل الفتح الإسلامي حتى أن بهرام جور» نشا في قصور المناذرة وبوادي العسرب وتعلم لغتهم واعتاد عاداتهم وقال الشعر كما يقولون(.

وليس من المستبعد أن تسمى غير العرب بأسماء عربيةء بل كائوا يوالون العرب» فأبو قيس» الذي سبي بعين التمر قد ثبت على نسبه مولى لأهل الشام القد اء . كما هو الحال لبقية أسرى عين التمرء أصبحوا موالين للصحابة فسيرين أبو محمد ب سير » وأخوته الأربعة كانوا مواليا لأنس بن مالك الأنصاريء ويسار» جد محمد بن اسحاق»

24۸

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد E‏

صاحب السيرة أصبح مولى لقيس بن محزمة بن عبد المطلب بن عبد المناف» ونصير أبو موسى نصير مولى لبني أمية.

ولم يدع أحد من سبي عين التمر بعروبته إلا أبناء حمران بن أبان» وكان للمسيب بسن نجبة الفزاري» فاشتراه عثمان بن عفان رضي الله عنه وأعتقه» وكان عثمان بسن عفان» يصلي بالناس فإذا أخطأ فتح“ عليه حمران؛ وتولى الكتابة للخليفة ثم سكن البصرة»ء وادعى ولده أنهم من بني نمرين قاسطء فلم يقبل منه هذا الانتمساء حتى أن ابق الزبير أقاء سر اكه م بني امي كان هران وال لبي ية قال نة "يا ابن اليهودية إنما أنت علج نبطي سبيت من عين التمر وكان أبوك يدعى أمي". أما صاحبنا فلم يدع هو ولا عقبة بالانتماء لقبيلة عربية مع تناثر روايات تبيّن انتماءهم لقبائل عربية كالانتماء لأراشة بلي القضاعية''ء ولخم" 'ء وكذلك إلى بني يشكر'ء وكانت هذه القبائل منتشرة بالقرب من موقع السبي عين التمر؛ وقد صالحهمخالد بسن الوليدء وأجازه الخليفة أبي بكر الصديق"'.

ونتساءل من أية طبقة اجتماعية كان هؤلاء السباياء فالرواية السابقة تفيد بأن الأسرى كانوا 'نحو أربعين غلاماً يتعلمون الإنجيل عليهم باب مغلق فكسر وكانوا رهن“ . والرهن في الغالب يكون لعلية القوم حتى يضهنوا اتفاقاً ما فيما بينهم في مواجهة المسلمين العرب» كما فعل فيما بعد سعيد بن عثان بن عفان»؛ في ولايته على ما وراء النهر عام ١٠ه.‏ وأعاد فتح معظم مدن الإقليم وتشذد في الصلح وأخذ من أعيانهم رهائن حتى يضمن خروجه من المنطقة سالماً(*.

فهل كان أبو فروة من أبناء علية القوم ومن الدهاقين؛ فحماد البربري يروي بأن حول مدينة أبي جعفر قرى قبل بنائهاء كان إلى جائب باب الشام قرية يقال لها الخطابية؛ وكانت لقوم من الدهاقين يقال لهم بنو فروة؛ وبنو قنوراء منهم اسماعيل بن دينار؛ ,ويعقوب بن سليمان الدهان وأصحابي'.

۹

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

راا أن صاحبنا ينتمي إليهم هل أثر ذلك في حياته في المدينة فأنف أن يكون حقارا للقبور فترك ما كلّف به» بل وتعجرف فكان من الذين وثبوا على الخليفة عثمان

ابن عفان في الفتنةء وقال له: "تمان رد المذالم" فقال له: "عثمان أنت أولهاء ابتعتك من مال لصدقة تحفر القبور فتركت ذلاف""'.

أو آنه كان من ذوي القدرات المهنية المتميزة فالعرب لم يقبلوا في الغالب إلا ولاء أت فرك دخا ا ا اا ا اق ا ات المهن "*'. :

فهؤلاء الموالي نشطوا في المهن» كما برزوا في الكتابة» فحمران بن إيان» كان كائباً للخليفة عثمان بن عفان ومولاه» فلم يكن هناك استغناء عن خدماتهم حتى قال عبد الله ابن عامر بن عبد القيس لحمران: "أكثر الله من أمثالك حتى تكونوا خياطين ودباغين

وحجامين وإسكافيين"'. ومما لا ريب فيه بأن العائد المادي للموالي من امتهان هذه. المهن کان جيداً حتى أصبح أبو فروة أحد الأثزياء".

تتسع دائرة الغموض لتشمل عتقةء فهل أعتقه سيده عثمان بن عفان لوجه الله تعمالى»

فتن تهر ان بن فان وغ ا کان ا ا اشتری حريته كما فعل افلح + من سبي عين التمر- مولى أبي أيوب الأنصاري» الذي كاتبه على أربعين ألفاً فأخذ

الناس يهنئونه'". أو أعتق في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه» الذي ما انفك

عن حث المسلمين على مساعدة عبيدهم في مكاتباتهم وقد خصتص مقداراً من مال بيت

المال ومن مال الصدقة للمساهمة في العتق'".

أغفلت الروايات كل هذا في حين أبرزت بأن وضع أبي فروة الاجتماعي كان متميزاً

وخاصة عند ذكر ولديه عيد.الله ومحمد فقيل عظيم القدر من النبلاءء وقيل من سراة

الموالي بل وقيل من أيسر أهل المدينة"".

مجلة دراسات تاريخية_-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد a TTT "|‏

ولأبي فروة من الأبناء عمران» ویزید» ومحمد» وعمرو» وکان أبرزهم عبد الله الذي كان على علاقة حميمة بأبناء أشراف قريش بسبب الثراء والولاء لعثمانء فكان خليلاً يفترقون يتبارون في الكسوة؛ء ولم يكن مصعب يقدر على ما يقدران عليهء فاكتسى عبد الملك بن مروان وعبد الله حلة فلم يكن لمصعب ذلك فأمر أبو فروة لمصعب مثل خلتهما"". وهذا يدل على ثراء هذه الأسرة.

استمرت صداقة عبد الله ومصعب فكان أئيسه ولم يكن لأحد من الناس مثل منزلته ی ا کد اا و را ت اقا على واه ف ا و فروة بتثقيف أبنائه فكان عبد الله من طبقة الكتاب أديباً وشاعرأ يقرض الشعر ينسب إليه أبيات قال فيها:

OEE E E E E‏ اقا واا ن الور ااا اة ا منى فتمنياً فكنت الأمانيz(")‏ وکان مصعب کریماً یکرم من معه وقد أهداه عقداً ثمیناً سر به عبد الله سروراً شدیداًء فتذكر مصعباً سروره بالحلة المهداة إلبه» وقال له: 'والله لأنا بالحلة يوم كسوتنيها أشد سرورأً منك" وبالغت بعض الروايات بأن العقدء كان السبب لغنى أبي أ فروة» وغنى عقبه من بعدد(".

وقيل بل أهداه نخلة كانت لبعض الأكاسرة مصنوعة من الذهب مرصعة بالجواهر والياقوت والأصفر والزبرجد قذر تمنها بمليوني ديار وهذا مبالغ فيه»ء وقد برآر مصعب هديته الثمينة لعبد الله قائلاً: "إنه قدم عندنا يدأء وأولانا جميلا""..

أخلص عبد الله بن أبي فروة لمصعب ووقف إلى جانبه في الصراع الدائر بين آل الزبير والأمويين على الخلافة في عهد عبد الملك بن مروان»؛ حتى لم يبق من رجاله

11

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

إلا سبعة» واضطر مصعب أن يئزل أرض المعركة يبارز عبد الله بن زياد من ظبيان فأتاه عبد الله وخيّره بين النجاة والفرارء وقد أعد حيلاً مقدحة وبين الأمان الذي عرضه عبد الملك عليه فدمغه في صدره ورجع لأرض المعركة ليواجه ابن ظبيان الذي صرعه واجتز رأسه"".

حرَض عبد الملك بن مروان القبض على عبد الله بن أبي فروةء وأعلن عن جائزة مقدارها مائة ألف درهم لمن يرده عليه» إلا أنه تمن من الفرار حملا ما ترك مصعب من المال الذي قر بعشرة آلاف درهم نحو المدينةء ثم نزل على عبد الله بن الزبسير نة قاطا كه اا ولي ما كان انر خي و خد نالرت له ور فة اراز موده فيالمز 5ة

ربما كان اهتمام عبد الملك بن مروان بابن أبي فروة محاولة منه لجمع موالسي بنسي أمية إلى صفوف خلافتهم» وربما كان حنيناً لرفيق صباه» وخليله» فعبد الملك بن مروان قد أظهر أسفه على مقتل مصعب فكان يحبه حباً شديدأًء وحين وضع الرأس بين يديه قال: "كان من أحب الناس إلي» ولكن هذا الملك عقيم""". وبعد أن اسستقام الأمر لعبد الملك في العراق كاتبه عبد ابته» وبذل له مالأء فسلم منه بماله('. اتصصف عبد الله بالنبل والكرم والمروءة فكان يعين الموالي في مكاتبتهم» فقد أدى عن يسار اليساري ما عليه وكان مكتباً لرجل من أسلم» فعتق وأصبح هو وولديه عبد الله ومطرف مع آل عبد الله بن أبي فروة'ء وكان يمد العون للآخرين دون منهء فحينما غلم بضائقة الهشام بن مرو مولی قبيضة بن ذؤیب» گان رجلا سيا ذا قندر قتي نفسه وعند بني أمية؛ ودفع المال لقيرمان هشام على سبيل القرض؛» وسأله أن يكشم اسمه عن سيده» فعرف هشام بأن المال من عبد الله مولى عثمان» فرفض ذلك خشية أن يتساوى معه عند السلطان ويكون فضله عليه» فتصغر مكانته» أمر قهرمانة أن

يأخذ من غيره. وكان سريا كريماء وأفعاله شريفةء يعم بمعروفه من انقطع إليه» وقد

N

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ٠۲٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد

ا ج ا وا ی ل آل ان جلى وال ر ر و اخ هة ال ازل عن لكين وة للل ١‏

اشتهر عبد الله بكثرة العقب فهم عزوته في مجتمع اتسم بالتفاخر بالأبناءء فابن قتيية يذكر بأن عددهم بالمدينة كثير وقدرهم e‏ “. وقيل بان عدد أبنائه بلغ ثلاثة عشر وا را با ل لفان ن عفان رضي الله عنه» ولبني أميةء تميزوا بالثقافة ورواية الحديث. واختلف علماء الحديث والجرح والتعديل في الأخذ بروايتهم وأبرز أحفلد بي فروة:

الربيع بن يونس والإدارة العباسية:

يذكر البلاذري بأن المنصور قد أدرك فطنة الربيع منذ انصرافه لخدمتهء ورأى تقليده أمر الحجابة فضمه إلى أبي الخصيب مرزوق بن ورقاء مولاه وحاجبه» لما مات تقلد الربيع الحجابةا".

ولم يجد الباحث تاريخ وفاة أبي الخصيب» الذي كان المنصور كثيراً ما يعتمد عليه في المهمات الصعبة خارج العراق» فآخر مهمة كلف بها إخضاع أصبهبذ طبرسستان المتمرد على حكم المنصورء فكان لأبي الخضْيب دور في اقتحام حصنها عام (١٤١ه-١٤١ه)""ء‏ ولم يعد لأبي الخصيب» ذكر بعد هذا التاريخ» في حين يظهر الربيع عام ٤١٠هء‏ إلى جانب المنصور كحاجب حينما أمره باعتقفال آل الحسن في المديدةء وإن ظهر قبل ذلك في عدة مناسسبات»ء وتولى مهمات جايلة كالإشراف على بناء بغدادء وكمسؤول عن الرقيقا".

كان الربيع حريصأً على كسب ثقة الخليفةء وينتهز الفرص لإثبات إخلاصه»ء فلعسب دور في كشف تجاوز وخيانة الوزير أبي أيوب الموريانيء بعد أن استمال كاتبه أبان ابن صدفةء لوحشة بينهما فكان ابن صدذفة يرفع إليه كل ليلة تقريرأ عن تصرفات المورياني» وكان الربيع بدوره يرفعه إلى المنصور ليبرز خيانته» بل قام بتعميق

1

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

شكوك المنصور في نوايا الوزير على حباته مما عجّل بنكبة المورياني عام ٣اه‏ وسجنه ومصادرة أملاكه وأملاك أقرب ئ04"

اتسعت صلاحيات الربيع بعد نكبة المورياني» ففلده المنصور ديوان الرسائل والنفقات إلى جانب الحجابةء ثم عزله عن الرسائلء وأقرّه على النفقات والحجابة. وتكن من إدخال أبنائه في وظائف البلاطء فعيّن ابنه يعقوب كأحد حجاب المنصور('“.

وعلا نجمه حينما تفلّد الوزارةء ويشير الجهشياري إلى المراسيم الرسمية التي اها المنصور فيقول: 'ولما عزم المنصور على تقليد الربيع العرض عليه قال: "اجلس في بيتك حتى يأتيك رسولي..." فصار إليه الرسول بدراعة وطيلسان وشاشيةء فقال له: 'البس هذا واركب بهذا الزي" فركب» فأمر الفراش أن يطرح له مرتفعة تحت البساط تصغيرا به عن المهدي» وعيسى بن علي» فلما وصل إليه قال له: "وليك الوزارة والعرض» ووليت ابنك الفضل الحجابة("“). .

أثبت الربيع كفاءته كوزير»ء ولعل الدور الذي لعبه والقرار الحاسم السريع الذي اتخذه دليل على ذلك وعلى إخلاصه في تنفيذ رغبات المنصور حين قربت منيته يوم التروية بمكة المكرمةء فقد أوصاه أخذ البيعة لابنه محمد مهدي» وكان الربيع الوحيد الذي حضر وفاة المنصور» ولكنه أخفى النبأء وعمد إلى المنصور فألبسه ملابسه أجلسه وعلى وجهه رقيقة حتى يخفي وفاته ووقف بينه وبين القواد والهاشميين يوهمهم أنه يخاطبه ويثلقى أوامره » ثم يلقيه عليهم» فقال لهم إن أمير المؤمنين طلب تجديد الببعة لأبي عبد الله كي لا يطمع فيكم عدو فبايع القوم» ثم أعلن وفاة الخليفة"“.

بهذه الحيلة آلت الخلافة إلى المهدي دون أن يتنازعه أحدء واختلفت الروايات في رد فعل المهدي إزاء هذه الوسيلة بعد أن عاد الربيع في مستهل المحرم عام ٠٠١۹‏ هب ومعه مفاتيج الخزائن فقيل شكره المهدي وقلّده الحجابة ولم يستوزره".

14

مجله دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آدار-حزيران-لعام ٠٠٠٠‏ عبد الحسين علي أحمد

وقيل استنكر المهدي ما قام به الربيع ووبّخه فقال: "يا عبد ألم تمنعك جلالة أمير المؤمنين إن فعلت ما فعلت به" وقيل إنه ضربه““.

والرواية الثانية أقرب لواقع الحالء فالمهدي عيّن فور خلافته معاوية بن يسار» فعكس موقف المهدي على الربيع؛ الذي قصده فور وصوله من مكة» وكان على علاقة طيبة به» وله فضل على الوزیر حینما کان کاتبا للمهدي. وهو على السري فكان يكاتب الربيع؛ ويذكره بما يجمّل صورته عند المنصور والربيع يستجيب لطلبه» وينجز له الكتب من المنصور إلى المهدي بالوصاية به» إلا أن الوزير استقبله استقبالاً فاتراً بعد طول انتظار على بابهء كما لم يترك الربيع أن يسرد عليه مجريات أحداث وفاة المنصور» وأخذ البيعة للمهديء وقاطعه قائلا: 'قد بلغنا نبؤكم' وبرواية ثائية قال: 'بلغني الخبر فلا حاجة إلى إعادته" أغضب بهذا الربيع فخرج يجر ابنه الفضل خلفه وأقسم على الائتقام» وبذل ماله. وجاهه في إزالة نعمته(”“).

عجز الربيع من الائتفام فلم يجد ثغرة في شخص الوزير لإخلاصه وورعه وتقسواه» فلجاً إلى أعداء الوزير أمثال القشيري. الذي فتح له باباً في ولدهء وكان مذموم السيرة ليتهمه بالزندقة. فالقول إليه أسرع. وسر الربيع برأيه وأخذ يدس أنه زنديق؛ ثم اتهمه ببعض حرم المهدي حتى استحكم عند المهدي.ما قيل به" *.

فأمز المهدي بضرب عنقه. واستمر الربيع في تحريض الخليفة لاستكمال مؤامرئهء حينما ادعى خوفه على حياة المهدي» بحضور الوزير متقلدا سيفه» فاستوحش المهدي فأمر الربيع أن يحجبه عنه. وعزله عن الوزارة» واقتصر عمله على ديوان الرسائلء ثم عزله عام ۷١١ه‏ وقلده الربيع إلى جانب الحجابة").

ويروي الرشيد عن أبيه المهدي بانه کان مدرکا لدور الربيع وسعيه لعمزل معاوية؛ وأن السبب الرئيسي حسد الربيع لعظم منزلة الوزير عندهء لذا جذ في سعيه وإفساد ما بينهماء أما إهائته أو عدم الاكتراث به فإنه أمر ثانوي.

م٥‏ مجلة دراسات تاريخية

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور '

تعاظم دور الربيع في إدارة المهديء فأثاء سعيه لعزل معاوية بن يسار» عمل علسسى تزكية البديل فكان يثني على يعقوب بن داود عند المهدي» لصداقة كانت بينهماء وقيلى بأن يعقوب عرض على الربيع مائة ألف دينار إن ظفر بالوزارة فكان له ذلك“ء كما تقلد الربيع شرطة المهدي» وكان الحرس مقصوراً على الطوسي وولده(.

سعى في تمكين بعض أبنائه مناصب في الإدارة» فعيّن ابنه الفضل حاجباء ويب دو أن المهدي لم يكن يرى الفضل أهلأ لذلك فقد أسدى إليه إرشاداته في كيفية استقبال أبناء الدولة والخاصة والعامة'. وكان الربيع يعتمد عليه» وخاصة في توصيلل جوائز الخليفة وهبات الخليفةء فقد أمر المهدي بخمسمائة ألف درهم لمولاه عمارة» فحملهها الفضل» إلا أن عمارة تنازل عن المبلغ للفضل» فكان هذا أول مبلغ يملكه.

رافق الربيع؛ هارون » في غزواته لبلاد الروم عام ١١۳‏ هء وعام ١١٠١ه؛‏ ورجع منتصراً محمَّلاً بالغنائم مؤهلاً لولاية العهد من بعد أخيه الهادي. وحدث تغير مفاجئ في موقف المهدي ١١۸‏ هء حينما قرّر تفديم هارون الرشيد على موسى الهادي فلم يستجيب الهادي لطلب أبيه الذي قرّر أن يجبره بالقوة وهو بطبرستان» فسار إلييه وبرفقته ابنه الرشيد بعد أن استخلف الربيع بن يونس على بغدادء فقد كان الربيع من أبرز المتحمسين على تقديم الرشيد على الهادي؛ إلا أن المهدي توفي في الطريق وفي ظروف غامضة قبل أن يستكمل الأمر الذي خرج من أجلهء وذلك في المحرم عام 1۹ اه(

تمكن الرشيد بمعية يحيى البرمكي من ضبط الجند إلا أنهم شغبوا عندما علموا بوفاة الخليفة بوصولهم إلى بغدادء وحرقوا باب الربيع» وطاالبوا بأرزاقهم» فاسستدعت الخيزران؛ الربيع؛ ويحيى البرمكي» لتشاورهماء فلبّى الربيع وامتنع البرمكيء الذي كان يدرك العواقب لعلمه بتردي العلاقة بين الهادي وأمه°9.

و

مجلة دراسات تاريخية-العددان ٩۰-۸۹٩‏ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠۵‏ عبد الحسشين علي أحمد E E‏

وعلى الرغم من قيام الربيع بأخذ البيعة لموسى الهادي قبل وصوله» إلا أنه تلقى كتابا منه یهدده بالقتل فاستجار بڍ بیحیی البرمکي» وکان یوده ویثق به» فأشار عليه بأن يرسل ولده الفضل يستقبل الخليفة قبل دخوله بغداد بالهدايا والتحف» ويعتذر إليه ففعل(.

عاتب الهادي الربيع وقبل ما بسط الربيع من الأعذار لتلبية دعوة الخيزران» وقلده الوزارة» وضم إليه الزمام وديوانالرسائل"ء وأصبح آل الربيع متمكنين من البلاط بعد أن آلت الحجابة إلى ان ار اة د الله بن محمد البواب إن غاب" .

لم يتمتع الربيع بالوزارة إلا فترة قصيرة» فما إن تحول الهادي إلى عيساباذ أول السنة التي وى فيها حتى عزله مما يتولاه» وولى مكانه إبراهيم من ذكوان الحراني وقيسل عمر بن بزيغء وخص الربيع بديوان الزمام» وقيل ديوان الخاتم أيضا*ء يمكن أن نرجع عزل الربيع عن الوزارة إلى موقفه المنحاز للرشيد» وثقرأبه للخيزران» ومحاولة الربيع اتخاذ قرارات دون الرجوع للخليفةء كما فل في عزل والي الموصل“.

أما نهاية الربيع فإن الروايات تكاد تجمع بأن للهادي دور فيهء فقيل إن الهادي كان يريد قتله» واتار في الوسيلة فأشار عليه سعيد بن سلم» نامر زجلا يال سكين مسموم» ثم ينزل القصاص بالفاتل» علم الربيع بخطة اغتياله من أحد المقربين إليه فدخل منزله فتمارض ومات بعد ثمائية أياء('.

وقيل؛ بل سه الهاذي بيده والسبب» جارية كانت للربيخ يقال لها أمة العزيزء فا نة الجمال؛ ئاهذة الثديينء حا القوام. أهداها الربيع إلى المهدي الذي ؤهبها لموسى الهادي» وولدت له بنيه الأكابرء ثم إن بعض أعداء الربيع قال للهادي إن الربيع يقول: 'ما وضعت بيني وبين الأرض مثل أمة العزيز'. مما أثار غضب الخليفةء وحلف على قتله» فناوله شراب عسل مسموم» اضطر الربيع إلى تناوله» ورجع إلى منزله فأخبر

أهلهء وأوصی ومات في يومهء أو غده عام ۰ هھه. وان بمو تة فل خض الخليفة جنازته» فصلى عليه الرشيد''.

ومهما تكن الأسباب التي دفعت الهادي إلى قتل الربيعء فإنها تعكس المؤامرات التي كانت تحاك في البلاد بين المتنافسين على النفوذ والسلطةء ووقع الربيع في هذه المامرة التي كثيرأ ما اشترك نفسه في حيكها وتدبيرهاء وأبرزها اتهام ابن معاوية بن يسار وزير المهدي بالزندقة. ۰

كان الربيع مثالا مدهشاً للمولى الذي كان يجعله غموض أصله وتربيته منذ صغره في البلاد» معتمداأً اعتماداً كلياً على الخليفةء وقد وضع الربيع مصلحة الخليفة فوق كل المصالح ولعب دور بارعا في عهد المنصورء ولم يحسن كل الإحسان فلي عهد ا

أنصفه المؤرخون لكفاءته في الإدارة وتشرفه بالكثابةء فقيل كان كافياً حسن التدبير' مثفذاً للأمور جلداً في حالتي الحجة والوزارء". ويصفه ابن طباطباء بأنه كان جليلاً يلا مففذا اكمور مهيا فشتيحا كاش حازما عاقد فطناخيرا بالات والأعمتال: حاذقاً بأمور الملك» بصيراً بما يأتي» محباً لفعل الخير".

ومن مأثوراته قوله: "من كَلْم الملوك في الحاجات في غير أوقاتها لم يظفر ببغيته» وما أشبه الحال في ذلك في أوقات الصلاةء فإن الصلاة لا تقبل إلا بأوقاتها". وقوله: "موائد الملوك للتشرآف بها لا للشبع فيها"“".

برع الربيع في اقتناص الفرص وكسب ود المنصور» ينجز كل ما يكلفه الخليفة به بكل إخلاص» ويستغل فترة الرضا في بسط طلباته حتى طلب من المنصور أن يحب زلذة الفطتل وبزر ذلك قافا ا اكه كر كتك غير إحانه و غيل تدك

کبیر إساءته» وکانت حاجاته عندك مقضية وذنوبه مغفورة(*").

1۸

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد TR TT‏

سعى المنصور أن يحببه في الئاس فكان إذا أراد بإنسان خيراء دفعه للربيع؛ وإذا أراد بإنسان شرا أمر بتسليمه إلى المسيب صاحب شرطته. وكان يعيّن من يجده فسي مأزق إلا أن اللافت عداؤه للفقهاءء فعادى الإمام أبا حنيفة النعمان"ء وكذلك سغيان الثوري“. واتهم شريكا القاضي» بأنه فاطمي رافضي» حتى كاد المهدي أن ينال مند".

وظهر عليه ميل للعلويين» فقد أمره المنصور أن يحضر الإمام جعفر الصادق» فماطل في تنفيذه» وقال في نفسه: "أي بلية تريد أن تغفل'. وبعد انتهاء لقاء الإمام بالمنصور اعتذر الربيع للإمام الذي أجابه: "نعم يا ربيع أنت معنا"'".

كما سهل مهمة صباح الزعفراني في الدخول على المهدي» حتى يصفح الخليفة عن أبناء عيسى بن زيد»ء الذي كان مطلوبا للمنصور والمهدي» لاشتراكه في ثورة ابراهيم

ن خو اة اهاري

حظي موالي بني العباس بمكانة عند الخلفاء ومنحوا قطائعء فقد استوطن الموالي قطائع حول بغداد خاصة بهم سُمَّيت (درب الموالي)ء ومنح المقربين کالربیع بن يونس قطيعة بين السوريين (بغداد) عرفت بقطيعة الربيع؛ خت فا ب مو کنا ارا للبزازين لما يحمل من خراسان من الثياب وغيره» كما أقطعه المهدي في الجسانب الشرقي (الرصافة) فاتخذها الربيع مقر إقامته مع أبنائه» وقد شيّد الفضل فيه قصر يطل على الميدان إلى جانب منازل البرامكةء ثم وسع الفضل من رقعته بشرائه قطيعة عباد بن أبي الخصيب'.

وحرص الربيع أن يسكن أبناؤه بالقرب منه» فاشترى دار مكيس الخادم» مما أغضب التتصون وبر أربي ما قامبه بر غبتة أن بيني فيها دورا اباق" كنا افثرى منازل بمكة المكرمة كدار القدرء الواقع في ربع هاشم بن عبد الرحمن بن القاسم بعشرين ألف دينار» ودار أخرى من أهل نافع بن جبير بن المطعم.

1۹

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

ولا يظهر حرص الربيع توسعة ممتلكاته في المدينة المنورة مقر إقامة آل أبي فروة ويفيد الطبري بأن محمدا النفس الزكية الثائر على المنصور عام ٤١٠ه‏ استولى على دار عمران بن أبي فروة أبي الخصيب» ونهب أجود المتاع فيها'ء باعتباره أحد المؤيدين للخلافة العباسية. وتزوج الربيع مبكراً حتى قيل بأنه أصغر جذ جد في الدولة العباسية"'.

وحرص الربيع على تثقيف أبنائه» ودفعهم نحو البلاط العباسي فيعقوب» حجسب للمنصور» وكان شاعراً فصيحاً بليغاء إلا أنه كان ماجنا دفع في جارية مائة ألف دينار مات بعد ستة أشهر؛ فرثاها فأحسن في رثانهاء توفي في عام ٤۸٠هء؛‏ وله أيضا

(vv)

القاسم بن الربيع؛ وله عقب يدعى محمد؛ء وعبد الله بن الربيع وأبرزهم الفضل» الذي وقف إلى جانب والده كحاجب للمنصور؛ والمهدي»ء واستمر في الحجابة إلى وفاة الهادي. وحينما تولى الرشيد الخلافة عام ١۷٠هء؛‏ وقلد يحيسى بن خالد البرمكي الوزارة؛ وفوّض إليه الدواوين. استعان بأبنائه الفضل» وجعفر؛ بدافع الأبوة والكفاءة» استبعد الفضل بن. الربيع من مسرح الإدارة ثلاثة أعوام بتوجيه من الخيزران أم الرشيد » وقد صرح الرشيد بذلك بعد وفاة والدته عام ۷۳١١ه»‏ حينما استدعى الفضل وقال له: "إني لأهم لك من الليل بالشيء من التولية وغيرهاء فتمنعني أمي فأطيع أمرهاء فخذ الخاتم من جعفر "*".

بدأ دور الفضل بتقليده ديوان الخاتم الذي يمنع وقوع خطأ أو تزوير في الكتب المهمة التي كانت تصد عن الخليفةء ومما لا ريب أنها الرتبة والثقة العاليسة؛ التي منحها الرشيد للفضل بن الربيعء فهو المولى الذي كان يكنيه بالعباسي دون سائر موالي الخلافةء وفي سنة بسع وسبعين ومائة عزل الرشيد محمداً بن خالد البرمكي عن حجابته وقلدها الفضل» ويقرَ الفضل بأن بعد توليه الحجابة أخذت حالته تنموء فقد قلد بعدها نفقات العامة والخاضة وباردوريا والكوفة وهي خمسة طساسيي".

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد

فلذا كانت الخيزران وقفت حاقلا دون ارتقاء الفضل فإن البرامكة تولوا هذه النهمة بعدهاء فلم يرغبوا أن يزاحمهم ابن الربيع؛ وكان العداء سافراً بينهم» وفي حضرة الرشيد نفسه وقعت مشادة بين الفضل بن الربيع والفضل بن يحيى البرمكي» فقال له الأخير: 'يالقيط' ونعته بالجاهل فلم يحرك الرشيد ساكناً("ء وتجاهل البرامكة الفضلىء فطلباته مرفوضة؛ فإذا قدم على الفضل بن يحيى لحاجة فإنه كان لا يرفع له رأساً ولا بقضي له حاجة ولا يكترث لثورته إن ثار'“.

او ی ا ی براهيم الموصلي لزيارته للفضل» بل خيّره بين المنزلين» فقد كانا متجاورين في الشماسية"“.

وأحسن حالات الفضل حينما تؤجل طلباته» فقد دخل على يحيى بن خالد وهو جالس للحوائج» وابنه جعفر يعرض عليه فقدم الفضل عشر رقاع لبعض صحابته» وطلشب منه توقيعها فلم يفعل واعتل فيها بعلل مختلفةء فغضب ابن الربيع وقام وهو يئشد: عسى وعسى يشي الزمان عنانه بتصريف حال والزمان عثور فتراجع يحيى وقضى له طلبه("*ء لم يكن الفضل بن الربيع بقادر أن يكون ندا لهم فالبرامكة موا نفوذهم وتفرًبوا للعامةء والخاصة لم يسن ذلك للفضل فعبر عن غضبه وكراهيته لهم بشكل صبياني برفسه لآجر مسناة كانت لجعفر السبرمكي فرماه في دجلة۹,

حاول أن بجاري البرامكة في كسب رضا الخليفة فحينمها رغب الرشيد الفصد واستعدت بطانته» وكان العرف أن يتقدموا بهداياهم فأخذ الرشيد يستعرض ما قم له حتى جاء دور الفضل بن الربيع فقوبل بالسخريةء ففال من حضر إن هديته بخمسسين درهماًء وكان الفضل بن الربيع قد أغد نفسه لهذا الموقف» وفاجأ الجمع بغلامين قد كسيا ملابس زاهية يحملان صندوقا من الأنبوس محلى بالفضة عليه قفل من الفضة

4

"سيرة آل بي فروة" الأصل والدور

غشاه بديباج» ففتح أحدهما القفل وأخرج الموازين والآخر أخرج بدر ففتحها بدرة أخرىء» يستوفي وزنها فاندهش الجميع وفي مقدمتهم الرشيدء الذي استطير فرحأًء وقال له: "يا عباسي من أين لك هذا" فقال: "بعت حقي من قطيعة الريع لأسرك بمائة ألف دزت فأحرّج بذلك جعفر البرمكي وخرج یجر ذیوله خاب(.

كان رد فعل الرشيد جميلاً على الفضل بن الربيع» فقد أمر جعفر البرمكي تقليد الفضل بريد ناحية بأخذ رزقها ويستعين به على خدمته» فاستغل الفضل ذلك» فزاحم ما خصتص للبرامكةء فاختار بريد الموصل وديار بكر وربيعةء وكان يحيى قد خصته لابنه الفضلء فثارت ثورته» إلا أنه لم يكن بإمكائه مخالفة أوامر الرشيد"“.

لم يترك الفضل بن الربيع فرصة دون أن يستغلها ضد البرامكةء لإيغار صدر الرشيدء فأخذ يستر محاسنهم» ويظهر قبحهم» وساعده على ذلك کونه حاجبه» وعلی اتصال دائم بالخليفة وتعاضدت معه زوجة الرشيد زبيدة وبعض الموالي: كعلي بن عيسى بن ماهان واسماعيل بن صبيح» ومن العرب يزيد بن مزيد الشيباني» يثيرون الرشيد على البرامكة استبدادهم بالملك والأموال". ويترصدون أفعالهم فبلغ الفضل بن الربيع من عين كانت له من خواص البرامكةء بان جعفراً أطلق يحيى بن عبد الله الشائر في الديلم» فرفعه إلى الرشيدء فاعترف جعفر بذلك بعد تردد» فقيل بأنه كان سبباً مباشراً لنكبة البرامكةء فقد روى أبو محمد اليزيدي 'وكان أعلم الناس بأخبار القوم» بأن الرشيد قتل جعفراً البرمكي لإطلاقه يحيى بن عبد الله دون علمهء ومن يقول غير ذلك

فلا تصدقه"**,

ولسنا بصدد أسباب نكبة البرامكة وميولهم نحو العلويين» ولكن الفضل استغل هذه القضية خير استغلالء وإن كان الفضل قد اتهم بأن فيه هوى نحوهم؛ حينما سجن علوپان عنده حبسهما في سعة.

A

مجلة دراسات تاریخیةالعدداں ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪج

بلغ الشك عند الرشيد إلى درجة اليقين في نوايا البرامكة حتى خشي الغدر به» فتجاوز نكبتهم إلى نكبة من اتصل بهم ومن بينهم عيسى بن يزداء الذي أقسم فيما بعد للرشيد نر ا آلر امك ها تست ال هر الو تضدفة ار في ولد لطر ره وهو اكان يتولاه أيام البرامكةء ورد إليه ما صودر منه» فكان الرشيد يلوم الوشاة دون أن يسميهم'". فالروايات تضع الفضل في مقدمة الساعين بالبرامكةء وكان يشيع خبر عزلهم قبل وقوعه بتوجيه من الرشيد نفسه» تهيئة للرأي العام. ويروي اسحاق بسن ابراهيم الموصلي آنه دخل على الرشيد فقال له: 'بما يرجف العامة؟' فأجابه: "أراهم يتحدثون بإرجاف الفضل بن الربيع بالبرامكةء وأنه يللي مكانهم» فأظهر الرشيد غضبه"٠‏ ويضيف اسحاق بقوله: "وأنا أعلم يقيناً أنه مها سالني إلا لأخبره بمثل لاف" "),

لم يخفف استئصال البرامكة حقد الفضل عليهم» فكان إذا ذكر أحد البرامكة بخير تغيّر لونه وظهرت الكراهية في وجههء وحينما دخل محمد بن مناذر على الرشيد يوم التروية؛ قال الفضل للرشيد: "هذا شاعر البرامكة ومادحهم"» عبس الرشيد وأمر بلطمه وسحبه على وجهه حتى أخرج""ء استوزر الرشيد الفضل بن الربيع» إلا أنه لم يوكل إليه الإشراف على الدواوين. بل خصته بنفقاته وتدبير أموره والعرض عليه""ء ويبدو أن الرشيد لم ير الفضل خلفا للبرامكة فشاركه العديد من الشخصيات في إدارة الدولة متجنباً انفراد وزيره في إدارة الدولة.

تقمَّص الفضل دور البرامكة. وسار على سنتهم وأظهر آبّهة الوزارة» فابن عبيده معمر» التيمي الولاء الذي قدم على الرشيد عام ۸۸٠هء‏ يصف مجلس الفضل فقال: 'دخلت عليه وهو في مجلس طویل عريض فيه بساط واحد قد ملاه» وفي صدره فرش عالية لا يرتفي عليها إلا بكرسي وهو جالس على الفرش» فسلمت عليه بالوزارة'.

YT

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

أما ابن طباطباء فیصفه بأنه كان شهماً خبيرا بأحوال الملوك وآدابهم» ولما تولسی الوزارة تهوس بالأدب؛ وجمع إليه أهل العلم؛ فحصل منه ما أراد في مسدة يسيرة وكان أبو نواس» من الشعراء المنقطعين بمدحه"ء وكذلك التيمي""ء وتأثر الفضل بهم حتى قرض الشعر"". كان يداهن مركز القوةء فانحاز للأمين وأمه زبيدةء وففي عام ١۸٠ه‏ وتّق الرشيد عهد ولاة العهد بعد أداءه فريضة الحج» فقد كان يخشى الفتنة بينهم» وكان الفضل وابئه العباس من بين رجالات الدولة الذين شهدوا على الوثيقة التي علقت نسخة منها على الكعبة“". فبعد انتهاء مراسيم القسم على العهد التفت الأمين إلى الفضل قائلاً: "يا أبا العباس كنت أحلف وأنا أنوي الغدر""".

وروى الأصمعي إن الرشيد لم يكن يرى الأمين جديراً بالخلافة من بعده» كان منصرفاً للهوء فعزم على تقديم المأمون الذي وجد فيه حزم المنصور وشجاعته» إلا أن الفضل ابن الربيع حال دون المضي في هذا المشروع وقال: "إن هذا الأمر خطير والزلة فيه لا تستقال"''.

ر أن ع اة واخ الود و ايان بين وله المه دو مخاوة اقيم والت رن ينعكس سلباً على رجال الدولة وتحيزهم» فلعبوا دورا في تعميق الفلاف لمصالح شخصية كما فعل الفضل بن الربيعء الذي مال إلى زبيدة الساعية لئيل أكثر الامتيازات لولدها الأمينء ولم يخف الفضل مشاعره» فكان يعامل المأمون بما لا يليق به كولي للعهد» وقد صرَّّح المأمون نفسه بعد توليه الخلافةء فقال: "كان أيام الرشيد حالة يراني (يقصد الفضل) أعرف فيه البغضاء والشنان» وكان له عندي كالذي لي عنده» ولكني كنت أداريه خوفاً من سعايته» وحذراً من أكاذيبهء فكنت إذا سلمت عليه فرد على أظل لذلك فرحاً؛ وبه مبتهجاًء وكان صفوه إلى المخلوع وكان يزعم أني المأمون ولست بالمأمون' "'ء وينتقد المؤرخون وزارة الفضل في عهد الرشيدء ويصفونه بعدم الكفاءة حثى أن الرشيد توفي ونحو أربعة آلاف خريطة لم تفض'.

23

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰٣۰۵‏ عبد الجسين علي أحمد مجاه دراب ا ل ا ل ت ي

استثمر الأمین انحیاز الفضل إلیه عام ۹۳٠ه؛‏ حينما خرج الرشيد إلى خراسانء وكان من المتوقع وفاته لمرضه فأرسل بكر بن المعتمر» حاملاً رسائل سرية سلمت لأصحابها بعد وفاة الرشيد. مضمون كتبه النكث بما أوصى به الرشيد وجعل الفضل بن الربيع الآمر والناهيء فانحدر إلى بغداد متحججاً بأنه لا يدع ملكا حاضراً لآخر لا يدري ما يكون"'. وباعتلاء الأمين الخلافة تقلد الفضل الوزارة وفوض إليه الدو اوين» وتَقلّد ابنه العباس الحجابةء فكان الفضل الآمر والناهي» بعد أن احتجب الأمين عن الناس» وقلّد بكر بن المعتمر ديوان الخاتء©''.

ومنذ بداية خلافة الأمين توترت العلاقة مع أخيه المأمون» وكانت بطانته تزكى هذا المنحى فالفضل يصغر من شأن المأمون»و ويزين له خلعه وتولية ابنه موسى» فقفد كان متخوفاً من عودة الوئام بين الأخوين» فيزول سلطانه وينتقم المأمون منه لمواقفه المشينة(". ونتيجة الحث والتشجيع شرع الأمين في خلع أخيه» ولم يعط يحيى بسن سليمان الذي حذره النكث اهتماماً وصوب رأي الفضل الذي نعته 'الشنخ والوزير الناصح الأمين" إلى جائبه ابن ماهان وبكر بن المعتمر» فأعلن ولايته ابنه» ولقبه بالناطق بالحق عام ٤۹ه»‏ ووجه الفضل أحد رجاله إلى مكةء فنزع كتابي اليد الذي كتبه الرشيد بين الأخوين فحرقها الفضل"'. وفي ذلك ينشد يوسف بن محمد

الشاعر : أضاع الخلافة غش الوزير وحمق الأمير وجهل المشير فبكر مشير وفضلل وزير يريدان ما فيه حتف الأنفير

تدهورت العلاقة بين الأخوين ووصل حد الصدام العسكري» وهزمست أول جيسوش الأمين لسوء اختيار الفضنل» فابن ماهان كان مكروهاً من أهل خراسان لاستبداده أثناء ولايته عليها في خلافة الرشيد» وليقظة بطائة المأمون أمثال الفضل بن سهل وطاهر ابن الحسين وهرثمة بن أعين» ولكي يخفف وقع الهزيمة على الأمين أشار الفضل إلى

"سيرة آل أبي فروة" الأضل والدور : : ل ا ا

الأمين بمصادرة أموال المأمون» فقبض ضياعه في السواد ومبلغ مليون درهے''. ا الأمين فأدرك فساد الفضل فعزله»ء وقلد وزارته اسماعيل بن صبيح» ويتأزم الموقف بعد قتل الحسين بن ماهان»ء استتر الفضلل بسن الربيع في النصف من رجب عام٠ ٠۹٦‏ هه فكان أول استتار له تاركاأً انه العباس کاخاً للأميك“''.

ويبدو أن وزارة ابن صبيح لن تستمر إلا أياماً فطاهر بن الحسين»ء وهرثمة ابن أعيسن قد حاصرا و وثار الحسين بن علي بن ماهان» في الداخل على الأمين» ودعا إلى لمان جه اكان رجن الخاية رامه زك وركة ليق اة ار اتج هى ان ماهان وأخرجوا الأمين وجذدوا له البيعة وقبضوا على ابن ماهان»ء فصفح عنه الأمين وولاة عسكره لفتال المأمون» وقيل استوزره ودفع إليه خاتمه فقبل مضطراً وبخروجه من عند الخليفة لاذ بالفرارء فلحق به وقئل''.

قتل الأمين عام ۹۸٠ه»‏ بعد اضطراب العراق أخذ الفضل بن الربيع يبحث عن قوة جديدة» تنجيه من شر اتال فر خد غیت فن مختد بن خالك بن أبي خالد الذي قاد البغداديين ضد الحسن بن سهل والي العراق من قبل المأمون ونائبه علي بن هشام في بغدادء فال إلى محمد وهو في واسط يطلب الأمان فأمنه فظهر (''.

إلا أن محمداً قتل في السادس من ربيع الآخر ١١ھ‏ فالخ نو اشح وار على المنصور بن المهدي الذي رفض تولي الخلافةء ورضي بأن يكون نائباً عن المأمون حتى قدومه؛ فانضم الفضل بن الربيع ليد("

لم تستمر زعامة المنصور بن المهدي فقد انفض عنه بنو هاشم والقوادء حينما عيَّن المأمون في رمضان عام ١٠۲هء‏ عليا بن موسى ولياً للعهد» وأمر بلس الحضرة واجتمعوا على إبراهيم بن المهدي (ابن شكلة) في ذي الحجة عام ١١هء‏ فتحول الفضل بن الربيع إلى مساندة إبراهيم» يدعو بني العباس خاصة والناس عامة إلى

4

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ٠٥‏ عبد الحسين علي أحمد اة راا اي ل ا ا ا ن ت س ق

بيعته» وباعتلائه الخلافة اتخذ الفضل حاجباً له فكان فتيان آل الربيع يقومون بها لترفع الفضل عنها""'. تصدى الحسن بن سهل لأهل بغدادء وبيعة ابراهيم بن المسهدي» وكلّف حميد بن عبد الحميد عام ١١۲هء‏ لذلك فاختل أمر ابراهيم؛ وتسلل أصحابه من الهاشميين والقوادء وتفيد الروايات بان الفضل كان من بين الذين انضموا إلى حميد ١‏ وأنه بدخول المامون :قي النضف من ربيع الأول عام ٠١‏ ٠ه‏ لقي طاغرا

ابن الحسين» وكان على علاقة حميمة به» وطلب منه أن يشفع له عند المأمون؛ وأن مدل فت فت طافن شن فور وو لاون يخال حار ا ف عليه وطيلسان ولا قلنسوة» وعفى عنهء واستغل الفضل الفرصة»ء وطلب من المأمون

أن يكون له مرتبة في قصره إلا أن المأمون نهره وأمر بإخراجه'.

والمرجّح بأن الفضل لم ينضم إلى حميد فاستتر -وهو ثاني استتار له- باستتار إبراهيم ابن المهدي في الأضحى عام ۲٠١‏ ها "'ء وبدخول المأمون بغداد في منتصف صفر عام ٤١۲ه‏ أكد على طلبه وتشدد فيه فكان الفضل في حالة هلع لا يحسده عليه أحد» وقد روى أبو طالوت كاتب عبد الله بن طاهر بن الحسين» بأنه سمع الفضل بسن الربيع يقول: "لما اسئثرت عن المأمونء أخفيت نفسي حتى عن عيالي وولدي» وكنست أتنقل وحدي فلما قرب المأمون من بغداد ازداد حذري وخوفي على نفسي فتشددت في الاحتياط والتواري» وباستقراره في بغداد أمر اسحاق بن إيراهيم صاحب الشرطة بالبحث والتشددء ونادى المنادي جائزة لمن يقبض عليه مقدارها عشرة آلاف درهم ويقطع له غلته ثلاثة آلاف دينار كل سنةء ويعاقب من يأويني بجلده خمسمائة سوط ويصادر أمواله ويحبس طول عمره. ويقول: "لجأت لصديق بزاز فبعد ما سمع النداء خاف وطلب مني الرحيل» فتنكرت بأخذ لحيتي» ولبست قميصاً ضيقاء وخرجت وأنا ميت خوفاًء وحين بلغت الجسر عرفني فارس فدفعته وفرسه» فوقع في النهر وتشاغل الناس له» مما سهّل لي الفرار» حتى دار سليمان؛ فآوتني امرأة بعد أن قلت لها إي خائف من القتلء فكانت المرأة زوجة الفارس والبيت بيته» فخرجت في الليل فاستقر

YY

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

بي المقام عند رجل فقير ثلاثة أيام» فلما كان اليوم الرابع» ضاق صسدري فخرجت حتى بلغت دار عجوز من مواليناء فلما رأتني بكت وأدخلتني الدار فلما كان السحرء وأنا غير مكثرث وإذ بإسحاق في خيله ورجاله قد أحاطوا الدارء وقبضوا علي» وأدخلت على المأمون حافياً حاسرأء ثم أعفى عني وأطلقني إلى داري؛ فرجعت إليها ار الا اا م

فهذا العفو والأمان كان تاني أمان أعطي للفضل» فاليعقوبي يقول: "ثم أعطاه الأمان؛ فنكث ودعا الناس إلى البيعة لإبراهيم بن المهدي "'. ويبدو أن الأمان الأول للفضل کان على يد طاهر بن الحسين» حينما دخل بغداد بعد مقتل الأمين عام ۸۹٠ه؛‏ قد نادى طاهر بالأمان لجميع الناس'ء وكان المأمون قد ضمن له قضاء كل ما يسأله حتى عن المجرمين في الفتنةء ومكافأة المحسنين منه''. الطيبة بينهما حتى أن طاهر بن الحسين أوصى ابنه عبد الله ألا يقوم بأمر دون استشارة الفضل(""'.

واستمرت هذه العلاقة

حفظ بعض قواد المأمون أثتاء استتار الفضل مصالحهء فزهير بن المسيب سكن مذزله رعاية لحرمته» وحتى لا يتعرض للنهب والاعتداء» وتكفل نفقات أسرته» إلا أن المأمون صادر ممتلكاته» ومما صادره منزله المطل على الميدانء وأسكن فيه القاسم بن الرشيد» وبعد أن عفا عنه ورد ما صودر منه» عوّضه عن سكنى المنزل ألفي درهم عن کل شهرا'".

إلا أن هذا الأمان والعفو لم يفتح الباب على مصراعيه ليستعيد الفضل مجده الزائل فالأصفهاني يصف حالته بأنها كانت مضعضعة ناقصة ". يذكره المأمون بين الحين والآخر بأفعاله ومواقفه الشائنة . ويتعمد تجاهله وتجاهل ولده إن رآهم في طريسق موكبه»ء بل أمر أن يحجب عنه فتد كان المأمون يتألم حينما يراه فكتب إليه الفضل فرق له»وأكرمه» وأقصى ما ناله الفضل من التكريم السماح له بلبس السوادء وحمل

YA

مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد EE a‏

سيفاً بمعاليق» ولا يزكب بين يديه» وينزل أخس المراتب مع الحرس إلى جانبه أبي الاس قال لدبوا ا اج ق ك أا قا O E E‏ معاون ف ا فإذا الزمسان رماهمها ببلية كان الثتقات هناك من أعوانه

ومع هذا الوضع لم ينقطع الفضل عن الحضور إلى بلاط المأمون كل اثنين وخميس» فيجلس على البساط فإذا انصرف الناس جالسه بني هاشم والقوادء فكان عقاب المأمون أشد من القتل وهو القائل: "أما القاتل فلا أقتله» ولكني أجعله بحيث إذا قال لم يطے»› وإذا دعا لم يجب فذاك موضعه من الدار بأخس مجالسهاء وأدنى مراتبي"“". حاول الفضل أن يعيد تجربة والده مع الهادي بتقديم هدية نفيسةء فأهدى المأمون فص ياقوت لم ير مثله إلا أن المأمون رده عليه» وقال للرسول قل له ذهبت دولتك يا أا العباس"'ء ومع كل هذا لم يبخس المأمون الفضلء فكان يشيد بحسن ثدبيره» وحيلما وجد تقصيرا من وزيره أحمد بن أبي خالد أشار بان شاف زجلا لو وور اه كلها لقام بهاء وكان يقصد الفضل» إلا أن المأمون كان يكره أن ينقل عنه إطراء للفضل ("')

توفي الفضل بن الربيع في ذي القعدة سنة ثمان ومائتين وكان عمره ثماني و سستین › ومولده عام ١٠٤٠ه."""‏ له من الأبناء الحسن وعبد الله بن الفضل الذي تقد الحجابة للرشيد» وكذلك العباس بن الفضل تقلد الحجابة للأمين في وزارة أبيه» وتوفي في حياة والده» فحزن عليه حزناً شديداأء وامتنع عن الكلام وعن الطعام حتسى سمع عزاء أبي العتاهيةء ورثاه أشجع بن عمر السلمي برثاء أبكى ممن حضر مجلس الفضل*"').

۷۹

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

وحظي عبد الله بن العباس برعاية جذه الفضل بن الربيع؛ وکان شاعرا ومغنياً جد الصنعة» حلة الشعر ظريف مليح من الشعراء 'المترفينء وأولاد النعيم""'. كان سبب دخوله الغناء وتعلمه أنه كان يهوى جارية عمته رقية بنت الفضل» فأخذ عنهاء ثم صار يلازم مجلس جده يستمع لإسحاق الموصلي» وابن جامع وغيرهماء فتثقف بالغناء والتلحين حتى سمع الرشيد لحناً لهء فأمر الفضل بن الربيع أن يحضر حقيد» وامتثل وهو في حالة هياج معتبراً ذلك عاراً على أسرتهء فأقسم حفيده عبد الله أن لإ يغني إلا للخلفاء وولاة العهد. أطرب الرشيد» فأمر له بجائزة مقدارها عشرة آلا دينار وثلاثين ثوباً فاخراًء وأن يبتاع ضيعة له» فكانت ضيعته بالأهواز"'ء ويشير الطبري بأنه تولى جباية الأمين قبيل قتله(""'.

كان غناء عبد الله بن العباس سبباً في معرفة ولاة العهد فكان متمسكاأ بقسمه لجده لا يغني لأبناء الخلفاء إلا بموافقة الخليفة» وهي إشارة بأنه سوف يعقبه في الخلافة»ء وحينما رغب الواثق التيقن من أنه سوف يلي العهدء اتفق مع عبد الله وقي مجلس الفشطم طب الرالى من عبد اط الفا فازما الحبفة ل الفا فيرف الوق والحضور بولايته» وكشف المعتصم الاتفاق فيما بعد»ء فأجبره أن ينقض قسمهء ففعل""'. اشتهر عبد الله بالغناء في بلاط الخلفاء وغمر بجوائزهم فقد أكرمه الواشسق والمتوكل والمنتصر""'ء إلا أن عبد الله لم يترك لنفسه شيئاً من الحشمة»ء فكان صاحب غزل ومجون» كثير التردد على الحانات والديارات كدير قوطاء حيث شغف بجارية نصرانيةء لا يفارق الصبوح إلا يوم الجمعةء وشهر رمضان"'. وكانت عمته رقية تحاول أن تستر مجونه وتعلقه بالجواري فاشترت عسالج» جارية لآل يحبى بن معاذء وكذلك مصابيح» جارية الأحدب بعد أن أظهر عبد الله شغفه بهنك("'.

بالقبائل العربية ولاءء فأبو فروة أعجمي أسر في عين التمر بالعراق ونقل إلى المديدة

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ عبد الحسين علي إأحمد E‏

المنورة منذ نعومة أظفاره» اشتراه الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه» فأصبح هو وعقبه موالين لبني أمية نسبا.

وتفاعلوا مع المجتمع المدني فكانوا أسرة متميزة بالثراء والنبل والعلم» رواة للحديث الشريف تقات عند العلماءء مساهمات سياسية فعبد الله بن أبي فروة كان كاتباً لمصعب ابن الزبير » يرى عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من عبد الملك بن مروانء في حين برز يزيد بن أبي فروة ناصرا خلافة يزيد بن الوليد عام ١١٠ه.‏

شق هذا الولاء عمران بن أبي فروة. فصار موالي بني العباس فكان ختناً لأبسي الخصيب مولى أبو جعفر المنصور وحاجبهء وربما له" الفضل في نيل الربيع بن يونس شرف الانتساب لآل أبي فروة والربيع يمثل الولاء التام لبئي العباس حتى عرف بالعباسي دون سائر الموالي ونال مرتبة عالية بتوليه وابنه الفضل الوزارة فكان مدعاة فخر لمن انتسب لهما بعد قرون.

۸۱

م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

Ar

آبو فروةَ ګيسان عبد الرحمن بن الأسود عد الله يزيد عمران اسماعيل-إسحا -صالح-عبد الحكيم عار عد الولعد-مصد -حميد- يونس -عبد الأعلى عبد الرحبن- عبد الله

مهما . | سحي

عیسی

"سيرة آل بي قروة" الأصل والدور

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۰۵ F*‏ عبد الحسين علي أحمد مل درا ل و ا ا ا ا ا ا ا ى

الهوامش

(١)البلاذري؛‏ فتوح البلدان»› ١‏ . قدامة» الخراج› „Tov‏ الذهبي»› تهذیب التهذيب ۲/۱ ابن منظور ؛ مختصر تاريخ دمشق› VAR‏ جبل الجليل على الساحل السوري يمتد ال قرب حمص »› ياقوت › معجم؛ 7

(۲)البلاذري» أنساب الأشراف» تحقيق الدوري» .۲٠۲‏ ابن خلكان» وفيات الأعيان»› ۲. ياقوت»› معجم»› ۳۸۷/۲ .

(۳)عين التمر» طسوج تابع لكورة استان بهقيادء بالقرب من الأنبار غربي الكوفة؛ خرداذبة» المسالك» ۸. ياقوت› معجم»› 11/٤‏

(٤)الطبري؛‏ ۷7/۳ YY‏ ابن الأثيرء الكاملء 9 النويري»› نهايية الأرب» ۹

(٥)البلاذري»‏ أنساب» الدوري. ۲٠۲‏ الفتوح» ٦‏ الجهشياري؛ الوزراي .٤٥١‏ ابن خلكان» الوفيات» .۲۹٤/١‏ قدامة» الخراج» .٠٠۷‏ ابن قتيبةء المعارف» .٠٠۲‏ الخطيب»› تاریخ بغداد» ٤/۸‏ (

(1)الطبري» .1۹-1۸/١‏ فيصل شكري» حركة الفتح الإسلامي» ۸. (۷)الطبري»؛ YY‏

(۸)البلاذري؛ فتوح» .٥‏ ابن سعد» الطبقات الكبرى»ء .1١1/۷‏ النويري»ء نهايبة الأرب» .٠١١/۱۹‏

()الذهبي» تاريخ الإسلام» .٠٠٠١ ٠١۲/۳‏ ابن سعد» الطبقات» .٠١۸/۷١‏ البلاذريء فتوح» ٤٥‏ . قدامة» الخراج»› ٦‏ . البلاذري»› أنساب»› ق٤‏ ج/11۲.

AY

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

)٠١(‏ “ أراشة: ولد عامر بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعةء ياقوت الحموي» المقتضب» .٠١‏ البلاذري» أنساب» الدوري» .۲١١‏

٠ (۱۱(‏ البلاذريء فتوح» ۲ ابن منظور › المختصر› ۳/۹

.۳۷۷/۳ الطبري»‎ )١(

(۱۳( البلاذريء فتوح» ۷ ه. بو یوسف» الخراجء .١ ٤٦‏ قدامة» الخراج» ۷ ۰

.٠١١/١١۹ الطبري» ۳۷۷/۳. النويري» نهاية الأرب»‎ )٠١(

. تاريخ‎ ٦ قدامة» الخراج»‎ .٠٠/١ الطبريء‎ .٥۷۸ البلاذري» فتوح»‎ )٠١( ابن قثيبةء‎ .۲٠۲١ اليعقوبي» ۲۳۷/۲. اليعقوبي» البلدانء ۲۹۲. تاريخ ابن الخياط‎ .٥۹ فاميري» تاریخ بخاري»‎ .٥۷ النرسخي» تاریخ بخاري»‎ .٠١۲ المعارف»‎

۲ ./۷ الطبري»›‎ (۱١(

)۷( البلانريء أنساب» تحفیق الدوري»› AY‏ الفتشوح»› ٦‏ , ابسن طباطباء الفحرى» ¥

)٠۸(‏ جمال جودة» الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للموالي» ٠١‏ أ.

(۹) ابن قتيبةء المعارف» .٤۹‏ جمالءالأوضاع الاجتماعية» .٠١۹‏ وكان حمران من أثرياء موالي البصرة البلاذري› اأساب» ج٤‏ ق ٤‏ . الدوري»؛ مقدمة في الاقتصاد .٠٤١١ ٤٤-٤٠‏ ۰

.۸٦/١ تتل أبو كثير أفلح يوم الحرة عام ١٣۷ه. ابن سعد الطبقات»‎ )۲١( .٠٠۷/۲ الذهبيء تاريخ الإسلام‎

.۸٠ جمال جودة» الأوضاع الاجتماعيةء‎ )١(

At

مجلة دراسات تاریخیة-ااعددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزيران-لعام ١ ٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد جج ججج ص ت يي

(r‏ البلاذريء» فتوح» .٠٤٠١‏ ابن قتيبةء المعارف» .٠٠۲‏ ابن رستةء الأعلاق النفيسة .۲١۷‏ الجهشياري» الوزراء .٤٤‏

(YT)‏ ولد عبد الملك بالمدينة عام ۳ وقیل ٦۲ھےء‏ وغادرها عام ا البلاذريء أنساب»› ./٥‏ الجهشياري» الوزراءء .٤٤‏ ابن منظور» مختصر تاریخ دمشق؛ .۳۲٠-۳۲٠۰/٠١‏ ترك الزبير من المال اثئين وخمسين ألف دينارء وخمسين مليون درهم؛ ابن الزبيرء التحف» .۲١۳‏

.٤٠ الجهشياريء الوزراءء‎ )۲١(

)٠١(‏ البلاذريء الأنساب» .۲۸٠ ٠٤/٠‏ الجهشياري» الوزراء .٤٤‏ ابن كثير؛ البدايةء .۳٠۹۸‏

IY ابن الزبيرء الذخائر والتحف»/‎ a: الجهشياريء الوزراء؛‎ (٦( ۸ البلاذريء نساب الأشراف» ا | ابن كثير؛ البداية»‎ (۷)

الجهشياريء» الوزراءء .٠٤‏ الأغاني» .٠٠١/١١‏ الزبير بن بكارء أخبار الموفقيات› „of!‏

(۲۸) ابن قتيبةء المعارف» ۲۰۲. البلاذري» أنساب» .٠٠٤/٠‏ (۲۹) ابن كثير؛ البداية والنهاية .٠۳٠١/۸‏

.٠١۷١ ابن الزبير؛ الذخائر والتحف»‎ .٠٤٤ الجهشياري»‎ )١( . ٤۳۸/٥ ابن سعد» الطبقات»‎ )۳١(

.۲٠١ البلاذري» أشراف الأنساب» الدوري»‎ )١(

(۳۳) ابن قتيبةء المعارف» .٠٠۲‏ )

الذهبي» تاريخ الإسلامء .٠۷/١‏ الصغديء» الوافي بالوفياتء .٤٠١/۸‏

"سيرة آل ابي فروخ" الأصل والدور

.٠٠۹ وانظر ابن حبیب» المحبر»‎ .۲٠٤ البلاذري» أنساب» الدوري»‎ )١(

)۳١(‏ الطبري» .١۱۳/۷‏ ابن الأئيرء /. .£|-١‏ البلاذزي أنساب» السدوري» ۲. البلاذري» فتوح» .٠۰٥ ۰٤٠ ٤‏ مجهول» العيون والحدائق»› ۲۹۲/۳.

(۳۷) فاروق عمرء الجذور التاريخيةء .٤۸‏

(۳۸) البلاذري» أنساب» الدوري» .۲٤١‏ الجهشياريء» الوزراءء .٠١۲ ١۱٩۹‏

.٠١۹ الإربليء الذهب المسبوكف»‎ .1/ ٤ الخطيب› تاریخ بغداد»‎ ٤۰( .۲٠۸/۳ وانظر: مجهول» العيون»‎ .٠٠١ الجهشياري» الوزراء»‎ )٤١(

)٤١(‏ الطبري» .١٠٤/۸‏ ابن الأثيرء الكامل» .۳١ /۲٠/١‏ البلاذريء» أنساب» الدوري»› .YVT-YYY‏ تاریخ اليعقوبي»› ۲/۲

.٠١١ الأربلي» الذهب»‎ .٤١١ ۳۹٤/۲ تاريخ اليعقوبي»‎ )٤١( .٠۷١٤ الطبري» ۸/. ابن طباطباء الفخري›‎ (6 ٤(

)٤٥(‏ الجهشياري» الوزراء» .٠١۲‏ ابن طباطباء الفخري› A۲‏ مجهول؛ العيون؛ YAT‏

(

( (۳۹) البلانذري» أنساب» .٠٠٥۹‏

(

YEY الطبري» ۸. ابن طباطباء الفخري› ۳. مجهول» العيون›‎ (4١(

(۷( الطبري؛ 1/۸ T۹‏ ابن الأثير؛ 1 الجهشياريء السوزراءء lof‏ 1 . ابن طباطباء الفخري؛› ۲۳ . ابن خلکان› وفیات› 1/۷.

)6۸( التنو خي»› نشوار المحاضرة› ۸

(6۹) ابن طباطباء الفخري» .٠۸٤‏ الجهشياري» الوزراعء .٠٠١‏

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد E‏

)۰ ( ابن خلکان» وفیات› 6م/.

HE .1١ الأربليء الذهب»‎ .)١٥١ تاریخ ابن الخياطء‎ .٥ ۹ المحبر»›‎ (٥۱) .1١/۳ الآبي؛ نثر الدر»‎ .٠٠٦/١ ابن خلكان» وفياتء‎ .۲۸١ العيون»‎

.1۹۸ الأربلي؛ الذهب»‎ )٥۲(

(۲( الطبري»› 0/۸ ۱» ٠٥۲‏ . البلاذري» أنساب» الدوري» ۲۷۸. ابن كثير؛ البدايةء ١٠/۷ذ٠.‏

(٤(‏ ار ۸۷/۸ ابن الأشيرء الكحامل› ۸۸/1 اہن کثير؛ البدايية» ۰ . ابن خلدون» ۲۹۹/۳. مجهول» العیون» ۲۸۳/۳. ۰

.٠١١۷ الجهشياري» الوزراءء‎ .۸۸/٦ ابن الأثير»‎ )٠١(

)٠١(‏ الطبري» ۱۸۹/۸. المسعودي» مروج الذهب» .۳۳١/۳‏ ابن كثيرء البدايسةء ۰ ۱/. مجهول»› العيون؛ .TAT/Y‏

(۷د( تاریخ ابن الخياط؛ EA‏ الطبري› ۸ تاریخ اليعقوبي؛ 7/۲ ابن حبيب» المحېر» .٠٠۹‏ الأربلي» الذهب» .٠۰١‏ مجهول» العيون» .٠٠۰/۳‏

)۸( الطبري»› .A/۸‏ المسعودي؛ التنبيه» .٤٤‏ الجهشياري› الوزراءء» .١١١‏ ابن طباطباء الفخري»› ۹۲

.٠٠۷ الأزدي» تاريخ الموصل»‎ )٥۹( ۳/۸ الطبريء؛ ۸. ابن منظور› مختصر تاریخ دمشق›‎ (1)

(۱( الطبري» 1/۸ المسعودي› مروج»› ۳ . ابسن طباطباء الفخضري؛› ۸. ابن منظور› ۰/۸ ۱ ابن خلکان› وفيات»› ۲/.

.٠١/١ العمراني» الأنباء» 1۸. القلشندي» صبح الأعشى»‎ )٦(

AY

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور ا ي ص e‏

(1۳) . ابن طباطباء الفخري» ۱۷۸. وانظر: الزركليء» الأعلام» ۳۹/۳. ابسن خلکان» وفیات» ۰۲۹۷/۲ ۲۹۹.

(٤(‏ خلکان› وفیات»› ۷/۲. الجاجرمي» نكت الوزراءء ۳ الصابيء› الهفوات النادرةء .٠١۸‏ الثعالبي» تحفة الوزراءء .٠۸‏

)٦٥(‏ الجهشياري»› ۱۳٣-٥‏ . اہن خلکان» وفیات»› 4/٥‏ اليعقوبي› البلدان»› TET oY!‏ وانظر: ليستر» خطط بغدادء Vé‏

(1( الجهشياري» الوزراءء .١١٤١‏

(1۷) ابن الجوزي» أخبار الأذكياءء ۷۹. وفيات الأعيان» .٤٠١١ ٠٠٠٦/۲‏

(1۸) الأزدي» تاريخ الموصل» .۲٤١‏ وفيات الأعیان» ٤١١ ۹١۰/۲‏ .

(1۹) ابن عبد ربه» العقد» ۱۷۹/۲. ابن حبان» البصائر» .۲٠۹‏ الآبي» نثر الدرء› ۲!ا. وكيع» أخبار القضاة» .٠٠١‏

)۷۰( ابن منظور؛ مختصر تاریخ دمشق› ۳۰۸/۸

.٤١١ الأصفهانيء مقاتل الطالبينء‎ )۷١(

(۷۲) الهمذاني» بغدادء .٤١‏ ابن رستةء الأعلاق النفيسةء .٠٠٠-٠٠۲‏ ابن الفقيهء البلدان» ۲۹۳. الطبريء ۷/. ۲. ستريك› خطط بغدادء ۸۳ لیسنر»› خطط بغدادء ۸1.

۳ ابن الففيه» البلدان»›‎ . ٠١ ٥٦ الهمذائي› بغداد»‎ (Y)

(۷4) الأزرقي» أخبار مكةء .٠٠١ .۲۳٤/۲‏

(۷( الطبريء 9/۷ . ابن الأثيرء الكامل› .o/o‏ ابن منظور› لسان العرب» ٤‏ /.

AA

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ _ عبد الحسين علي أحمد ف

.٠١ الثعالبي» لطائف المعارف»‎ )۷١(

)۷۷( الخطيب» تاريخ بغدادء ؛١/۷٠۲.‏ التنوخي» نشوارء ۷/۷. الأربلي؛ الذهب» ۹. القلقشندي» صبح» .۸۹/١ ٠‏ الأصفهانيء مقاتل» .۲١ ٤‏ البيهقي» المحاسن والمساوئ»› NAY‏ الطبريء ۸/. ۲١‏

)۷۸( الطبري» ۲۳۸/۷. ابن الأٹیر» .٠٠۹/۱‏

(۷۹) تاریخ ا الخياط .٠۰١‏ الطبري» ۲٦۱/۸‏ ۲۳۸. الجهشياري .۲٠۳‏

)۸۰( الجهشیاري» ۲۱۱. ابن خلکان؛ وفیات .۳۸/٤‏

)۸١(‏ التنوخيء» الفرج بعد الشدةء 1۸. الجهشياريء الوزراءء .٠٠۳‏ ابن خلكان؛ وفیات» ۳۷/۲.

.۱٦/ الأغاني‎ )۸۲(

. ۱۹٤/۸ التنوخي. نشوار»‎ .١ E (^۲)

.۲١۱ الجهشیاري»‎ )۸4(

.١٠١/۲٠١ الخالدين. التحف والهدایاء‎ . ٠ الجهشياريء‎ )۸٠(

.۲٤١۹ .۲۲٣ الجهشیاري‎ )۸٩(

(۸۷) الطبري» ۲۹۲/۸. ابن الأثيرء الكاملء .۱۷۷/١‏ الأغاني» .۲۸٠/٠۹‏ ابن طباطباء الفخري» ۲۰۹. ابن خلكان. وفياتء fe erol‏

(۸۸) الطبري» ۲۸۹/۸. ابن الأثيرء الگاملء .٠١١/١‏

(۸۹) الأصفهانيء مقاتل الطالبيينء ٤١۸ ء٠٠١ ٠٠٠١‏ . القلقشنديء صبح الأعشى» .٠٠١/٠۳‏

A۹

'سديرة آل أبي فروة" الأصل والدور

.٠٤۸ الأربليء الذهب»‎ .۲٠١ الجهشياري»‎ )۹١( .۸/° الأصفهاني؛ الأغانيء‎ A العمرانيء الآنباء»‎ )1١( .٠١٠/٠۸ - ۳۰۸ ۸٩۹/٤ الأصفهاني» الأغاني.‎ )۹۲(

)۳( ابن الخياط» تاریخ؛ 0۲ الجهشياري»› الوزراءء› 17( .YYY‏ ابن طباطباء الفخريء .۲١١‏ الدوري» الحضارة الإسلاميةء .٠١١۷‏

۳ «0| ابن خلکان»› وفيات»›‎ (٤(

)١(‏ ابن طباطباء الفخري» .۲١١‏ وانظر: الأربليء الذهب» .١١١‏ ابن قتيبسة» طبقات الشعراعءء .٥°١۷‏

.٠۷۸ ابن بكارء أخبار الموفقيات»‎ . ٠٠١/٠۸ الأغاني»‎ )۹١(

.۲۷/۷ التنوخي» نشوار المحاضرةء‎ )٩۷(

(۹۸) اليعقوبي» تاريخ .٤٠۹/۲‏ وانظر: ابن طباطباء الفخري»› .۲٠۲‏ )۹٩(‏ الجهشياريء الوزراءء .٠۲۲‏

.۳۸۹ الدينوري» الأخبار الطوالء‎ )٠٠١(

)۱ ینور باب .٥‏

)

(٠ ۲‏ الجهشياري»› الوزراء» To‏ 1 .المسعودي» التنبيهء I‏ فاروق عمر› الجذور› ITAA‏

(۰۳ ۱( الطبريء ۳1/۸ 1Y‏ اليعقوبي»› تاریخ»› ٤ EFT/Y‏ الجهشياري»› ۳۴ ۲۷۱. ابن الأثير؛ الكامل» .۲۲۲/١‏ كرديزي» زين الأخبارء .۲٠١‏

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد ج ڪڪ

۰٤(‏ ۱( الخطيب» تاريخ بغدادء ۲ EEE‏ 6 ان قتيبة› المعارف» ٤‏ لارہلي» الذهب› ۳. مجهول» العيون› ۲؛. ابن حبيب» المحسبر»› .٠‏ الجهشياري» ۲۸۹. الكرديزي» زين الأخبار» .۲٠١۲‏

۰ الطبريء ۸/. الجهشياري»‎ (١ .٥(

›)٠١/۲ اليعقوبي» تاريخ‎ .۲٠٠/١ الطبريء ۳۷۷/۸. ابن الأثير؛ الكاملء‎ )٠١١( الجهشياري» الوزراء» ۲۹۲. المسعودي»› مروج»› ۳|.. القلقشندي»›‎ ۲ ٤ صبح الأعشى؛ 4. الكرديزي»› زین الأخبارء‎

)۱١۷(‏ الطبري» ۰۳۸۰/۸ .۳۸٦‏ ابن الأثير؛ الکامل» ۲۳۹/۲ .٠٠١‏ الكرديزيء» .زین» ۱١۳‏ الج لجهشياري» الوزراءء ۲۹۳.

)٠٠۸(‏ المسعودني» الثنبيه والإشراق» .۲٠۹‏ الطبري» .٤١١/۸‏ مجهول» العيون» e‏ ابن خلکان»؛ وفیات» ٤‏ /.

)٠٠۹(‏ ابن الخياط تاريخ» .٠:٤‏ ابن الأثيرء الكامل» .۲٠1/١‏ ابن مسكويهء تجارب الأمم» .٠٤١/١‏ المسعودي» التنبيه» .۳٤١‏ ابن خلدڊون»؛ .۲۹٦/۳‏ ابن طباطباء الفخري»› 1°

.٠١ الجهشياري»ء‎ ."۲۲/١ ابن الأثيرء الكاملء‎ .٥ ٤١/۸ الطبري»‎ )١٠١(

)۱١١(‏ الخطیب» تاريخ بغداد» ۸۲/۱۳. ابن مسكويه»ء تجارب الأمم» .٤١/١‏ تاريخ ابن خلدون؛ 7 ۸ . النويري»› نهاية الأرب» ۲ .

(۱۲( | د لجهشياري»ء ألوزراء› ۲ اليعقوبي؛ مش کا له السائن لزمانهم»› ۸ العمراني» الأنباءء .٠٠١‏ ۰ |

(١ ۱۳(‏ الطبريء 0۸1/۸ اليعقوبي»ء تاريخ 0/۲. ابن خلدون؛ ۱/۳ ۳١‏ النويري» نهاية» ۲۰۸/۲۲.

۹۱

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

.٥۸-١۷ الزبير بن بكار» أخبار الموفقبات»‎ .٠٤ ابن طيفور» بغدادء‎ )۱۱٤(

)٠٠١(‏ ابن الأثيرء الكاملء ."٠٤/١‏ الجهشياريء الوزراء .۳٠۲‏ ابن خلكان» .۳۹/٤ ۳۸٦/۱‏ مجهول» العيون»› .٤٤١/۳‏

.٠٠١ وانظر: العمرائي»‎ .٠١۹-٠١١ التنوخي» الفرج بعد الشدة»‎ )١١١( .۲۸ اليعقوبي» مشاكلة الناس لزمانهم»‎ )١١١۷(

(۱۱۸) تاریخ ابن خلدون»ء ۳۰۱/۳.

(۱۱۹) طیفور» بغداد» ۲۲.

,۷١ ۲١ ۰۲۰ الطبري» ۰۸۲/۸. طیفور»‎ )۱۲۰(

.٠٠۲ الجهشياري» الوزراء»‎ .١١۸ طيفورء بغدادء‎ .٠٥٤/١ اليعقوبي»‎ )١١( .٠١١ العمراني» الأنباءء‎

.٠٠٦/١ الأغاني‎ )٠١١( .١١ التنوخي»› الفرج»› ۷. طیفور»› بغد اد‎ (۲)

(۲4( طیفور ٬ېغداد» ٥‏ . الأغانيء 1/6 أحمد زکي› جمهرة رسائل العرب»› /.

1۳4 ۴۸ البيروني› الجماهيرء‎ ,.١۳١-١۲ طيفور› بغداد»‎ )۱۲٥( .۱۷-۱۹٩ طیفور»› بغداد»‎ (۲7(

(۱۲۷) تاریخ بغدادء .۳٤٠٤/۱۲‏ ابن الخياطء تاريخ .١١١‏ ابن .الأير» الكامل› ٦‏ ابن خلکان» وفیات» .٤۰/٤‏

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ __ عبد الحسين علي أحمد mm‏

)1۲۸( الخطیب» تاریخ بغدادء ۱۳۳/۱۲. الأغاني» ۰۲۲۲/۱۸ ۲۳۲۲ء .۲۳٠‏ ابسن قتيبةء الإمامة والسياسةء .۲٠۹/۲‏ البيهقي» المحاسن» .٠٠١‏

(۱۲۹) الأغاني» ۳۲۳۲/۵» .۲۹/٠۹‏ النويري» نهاية الأرب» .٠۲/٠‏

)۳۰( الأغاني» ۰۲۲۱/۱۹ ۲۲۲ .۲٤١۷‏ النويري» نهاية الأرب» .٠٤۲-۲۳۲/۰‏ )٠١١(‏ شوقي ضيف» العصر العباسي الثاني .٤٠٥‏

)۲( الأغائي» .۲١۷ ٠۲۲٤/٠۹‏ النويري» نهاية الأرب» .٠٠/١‏

.۲۲۷ ۲٤۲ »۲۳۷ ۰۲۲٤/۱۹ الأغائي؛‎ )۱۳۳(

.۲١۸/۱۹ ۰۳۹٤/۸ الشابستي الدیارات» 1۳. الأغاني»‎ )۱۳١(

(۱۳°( الديازات» ٥٦ء .١١‏ الأغانيء T/4‏ ۹ . النويري»؛ نهاية الأرب» .۹/٥‏

5

"'سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

المصادر والمراجع

- نثر الدر› الهيئة المصريةء القاهرة.

ابن الأثير: علي بن أبي الكرم محمد بن محمد عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني: - الكامل في التاريخ»› دار صادر»› بيروٽت» ۹۷7٩‏ ام

الأربلي: عبد الرحمن سنبط قنيتو» (ت ۱۷١۷ه).‏ - خلاصة الذهب المسبوك› المثنى بغدادء ٩٦ ٤‏ ام.

الأزدي: يزيد بن محمد بن إياس بن القاسم» (ت ٤٠٣٣ه).‏ - تاریخ الموصل؛ تحفيق علي حبيبة» القاهرةء ۷م

الأزرقي: محمد بن عبد الله بن أحمد. - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار» مكة» ۹۸۳م.

الأصفهاني: علي بن الحسين بن محمد القرشي» (٤۲۸-٠١٠٣ه).‏ - الأغاني» دار الكتب المصريةء القاهرة. - مقائل الطالبيين» تحقيق السيد أحمد صقر» القاهرة» ۹٤٩‏ م.

البخاري: محمد بن اسماعيل» (ت ١١٠ه).‏ - التاريخ الصغیرء تحقیق محمود ابراهیم زايد القاهرة» ۳۹۷۷م.

البلاذري: أحمد بن یحیی بن جابر؛ (ت ۹ھ). - أنساب الأشراف» الجزء الثالث تحقيق عبد العزيز الدوري» المطبعة

الكائو ليكية› بیروت»› ۹۷۸ آم. - أنساب الأشراف» الجزء الخامس» المثنى» بغداد. - أنساب الأشراف» الجزء الحادي عشر»ء مطبعة يولس آبل غويغول» .@AAT‏

4

مجلة. دراسبات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ٠٠٠٠۵‏ __ عبد الحسين علي أحمد س پڪ

- فتوح البلدان» تحقيق عبد الله الطباع» مؤسسة المعارف» بيروت»› ۷ م. التنوخي: علي بن محمد بن أبي الفهم (۳۲۷-٤۳۸م).‏ - نشوار المحاضرة إخبار المذاكرة» تحقيق عبود الشالجيء بيروت› ۳ م. - الفر ج بعد الشدة» الخانجيء مصر » 9مم الثعالبي: عبد الملك بن محمد بن اسماعيلء (ت ٤١۹‏ ه). - تحفة الوزراءء؛ تحقيق حبيب الراوي»ء وزارة المعارف» بغداد» ۹۷۷م. - لطائف المعارف» تحقيق ابراهيم الأنباري» دار إحياء التراثء القاهرة ۰م ثعلب: أحمد بن ٹعلب» (۲۹-۲۰۰ه). مجالس تعلب» تحقيق عبد السلام هارون» دار المعارف» مصر . الجاحظ: عمر بن بحر؛ - الحيوان؛ تحقيق عبد السلام هارون» طبعة ثائيةء› بیروت»› ۱۹1۹م - رسائل الجاحظ» تحفيق عبد السلام هارون؛ الخانجي»› القاهرة. - نكت الوزراءء تحقيق نبيلة داود» بيروت. الجرجاني: عبد الله بن عدي» ( ٣٣٣١-۲۷۷‏ ه). - الكامل في ضعفاء الرجالء دار الفكر› بیروت»› 69 م. ابن الجراح: محمد بن داود. - الورقة» تحقيق عبد الو هاب عزام»› دار المعارف» مصر. جمال جودة:

40

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

- الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للموالي في صدر الإسلام» دار البشیر» عمان» ۱۹۸۹م. الجهشياري: محمد بن عبدوس. ۰ - «الوزراء والكتاب» تحقيق مصطفى السقا وابراهيم الأنباري» طبعة ثائيةء ر ۹ ابن الجوزي: عبد الرحمن بن ,علي بن محمد(۱۰٥-۹۷١٥ه).‏ - أخبار الأذكياء» تحقيق محمد موسى الخولي» مصر»› ۱۹۷۰م. ابن حبان: محمد بن أحمد بن حبان البستي. - مشاهير علماء الأمصارء تحقيق مجدي الشورى» دار الكتب العلمية› بیروت» ۱۹۹۵م. ابن حبيب: محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي البغدادي (ت ١٥٤٠ه).‏ - المحبر» دار الآفاق» بيروت. ابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلانيء (ت ۲٥۸ه).‏ - الإصابة في تميز الصحابةء دار إحياء التراث» بيروت. - تقريب التهذيب لخاتمة الحفاظ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف»› بيروٽ» ٥۱۹۷م.‏ - تهذيب التهذيب» حيدر آباد › الهندء ١٠١١٠ه.‏ - لسان الميزانء مؤسسة الأعلمي» بیروٽت» ۹۰١٠١ه.‏ أبو حيان التوحيدي: - البصائر والذخائرء تحقيق أحمد أمين والسيد صقر القاهرة ۳١۹١م.‏ الخالدين: محمد وسعيد بن هاشم. - التحف والهداياء ثحقيق سامي الدهان؛ دار المعارف» مصر. الخطيب: أحمد بن علي الخطيب البغدادي.

۹٩

مجلة دراسات تأاريخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۰۵ ۳۰ عبد الحسين علي أحمد Tea ET‏

5 تاریخ بغدادء دار الكتاب العربي؛ بيروت. ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون» (۸۰۸-۷۳۲ه). - دیوان المبتداً والخبر في تاريخ العرب والبربر» دار الفكر»› بيروت»› م. ابن خلکان: أحمد بن محمد بن أب بكر (ت ١۸٦ه).‏ - وفيات الأعيان» دار الثفافةء بیروت»؛ ۹۷۲١م.‏ ابن الخياط: خليفة بن خياط. - تاریخ ابن الخياط؛ تحقيق أكرم ضياء العمنسري» اللجف الأشرف› ۷ م. : الديئوري: أحمد بن داود. (ت ۲۸۲ه). الأخبار الطوال. تحفيق عبد المنعم عامر» مصر› م الذهبي: محمد بن أحمد بن عثمانء (ت ۸٤۷ه).‏ - تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام» مكتبة القدسي» مصر؛ ۸ ھه. ميزان الأعدال في ن الزجال: نحق عي البجاري يروت ۳ھ ابن رستة: أحمد بن عمر. ٠‏ - الأعلاق النفسية, ليدن. ۷١۹م.‏ ابن رشيق: الحسن بن رشيق القيرواني (ث ٦<٤ه).‏ - العمدة في محاسن الشعر وآدابهء مصر » مھم الزبیر بن بکار: (ت ١١۲ه).‏ - أخبار الموفقیات. قم. إيران» ١١١٤٠١ه.‏

ابن الزبير: الرشيد بن الزبير.

م۷ مجلة دړاسات تاريخية

"سيرة آل أيي فروة" الأصل والدور

- الذخائر والتحف» تحقيق صلاح الدين المنجد» الکویت» ۹٥۹١م.‏ الزركلي: خير الدين الزركلي. - الإعلامء دار العلم للملايين» بيروت»ء ۰١۱۹۸م.‏ ابن سعد محمد بن سعدء (ت ۲۳۲۰ه).۔ - الطبقات الکبری» دار صادر»؛ بيروت. الشابستي: علي بن محمد (ت ۳۸۸ه). - الدیارات» تحقیق کورلیس عرادء المثنی» بغدادء ١٦۹خ.‏ ستريك مكسملياد: خطط بغداد وآنهار الطرق القديمةء ترجمة خالد اسماعيل» المجمع العلمي العراقي» بغدادء ٦۱۹۸م.‏ شکري فیصل: - حركة الفتح الإسلامي في القرن الأولء دار الكتاب العربي» مصر»ء ۲ م. شوقي ضيف: - العصر العباسي الثاني» دار المعارف» مصر. الصابي: غرس النعمة أبي الحسن محمد بن هلالء (٠۸٤ه).‏ - الهفوات النادرةء تحقيق صالح الأشترء مجمع اللغة العربيةء دمشق؛ ۷م صالح العلي: - عمر بن عبد العزيزء بيروت» ١٠٠٣م.‏ الصفدي: صلاح الدين خليك أبيك. - الوافي بالوفيات» اعتناء محمد يوسف نجم» جمعية المستشرقين الألمانيةء بیروت» ۱۹۷۱م. ابن طباطبا: محمد بن علي بن طباطبا الطقطقي.

4۸

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد ٠‏ ی

- الفخري في الآداب السلطانية والدولة الإسلاميةء بیروت» ۹۸۰١م.‏ الطبري: محمد بن جریر (٤۲۲-٠١۳ه).‏ - تاريخ الرسل والملوك» تحقيق أبو الفضلل ابراهيم» دار المعارف»ء مصر. طيفور: أحمد بن أبي طاهر (ت ۲۸۰ه). - تاریخ بغداد» تحقيق محمد زاهد الکوثري» مصر»› ۹٤۱۹م.‏ عبد العزيز الدوري: - مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي» دار الطليعةء بيروت»ء 1۹۷۸م. - النظم الإسلاميةء وزارة المعارف» بغدادء ۰٥۹١م.‏ ابن عبد ربه: أحمد .بن محمد بن عبد ربه الأندلسي. - العقد الفريدء تحقيق أحمد أمين وأحمد الزينء» دار الكتساب العرييء بیروت»؛ ۱۹۸۳م. العجلي: أحمد بن عبد الله بن صالح (۱۸۲- ١١۲ه).‏ - تاريخ الثقاتء تحقیق عبد المعطي قلعجي» بیروت»› ٤۱۹۸م.‏ ابن العماد: عبد الحي بن العماد الحنبليء (ت ۸۹٠٠ه).‏ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب» دار الآفاق؛ بيروت. العمراني: محمد بن علي بن محمد (ت ١۸٠ه),‏ - الأنباء في تاريخ الخلفاء» تحقيق قاسم السامرائي» ليدنء 1۹۷۳م. . فاروق عمر: ٠‏ - الجذور التاريخية للوزارة العباسيةء بغدادء ١۹۸م. ٠‏ فاميري أرمنسيوس: - تاريخ بخاري» ترجمة أحمد الساداتي» مصر. ابن الفقيه: أحمد بن محمد بن اسحاق الهمذاني,

۹۹

"سيرة آل أبي فروة" الأصل والدور

- بغداد مدينة السلام» وزارة الإعلام» بغداد. - البلدانء تحقيق يوسف الهادي» عالم الکتاب» بیروت»› 1٩۱۹۹م.‏ ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم» (۲۱۲۳-٦۲۷ه).‏ - الإمامة والسياسةء تحقيق علي شيري» إيران» قم» ١١١٤٠ه.‏ ص الشعر والشعراء (طبقات الشعراء)» ليدن› ۲۳مم. - النعارف» تحقيق ثروت عكاشة»؛ دار الکتب» مصر»› ۰٦۹٠ءم.‏ قدامة بن جعفر : - الخراج وصناعة الكتابة» تحفيق محمد الزبيدي» دار الرشید» بغدادء A‏ القلقشندي: أحمد بن علي» (ت ١۸۲ه).‏ . - صبح الأعشى في صناعة الإنشاءء الهيئة المصرية › القاهرة» ١۹۸١م.‏ ابن كثير : الحافظ بن كتير الدمشقي»› (ت E:‏ البداية والنهايةء مكتبة المعارف» بیروت» ۱۹۷۷م. الكرديزيي: عبد الحي بن الصحاك بن محمودء (ت ١٤٤ه).‏ - زين الأخبارء ترجمة عفاف السید زیدان» مصر»› ۹۸۲١م.‏ لیستر يعقوب: - خطط بغداد في العهود العباستية الأولى» ترجمة صالح العليء المجمع العلمي العراقي» بغداد» Af‏ ام. مجهول: - العيون والحدائق (حوادث ۱۹۸-٠١ه)»‏ المثنى» بغداد. . المرتضى: .علي بن الحسين الموسوي العلوي»ء (-1٤ھ).‏ - أمالي المرقصي (غرر الفوائد ودرر القلائد)ء تحقيق محمد أبو الفضل ابراهیم؛ مصر › ٤‏ م.

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۰-۸۹٩‏ آذار-حزيران-لعام ۲٠٠۵‏ عبد الحسين علي أحمد E‏

المسعودي: علي بن الحسين بن علي› (ت ١٤٣ه).‏ - التنبيه والأشراف» لیدن» ۷٦۱۹م.‏ - مروج الذهب ومعادن الجوهر» تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد»ء دار الفکر» بیروٽ»› ۱۹۷۳م. ابن مسكويه: أحمد بن محمد. - تجارب الأمم» (حوادث ۹۸٠-٠١٠ه)‏ الجزء السادس» المثنى» بغداد. المقريزي: أحمد بن علي. - الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك» تحقيق جمال الدين الشيالء القاهرة» ١٥۹٠م.‏ ابن منظور : محمد بن بکر» (۳۰٦-۷۱۱هھ).‏ لسان العرب» تعليق علي شيري» دار إحیاء التراٹ » بیروت/ ۹۸۸١م.‏ - مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر؛ دار الفکر؛ دمشق» ۱۹۸۹م. النرسخي: محمد بن جعفر النرسخي» (١۸-۲۸٤۳ه).‏ ) - تاريخ بخاري» ترجمة أمين بدوي» دار المعارف» مصر. النويري: أحمد بن عبد الوهاب» (۷۷٦-۷۳۳ه).‏ - نهاية الأرب في فنون الأدب» دار الكتب» مصر. الهمذاني: رشيد الدين فضل الله. - جامع التواريخ» ترجمة محمد نشأت ومحمد هنداوي» وزارة الثقافةء مصر. ياقوت: ياقوت عبد الله الحموي الرومي البغدادي» -٠٠۷١(‏ ١١٦٠ه).‏ - معجم البلدان؛ دار صادر؛ بيروت. - المقتضب» تحقيق ناجي حسن» بیروت» ۱۹۸۷م.

العلاقات الأيوبية اموحدية أيام صلاح الدين

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة كلاس SEER E TN N PTET |‏ العلافات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

فایزة کلاس

جامعة دمشق

عندما قامت الدولة الأيوبية عام(٤٩٦٥-۸٤٦ه/‏ ۹١٠١-١٠٠٠٠ءم)»‏ على أنقاض الدولة الفاطميةء كانت البحرية العربية في مصر والشام» قد ضعفت تماما بعد أن استولى الصليبيون على عسقلان وصور وعكا وغيرها من الفواعد البحرية في الشامء

وامتدت غاراتهم إلى المدن الساحلية المصرية كالإسكندرية ودمياط وتنئيس ورشيدء ولهذا اهتم الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي منذ بداية حكمه بالعمل على إحياء البحرية العربية كسلاح مضاد للعدوان الصليبي» وقام في سبيل تقويتها بعدة إصلاحات داخلية نذكر منها: آنه أفرد للبحرية ديواناً خاصاً للإنفاق عليها عرف باسم ديوان الأسطولآ"/ء كما خصص لهذا الديوان أموالا ضخمة وهي متحصلات عدة أقاليم في دولته إلى جانب أموال الزكاةء كما استعان في بناء أسطوله بالخشب المحلي في مصر بالإضافة إلى أخشاب الصنوبر والأرز التي تنبت في جبال لبنان فضلاً عن معدن الحديد' الذي كان يستخرج من جبل بالقرب من بيروت»" كذلسك عقد عدة معاهدات تجارية لهذا الغرض مع الجمهوريات الإيطالية حصل بمقتضاها على حاجته من الحديد والخشب والشمعء كما منع الأهالي والتجار من التعامل مع البلاد الأوروبية في المواد الحربيةء حيث أصدر مرسوما في هذا الصدد يقول فيه:'و افتضى

مرسومنا الشريف أن لا يمكن أحد من نقل سلاح ولا عدة إلى جهة البلاد الرومية.

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

ومرسومنا للمقر الكريم أن يتقدم أمراه العالي بألا يمكن أحد من نقل سلاح ولا عدة إلى جهة البلاد المذكورة والاحتراز على ذلك كل الاحتراز فيحيط علمه بذلك" بالإضافة إلى ذلك اهتم بتقوية أجهزة الدفاع والحراسة الساحلية كالرباطات والمحارس والمئاور والمناظر الممتدة على طول سواحل مصر والشام" إلى جانب حرصه على تحصين الثغور المصرية المطلة على البحر المتوسط متل الإسكندريةء ودمياطء وتنيس» فأمر بعمارة أسوارها وأبراجها وحفر الخنادق حولهاء بالإضافة إلى رفعه أجور عمال الأسطول لتحسين حالم حيث زادت رواتبهم حوالي %٠١‏ تفريباًء كذلك استخدم الملاحين من المغاربة في أساطيله استنادا إلى الفكرة التي كانت سائدة في المشرق عن اختصاصهم بهذا العمل لمعرفتهم بمعاناة الحرب والبحر. وكان صلاح الدين خلال هذه المدة يعمل على جمع كلمة المسلمين وتوحيد الممالك الإسلامية» واستطاع أن يكوّن جبهة عربية متحدة تمتد من برقة غربأً إلى الفرات شرقاء ومن الموصل وحلب شمالاً إلى النوبة واليمن جنوباً. وكانت الخطوة التالية لهذه الوحدة هي أن يقوم بهجوم عام على مملكة الصليبيين في بيت المقدس.' ومقابل تلك الاستعدادات التي كان يقوم بها صلاح الدين. ظهرت قوة عسكرية في الططرف الغربي من العالم الإسلامي متمثلة بدولة الموحدين. التي قامت على أساس دعوة دينية إصلاحية تهدف إلى تحقيق وحدة إسلامية شاملة. ومنذ البداية سعى الخليفة عبد المؤمن بن علسي (4 2-00 ھ/ ۰ ١-۳١١١م)‏ في عملياته العسكرية إلى توحيد المغخرب والأندلسء إذ كان من الطبيعي لهذ القوة الفتية أن ترنو بأبصارها شمالا عبر المضيق نحو الأندلس وشرقا عبر المغرب العربي الكبير كي يتم لها توحيد المغرب الإسلامي وتكتيله ضد القوى الصليبية في البر والبحر. ولم يلق عبد المؤمن صعوبة في ضم الأجزاء.الغربية والوسطى من الأندلس إذ سارع أمراء هذه المناطق إلى إعلان ولائهم وانضمامهم للموحدين. وهكذا نجد باستثناء بعض الإمارات الشرقيةء فإن معظم الأندلس قد انضم للموحدين منذ أيام الخليفة الأول عبد المؤمن بن علي" 'ء أما بالنسبة

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰٠۰۵‏ . قایزة كلاس E‏

للمغرب لا فوا عبد المؤمن منذ عام ١٤٥ه/١١٠١م»‏ بعمليات عسكرية برية وبحرية واسعة النطاق انتهت بتوحيده لأول مرة في تاريخ المغرب منذ أن افتتحه العرب» حيث تم له توحيد المغرب الكبير من الحدود المصرية شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرياً وإلى الصحراء الكبرى جنوياً وفِي ذلك يقول صاحب كتاب الاستبصار. وكلمة التوحيد والهداية متصلة من طرابلس إلى مدينة غائةء"' ومن أجل ٠‏ المحافظة على هذه الإمبراطورية المترامية الأطراف ولاسيما ضد هجمات الصليبيين في الأندلس ولرد هجمات الفرنجة عن سواحل بلاد المغرب» سعى عبد المؤمن إلى إيجاد قوة بحرية قوية يستطيع من خلالها الدفاع عن بلاده والحفاظ عليهاء وهكذا وجه غايته نحو إنشاء وتعمير المراسي ودور الصناعة المنتشرة على طول السواحل المغربية والأندلسيّة ولا شك أن اهتمام هذا الخليفة بإنشاء قوة بحرية قوية كان ضرورة حتمية فرضتها عليه طبيعة تلك الانتفاضة الدينية الإصلاحيةء التي قام بها الموحدون والتي اتسمت بطابع العَظْمَة والتوسع والزًٌعامة الإسلامية. ولم يجد عبد المؤمن صعوبة في الحصول على خامات الحديد والخشب وكل ما هو ضروري لبثاء السفن» إذ أن كل ذلك كان متوفراً في جبل وغابات العدوتينء ومن ثم استطاع أن ينشىء أقوى أسطول في البحر المتوسّط حسب قول أندريه جوليانء وقد ذكر ابسن أبي زرع» أته في سنة ٠١۷‏ هجري/ ٠٠١١‏ ميلادي أنتجت دور الصتناعة في العدوتينء أسطولاً من أربعمائة قطعة: منها في سلا والمعمورة ٠٠١‏ قطعة» وفي مراسي سبتة وطنجة وبادس ومراسي الرّيف مائة قطعةء وفي مراسي وهران وهنين وتونس مائة قطعةء وفي مراسي الأتدلس ثمانون قطعة) كما يشير ابن صاحب الصلاة إلى مدى الاستعداد والقوّة للأسطول الموخدي في ذلك العصر فيقول: وإن أمير المؤمنين -عبد المؤمن- رضي الله عنه» أضمر غزوة عظمى والرٌجاء» فأمر بإنشاء القطائع في سواحل العدوةء"" والأندلس» فصنع للرّوم بجزيرة الأندلسس برا وبحرا ليلقي الله بها يوم القيامة بالفوز لديه منها زهاء مائتي قطعة» أعذمنها في

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

مرسى المعمورة بحلق البحر على وادي السبو بمقربة سلاء مائة وعشرين قطعةء وقفت عليها وعددتها بالمرسنى المذكور؛ وأعد باقي العدد الذي ذكرته في أرياف العدوة والأندلس وأمر الرجال والرؤساء والأبطال لعمازتها والقيام بحمايتها والنظر في آلاتها""'ء وإلى جانب دور الصناعة السالفة الذكرء كانت توجد أيضاً دار صناعة في قصر مصمودة'ء التي كانت تبنى فيها مراكب النقل التي يسافر عليها الجنود و ةو ار اغ فو ف راكزر حتى اليوم باسم الحبالات شرقي مدينة فاس عند ملتقى وادي فاس بوادي سبوء وتصعد فو ن ا کت غ و و الدفاع الساحلية لمنع نزول الصليبيين الأراضي المغربيةء فأئشا القصور والفلاع والرباطات ذات المناور أو الطلائع التي تشعل النار على قممها ليلا وينبعمث منها الدخان نهارأء لإنذار الأهالي في حالة وقوع غارة بحرية معادية. هذا إلسى جانب اتقام لرل السخنة افرص تة وهي قاب الأجرائن و اراق غد الصييين: ومن أمثلة تلك الحصون رباط تيط على ساحل المحيط الأطلسي جنوبي الجديدة(مازيغارن) بنحو ١.١كم»‏ ويؤرخ بناء هذا الحصن في حوالي منتصف الققرن السادس الهجري/ الثاني عشر ميلادي ويتصف هذا الرباط بطابع دفاعي صرف. فقد بنوه لمنع أي إنزال ساحلي فمنشآته باستثناء واحدة هي تحصينات أرضية"'ء ولكن العمل العسكري الهام الذي توج أعمال عبد المؤمن وخلد ذكراه هو تلك المدينة البحرية الحصينة التي بناها على سفح جبل طارق سئة ٠٠١‏ ه/١١١١م»‏ وسماها مدينة الفتح» لتكون قاعدة عسكرية كبرى لتجمعات جيوشه القادمة من المغرب» ومنذ ذلك الحين صار جبل طارق يعرف أيضاً بجبل الفتح'. وإلى جانب هذه المصاانع المادية التي تنتج السفن البحرية وما يلزمها من معدات ؤآلات» اهتم عبد المؤمن أيضا بالمصانع البشرية التي تتولى تربية الجيل الناشىء وإعداده للحرب والجهادء فيروي المؤرخون أن عبد المؤمن أنشاً في حاضرته مراكش مدرسة لتخريج رجال السياسة

۰۸

مجلة دراسات تاريخيةٌالعددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۰۵ ٠‏ : : فايزة کلاس a E‏

وقاذة الجيش والأسطول» وأنه كان يستدعي إليها الشبان(الحفاظ) من أبناء إشبيليةء وقرطبة؛ وفاس وتلمسان»وغيرها حيث يتولى تربيتهم على حفظ القرآن الكريم والحديث» وتاليف المهدي بن تومرت» ثم يعمد في أيام أخرى إلى تدريبهم على فنون الحرب بالإضافة إلى تعلم السباحة وخوض المعارك البحرية وذلك في بحيرة خاصَة اذك ركن و اع فيا فة من ان ا واي و تكن الات فيها على القتال في البحر والتجذيف وقيادة السفن والوثب إلى سفن العدوء ومزاوالة جميع التمارين البدنية التي تقتضيها الخدمة البحرية؛ و کان تعليمهم على نفقة الدولة(" وهكذا استطاع هذا القائد الكبير الذي يعده المؤرخون المحدشون من أعظم قواد العصور الوسطى» أن يخلق من المغرب الإسلامي قوة بحرية لتقف في وجه أطماع الغزو الإسباني القادم من الشمال ولص هجمات الفرنجة عن سواحله ويؤثر أنه قال لأشياخ وقادة دولته في هذا الصدد:"أشيروا علينا كيف تكون هذه الغزوة إلى بلاد اروم فقد عزمنا عليها برأ وبحرأ". فقال القائد الأندلسي أبو محمد سيدر» أي ابن > وزير القيسي»"' نقسم العساكر على روم جزيرة الأندلس إلى أربع جهات» ثم قام اشاح وبايعوا الخيفة حت ك الخطة " بدا وقي عيذ النؤشتن عنام ۸هر/۳٣۱۱م)»‏ وولّي بعده ابنه أبو یعقوب یوسف(۸٥۸۰-۰٥ه/۳٣۱۱م)»‏ الذي کانت سیاسته استمرار ا والده الجهادية حيث ازدهرت قوة الأسطول في عهده مما دفع ابن خلدون للتعبير عن ذلك بقوله:'ولما استفحلت دولة الموحدين في المائة السادسة؛ وملكوا العدوتين أقاموا خطة هذا الأسطول على أتم ما عرف وأعظم ما عهد." وشارك الأسطول في عهده بمعظم العمليات الحربية التي دار ضد القوى الصليبية في إسبانياء فقد نشبت عدة مواقع بين القطلائيين على مقربة من برشلونةء وأحرز الأسطول الموحدي فيها كثيرأ من ضروب التفوق" وبعد وفاة أبي يعقوب یوسف٤‏ تولی ابنه ابو يوسف يعقوب المنصور (۰۸۰-٥۰۹ه/٤۱۸‏ ۱۹۹۱م(

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

وكان أول عمل قام به منذ توليته هو إعادة الوحدة المغربيةء والضّرب على أيدي المفسدين» ولذلك اهتم بإعادة بناء قوته العسكرية البرية والبحريةء وقام بعدة غزوات حقق فيها انتصارات كبيرة» ومن ضمن هذه الانتصارات استيلاءه على جزير ة'يابسة" على يد أمير البحر بي العباس الضقلي سنة ٥۸۳‏ ه/۱۸۷٠‏ 0 و أكبر دليل على اختصاص الموحدين في ذلك الوقت بالأساطيل الحربية هو ما ترويه المصادر» من أن ضلاح الدين الأيوبي طلب مساعدتهم بعد انتصاره في موقعة حطين عام ۳هر/۸۷١١م‏ ذلك أنه ما إن خرج من هذا النصر حتى أحرز انتصارات أخرى حرر فيها فلسطين» واسترد بيت المقدس في ذكرى ليلة الإسراء والمعواج ۲۷ رجب سنئة ۸۳١ه/۸۷١١م»‏ كما استرد جميع القواعد البحرية الشامية باسستثاء صور» وطرابلس» وأنطاكية. وقد عبر صلاح الدين عن هذا النصر بقوله في رسالة إلى أخيه تورانشاه في اليمن." وأن بلاد الشام اليوم لا تسمع فيها لغواً ولا تأثيماً إلا قيلاً سلاماً سلاماً." على أن سقوط بيت المقذس وضياع معظم الممتلكات الصليبية, كان له رد فعل قوي وعنيف في غرب أوروباء إذ أخذت البابوية تبشر بحملة صليبية . جديدةء كما أخذت تحض الملوك والحكام على تجاوز خلافاتهم الداخلية والاشتراك في هذه الحملة. وقد لبى هذه الدعوة ثلاثة من كبار ملوك غرب أوروبا وهم فردريك بربروسا إمبراطور ألمانياء فيليب الثاني ملك فرنساء وريتشارد قلب الأسد ملك إنكلتراء وتعد هذه الحملة التي تعرف بالحملة الصليبية الثالثة والتي امتد تاريخها مدة ثلاث سنو ات( ٥۸۸-۸٥‏ ه/۱۱۹۲-۱۱۸۹م) من أكبر الحملات الصليبية في عدد جيوشها وأساطيلها' ولا شك أن أخبار الاستعدادات لهذه الحملة قد بلغفت صلاح الدينء ففي خطابه إلى أخيه تورانشاه باليمن»؛ إشارة صريحة إلى أن صاحب الفسطنطينية وأصحاب الثغور المغربيةء والمستخدمين بالإسكندرية كتبوا له ينذرونه بان العدو قد أجمع أمرا وأوقد نار الحرب" وبالفعل أخذت حشود الصليبيين وأساطيلهم تنزل تباعا على عكا في سنة ١۸٥ه/۸۹١١م»‏ ويقدر عدد سفنهم بما لا

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة كلاس E a‏

يقل عن ٥٥١‏ سفينة من مختلف البلاد الأوروبية وهذا العدد الكبير كان يزيد بكشير على كل ما عند صلاح الدين من سفن حربية("

وقد عبر صلاح الدين عن هذا التفوق للعدو في بعض رسائله حيث قال:([ومن خبر الكفار أنهم الآن على عكاء يمهم البحر بمراكب أكثر عدة من أمواجه» ويخرج المسلمين منهم.... فإذا قتل المسلمون واحداً في البر بعث البحر عوضه ألفا)) أمام

هذا التفوق والمقدرة العسكرية للعدو لم يقف صلاح الدين مكتوف اليدين» فقد قام بترتيبات عسكرية دفاعية وأمنية داخليةء كما أخذ يوفد الرسل ويبعث الكتب إلى مختلف الجهات لطلب المساعدة ومن ضمنها إرساله عبد الرحمن بن منقذ» إلسى خليفة المغرب يعقوب المنصور يطلب إعانثّه بالأاساطيل» لتحول بين أساطيل الصتليبيين وبين إمداد الفرنجة بالشام» ولكن المنصور رفض هذ! الطاب لأنَ صلاح الدين لم يلقبه في رسالته بلقب أمير المؤمنينء فما هو وجه الحقيقة؟ ( مما لا شك فيه أن صلاح الدين أرسل بطلب المساعدة من المنصور لسببين انين: أولهما أن الموحدين كانوا يملكون أسطولاً قوياً منذ عهد عبد المؤمن» ثم ابنه يوسف وهذاما يؤكده ابن خلدون بقوله: 'وانتهت أساطيل المؤمنين على عهده في الكثرة والاستجادة ما لم تبلغه من قبل ولا من بعد فيما عهدناه""' كذلك أورد ابن أبي زرع مثلا آخر يدل على تفوق البحرية في ذلك الوقت وهو الخطاب الذي أرسله ملك قشتالة الفونسو الثامن إلى الخليفة المنصور يطالبه فيها بإرسال أسطول من المرٌاكب والشوائيء والطرائد» والمسطحات» كي يجوز إليه ويقاتله في بلده. ولن دل هان علي تيء فإنما يدل على تفوق البحرية الموحدية في ذلك العهدء وإذا استنجد صلاح الدين بأمراء الإسلامء فلا غرابة أن يكون المنصور الموحدي في طليعة هؤلاء. والسبب الثاني أن صلاح الدين الأيو بي كان يخشى أساطيل الصليبيين لكثرة عددهاء ولما تحمله من مددء غادا ومؤنا ورخال و ايا أن خط اة كانت كف علي الأر تحال الى جر رة صقليةء وإقامة بعض الوقت فيها ومن صقليةء يتم قصد الأراضي المقدسة. علم صنلاح

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

الدين بهذه الخطط لذلك قام بإرسال سفارة إلى الموحدين كي يغلقوا مضيق سيناء الممر الوحيد الذي كان عليهم عبوره أثناء توجههم إلى فلسطين» ليمنع وصول الحملات أما فيما بإرسال مبعوث السفارة فقد كان هناك خلافاً بين رجال البلاط الأيوبي» وكان صلاح الدين بدمشق: وبعث لهم بهذا الرأي للقاهرة. وكان من رأي القاضي الفاضل عدم إيفاد مبعوث» وإن كان ولا بد فلا يخاطب أمير الموحدين بلقب آلخلافة. ومن رجال البلاط من كان يرى غير ذلك.

ووصل الخبر لصلاح الدين فأتب القاضي على ذلك» ودافع القاضي عن نفسه في رسالة لصلاح الدين أوضح فيها أنه ليس بكاره لسفر الرسول» ولكنه يرى مخاطبته بالآمر تعريضاً لا تصريحاء لأن الكتابة تقيدء وإن تليت في منابر المغرب عة ذلك خلعاً لطاعة العبّاسيينء“ فهل هذا الخلاف الذي انتصر فيه رأي القاضي الفاضل في طريقة المخاطبةء ونتج عنها إخفاق الرسول في مهمته» هو السبب في إهمال المنصور للموضوع؟ء على الرغم من أن المخاطبة كانت تصف المنصور الموحدي في الروضتين بألقاب غير رسمية ولكن فيها مظاهر التبجيل والاحترام متل:'الأمبر الأجل» العالم المحترم شمس الدينء؛ عدة الإسلام» جمال الأنام» تاج الدولة. أمير الملةء صفوة الملوك والسلاطين» شرف الأمراء؛ مقدم الخواص أدام الله توفيقه"'“ وهكذذا كان الخطاب خالياً من لقب أمير المؤمئين. والسؤال هو متى كانت سفرة ابن منقذ؟ يفهم من رسالة القلقشندي أنها كانت سنة ١۸٠ه"ء‏ ويذكر أبو شامة"ء وان عذار ي وابن خلدون“ عام ۸ه وابن خلکان"“ايذکر سنة ۸۷ ه»؛ ومن المستبعد رأي القلقشندي وابن خلكان.

خاصة أن صلاح الدين بعث رسالة عام ١۸٥ه‏ إلى ابن منقذ يستعجله النجدة ويشرح سير الحرب حول عكاء" لاسيما أن حالة الحرب كانت تتطلب السرعةء الشيء الذي يؤكد سرعة ابن منقذ في ننقله؛ فتأريخ صلاح الدين الذي يأمره فيه

مجلة دراسات تاریخیة-العددات ۹۰-۸۹ آذا ر-حزیران-لعام ۲۰۰۵ قايزة كلاس چ ر

بالمسير إلى المغرب هو ۲۸ شعبان ٥۸١‏ ها“ ء وقد وصل أفريقية في رجب مسن العام فسه اء رغم تكتمه عن الغرض من رحلته فقد قوبل من عمال الموحدين في أفريقية وفي بجاية بكل حفاوة وإكرام حسب تعليمات الخليفة المنصور.

وسار حتى نزل مدينة فاس في انتظار المنصور لغيابه في الأندلس.' ولما طالت مدته أرسل صلاح الدين يستعجله وحضر المنصور من الأندلس ونزل مراكش لمرضه؛ ثم قدم فاس محمولاً حيث قابل رسول صلاح الدين في المحرم ممن نة ۸ه ودم ابن منقذ هدية صلاح الدين للمنصور وكانت بتألف من" ختمة كريمة في ربعه مخيشةء مسك ثلاثمائة مثفالء عنبر عشر قلائد عددها ستمائة حبة. عود في عشرة أمنان» دهان بلسان مائة درهم» وواحدة قسي بأوتارها مائة وقوسان سروج عشرون. نصول سيوف هندية عشرون. نشاب ناسج خاص مریش كبير ومتوسط ضمن صندوقي خشب مجلدة» سبعمائة سهم" ء وبلغه رسالة صلاح الدين بعد أن استخدم كل مواهبه في إطراء ومدح المنصور في قصيدة مطولة وتبعا لالك رة اتون من يکن غاا كن بيت الفا رقن له ا أغ اف فة ولبيتك" أي أكرمه لنفسه لا لأجل صلاح الدينء وعلى الرغم من الحفاوة التي لقيها ارج اسا رقن ا فو هذا ما عبر عنه ابن عذاري فسي قوله: إنما أجمل له القول إجمالاً وأحاله لوزرائه ليشرحوا له التفاصيل." ويزعم ابن خلدون أن المنصور أنجده بعد ذلك وجهز له مائة وثمانين أسطولاً ومنع الفرنجة مسن سواحل الشام غير أنه لم يؤكد ذلك واكتفى بكلمة ويقال وهذا الكلام لا نجد له رديفاً في المصادر المشرقية والمغربية سوى لدى السلاويء» الذي أيضاً شكك بقوله(والكه تعالى أعلم) ولذلك يصعب الجزم بصحة هذا القول" ”وقد يكون الأمر ليس إلا مبالغة وكان ابن خلدذون والستلاوي يعتذران بذلك للمشارقة عن تقصير المغاربة» ولعل هذا يفسر عدم إشارة المراكشي للأمر وقد كنب في المشرق. وهنا يتبادر سؤال هام للذهن وهو ما الذي حمل المنصور على عدم نجدة صلاح الدين وثركه عرضة للسهجمات

N

م۸ مجلة دراسات تاريخية

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

الصليبية عل الرغم من أنه كان في طليعة المجاهدين ضد الصليبيين في الغرب الإ

الإجابة تكمن في تعليل أبو شامةء بأن امتناع المنصور كان لعدم مخاطبته بلقب أمير المؤمنين) وهذا الدافع قد أشير إليه القول في بعض جوانبه فيما سبق ويكفي أن ثبت قول القاضي الفاضل معلل عدم المخاطبة بالأمرة في خطابه لصلاح الديسن يقول:" بأن الخطاب يكفي. وطريق جحدنا له ممكن والكتابة حجة تقيد اللسان عن الإنكار» ومتى قرأت على منبر من منابر المغرب جعلنا خالعين في مكان الإجماع» مبايعين من لا ينصره الله ولا شوكة فيه. ولا يحل أتياعه» مرخصين الغالي» منحطين عن العالي. شاقين عصا المسلمين. مفرقين كلمة المؤمنين؛ مطيعين لمن لا تحسل طاعته. متقلدين لمن لا تصح ولايته. فنفسد عقود الإسلام وينفتح باب يعجز وارده عن إصدار ۳ . وبالمقابل يذكر السلاوي أنه لما وقف الخليفة المنصور على خطاب صلاح الدين" ورأى تجافيهم فيه عن خطابه بأمير المؤمنين لم يعجبه ذلك وأسرها في نفسهء وحمل الرسول على منهأاج البر والكرامة ورده إلى مرسله ولحم يجبه إلى حاجثه"'" .

فأمر المخاطبة كان مكان اختلاف. وقد توقع البعض أن تتسبب عدم مخاطبة المنصور بأمير المؤمئين في إخفاق الرسول إذ كان للخلاف في العقيدة بين الطرفين أثره» ما دام الأيوبيون يدعون للخليفة العباسي ولا يعترفون بالموحدين كخلفاء للإمام المعصوم لاسما أن الموحدين كانوا يرون أنفسهم أحق بالخلافة من غيرهم لأنهم أكثر المسلمين امانا Sls OS‏ آي أمير المؤمنين. مرتبة دينية قبل أن تكون مرئبة عسكرية. ا" خاصة وأن المنصور ا رسالة المهدي في محاربة المنكر والبدع في طول ديار الإسلام وعرضها. إذ يذكر المراكشي خبرا يذكر فيه أن المنصور صرح للموحدين عن نيته بالرحلة إلى المشرق وجعل يذكر البلاد المصرية وما فيا من المناكر والبدع» ويقول: إننا إن شا الله

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة كلاس ل

مطهروهاء ولم يزل هذا عزمه إلى أن مات في سنة ۹٥‏ ه/۱۹۹ام" هذا بالإضافة إلى أن خلفاء الموحدين كانت في نفوسهم مشاعر تعلقت بأنسابهم الحقيقية؛ مع أنهم تسمو! بلقب الخلافة وادعوا نسباً قريشاًء" وقد زعموا أن من سبب منحة الفيلسوف ابن رشد أنه ذكر في شرحه لكتاب الحيوان لأرسطا طاليس» عند ذكره الزرافة وكيف تتولد وبأي أرض ننشأً:"وقد رأيتها عند ملك البربر..." جارياً في ذلك على طريقة العلماء في الأخبار عن ملوك الأمم وأسماء الأقاليم» غير ملتفت إلى ما يتعاطاه خدمة الملوك ومتحيلو الكتاب من الإطراء والتقريظ وما جانس هذه الطرق' فكان هذا مما أحنقهم عليه" أي إن المغاربة نظروا للموضوع في إطار كرامتهم. مما تقدم يتبين أن عدم مخاطبة المنصور بلقب أمير المؤمنين كان من عوامل إخفاق ابن منفذ في مهمته» ولكن ذلك وحده لا يكفي في تفسير امتناع المنصور عن مد يد العون والمساعدة فقد كان لأعمال قراقوش التقوى اليد الطولى في رفض طلب المعونةء بالإضافة إلى عوامل أخرى داخلية وخارجية المنشاً سؤف يتم التطرق إليها تباعا.

هذا ولا بد من معرفة أن أول اتصال حدث بين الأيوبيين والموحدين قد تم على أرض برقة وطرابلس» فمنذ منتصف القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي دخلت قبائل عربية إلى المنطقة من مصرء وتشير المصادر إلى أن هذه الهجرات قد تمت بتشجيع من الفاطميين» لما تحول المعز بن باديس عنهم ودعا إلى العباسيين. فأرادوا E‏ القلاقل لديه ويخربوا دولته» فأرسلوا تلك القبائل لتعيث الفساد في أرضهء فنزلت بنو سليم وأحلافها في منطقة برقة وما حولهاء وواصل بنو .هلال زحفهم إلى أفريقيةء"" وبذلك اقتسمت القبائل البلاد بينها."" وقد جاءت هذه الهجرة بآثار إيجابية وسلبية. فمن الناحية الإيجابية أدت إلى تثبيت تعريب المنطقة بشكل كامل» وخاصة بعد أن سكن العرب الهلالية في منطقة أفريقيةء(" أمَّا من ناحية الآثار السبية فكانت» من الوجهة السياسية كانت علاقة العرب الهلالية(الهلاليين) بسكان

11°

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

المنطقة الأصليين» علاقة قتال وحرب مما أدى إلى سيادة المثل القبلية وانعدام الأمن والنظام» أي بالمعنى الدقيق انعدام الحكومة النظامية» حيث انفرط عقد الأمن مما ساعد على التباعد بين المشرق والمغرب برّأء فهدد البدو طرق السفر حجاً" وتجارة ورحلة وقد أثّر هذا الحال في اقتصاد المنطقة بما نتج عذه من خراب ودمار للعمران ١١١‏ وبالطبع رافق هذا الخراب الاقتصادي دمار عسكري» فقد خرًبوا التحصينات الساحلية المنيعة التي أقيمت منذ عهد الأغالبة فضعفت المنطقة الساحليةء وغدت لقمة سائغة لأي طامع فلما سقطت صقلية بيد النورمان عام ٤٨٤‏ هء رأى رجار أن يستولي على الساحل الأفريقي وقد تم له ذلك بشكل كامل. حيث استولى في کک ا جربة وصفاقس والمهدية عام ۳۷٠ھ‏ ثمٌ استولى على طرابلس بشكل نهائي عام ٤١‏ ٠ه‏ وبذلك دخلت منطقة الساحل الأفريقي ضمن السّيطرة الصتقلية حوالسي ثلاثة عشر عاماًء أي حتى سنة ٠١١‏ ه دون أي منازع»"" وبالطبع فإن دخول أي قوة خارجية جديدة إلى المنطقة أدى إلى زيادة الصراع الداخلي بين القبائلء ولقد زاد الراغ و تاع نار شرن ارين وغل عل لمغري لاقي وأطر اف المتر ت ارط حبك خي لرن من اماد تفرد الغو خرن عضن الساحل الأفريقي فأرادوا أن يمهدوا لصراع طويل معهم لأبعادهم عن المنطقة فأوعزوا لأئمة المساجد في طرابلس بذم الموحدين» فثارت المدينة عليهمء" فانتهز الموحدون الفرصة فأرسلوا جيشاً وقف البدو من هلال في وجهه»ء بتحريض من صقلية» فأردفه عبد المؤمن بجيش قوامه ما يزيد عن الثلاثين ألف فارس بقيادة عبد اله بن عمر الهنتاتي» وسعد الله بن یحیی عام ۸٤٥ھ‏ حیثٹ هزمت بنو هلال رسن ةة تهت هذه الحملة أعين الموحدين» على التفكير في السيطرة على إفريقيا وطرابلس وبرقةء وبالفعل استطاع عبد المؤمن ضمها بين عامي٥٤٠-‏ ٣ه‏ حيث بلغ جيشه جبل نفوسه(جبل طرابلس)» فشيد إمبراطورية ضمت المغرب الكبير بأجمعهء“ بعد ذلك شعر الموحدون بخطورة الببدو على أمن

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ ` فايزة كلاس EEE E a ES‏

واستقرار المنطقة لذلك أقروا النظام الذي أسسه الصقليون» وسعوا لتقريب البدو في محاولة لاستيعابهم وإبعاد ضررهم والاستفادة من قوتهم ونشاطهم في الفتوحات› ومحازبة الأسبان في الأندلس» فرغبوهم في الجهاد وتبعأً لذلك كتب عبد المؤمن إليهم رسالة يستنفرهم فيها للغزو بجزيرة الأندلس قال فيها: أقيموا إلى العلياء هوج الرواحلى وقودوا إلى الهيجاء جرد الصتواهسل وقوموا لنصر الدين قومة تائر وشدوا على الأعداء شدة صائل فما العز إلا ظهر أجرد سابع يفوت الصافي في شدة المتواصل اتن من كان ودة. .ع الاو مق جا وین فال بني العم من عليا هلال بن علمر ‏ وما جمعت من باسل وابن باسل(*) وسياسة الترغيب في الجهاد هذه أحرزت تفدماً منذ عهد عبد المؤمن""ء فيذكر صاحب كتاب المعب»› أن عدداً من قبائل هلال بن عامر؛ استجاب وحارب في الأندلس» ورتب بعضهم في نواحي إشبيلية مما يلي شريش وأعمالهاء والبعض الآخر في نواحي قرطبةء" واستمر الحال مع ابنهء فندبهم للغزو عام 1ھ فخفت إليه رياح" بالبدار والمساعدة والطاعةء“" ولكن مع يعقوب المنصور اختلف الأمر وتبدل الحال» فكثرت فتن العرب» وغدا تغربهم عقاباء حتى أن ابن أبي زرع يقول عنه أنه ندم عند وفاته على استجلابهم للمغرب لأنهم أهل الفسادء ويبدو أن البداوة العوب» عادوا للفتن والثورة مجدّداً نتيجة ظهور عوامل جديدة في المنطقة كانت مرتبطة بدخول الغزء إلى منطقة برقة وطرابلس وأفريقيةء ثم دخول بني غانية (الميورقيين) إلى المنطقةء وتحالف العرب مع كليهما ولهذا شهد عصر المنضور الموحدي فتنا منعددة وتورات كثيرة أدت إلى زعزعة أمن المنطقةء فهذه المنطقة التي شهدت الصراع القبلي المرير الذي رافق هجر ة الفرن الخامس الهجري/الحادي عشر

11¥

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

الميلادي» والتدخل الصقلي» ثم الغزو الموحسدي» كانت أرض أول اتصال بين الأيوبيين والموحدين مع حملات قراقوش التقوي» فهل أراد الأيوبيين السيطرة على هذه المنطقة كما أراد عرب هلال وسليم والصقليون ثم الموحدون؟

هذا ما سنتعرض له من خلال البحث»ء من أجل أن نتبين موقف الأيوبيين من الصواع على منطقة برقة وطرابلس وأفريقيةء يجب في البداية أن نوضح الدوافع الحقيقية وراء حملة قراقوش وهل هي نتيجة تخطيط رسمي من قبل الدولة الأيوبية(صلاح الدين)» أم دافع شخصي هدفه المصلحة الذاتية من قبل بعض الأمراء أو المماليك اللذين قاموا بالحملة؟ فهل بعث صلاح الدين الأيوبي بتلك الحملات أم لا؟ بعض المصادر تؤكسد وتشبت أن صلاح الدين كان وراء ذلكء مثل التجانيء الذي يثبت ذلك ويربطه بسبب الوحشة بين صلاح الدين ونور الدينء" وأيّده في ذلك ابن خلدون»") أضف إلى ذلك أن نور الدين بعث إلى الخليفة المستضيء يقول:"وكذلك استولى عساكر مصر ee‏ على برقة وحصونها ا حتى بلغوا حدود المغرب فظفروا مهن السوال بعنقاء مغرب""ء أيضاً بعث صلاح الدين برسالة مماثلة إلى الخليفة الناصر لدين الله ا و کک ا ا ار م ا کو اا ع ی وسيّرنا عسكرا بعد عسكر رجع بنصر بعد نصر»ء ومن البلاد المشاهير والأقاليم المجاهير : لك- برقة- قفصة- قسطيلية- توزر'»"ويعلل ابن خلدون اتصال قراقوش بابن غانية بأن صلاح الدين أمره بذلك حسب طلب الخليفة العباسي إذ أن ابن غانيية كان يدعو للعباسيين أيضاً مما يؤيد ويدعم الرأي القائم بمسؤولية صلاح الدين عن قراقوش» أن قراقوش كان يخطب باسم صلاح الدين وتقي الدين( فما هي الحقيقة في تلك الأدلة.

١-إن‏ أول من ربط جملة قراقوش بالوحشة بين صلاح الدين ونور الدين هو

التجاني؛ والتجاني من المؤرخين الذين كتبوا في مطلع القرن الثامن الهجري في تونس فهو بعيد عن ذلك الحدث سواء بالزمان أو بالمكان» وخاصة أن

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۶۰۵ فايزة کلاس ورا ا ا ل برد نن ا ا e‏

المؤرخين المشارقة الذين أرخوا للذولة الأيوبية لم يذكروا شيئاً عن هذا الحدث مع أنهم ذكروا قصة اليمن". ۲-كون نور الدين وصلاح الدين كتبا للخليفة العباسي مدعين أعمال قراقوش

لنفسيهما فهذا ليس دليلاً كافياً. ذلك أن نور الدين كان ينسب أعمال صلاح الدين لنفسه دون معرفة الهدف من وراء ذلك فقط اتخذ صلاح الدين نور الدين غ و ا ار ف ر ت ر و عا ا و والاستئثار به وربما کان هذا هدف قراقوش حین کان یخطب باسم صلاح الدين وتقي الدينء ولكن الظروف لمتسعفه لكي يحقق غرضه» لأن ما قام به ' ا

في الحقيقة أن صلاح الدين ظهر في ظروف غير عاديّة فموقفه في مصر لسم يكن مستقراً بسبب التهديد الصليبي له في الشام» مما شغل تفكيره طوال الوقت ذلك أن مصر تعد خط الدفاع الأول لحماية بلاد الشام» والحصن الذي ينطلسق مفه للسيطرة على بلاد المغرب؛ فلو بوجد ألهدوء والاستقرار الحاؤل بسط نفوذه على منطقة النزاع الموحدي الصقلي» ولهذا نراه عام ۸١‏ ه يمنع تفي الدين ابن أخيه عن المسير إلى المغرب ذاكراً السبب نفسه» متمنيأً تحقيق الهدف ذاته إذا ما أمن الخطر الصليبي في الشام وفلسطين حيث يقول له:'لعمري إن فح المغرب مهم» ولكن فتح البيت المقدس أهم والفائدة به أتَمّء والمصلحة منه أخص وأعم وإذ توجه تقي الدين» واستصحب معه رجالنا المعروفة» ذهب العمر في اقتناء الرجال» وإذا فتحنا القدس والساحل طوينا إلى تلك المماليك المراحل""“ء إذأً لا يمكن الربط بين صلاح الدين وأعمال قراقوش في المفربة انما أن فر لوش كان بخطب لتقي التين؛ فمن هو قي الفن هةا؟ وهل كان هو. المحرض الرئيسي وراء حملة قراقوش تلك أم ماذا؟ تقي الدينن هو ابن أ ماح الذين رقل ان تنجد إشارة في اللسادر ترش شا عبن

۱۹

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين ت ي ي ي ل ا ا ي ن ي ا

الدوافع إلا وجد اسمه مقروناً بهاء فصاحب رحلة التجاني الذي يذكر أن الأمږ ر غ س ی بک فا ن ر اش ارف إن ان و أخيه المظفر تقي الدين للسير إلى المغرب» لكنه امتنع فيما بعد" ويذكر في موقع آخر أنه امتنع لما عرف طبيعة برقة وسيادة العربانء'"أفكيف يؤمر من صلاح الدين ويمتنع دون أن يترك ذلك أثراً في العلاقة بينهماء بل كيف يولى صلاح الدين تقي الدين على الفرات فيما بعد؟ أما أن يعزم ويرجع خوفاً مسن سيطرة العربان فهذا أمر غير وارد ومستبعد تتفيه طبيعة تقي الدين» فقد كان قوي النفس والشخصية طموح» دائماً وأبداً يجري وراء ملك يسيطر عليه والذي يؤكد ذلك أنه لما ولي على الفرات أخذ في التوسع في ممالك جيراننه مما دفعهم للشكو لصلاح الدين منه»""وبسبب محاربته لجیرانه وجد صسلاح الدين عليه في أواخر أيامهء" ولهذا لا يمكن الوثوق في رواية التجاني أو الأخذ بهاء ويرجح رواية من هو أقرب للحدث من حيث الزمان والمكان» لذلك نحن مع أبي شامة في قوله:'ولما ملك شمس الدولة اليمن سمت نفس ابن أخيه تقي الدين إلى الملك وجعل يرتاد مكان يحتوي عليه» فأخبر أن قلعة زبري هي في فم درب المغرب"“ ومما.يؤيد قول أبي شامة أنه لما عقد صلاح الديسن عام۸۲٠ه‏ للظاهر على حلب» وللعزيز على سلطنة مصر؛ وللعادل النيابسة فيهاء عزم تفي الدين على المسير إلى المغرب» فاسترضاه صلاح الديسن بأن وسع رقعة إدارته في الفرات." وإذا كان الأمر كما رجح فلم امثنع تقي الدين عن الذهاب إلى المغرب في المرة الأولى؟ ومما يجدر الإشارة إليه أنه لا توجد نصوص في المصادر تسلط الضوء على حقيقة الوضع لذلك لا يسعنا إا أن نفترض أن الامتناع تم بتدخل صلاح الدين كما تدحخَل في المرة الثانية. فإذا جاز الأمر في المرة الثائية بسبب وجود الفرنجة» ففي المرة الأولى كان وضع الأيوبيين أحرج بوجود نور الدين. وهكذا يمكن القول أن تدخل الأيوبيين

محلة دراسات تاریخیة--العددات ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲٠٠۰۵‏ قايزة كلاس ES ST TT E TT TT o‏

رسمياأً لم يتم مع قراقوش ولكن الرغبة عند صلاح الدين كانت قائمة ولكن

الظروف كانت غير مناسبة أو مواتية وعند أحد أمرائهم ظلث واردة حيناً بعد

آخر. إذأً لماذا قأم قراقوش بأعماله تلك؟ الإجابة تكمن في أن استعداد تفي الدين في المرة الأولى قد نبّه قراقوش إلى إمكانية السيطرة والملك في المغرب وخاصة أن الاستعداد للتقدُم والغزو يفترض الدراسة بعد بث العيون والجواسيس ولهذا تقبل الرواية القائلة أنه لما امتنع تقي الدين عن الذهاب فر مملوكه قراقوش وإبراهيم قراتكين بطائفة إلسى المغرب»" ومما يؤكد ذلك فرار بوزابة مملوك تقي الدين بعد الاستعداد القاني^) وكان هذا الطموح والرغبة هو السائد بين المماليك في ذلك العمر وخاصة أن بيسن أتباع قراقوش جماعة على قدر كبير من الوعي والثفافة"" وتبعاً لذلك قام قراقوش بعمله هذا بدافع المصلحة الشخصية ولكي يكسب عمله الصفة الشرعية والاععتراف كان يخطب لصلاح الدين وتقي الدين؛ كما ظلت علاقته بمولاه طيية ولهذا كتنب يستدعيه عام ۸۲٥هء‏ حسب قول أبي شامة:"وتجاوز إلى أفريقيةء وهو يكتب أبداً إلى مالكه الملك المظفر يرغبه في تلك المملكة ويقول أن البلاد سايبة"""'أويمشل عام ۲ه أوج» وقمة سلطة قراقوش في المغرب إذأ لا عجب في أن يتبتى صلاح الدين أعماله كما لا غرابة في أن يأمره بالتعاون مع الميورقيينء''" الذين كانوا يدعون للخليفة العباسي متلهم»"" وهذا التعاون بين قراقوش والمبورقيين يشير إلى أن الأيوبيين كانوا يمهدون للتدخل ولكن ظروفهم لم تكن مناسبة وبالمقابل الموحديسن كانوا يعلمون ذلك منهم ولهذا لما طلب صلاح الدين النجدة من الخليفة يعقوب المنصور كان صلاح الدين يخشى من ردة فعل ذلك فشرح لرسوله كيفية الإجابة على ذلك إذا سل حيث قال:"وإن سئل عن المملوكين بوزبا وقراقوش وذكر ما فعلا في أطراف المغرب بمن معهما من نفابات الرجال الذين نفتهم مقامات القتال» فيعلمهم أن المملوكين ومن معهما ليسوا من وجوه المماليك والأمراءء ولا المعدودين في الطواشية

1۲۱

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

والأرلياء وإتما كسدت سوقهما وتبعتهما ألفاف أمثالهماء خرج منها وانضاف إليهاء..... ولا كان هذان المملوكان ممن إذا غاب أحضرء ولا ممن إذا فقد افتقد» ولا يقدر في مثلهما أنه ممن يستطيع نكاية» ولا يأتي بما يوجب شكوى من جناية» ومعاذ الله أن نأمر مفسداً بأن يفسد في الأرضء إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت"""

فمن هو قراقوش؟ ومتى خرج؟ وماذا فعل؟ وما هو أثر أعماله. على الأيوبيين والموحدين والعلامة بينهما. قراقوش هو شرف الدين قراقوش أرمني الجلسية0 ٠‏ وينسب بعض الأحيان إلى المظفر لأنه مملوكهء كما ينسب لصلاح الدين لأنه كان (٠ RS‏ وتختلف نستنتج أن ما ذكره ابن واصل في مفرج الكروب والتيجاني في روايته الأولى ممن أن البداية كانت في سنة ١٦۸‏ ه أما رواية أبي شامة فتذكر أنها كانت سنة ١۷٠ه‏ وإذا کان أمر استعداد تقي الدين بشأن الحرب اليمنية التي كانت في "٥1۹‏ فمن المرجح ان يكون بده أمر قراقوشن بين عاي ۹هو 5۷١‏ بل كتا القول أن بداية أمره كان في حدود ۹٠ده‏ وتنتهي المرحلة الأولى برجوعه إلسى مصر حوالي ١۷١ده‏ وتبتدئ المرحلة الثانية في حدود ٥۷۹‏ ه عام سيطر قراقوش على طرابلس للمرة الأولى ' . والمرحلة الثالثة تمثل تحالفه مع الميورقيين من بني غانية بعد عام ١ه‏ والمرحلة الرابعة هي حقبة خضوعه للموحدين منذ عام ۴ه ثم المرحلة الخامسة تمثل هروبه من الموحدين وسيطرته على طرابلس وخلافه مع حلفائه من الميورقيين تم نهايته.

وسنحاول متابعة تطور الأحداث كما تصورها المصادرء تبدأً المرحلة الأولى بين عامي ۹ه و ١ه‏ بفرار قراقوش وإبراهيم قراتكين وفي الطريق افترقا ليملك رو کل لی ا یری ا . حيث سار قراتكين'''. فسيطر على قفصة وخطب فيها للخليفة العباسي وصلاح الدين وظل بها حتى قتله الخليفة المنصور

مجلة دراسات تاريخية_العددان ۹۰-۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة کلاس ب

(11

الموحدي '"ء أما بالنسبة إلى قراقوش فقد قام بفتح سنترية وخطب فيها لصلاح الدين وتفي الدين""'ء فسار إلى زلة فأوجلة وأخذ من صاحبها عشرين ألف دينار فرقها بين أصحابه وتزوج ابنته مقابل أن يحميهم ويحفظ البلاد لتفسه""'"ء وكان إلى جانب تلك المناطق مدينة يقال لها الأزرقية بلغ أهلها صئيع قراقوش في أوجلة وأنه حرس

غلالهم فساروا إليه ووضعوا له بلدهم وغبوه في المسير إليهم داخلين في طاعقه ' فأجاب إلى ذلك واستخلف في أوجلة رجلا من أصحابه يقال له صباح ومعه تسع فوارس من أصحابه» وأثناء غيابه توفي صاحب أوجلة فقتل أهل أوجلة أصاحب قراقوش أي الحامية العسكرية فعاد قراقوش وحاصرها حتى أخذها عنوةٌ وقتل من . أهلها سبعمائة رجل كما غنم منها غنائم عظيمة "ء ثم رجع إلى مصر لأن أصحابه رغبوا في الرجوع بالإضافة إلى أنه خشي أن يقيم وحده ''ء ويرجع قراقوش رة أخرى إلى مسرح الأحداث ولا يوجد في المصادر أي إشارة إلى تاريخ رجوعه أو ما يسوغ سبب عودته ولكن من الممكن أن انتصاراته الأولى أغرته على التوسع من أجل آن يؤسس دولة ومن المرجح أن عودته كانت بعد عام ١۷٠ه‏ لأن الخليفة أبا يعقوب تفرغ لأمر أفريقية ولم تكن من ثورة إلا بقفصة ذلك أن انتصار الغفز وانشغال الموحدين بأمور الأندلس أدى إلى إغراء علي ابن المعز وإليها الذي أطرده قراتكيسن بالسيطرة عليها والاستفلال بها مما دفع الخليفة بالمسير إليه حيث تمكن من إعادتسها تحت سيادة دولته عام ۹ھ« وهو ما يشير إليه ابن عذاري بقوله:" ونازل أمير المؤمنين قفصة محاصراً ولم يزل يقاتلهم بالمنجنيق» وغيره إلى أن رغبوا في العفو فأعفوا وافتتحت قفصة وأسكنها بعسكر من الموحدين..... وذلك في شهر رمضان من عام ستة وسبعين"""'ء فجاءته جموع قبيلة رياح' بالبدار والمسارعة إلى الطاعة طالبين للأمان في دورهم وأنفسهم وأسيفوا فيما طلبوا""'ء ومن الدلائل على استتباب الأمن وهدوء الأحوال ولزوم الناس تحت طاعة الموحدين أن خرج أبو سرحان مسعود بن سلطان الرياحي عام ٥۷۷‏ ه إلى مراكش في جيش عظيم مسن

E

العلاقات إالأيوبية الموحدية أيام ضلاح الدين

وجوه رياح برسم الخدمة ''. إذأ مجيء قراقوش الثاني كان بعد هذا التاريخ وقبسل عام ۷۹٥ه‏ لأن هذا التاريخ الثاني يمثله وهو حاكم لطرابلس حيث أول ما قدم دخلى زویله وقتل ملکها محمد بن خطاب بن عبد الله بن زنفل بن خطاب؛ وخطب فی ها لصلاح الدين وتقي الدين ووصل إلى نواحي طرابلس كما استولى على جبل نفوسة'""أوكعادة قبائل العرب من عدم الاستمرارية بالخضوع للسلطة واسستعدادها الدائم للتمرد والخروج سارعت قبائل رياح لمساندة قراقوش حيث خلعت طاعة الموحدين ودخلت معه في أمره. وبحلفه الجديد استطاع أن يستولي على طرابلسس فتوافدت عليه العربان من كل مكان" فاجتمع إليه ذؤبان العرب من هلال وسليم وفرض لهم العطاء واستبد بملك طرابلس وما وراءها"""'ء وتمثل هذه المرحلة قوة .وسيادة قراقوش على المنطقة وبعد عام ١۸١‏ ه دخلت أعماله في BS‏ ذا الطرن مع بذ عة الخاينة يكرك امتفرن في سات فى بذارة غ مشكلتين سياسيتين إذ دخل أفريقية "غاز مرابطي" من ميورقة يعرف بابن غانيے"'» والثائية وجود الغ المصريين في المنطقة وتحالفهم مع العربان الخارجين عن طاعة الموحدين مع الميورقين الملثمين» فطغت أخبار ابن غانية على الجميع وشاعت بشكل ملفت للنظر وذلك لأنه أصبح رمزاً للحلف الجديد حتى أن المؤرخين لا يذكرون أخبار قراقوش وصحبه إلا بشكل موجز ومختصر. والدليل على ذلك أنه لما استولى المنصور على قفصة وانتزعها من أيديهم مدحه إبراهيم الزويلي الكاتب لم يشر للغفز أو العربان بل ذكر الميورقي'': نا امل كان لع ك 0 ,بجا و انك هة اب تمت يدا كافر باش ألهببها ٠‏ فكان كالكافر الأشقى أبي لهب("

ويمكن القول أن مجريات الأحداث قد مهّدت لظهور علي بن إسحاق بن غانية» على الساحة في تلك الآونة على أنه المتولي للأمور بعد أبيه فأراد. أن يغتنم الفرصة ويعيد

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة كلاس EEE EOE E E A EE E LEO E‏

مجد لمتونة السالف مستغلاً فلك الظروف التي أعطته الجضرأة كون الموحدين بالأندلس» وسماعه خبر موت أبي يعقوب واشتغالهم ببيعة أبي يوسف» وظن أن الأمر

سيضنطرب وأن الخلاف سينشا""'ء فقصد بجاية ودخلها عام ۸ه" "'ء حيث أقام بها سبعة أيام صلى فيها الجمعة فخطب ودعا لبني العباس“ "ء ثم خرج منها بعد أن سي أموره فيها حيث استولى على الجزائر ومليانة وقسنطينة"'ء فجرد عليه الفنضو و ا ربن اشد اى كفل بن عبد الزن فرت ان عة إلى اتسر وهناك تحالف مع قراقوش الذي كان مسيطرأً, على طرابلس وتوزر وقابس ابتداءً من سنة ۸ه ""'ء وفي هذا العام بلغت قوتهما ذروتها فسيطرا معا على قف_""'ء وبلاد الجريد بأجمعها""'ء فشايعتهم قبائل هلال من جشم ورياح والأثبج وشرذمة من سليم بالإضافة إلى فل لمتونه"'ء وأقام الميورقي الدعوة العباسية وكاتب خليفقها الذي أشار غلى صلاح الدين بتعاون قراقوش على الميورقيين حسب قول ابسن خلدون"'ء وبسبب تلك القوة العظيمة التي بلغوها نتيجة هذا التحالف كاتب قراقؤش ثقي الدين.ذاكراً أن البلاد سايبة طالباً منه القدوم» وكان ذلك في عام ١ه‏ ه__ا"'ء فما منعه غير صلاح الدين كما مر من قبل ولكن الفرصة السائحة أغرت مملوكأً لسه هو بوزباء فر بطائفةء وسيطر على بعض بلاد أفريقية حتى قدم الخليفة المنضور فقضى عليه في السنة نفسها التي قضى فيها على ثورة قراقوش والميورقيين(""'ء فلما استفحل أمرهم أرسل المنصور جيشأً ونزل تونس فرماهم ببعضه فانهزم الموحدون" انهزاما قبيحأء وأتبعهم العرب والبربر يقتلونهم في كل وجه وهلك أكثرهم عطشاء ورجع بقيتهم إلى تونس حيث أمير المؤمنين"""'ء مما دفع الخليفة للخروج بنفسه»ء فانهزم تحالف لمتونة والغرَ والعربان عام ۸ه وفر علي بن غائية إلسى الصحراء» ودخل المنصور قابس مركز قراقوش فتوزر ثم قفصةء وكرٌ على عرب أفريقية حتى استسلموا“"'ء ثم رجع إلى مراكش بعد أن غرب بني هلال وجشم حيث أنزل» 'قبيلة رياح من بني هلال ببلاد الهبطء... فاستقروا بها...... وأنزل قبائل

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

جشم بلاد تامسنا البسيط... فلم ييمموا بعدها قفرأًء ولا أبعدوا رحلة""'. وبذلك كان تغريبهم عقاباً لهم لما قاموا به من أعمال شغب وبسبب تحالفهم مع علي بن غائية حليف قراقوش“'ء ونتيجة لما حدث رأى قراقوش أن من مصلحته الاسئسلام لاسيما بعد هزيمته وحلفائه» حيث أصبح وحيداً أمام القوات الموحدية فاستسلم مع مجموعة من الغ المصريينء وأظهروا الطاعة للموحدين» فحملوا إلى مراكش وأكرموا وأعطوا جامكية كل شهرء بينما كانت جامكية الموحدين ثلاث مرات في العام» وقد أعطوا هذه الجامكية لأنهم غرباء لا شيء لهم في البلاد يرجعون إليه سوى هذه الجامكية والموحدين لهم والإقطاع والأموال المتأصلة هذا مع أنه أقطع أعيانهم إقطاعات كإقطاعات الموحدين أو أسع. فإقطاع أحمد الحاجب لم يير مثلسه لقرابة المنصور» ونصيب شعبان بالأندلس كان يغل كل سنة تسعة آلاف دينار'“'ء ويبدو أن قراقوش» استسلم في حدود سنة ٤۸٠دهء‏ لأن ابن خلدون يصوره في ذلك العام خارجاً عن طاعة الموحدين محارباً لهم" أما أمر الميوقيين منذ آل إلى يحيى بن غانية بعد وفاة أخيه علي بتوزر عام A۸٤‏ ول نخ اف الف ا مع من شايعه من العربان"“'. وبعد ذلك حدثت عدة ظروف أغرت قراقوش بالفرار عام ٦2۸هے»‏ من عند أبي زيد بن ابي حفص بتونس““'ء ودخل قابس خدعة وقتقل جماعة من عرب الدبابين»؛ ثم أخضع طرابلس وما لبس أن اختلف مع الميورقي فاستمال ابن غانية العرب بالنسب“'ء وحصر قراقوش في طرابلس وهزمه» ففرً إلى ودان فأخذ ابن غانية قابس“ ء وحاصر طرابلس برا وبحرا مستعيناً بأخيه صاحب ميورقة وكان قراقوش قد خلف بها غزيَاً يدعى ياقوت فاستسلم"'ء وأخذ إلى ميورقةء وظل بها حتى أخذه الموحدون إلى مراكش لما استولوا على الجزيرة““'ء ولحق ابن غانية بقراقوش بودان وحصره حتى نفذ طعامه فاستسلم» وقتل مع ابنه سنة ۹ھ وبمقتله اختفى عن مسرح الأحدات» في المنطقة ما يزيد عن الأربعين عاما. مما تقدم ومن خلال استعراض أعمال قراقوش في أفريقية لا بد من التنويه إلى

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ قايزة كلاس س

التمييز بين شخصان اثنان يطلق عليهما اسم قراقوشء الأول هو قراقوش التقوي الذي

أرسله تقي الدين عمر إلى ليبيا كما مر معناء والثاني قراقوش الأسدي "المعروف باسم

بهاء الدين قراقوش".

وزير صلاح الدين ونائبه في مصر ومملوك أسد الدين شيركوه ويرجح أنه كان مسن مماليك الروما““'.

ولقد كان خير المساند والمساعد لسيده» وعند وفاة أسد الدين شيركوا عم صلاح الدين قام بهاء الدين قراقوش بتدبير الأمور» لتنتقل إلى صلاح الدين»؛ وكان لقراقوش هذا اهتمام بالعمران فكلفه صلاح الدين عام ١۷*ه/۴١١١م»‏ بمباشرة بناء السور العظيم المحيط بالقاهرةء كما قام ببناء وإنشاء عدة مباني ومنشآت عسكرية ومدنية إلسى جانب سور القاهرة» فكان أبرزها القلعة التي بنيت على جبل المقطم والتي صارث فيما بعد دارا لسلاطين مصرا"”'ء كما بني القناطر بالجيزة على طريق الأهرام"“'ء

وفي عام ٤۸٥ه/۱۸۹١م»‏ أثر معركة حطين وبعد استيلاء صلاح الدين على عكا طلب من بهاء الدين قراقوش القدوم إلى بلاد الشام وأن يعمسر سور عكا ويجدد أسوارها ويرفع أبراجها ووصل إلى بلاد الشام سنة ٠۸١‏ ه/ ٠‏ ۹٠١م“‏ 'ء فاستقبله أمير عكا وسرعان ما بدأ بتجديد أسوار المدينة وتجديد بنائها”” » ولكن الفرنجة دخلوا عكا وأسروا بهاء الدين قراقوش وحاول السلطان صلاح الدين افتدائه إلى أن تم له ذلك بمبلغ کبیر تراوح في المصادر من عشرة آلاف دينار إلى الستين في بعضها"*ء ت سنة ٠۹۷‏ ه/٠‏ ١۲٠م‏ ء وصحيح نحن نعرف أكثر عن الأسسدي لكن التفوي بعد حملة ليبيا وإخفاقها وعودة تقي الدين عمر لم نعد نسمع عنه كثيراً وصار هنالك تماز ج وخلط بين الشخصيتين بشكل خاطئ وكثير من الئاس يظن الاثئين شخصية واحدة. من جهة أخرى خلفت أعمال نقي الدين قراقوش في أفريقية أعمق الآثار في التركيب البشري للمنطقة والوضع الداخلي للدولة والعلاقة الخارجية مع المسلمين والصليبيين فما هي تلك الآثار؟

العلاقات الأيويية الموحدية أيام صلاح الدين

١‏ بسب مشايعة ومناصرة العرب لقراقوش أولاء E‏ فطل المتضور. على تغريب العرب وتشتيتهم عقاباً وتأديباً لهم ء وبذلك تغيرت طبيعة التوزيم لكاني في المتملقة جيك لا يبقى العرب مجتمعين في منطقة واحدة وذلك لإبعادهم عن المشاركة في أي تمرد أو شغب محتمل في المستقبل ويبدو أن العدد الذي أبعد في إحدى المرات كان كبيرأً حتى أن المراكشي يقول: 'فبالجزيرة اليوم من العرب زغبة ورياح وجشم بن بكر وغيرهم نحو من خمسة آلاف فارس سوى الرجالة"*').

بسبب حروب قراقوش وما أحرزته من نجاح في بعض مراحلها أطمع بعسض الولاة في الداخل والطامعين فشقوا عصا الطاعة وعلى سبيل المثال ثورة علي بن المعز والي قفصة '"'. بالإضافة إلى ظهور الصراع على الخلافة والسلطة داخل أسرة الموحدين نفسها مما أدى إلى خوف المنصور على سلطته وشعوره بالحاجة الدائمة إلى الدعم والقوة. ذلك أن أخاه أبا حفص عمر الملقسب ET‏ سليمان بن عبد المؤمن ثارا ضده طمعا بالسلطة ولكنه استطاع القبض عليهما وقتلهما عام ۸ه" 'ء ولقد تكرر هذا الحدث بعد استعادته لمدينة شلب من الأسبان عام ١۸٠هء‏ وعودته إلى مراكش وكان قد ولى أخاه أبا يحيسى على الأنداس"'ء فاستمال أشياخ الجزيرة ودعاهم لمبايعته» ثم جاء معتذراً حيث قابله في مدينة سلا فألقى القبض عليه كما يقول صاحب المعجب: 'وأممر به فقيد» ووجه إلى أشياخ الأنداس فحضروا وأدوا شهاداتهم» وأمروا به فأحضر وقال: إنما أقتلك ك بقوله صلی الله عليه وسلم: "ذا بویع خلیفتان ا الآخضر منهما"""',

۳- أضف إلى هذا أن الصليبيين كانوا يغيرون على أنحاء الأندلس كلمات انشغلت الخلافة بأمر أفريقية إذ لم يكن باستطاعة الخليفة ١‏ لمنصور توزيع قواته وتشثبت أساطيله من أجل مساعدة صلاح الدين وهو بأمسٌ الحاجة إليها ذلك أن الحالة في

۸

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة کلاس س س س

الأندلس لم تكن قل خطورة منها في المشرق لاسيما بسبب القوى البحرية الصليبية الواردة من البلدان الأوروبية الشمالية باتجاه المشرق لكون بعحض شواطئ شبه الجزيرة الإيبرية على طريقهم فقد تصادف سنة ۸۰ ه/۸۹٠١يى»‏ إن أسسطولاً من خمسين سفينة فرنسية عليها جماعة كبيرة من هؤلاء الصليبييسن والفلمنك اضطر إلى الرسو في ثغر لشبونة فانتهز ملك البرتغال سائشو الأول هذه الفرصة وطلب من هؤلاء الصليبيين مساعدته في قتال جيرانه المسلمين» فاستجابوا لطلبه وتقدموا جميعاً نحو مدينة شلب» وأحدقوا بها.من جميع جهات ها وقد دافع أهلها ببسالة نادرة ولكنهم اضطروا إلى الاستسلام للعدو بعد إشرافهم على الهلاك من الظماً والجوع"'. مما دعا الخليفة للعبور بقواته إلى الأندلسس عام ٥۸٩‏ ه/۱۱۸۹م» حيث استطاع استرداد مدينة شلب كما استولى علسى حصن من حصونهم» يقال له طرُش» ثم رجع إلى مراكش"'ء وبذالك كان للبحرية الموحدية دور كبير في استعادة مدينة شلب لذلك لم يكن بإمكان المنصور الاستغناء عن أي جزء منها وأكبر دليل على ذلك لما جاءه ابن منقذ وجده في شغل شاغل من أمر شلب. وأظم من ذلك خطراً أن تحالف الأغزاز مع ابن غانية دام حتى قيام الدولة الحفصية في تونس» ومن منطلق خطورة هذه الحركة كان المنصور الموحدي بأمس الحاجة لأسطوله للتصدي لغارات بني غائية البحرية الذين نشطوا في البحر معتمدين على قواهم وعلى مساعدة البحرية الصليبية المجاورة؛ فعلى الرغم من عودة جزيرة ميورقة على يد أبي الحسن علسي بن الربرتير أواخر سنة ١۸١‏ ه/١۱۸١م»‏ إلى سلطة الموحدين إلا أن ذلك لم يستمر طويلاً إذ سرعان ما علم بنو غائية في أفريقية بأخبار هذا الانقلاب ورجع إلى الجزيرة فورأً عن طريق صفلية الأمير عبد الله بن غانية وكان ملك صئلية وليام الثاني (١۱۸۹-۱۱۹١م)ء‏ قد أمد هذا الأمير ببعض سفنه كي يسترد ملكه فضي الجزيرة"""'ء واستطاع الأمير عبد الله بمساعدة مواليه وجئوده وعلى رأسهم علج

۲۹

م مجلة دراسات تاريخية

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

یدعی نجاح أن يحتل الجزيرة ويطرد منها أخاه محمد الذي فر من الأندلس حيث ولاه الموحدون مدينة دائية""ء وبالمقابل حاول الخليفة المنصور إنقاذ الجزيوةء فأرسل إليها أسطولاً بقيادة أمير البحر أبي علي بن جامع» غير أن زمام الموقف كان قد أقلت من يده ولاسيما بعد أن تدخل ملك أرجون بدرو الثاني لصالح الميورقين"'ء على أن المنصور وإن كان قد أخفق في السيطرة على كبرى جزر البليار إلا أنه نجح في احتلال صغراهاء جزيرة يابسة على يد أمير البحر أبي العباس الصقلي سنة 5۸۳ ھ/ 0۱۱۸۷" إذا حركة بني غانية واستعانتها بالقوى الصليبية المجاورة كانت إحدى دواعي رفض المنصور لمساعدة صصلاح الدين لحاجته لأسطوله لضبط الأمور في بلاده. من جهة أخرى كان لأعمال الشغب التي حدثت في أفريقية بسبب بني غانية الذين كيرا ما اتحدوا مع العناصر المقيمة مثل الأغزاز والأعراب كما مر من قبل أن لاحظ خلفاء الموحدين أن أفريقية منذ بداية عهدهم كانت مركا للعناصر المعارضة لدولتهم مما اضطر خلفاء الموحدين الأوائل إلى محاربتهم وطردهم من هذه الببملاد إلا أنهم كانوا يعودون إليها ثانية كلما سنحت لهم الفرصة لذلك رأى الخليفة الناصر أن سلطان الموحدين لن يستقيم في أفريقية إلا إذا أقام عليها والياً دائماأ من قرابتهء يكون مسمو ع الكلمة بين الموحدينء وله مطلق التصرف في إدارتها كي يستطيع القيام بأعبائها. واختار لهذا الغرض ثفته ووزيره الشيخ أبا محمد عبد الواحد ابن ٠‏ أبي حفص الهنتاتي أ" وقد روى المؤرخون في هذا المعنى حوارا لطيفا بين الطرفين يعبر عن بدء ارتباط الحفصيين بهذه الولاية فيقولون إن الخليفة الناصر قال للشيخ عبد الواحد: "يا أبا محمد أنت تعلم ما تجشمناه من المشاق والصوائر في استنفاذ هذا القطرء ولا آمن عليه من عدو متوثب» ولا يقوم بحمايته إلا أنا أو أت فأمضي إلى حفظ ممالكنا المغربية وأقوم أناء أو أقم أنت وأرجع أنا" فأذعن الشيخ عبد الواحد للإقامة في أفريقية"'» إذ إن تهديد أطراف الدولة وصولا إلى

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة. کلاس ا ا ا لا ا ا ا و اڪ ايا ا ج ڪ و ي ي ي

أفريقية والخشية منه كان من الدوافع التي أدت إلى ذهاب ابن حفص لقمع الثورة وبالتالي كان سبباً لنشوء الدولة الحفصية»ء بل إن وجودها كان ضرورياً للتصدي لأي خطر قادم من مصر كون تونس من مدة قريبة كانت مركزأ تابا لمصسر بسبب المعز بن باديس الذي كان والياً عليها (الدولة الزيرية) والعهدة لابن حفص وإنشاء دولة حفصية ما بين الأيوبيين والموحدين؛ كان أحد الدوافع حتى يتفرغ أقرهدين قلاع فى الانسن وغه جن اراي الرمراطورية الموخية ايشا حتى تفف في وجه صلاح الدين ولحماية طرابلس في الوقت نفسه وهناك قاعدة . عامة حيثما توجد إمبراطوريتان يصبح بينهما دولة عازلة وهي بالطبع دولة ابن حفص والتي يطلق عليها بالمفهوم العام اسم - #أهاء 8f‏ - أي دولة عازلة فاصلة مما تقدم ومن خلال مجريات تلك الأحداث نلاحظ أن المنصور رفض إرسال النجدة للأيوبيين بسبب دوافع نفسيةء وحزازات سياسية وموقف داخلي متوتر» وخارجي متربص. بل إن أهل المغرب كانوا في أشد الحاجة للأسطول والجند مثله في المشرق» لا بل إن قوة وضخامة الأسطول الموحدي أصبح فيها نوع من المبالغة ربما بسبب الدعاية الكبيرة عنها في المشرق من قبل التجار وطلاب العلم والحجيج» وربما من دعاة الموحدين أنفسهم وعلى الرغم من أن المصادر لم تذكر غير حادثتين في علاقات الأيوبيين بالموحدين» فنإن العلاقة بينهما أقل ما نوصف به هو التوتر الخفي والتربص المستترء ولكن لم تسعفهم ظروف الصراع الداخلي والخارجي للاشتباك المكشوف» وبخاصة أن الموحدين کانوا یرون في کل خارج عن طاعتهم» غير متبع لمذهبهم» مجسماً کافراً يحل قتاله وقتله.

۱۳۱

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

الحواشي

)١(‏ أبو شامةء كتاب الروضتين في أخبار الدولتين» النورية والصلاحيةء القاهرة cA ¥‏ جا ص ۲٣۹‏ . حسنین محمد ربیع»› النظم المالية في مصر زمن الأيوبيين» ص .۷١‏

)۲( المقري»› السلوك لمعرفة دول الملوك» نشر وتحفيق محمد مصطفى زيادة القاهرة 1 م» ج۰۱ ص N‏

(۳) ابن شدادء الخطيرة في ذكر أمراء الشام a SRE‏ الدهان؛ دمشق ¢ 1م جز ءان» ص .۰١‏

(4)HEYD, W. Histoire du commerce du Levaut au moyen age, Tome I. P. 396.

الباز العريني السيد» مصر في عصر الأيوبيين» القاهرة» ۰٦۹١ن؛»‏ ص .٠۷١‏

›م۱۹۱۹-۱۹۱٤ القلتشندي» صبحي الأعشى في صناغة الإنشاء» القاهرة»‎ )٥( .۲۰۹ ج۷» ص‎

EE a a

(۷)أبو شامة؛ كتاب الروضتين» ج٠»‏ ص .1۸٩۹‏

(۸)المقريزي» السلوك لمعرفة دول الملوك» ج٠‏ ص .٤١‏ حسنين محمد ربيع» النظم المالية» ص ؟۷.

(1)المقري» نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» تحقيق محمد محي الدين عبد الحميدء القاهرة» ۱۲۰۲ هھ ج۳» ص .١١١-١١١‏

)۰( أبو شامة» الروضتين» ج٠؛»‏ ص .٤۸‏

.٠۲٤١ ابن الأثير الكامل في التاریخ؛ بولاق» ۱۲۹۰ ه» ج١۱» ص‎ )١١(

TY

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲٠۰۵‏ فقايزة كلاس EE SE AE TEKE E‏

Stevenson. W. B: The crusaders in the East E 1909), P. 249.

)١(‏ السلاري» الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصىء» تحقيق وتعليق جعفر الناصري»؛ محمد الناصري؛ الدار البيضاءء c04‏ ج٣‏ ص NE‏

المراكشي» (عبد الواحد)ء » المعجب في تلخيص أخبار المغرب» ضبطه وصححه محمد

سعيد العربان ومحمد العربي» القاهرة» ۹ م؛ ص ۱۳-۲.

أشباخ» تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين» ترجمة محمد عبد الله عنانء

جا ص .۲۳٤‏

)۳( مؤلف مجهول» کتاب الاستبصار في عجائب الأمصارء نشر سعد زغلول»ء جامعة الاسكندرية» ۸٥۹١م‏ ص .,.٩١‏

4) Julien “Andre cH. ”: Histoire de L’ Afrique du Nord de la Conquete arabe, 1930 (Paris, 1952), P. 124. 1

(۱). ابن زرع الفاسي» الأئيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس» الرباط» ۱۹۷۳م» ص .٠١٠‏

)١١(‏ العدوة: المقصود بالعدوة هو بلاد المغرب عامةء والعدوة (بضم العين أو كسرها أو فتحها) شاطئ الوادي وجانبه والنسبة إليها عدوىء لهذا أطلقت على عدوتي المغرب والأندلس لأن بينهما مضيق جبل طارق؛ وعدوة سلا والرباط ويفصلهما وادي أبو الرقراقء وعدوتي فاس وبينهما وادي فاس أو وادي الجواهرء كذلك اصطلح على إطلاق كلمة العدوة لا على المغرب الأقصى وحده بل على المغرب العربي الكبير أيضاًء ونجد ذلك واضحاً في جغرافية الودريسي مثلاً على اعتبار أن المغرب الكبير يمثل جانباً مقابلاً لأوروبة وبين هما البحر ا

۳

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

العبادي» دراسآت في تاريخ المغرب والأندلس› الاسكندرية» ۱۹۹۸م» ص ۳۷»

حاشية تعليق رقم (). .

)١۷(‏ ابن صاحب الصلاةء تاريخ المن بالإمامة على المستضعفين بأن جعلهم الله أئمة وجعلهم الوارثينء حققه عبد الهادي التازي» بیروت» ۱۳۸۳ ه/٤‏ ٦۱۹م»‏ ص ۲۱٣۹-۲۱۳‏ .

(۸) قصر مصمودة أو قصر المجاز أو القصر الصغير الواقع على مضيق جبسل طارق بين مدينتي سبتة وطنجة وتقابله بلدة طريف في العدوة الأندلسية المقابلةء والمسافة بينهما عبر المضيق ٠١‏ ميلاًء وسمي بقصر المجاز لجواز جيوش المغرب منه إلى الأندلس أيام الحكم الإسلامي. .

الإدريسي؛ المترت العربي من كتاب نزهة المشتاق؛ حققه محمد حاج صادق»›

الجزائر» ۱۹۸۳م» ص ۱۸۷.

(۱۹) الجزنائي» زهرة الآس في بناء مدينة فاس» نشره الففرد بل» الجزائر»ء ۲م» ص ۲۷۰.

(20) Georqes Marcais; L’architecture Musylmane d’occident, Paris, 1954, P. 222. :

Henri Basset et Henri Terrasse. Sancituaires et Forteresses Almohades, Hesperis. Année. 1927, P. 117.

مؤلف مجهول» كتاب الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية تحقيق د. سهيل زکارء أ. عبد القادر زمامة؛ الدار ' البیضاء ۱۹۷۹-۱۳۹۹ن» ص .٠٠١١‏

RE:

مجلة دراسات تاریحیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حریران-لعام ۲۰۰۵ فایزة کلاس E RT‏

ابن عذاري المراكشي› البيان المغرب في أخبار' الأندلس والمغرب» تحتيق محمد ابراهیم الكتانيء محمد بن تاویت»› محمد زنيبر» عبد القادر زمامة؛ دار الغسرب الإسلامي؛ بیروت؛ لبنانء» ط اء ۱٤۰٩‏ ه/ ٥‏ ۱۹۸م» ج ٣ء‏ ص11.

(۲۲) مؤلف مجهول؛ الحلل الموشية» ص .٠٠١٠-٠١١‏

)١(‏ يعتبر من كبار القادة الأندلسيين الذين شاركوا في غزوات الموحدينء وكان يجيد اللغة القشتاليةء ولهذا كانت له دراية بأحوال إسبانية.

ابن صاحب الصلاة» المن بالإمامة› ص 1¥ حاشية رقم (").

.۲۲٠-۲٠۱۸ ابن صاحب الصلاةء المن بالإمامة» ص‎ )۲١(

)٠٠(‏ اماري ميشيل» المكتبة العربية الصقلية» نصوص عربية جمعمها الأستاذ میخائیل اماري؛ ليبزغء .YAoY‏

.٠٤١ أشباخ؛ تاریخ الأندلس» ج۲» ص‎ )۲١(

)۷( ابن عذاري المراكشي؛ البيان المغرب»› ج ص ,1۷4۹-1۷A۸A-¥‏

(۲۸) ابن الأئيرء الکامل » ج١‏ ۱ء ص .۲۲١‏

)۹( القلقشندي» صبحي الأعشى ٤‏ ج۷ ص 81

)۰"( عمر کمال توفيق: مملكة بيت المقدس الصليبيةء الإسكندريةء ۸ مم» ص ۱

.٠١١ أبو شامة؛ الروضتين» ج٠ ص‎ )۳١(

د. زكار (سهيل زكار)ء الموسوعة الشامية في تاريخ الحروب الصليبيةء تاليف وتحقيق وترجمة الأستاذ أً. د. سهیل زکار»ء دمشق ۱۹٩٥/۱٤۱١‏ ج۹اء» وهو

o

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

مأخوذ من كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحيةء لأبي شامة الجؤء الثالٹث» ص ۲١۹-۲۲۳۰۹‏ .

© ان ار مقر في اتر ار ن غ

(۲۲) القلقشندي» صبحي الأعشی › ج۷» ص .٠١۸-۱۲۷‏

٠.٠٤١ أبو شامةء الروضتين» ج۲ ص‎ )۳١(

() ابن واصل» مفرج الكروب في أخبار بني أيوب» تحقيق جمال الدين الشيالء القاهرةء ۳ -140¥م»› ج“ ص RÎ‏

„Yo أبو شامة الروضتين› ج“ ص‎ (۳٦) .۱۱۳ السلاوي» الاستقصاء ج۲؛ ص‎

(۳۷) ابن خلدون» العبر وديوان المبتدأً والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان» دار الكتاب اللبناني»› بیروت»› ٩١٥۱۹د‏ ۹م» ج۰ ص .٥۲۸‏ ۰

اماري ميشيل» المكتبة العربية » ص .٤٦١-٤١١‏ (۳۸) ابن أبي زرع» الأئيس المطرب» ص .٠١١‏ (۳۹) أبو شامةء الروضتين» ج۲ ص .٠۷٤١‏ زكارء الموسوعة الشاميةء ج۱۹ ص .٠۷‏ )٤١(‏ أبو شامةء الروضتين» ج۲ ص .٠۷٤١‏ زكار» الموسوعة الشاميةء ج۱۹ ص .١٠-۲۲۸‏

.۲۸۸ زكارء الموسوعة الشاميةء ج۱۹ ص‎ )٤١(

۳١

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فایزة کلاس EET‏

.٠٠٦ القلقشندي» صبحي الأعشس › جا ص‎ )٤١( .٠١۳ أبو شامةء الروضتين» ج۲» ص‎ )٤١(

زكار» الموسوعة الشاميةء ج۰۱۹ ص ۲۹۱. )٤٤(‏ ابن عذاري» البيان المغرب» ج۳ ص .٠٠۹‏ )٤٥(‏ ابن خلدون» ا ج٦۰‏ ص .٥۱٤‏

(4٦(‏ ابن خلکان؛ وفیات الأعيان وأبناء الزمان» تحقيق محمد محي الديسن عبد الحميدء الفاهرة 44-۸ 1۹م› جا ص ۱۲.

."٦۲-۳٣۱ ابن واصل» مفرج الکروب» ج۲ ص‎ )٤۷( 1۷١ ابو شامة الروضفن» ۾ طن‎ )( .۲۹۱ زكار» الموسوعة الشامية؛ ج۱۹ ص‎ .۲٠۹ ابن عذاري» البيان المغرب» ج۳ ص‎ )٤۹( .۲٠۹ ابن عذاريء» البيان المغرب» ج۰۳ ص‎ )٥۰( .۳٠۲-۳۹۱ ابن واصل؛ مفرج الکروب» ج۲؛ ص‎ )٥۱( .٠١١۷ مؤلف مجهول» الاستبصار» ص‎ )٥۲( .۱۸١ أبو شامة» الروضتين» ج۲ ص‎ ( .۲۹۷ زكار» الموسوعة الشاميةء ج۱۹ ص‎ .هء٠٤ ابن خلدون» العبر» ج1 ص‎

أبن واصل» مفرح الكروب› ج ص ۰ 011-01.

۳4۷

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

السلاويء الاستقصاء ج۲ ص .٠١۳‏ )٤(‏ السلاويء الاستقصاء ٠ء‏ ص .٠١٤‏ )١(‏ ابن خلدون» العبر» ج اء ص ١٤؟.‏ السلاريء الاستقصاء ج۲ ص .٠١١‏ )٦(‏ ابن عذاري البيان المغرب» ج۰۳ ص .۲٠۹‏ (۷<) ابن خلدون» العيرء ج1ء ص .2١١‏ السلاري الاستقصاء ج۲٠‏ ص .٠١۳‏ )٥۸(‏ أبو شامة؛ الروضتين» ج٠٠‏ ص .٠١١‏ ززكار» الموسوعة الشامیة» ص ۲۹۸-۱۹۵. (0۹) زكارء الموسوعة الشامية» ج۹٠‏ ص .٠١١‏ )٦١(‏ السلاريء الاستقصاء ج۲ ص .٠١۳‏

)۱( حسنل ابراهیم حسن. تاریخ الإسلام السياسيء دار إحياء التراث العربي؛ بیروت» ۷م ج صل ۳۷-۹

(۳) البيذقء المهدي بن تومرت. وابتداء دولة الموحدين» تحقيق أ. لاففي بروفنسال› باریس› a۸‏ ص ١‏

. ۰١ المراكشي؛ المعجب. ص‎ (٤(

.1۳ ابن خلدون› العبر› جا ص ۰.۱۶ ص‎ )٥(

۲A

محلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰٠۵‏ فايزة كلاس Ez TT a TS TT ET‏

المراكشي؛ المعجب» ص .۲۲٠٣-۲۲۲٤‏ الموحدين وبني مرين؛ الجزائر» ۱۹۸۲م» ص .1١-١۹‏ )١١(‏ التجاني» رحلة التجاتي» تحقيق حسن حسني عبد الوهاب» توئس» المطبعة . الرسمية› ۸ م؛ ص ۸. عمر» القبائل العربية في المغرب» ص 11-۹ . )۷( ابن خلدون» العبر» جا ص .۱١‏ عمر» القبائل العربية في المغرب» ص 1-۹ . (7۸) التجاني»ء رحلة التجاني» ص .٠٠٤٠-۲۱۲‏ )٩(‏ الإدريسي» وصف إفريقية الشمالية والصحراوية»ء مأخوذ من نزهة المشتاق› نشرها بيريس» الجزائر» معهد الدروس العليا الإسلاميةء ۷م ص

.٠١ ١ ۹‏ ابن خلدون» العبرء وديوان المبتدأً والخبرء القاهرة» بولاق› ٤ه‏ ج٦۰‏ ص ۷۲ ص ص ۱۱۸-۱۰۳ .

ء٠١ ابن الأثيرء الكامل في التساریخ» لیدن»› ۱١۱۸-٤۱۸۷م» ج١١ ص‎ )۷١( .۷۰ ص‎ .٠٠١ التجاني» رحلة التجاني» ص‎ .٠١ ابن خلدون» العبر» ج٥» ص‎ .٠١ الإدريسي» نزهة المشتاق» ص‎ .۲٤١ التجانيء رحلة التجاني» ص‎ )۷١( ' .۲۳٠-۲۲۸ المراكشي» المعجب» ص‎

.٠٤١ التجائيء رحلة التجاني» ص‎ )۷١(

۳۹

العلاقات الأيويية الموحدية أيام صلاح الدين

.٠۷١ ابن صاحب الصلاةء المن بالإمامة» ص‎ )۷١( .٠١١ ابن الأثير؛ الكامل في التاريخ» ج١٠ء ص‎

)۷١(‏ المراكشي» المعجب» ص .۲٠-۲۲۸‏ ابن الأثير» الكامل في التاريخ؛ ج٠ >»١‏ ص ١١٠١‏ . الزركشي» تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية» تحقيق محمد ماضور› توئس› 1 مء ص ۲-١‏

(۷٥)‏ الزركشي› تاریخ الدولتين ۰ ص ۱۲. المراكشي› المعجب»› ص ۲۲١۹‏ . ابن عذاري» البيان المغرب› ج۳؛ ص 1۲.

)۷١(‏ ابن عذاري؛ البيان المغرب» ج٠‏ ص 1۳. وقصيدة ابن الطفيل.

.۲۲٦ المراكشي› المعجب» ص‎ (VY).

)۷۸( ابن عذاري» البيان المغرب› ج٠؛‏ ص ١١١‏ . ابن صاحب الصلاةء المن بالإمامة» ص ٤١۹-۳۹۸‏ .

)۷۹( ابن أبي زرع؛ الأنیس المطرب» ص . السلاويء الاستقصاء ج“ ص AY‏

..١٠١-١١١ التجاني» رحلة التجاني» ص‎ )۸٠( .۳۹٤ ابن خلدون» العبر» ج٦۰ ص‎ (۸۱)

(۸۲) ابن واصل» مفرج الکروب» ج۱ ص .۲٠۲۰‏ (^Y)‏ لشن مب الأعشی » ج۳٠‏ ص ۸۷. ,

. ۳۹۸-۳۹٦ ابن خلدون› العبر» دار الكتاب اللبنانيء بیروت»› جا“ ص‎ (^٤(

0

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲٠٠۵‏ . . فايزة كلاس EE E‏

٠ )۸*(‏ المقريزي» السلوك لمعرفة دول الملوك» تحقيق محمد مصطفى زيادة القاهرةء ١۹۳١-١٤۹١م»‏ جاء ص .1١‏ التجاني؛ رحلة التجاني» ص -١١١‏ SD‏

(۸1) أبو شامةء الروضتین» ج۰۱ ص .٠٠٤-۲۰۳‏

)۷^( زکار» الموسوعة الشامية ج۱۹ ص ٤‏

(۸۸) تقي الدين: هو تقي الدين عمر ابن الأمير نور الدولة بن شاهنشاه بن أيوب بن شاذي صاحب حماة له مواقف مشهوره مع عمه صلاح الدين وكان صلاح شرف الدين قراقوش التي تملكها في أطراف المغرب وفعلا شرع في السفر فأتاه الفقيه والمقدم عيسى الهكاري الذي أثنى عزمه في الذهاب إلى مملكة شرف الدين قراقوش حيث أخرجه إلى الشام فصفح عنه صلاح الدين. ۰ الذهبي» سير أعلام النبلاءء تحقيق شعيب أرناؤوط؛ مؤسسة الرسالة» بيروث»› ۳ ؛ ‏ الطبعة التاسعة.. الجزء الحادي والعشرون» ص .٠٠٠‏

. ۳۹٤ ابن خلدون» العبر؛ دار الكتاب اللبناني› بیروت» جا“ ص‎ (۸٩)

(۰( التجاني» رحلة التجاڻي» ص ۱--۱۱۲.

.١٠١ المصدر نفسه» ص‎ )٩١(

(۹) بو شامةء الروضتين» ج۲؛ ص .٠١‏ ابن واصل» مفرج الكروب؛ ج ص Y1‏ .

)۳( ابن واصل»› مفرج الكروب» fa‏ ص ۳۷۷.

العلاقات الأيوبية الجُوحدية أيام صلاح الدين

.٠٠١ أبو شامةء الروضتين» جا» ص‎ )1٤( ٠ ابن واصل» مفرج الكروب»› ج۲» ص‎ .۷٠١ المصدر نفسه» ج ۲ ص‎ )٩٥( .1۸۰-۸ ابن واصل»ء مفرج الكروب» ج۲ ص‎ .٠١ أبو شامةء الروضتين» ج۲» ص‎ )۹١( .۱۸۲-۱ .٠١١ التجاني» رحلة التجائي» ص‎ )۹۷(- »٠ج أبو شامةء الروضتين»‎ . ٠۸١ ابن واصل» مفرج الكروب»ء ج۲ء ص‎ )۹۸( .۷۰ ص‎ .۲۹۱-۲۹۰ المراکشي» المعجب» ص‎ )۹٩( .٤ زكار» الموسوعة الشامية» ج۹٠ء ص‎ )٠٠١( .۳۹۸ ابن خلدون» العبر» دار الكتاب اللبنانيء بیروت» ج1» ص‎ )٠١١( .۲۷١ المراكشي» المعجب» ص‎ )٠١١( :۲۹۱-۲۹۰ زكارء الموسوعة الشامية» ج۱۹ ص‎ )٠١۳(

)٠١ ٤(‏ المراكشي؛ المعجب» ص ۲۸۹. ابن خلدون» العبر» دار الكتاب اللبناني› بيروت» ج٥»‏ ص 1۲۹. التجاني» رحلة التجاني» ص .٠١٤-١٠١١‏ أبو شامةء الروضتين؛ جاء ص .۲١‏ يوجد تحت اسم 'بهاء الدين" ويبدو أن في 'لأمر خلط مع بهاء الدين قراقوش وزير صلاح الدين.

.١٠١-١١١ التجاني» رحلة التجاني» ص‎ )٠٠١(

.٠٠١ أبو شامةء الروضتين» ج۱» ص‎ )٠١١(

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة كلاس و

(۱۰۷)( المصدر نفسهء ج >١‏ ص .۲۰٦‏ )٠٠۸(‏ التجاني» رحلة التجاني» ص .٠٠١‏ (۰۹) المصدر نفسه» ص .١٠١١-١١٠١‏

)٠٠١(‏ قراتكين: مملوك الملك المعظم شمس الدولة أخي صلاح الدين وكان في جند تقي الدين التجاني»› رحلة التجاني» ص .١١١‏

(۱۱۱) التجاني» رحلة التجاتي» ص ١٤‏ . المقريزي»› السلوك»› جا ص 1

(۱۲( ابن خلدون؛ العبر» دار الكتاب اللبناني» بيروت؛ جا ص .۳۹٤‏ المقريزي؛ السلوك» ج اء ص .٠‏ التجاني» رحلة التجاني» ص EY‏

ف اا رخ اق ھن المقريزي» السلوك» ج۷ ص .1٠‏

.٠١ المقريزي» السلوك» جاء ص‎ .٠٠٠١ أبو شامةء الروضتين؛ جا» ص‎ )١٠١(

.٠٠١ أبو شامةء الروضتين؛» جا ص‎ )٠٠١(

.ا١ مؤلف مجهولء تار :س‎ .٠٠۲ المراكشي» المعجب» ص‎ )١١١(

.٠١١ ابن عذاري» البيان» المغرب» ج۳؛ ص‎ )۱١۷(

)۱۱۸( المصدر نفسه» ج۳ ص .۱٤١١‏

(۱۱۹)( ابن بي زرع» الأئيس المطرب» ص .۲١۲‏ مؤلف مجهول»ء مجموع رسائل موحدية؛ تحقيق ليفي بروفنسال› الرباط» ١۱٤۱۹م»‏ ص ١١أ٠-١١٠.‏

)۱۲۰( ابن خلدون»› العبر» دار الكتاب اللبناني» بيروت»› ج۰1 ص .۲۹٤‏ التجانيء› رحلة التجاني» ص .٠١١-١١١‏

العلاقات الأيوبية الموحدية أيام صلاح الدين

Y۳

ETE

¥

۲۸

)٠١١(‏ ابن خلدون» العبرء دار الكتاب اللبناني» بيروت» ج٦»‏ ص .۳٠١‏ السلاريء الاستقصاء ج۲» ص .٠٤٤‏

)٠١١(‏ ابن غائية: أصل علي بن اسحاق بن غانية من جزيرة ميورقة» وقد حكمها جده محمد بن علي بن غانية منذ قيام ثورة الموحدين» فأقره علي بن يوسف بن قاشفين عليها وعلى جزيرتي منرقة ويابسة. فلما انتصر الموحدون ظل علي على أمر لمتونة والدعوة للعباسيين ولكن ابنه اسحاق ارتبط بالموحدين في مودة دون اعتراف فلما توفي يوسف وتولى المنصور الأمر وكان علي بن اسحاق هو المترلي ان بت اة اراد أن يفقم الفر نة وة امن لمتونة مغلا اتشان الموحدين بحرب النصارى في الأندلس مما دفع المنصور إلى الخروج للقائه ولكن ابن غانية لم يقوى على حربه على الرغم من مساعدة حلفائه حيث انتصر بعقوب المنصور عليه وعلى حلفائه من العرب والمصريين وعاد إلى بلاده عام 4ھ. 1

المراكشي» المعجب» ص ۲۷۳-۲۹۷.

أبو رميلة (هشام أبو رميلة) علاقات الموحدين بالمماليك النصرائيسة والدول الإسلامية في الأندلس. دار الفرقان؛ عمان» ٤۱۹۸م»‏ ص .٠٤١‏

) المراكشي» المعجب» ص .۲۷٤١‏ ) يعني ابن غانية. °) المراكشي» المعجب» ص .٠۷١‏ (۲٦‏ السا نفسه» ۲۷۰ . ) المصد Vs‏ (

المصدر نفسه» .۲۷١‏

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸٩۹‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة کلاس - ڪپ

(۱۲۹) اہن عذاري» البيان المغرب› ج ص ۱۷۷.

(۳۰( المراكشي»› المعجب› ص ۲۷۳ . السلاريء الاستقصاء ج ص ۳~ E:‏

. ٠١١ مؤلف مجهول» الاستبصارء ص‎ .٠١١ التجانيء رحلة التجاني» ص‎ )٠١١(

(TY)‏ ابن عذاري» البيان» المغرب› ج۳ ص ,.۱۸١‏ المراکشي»› المعجسب» ص TY‏

)1( ابن خلدون» العبرء دار الكتاب اللبنساني»› بیروت» ج٦»‏ ص ۳۹۱-۳۹۰۵. اہن عذاري» البيان» المغرب»› a‏ ص ۱۸۷. (۳٤(‏ ابن خلدون» العبرء دار الكتاب اللبناني› بیروت»› جا ص ۸

)٠١°(‏ زكار» الموسوعة الشاميةء ج١٠‏ ص .٤‏ ابن واصل» مفرج الكروب»

ج٣‏ ص ۱۸۰۰,

ء٠١ج زكار» الموسوعة الشاميةء‎ .١ أبو شامةء الروضتينء ا‎ )٠١١( .۱۸۲ ص ۰. ابن واصل» مفرج الکروب» ج۲؛ ص‎

.۲۷۳ المراكشي» المعجب» ص‎ )١١۷(

(۳۸) التجانيء رحلة التجاني» ص .٠١١‏ المراكشي؛ المعجب» ص .۲۷٤-۲۷۲‏ الزرکشې» تاريخ الدولتين» ص .٠١‏

(۳۹( السلاويء الاستقصاء ج۲ ص ٠١١‏ .

)٠٠١(‏ ابن صاحب الصلاةء المن بالإمامة» ص ٠۷١‏ حاشية.

مجلة فراسات تار نة

العلاقات الأبويبة الموحدية أیام صلاح الدیں

.۳۹۷ ابن خلدون؛ العبرء دار الكتاب اللبناني» بیروت» جا٦» ص‎ )٠٤١(

.۲۷۳ المراكشي» المعجب» ص‎ . ۳١ مؤلف مجهول؛ الاستبصار» ص‎ )٠٤١( غير أن ابن خلكان يذكر أنه کان حياً بعد عام ١ه وفيات الأعيان» ج“‎ .۱۸ ص‎

)٠٤٤(‏ التجاني» رحلة التجاني» ص ٠١١‏ . ابن خلدونء العبر» دار الكتاب اللبنانيء بیروت» ج1» ص ۳۹۸.

.١٠١-١١١ ء٠٠١٤ التجاني» رحلة التجاتي» ص‎ )٠٤٥(

۰ .٠٠١ المصدر نفسهء‎ )٠٤١(

.٠:٥١-۲٤ ٤ المصدر نفسه,‎ )۱٤۷(

.۲٤١-۲٤٤ التجاني» رحلة التجاني. ص‎ )٠٤۸(

.٠٠١ المصدر نفسه.‎ )٠١۹(

أما بالنسبة لابن غانية فقد اتصل أمره حتى عام ۳۳٠ه.‏ ابن خلكانء وفيات الأعيان» ج٦٠‏ ص .١۸١‏

)٠٠١(‏ ابن تغري بردي النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرةء تحقيق مصطفى عبد القادر. المؤسسة المصرية القاهرق ۸١۱۴ء‏ ج٤»‏ ص ۳۸.

)٠١١(‏ ابن محمد قاضي شهبة. طبقات الشافعية. تحقيق عبد الحليم خان» عالم الکتب؛ بیروت ١۰٤۱هے‏ ج۰۷ ص .۳۱٤‏

ابن أبي بكر السيوطي تاريخ الخلفاء. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد» مطبعمة السعادة» مصر 3ه جا ص .٤٤۷‏

مجلة دراسات تاریحبة-العددان ۹۰-۸٩‏ آدار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ فايزة کلاس لمالا دل ي د ا ر ا ا ا ا 0 ي ي س ي

(٠٥۲(‏ ابن تغري بردي» النجوم الزاهة › ج؟» ص ۳۸. ابن محمد قاضي شسهبةء طبقات الشافعية» ج۷؛ ص .٠٠١‏

.٤٤٤ ابن محمد قاضي شهبة› طبقات الشافعيةء جا ص‎ (٠°۲( .۲١۳ زكار؛ الموسوعة الشاميةء ج۱۹ ص‎ )٠١١(

)٠٥(‏ ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة ¢ ج٤»‏ ص ۹ . زکار؛ الموسوعة الشامية» ج۱۹ ص .٠١۳‏

(٠٥٦(‏ ابن خلكان» وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمانء تحقيق إحسان عباس؛ دار التفافة؛ بیروت› ۲ه ج ص ۹.

.٤۹٦ زكارء الموسوعة الشامية» ۳٩۱۹ء ص‎ (٠٥۷( .٠١۱ السلاويء الاستقصاء ج۲» ص‎ )٠١۸( .٠۲١ المراكشي» المعجب» ص‎ )٠١۹(

.٠٠١١ المصدر نفسه»‎ )٠١(

(۱) المصدر نفسه» ۲۷۸-۲۷۹.

.)1۲( المصدر نفسة» ۲۸۰, )٦۲(‏ المصدر نفسه» ۲۸۱. 19( ابن عذاري» البيان» المغرب› ج ۲۰۲-۰ . ابن ی زرع؛ الأئيسس

المطرٻب» ص .!١۹‏

Huici Miranda: OP. Cit. I, P. 342. Las cronicas dos sete primero: reis de portugal. I, P. 152-158,

4¥

العلاقات الأبوبية الموحدية أيام صلاح الدين

-۱٦ ٤ المراكشي؛ المعجب› ص ۲۸۰ . السسلاوريء الاستقصاء ج ص‎ )۱٦٥( ٥

(166) Alfred Bel: Les Banou Ghanya. Paris, 1903, P. 71 .۲۷٦ المراكشي»› المعجب»› ص‎ (۱٦۷(

(168) Huici Miranda: Histoire de la Imperio Almohade, Tetuan, 1956, IH, P. 396.

4۷ ابن عذاري» البيان › المغرب› ج‎ )۱٦۹( .۲۳۳ ابن بي زرع» الأئيس المطرب» ص‎ (1۷۰) ۲ التجاني» ارحلة التجاتي» ص‎ (1۷۱)

السلاوي» الاستقصاء ج ص ۳

f۸

دورالعلماء العرب ) في تطور العلوم الطبيعية

الدكتورة أميرة أومري قسم البيولوجيا الحيوانية كلية العلوم جامعة دەشق

دور العلماء العرب في تطور العلوم الطبيعية

مجلة دراسات تاریحیة-العددان ٩۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۰۵ ۳ أميره أومري a Î‏

دور العلماء العرب في تطوز العلوم الطبيعية

الدكتورة أميرة أومري قسم البيولوجيا الحيوانية كلية العلوم جامعة دمشق

"إن العلماء العرب هم أول من بدأ وداقع عن النهج التجريبيء وهم أول من أدرك فائدته وأهميته للعلوم الطبيعيةء وفي مقدمتهم الحسن بن الهيثم".

هذا ما قاله الباحث الغربي فيدمان ١44۸ء۷‏ من خلال أبحاثه عن تاريخ العلوم العربة:

الهدف من البحث:

يهدف البحث إلى إلقاء الضوء على إسهامات العلماء العرب الطبيعيين في تور العلوم الطبيعيةء وبشكل خاص نشأة وتطور المنهج التجريبي في الدراسات الطبيعية. إشكالية البحث:

يعد المنهج التجريبي أحد أهحَ المناهج التي أذت إلى تقم وتطور العلسوم» وبما أن للهرب دور سبًاقاً هاما في إبراز هذا المنهج وتطبيقه في العلوم» فإنه من المفيد ' التعرف على الكيفية التي ظهر فيها هذا المنهج.

دور العلماء العرب في تطور العلوم الطبيعية ‏

عرض البحث:

لقد أسهم العرب في التقدم الكبير الذي وصل إليه الغرب حالياء وكان لهم الدور الهام في إغناء الحضارة الإنسائيةء فمن خلال اهتمام العرب بالحياة من كافة جوانبها جعلتهم يبحثون ويجربون ويطبقون ويستنتجون بشكل علمي دقيق؛ لكي يقدموا حياة أفضل لأجيالهم القادمة» ويضعونهم على أول سلم الحضارة الإنسانئية.

وقد قال ألبر شامدور في كتابه "حمراء غرناطة":

القد عاش العربي في أرض قاحلةء تلهب الشمس رمالهاء فاتخذ النجوم دليلاء والعلسم مرشدأء واستطاع أن يجمع علم العالم في أقل من مائة عام» كما اسستطاع أن يفقح نصف العالم في أقل من مائة عام أيضاء وترك لنا في حمراء غرناطة شار علمه

وفنه» آثار مجده وفخاره".

إن على كل من يهتم بالعلم والبحث العلمي» عليه أن يعرف تاريخ هذا العلم» ومن صنعه» ومن وضع له النواة الأساسية ليرتقي هو في سلم التطور الإنساني.

هناك علماء عرب كثيرون» كان لهم الأثر الكبير على الإنسانية في ميدان العلوم الطبيعيةء وخاصة في مجال المنهج التجريبي. ففي مجال علم الحيوان كان للرازي الموسوعي» فضل كبير في إرساء قواعد البحث العلمي الدقيق في المجالات التطبيقية فقد أجرى تجارب عديدة على الحيوانات» واتبع المنهج العلمي في تجاربه» حيسث وضع حيوانات الشاهدة إلى جانب حيوانات التجربةء وهذا ما يتبع في الوقت الراهسنء فمثلاً كان يسقي القردة مادة الزئبق ويدرس تاثير ذلك عليهاء ويسجل تأثير العف اقير على الحيوانات» فالرازي بالإضافة إلى أنه كان طبيباً فقد كان عالماً طبيعياًء وقد الف

*الرازي: بو بكر محمد زکريا بن الرازي» ولد في الري نحو )1-۸4 (/) 6 1- (a.‏

o۲

مجلة دراسات تاریخية-العددات ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ أميرة أومري

مئاث الکتب (نحو ۲۲۰ کتابا منها ۳۳ كتابا في الطبيعيات) من بينها نذكر كتاب أسماء 'المنصوري"" أفرد فيه جزءاً کبیراً يتحدث فيه عن التشريح.

حيٹ وصف بدقة تشريح أعضاء البدن وقام بنشره الباحٹ کونینج عام ۱۹۰۳ تست عنوان: 'ثلاث رسائل في التشريح العربية"". ۰

واعتمد الأطباء الأوروبيون على هذا الكتاب الهام واستخدموه كمرجع (بعد ترجمته إلى اللاتينية) حتى القرن السابع عشر. وفي كتابه الهام "سر الأسرازر" وضع بوضوح المنهج العلمي في إجراء البحوث» حيث كان يصف المواد والأدوات والآلات التي يستخدمها لإجراء تجاربه» ثم يشرح طريقة التجربة ويضع الاسئنتاجات بإتقان علمي واضح» وهذا ما يستخدم حالياً في إجراء البحوث العلمية في المجالات التطبيقية. وصف الرازي ما يقارب عشرين جهازا منها معدنية ومنها زجاجية.

إضافة لشهرة الرازي في الطب والطبيعيات» فقد كان ضليعاً بالكيمياء وساعده ذلك في فهم التفاعلات الاستقلابية التي تجري داخل الجسم» واعتماداً على ذلك قام بمداواة مرضاء... ما أعظم شأنه وما أشد ذكائه... كذلك مارس الطب النفسي في العلاج وهذا يعد من المناهج التجريبية التطبيقيةء ومن خلال دراساته وأبحاثه وتجاربه وصل إلى استنتاج هام بأن هناك بعض الأمراض ننتقل بالوراثة.

الوراتة هذا العلم الذي عرفه العرب وأول من عرفه» فقد جاء اهتمام العرب بالوراثة من خلال اهتمامهم بأنسابهم وأنساب خيولهم والشبه بين الأقارب» وعرفوا بأن البيئة تؤثر في سلوكياتهم» وبالتالي في قضية الوراثةء كذلك عرفوا التهجين من خلال حبهم للخيول العربية الأصيلةء حيث لجاؤوا إلى تجارب في التهجين لنجويد نسل خيولهم وإبلهم والحصول على أنواع جيدة منها.

نسبة إلى منصور بن اسحق صاحب خراسان عرفاناً له بالجميل. Koning Trois Trates d’Anatomi Ararbe, Leiden, 1903.‏

دور العلماء العرب فى تطور العلوم الطبيعية

بالهجين. وأبو عثمان عمرو بن بحر بن محجوب البصري الملقب بالجاحظ" مر الذين اهتموا بالتهجين وذكرها في كتابه الشهير "الحيوان".

ones

"إذا ضربت الفوالج " في العراب ٠‏ جاءت هذه الجواميز ‏ والبخت الكريمة التي تجمع عامة خصال العراب وخصال البخت» ومتى ضربت فحول العسراب في إناث. البخت جاءت الإبل البهوتية أقبح منظرا من أبويها".

كما يقول: "إن الخلاسي من الناس هو الذي يتخلق بين" الحبشي والبيضاءء والعادة من هذا التركيب أن يخرج أعظم من أبويه وأقوى من أصليه ومثمريه"'.

من يقرأ هذا الكتاب بتبيّن بأن الجاحظ قد كتبه بأسلوب أدبي رفيع» وقد جمع الحقيقة والتجربة والتحقيق ودقة الملاحظة. لذلك قال عنه أبو الفضل ابن العميد الوزير: "...إن كتب الجاحظ تعلم العقل أولا والأدب ثانيا". كان الجاحظ كثير الرحلات واستفاد كثيراً من الكتب التي قرأها في البلدان أو المناطق الني زارها.

وهو صاحب منهج تجريبي في دراسة ما يسمى ۀ في العلم الحديث السلوك الحيوانسي. من تجار به أنه كان يدفن الحيوانات قليلا ة في التراب الخفيف عليه ويترصد حركاته..,

ويقارنها مع بعضها البعض. وكان يدفنها أيضا في بعض النباتات ويدرس حركاتهاء كما قام بوضع الحيوانات تحت أوان زجاجية وراقب سلوكها معأً.. كذلك من الأمور التي لا تخطر على البال آنذاك وهي دراسة سلوكية النوم عند الحيوانات»ء فقد كان يراقبها كيف تنام وسجل ذلك بدقة متناهيةء ونكلم عن سلوك الحمام في رعاية صغاره

الجاحظ من علماء الفرن التاسع للميلاد توفي سنة ۸٦۸م.‏ الج وهو الجمل الضخم ڏو الستامين. الجواميز وع ممتاز من الإبل العربية. ابل ممتازة. البخت إبل خراسائية التي تئتج من عربية وفالج.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۰-۸٩‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ أميرة أومري س kw‏

وتربيته» واستخدم بعض المواد الكيميائية ودرس تأثيرها على الحيوانات» وكان دائسم التجارب» في كل مرة يعيد التجربة حتى يثبت من صحتها.. لذلك كان ينتقد من ينقل له أخبار غير علمية وغير معقولة عن الحيوانات. '

درس الجاحظ تأثير الخمر على الحيوانات من خلال تجاربه عليهاء حيث جربها على الإبل» والجاموس والبقرء ثم على الخيلء والشاةء والظباء» وعلى النسورء والكلاب» وكان يفتح أيضاً أفواه الحيّات» ويصب فيها الخمر عبر أقماع.

وقد سجل كل ملاحظاته بطريقة علمية استقرائية» ومن المفيد هنا أن نذكر أن للجاحظ محاولات تجريبية في دراسة الجنين؛ فقد كان يشق بطن أنشى الحيوان الحامل؛ ويعرف جنينها وعمره» وكيف تكون أعضاؤه تشكله وموضع كل عضو أين يون ولجأ إلى ذلك في أعمار مختلفة للأجنةء كذلك كان يفتح بيضة الدجاج في كل مرة ويدرس ما بداخلها.... وقد شرح تكوين البيضة وتكلم عن الدجاج ووضعها للبيوضص رك خا وغد راتا رها ارهن رن كت ق ل قا ا الحيوانات» كل حسب صفاته وبيئته وطريقة معيشته وغذائه» ووصفها بكل دقة» وقام بتشريح الأعضاء ودراستها.

واتبع الجاحظ المنهج التجريبي الدقيق في دراساته على الحيوانات» ووضع حيوانات التجربة بجانب حيوانات الشاهدة. إنه بحق أحد علماء المنهج التجرييسي في علم الحيوان»ء ونسنتطيع اليوم أن نلقبه بالباحث العلمي.

والعرب أول من عرفوا الوحدات الوراثية وسموها الأجزاء والذي سماها ابن القيسم حيث قال: بأن أجزاء الجسم (يقصد الوحدات الوراثية) كلها تشترك في تكوين الفرد.وفي مجال الوراثة يمكن أن نذكر أيضاأً بعض ما جاء في كتاب 'عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" للإمام العالم زكريا بن محمد بن محمود القزويني: الحيوانات المركبة تتولد من حيوانين مختلفي النوع» ولذا يكون شكلاً عجيباً بين هذا

دور العلماء العرب في تطور العلوم الطبيعية

وذاك» فاعتبر حال البغل» فإنه ما من عضو منه إلا وهو دائر بين عضو الفرس زعو خا ف کا کی ازا کان رن فب ون كان الاکن قرسا كان بالحمار أشبه".

عرف العرب أيضاً ضرر زواج الأقارب» وهو كما نعلم اليوم غير مرغسوب فيه علميأًء والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له حديث عن ذلك: 'واغتربوا ولا تضووا" أي تزوجوا الغرباء لأن الزواج بين الأقارب يضعف الأولاد.

ومن متتبعي المنهج التجريبي في الدراسةء أحد تلامذة الرازي وهو علي بن العباس المجوسي (توفي ۳۸ ه/۹۹1م) الذي وضع كل خبراته ودراساته في كتابه "كامل الصناعة الطبية" وفيها وصف دقيق للشرايين الشعرية الدقيقة وفيها وصف لحركة الرحم وتقلصاتها لخزوج الجنين أثناء الولادة... وهو أول من تحدث عن القلب وعلاقته بالشرايین وهذا دليل على انه قام بالتشريح -لأن العرب كانوا يشرحون الجثة الآدمية؛ لذلك برعوا في الوصف الدقيق وفي إجراء تجاربهم أيضاً... كانوا يعلّمون تريح الجف فى قاعات خاضة بجامغة صقلية في القن العاشر = لن هور ابن سيناء وشهرته وشهرة كتبه غطت على أهمية كتاب "كامل الصناعة الطبية" للمجوسي. وفي ذلك قال سارتون» عن ابن سينا 'لقد كان لابن سيناء من القيمة والإحاطة ما جعل ٠‏ الأطباء» وعلماء الكلام يُقبلون على دراسة كتبه» واستغنوا عن غيره من المصادر".

لقب ابن سينا بفيلسوف الطب وبالشيخ الرئيس وبالمعلم الثالث بعد أرسطوطاليس؛ والفارابي» أوجد هذا البارع علما رائعا يسمى اليوم "علم التشريح المقارن"» وهذا لم يأت إلا من خلال تجاربه المختلفة ومشاهداته ودراساته التطبيقيسةء حيث درس الحيوانات المائية والبريةء وكذلك الطيور.. وقدّم مقارنة علمية بين ثلك الحيوانات مثلاً

ابن سیتا: هو أبو علي الحسين بن عبد اء ولد في القرن العاشر الميلادي (۳۷-۹۸۰١٠م) -٣۷٠/‏ ٠ه)‏ بالقرب من بخارى هو طبيب وفيلسوف وعالم بالطبيعة واهتم بالكيمياء.

مجلة دراسات تاریخنة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۵ ٠‏ أميرة أومري ص E‏

ا فى اعام اتا ا ا غو ا و ا

للعضلات والرئة والقلب والحركات والسلوكء وبالنسبة للحيوانات المائية وصفها ٻان منها. ما هو من ملاصق يشبه الأصداف» ومنها متحركة حرة كالسمك والضفدع؛ ومنها لاصقة كالصدف والإسفنج... وقام بتصنيفها حسب موطنهاء والقاسم المشسترك بينها (شطيةء طينيةء صخرية...)ء وكل ذلك ذكره في مؤلفه الشهير "الشفاء"؛ كما ذكر

أيضاً دراساته الدقبقة على النبات واعتمد المنهج التجريبي في تحدثه عن تولد النببات وعن الفصل بين النبات الذكر عن النبات الأنثى؛ وهو أول من تحدث عن المعايشة بين النبات والحيوان في نمط التغذي. كما ساهم في تصنيف النباتات (ساحلية؛ سبخية,

رمليةء مائيةء جبلية...) وله تجاربه فيما يتعلق بتطعيم النباتات وعن طرق تكاثره وعن نمط اغتذائه» وكيفية سريان الغذاء (العصارة) بين أجزائه.

أفاد علم التطبيقات بدراسة بعض الديدان الطفيلية التي تتبب ببعض الأمراض كالديدان المعوية والدودة المستديرة التي هي ما نسميها اليوم الأنكلوستوماء لذلك هو أول من كشف؛ مزض الأنكلوستوماء وسبق بذلك العالم دوبيني الإيطالي ب٠ ٠‏ 4سنة.. هذا العالم الف درس وظائف أعضاء الجسم وتأثرها بالحزن والفسرح والقلق والاضطرابات النفسية المخئلفةء وهو أول من وصف السحاياء لكنه أخطأ في عدد تجاويف القلب (المقصود البطينات) عند الإنسان» حيث قال بأن في القلب ثلاث بطينات وجاء من عارض ذلك وصححه وقالى بأنه بطينين فقط إنه الدمشقي ابن النفيس الذي لم يؤيد كذلك ابن سينا وجالينوس في نظريتهم عن الدورة الدموية وقال

بمرور الدم من التجويف الأيمن (البطين الأيمن) إلى الرئة حيث يخالط الهواء» ومن الرئة إلى التجويف الأيسر (البطين الأيسر) وهذه هي ما نسميها اليوم بالدورة الدموية الصغرى.

ابن النفيس: هو علاء الدين أبو الحسن علي ابن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس ولد شي دمشق وتعلم الطب ثم انتقل إلى الفاهرة وعمل بمستشفیاتها (۲۹۸-۱۲۱۰١م).‏

\o¥

دور العلماء العرب في تطرر العلوم الطبيعية

لذلك هو بالتأكيد قد مارس التشريح... وهو أول من أقرَ بوجود أوعية دموية داخسْل عضلة القلب وخالف بذلك أيضاً أستاذه ابن سيناء وهو أول من وصف الشريان الإكليلي وفروعه وقال بأن "غذاء القلب هو الدم المأر فيه من العسروق المارة في

جرمه". باكتشاف الدورة الدموية الصغرىء؛ سبق هارفي ٠‏ الذي نسب إليه ظلماً وبهتاناً بثلاثة قرون» وان الباحث الأمريكي مايرهوف» هو من كشف سبق ابن سينا لاكتشافه الدورة الدموية الصغرىء كما سبق ابن النفيس» سيرفيتوس» ب ٠٠١‏ سنةء بشرحه عسن تنقية الدم في الرئتينء وشبق مالبيكي في كشفه منافذ محسوسة بين الشريان والوريد الرئويينء كذلك رفض ما قاله جالينوس بوجود مسام بين البطينين» وهذا إن دل علسى شيء فإنه يدل على ما قام به من تشريح ومشاهدة وتجارب وبناء على ذلك وصسف الأعضاء الباطنية؛ وليس على ما عرفه من الأسبقين؛ وبالتالي فقد استخدم المنهج التجريبي أساساً لاستخلاص واستنتاج المعرفة.

اعتمد ابن النفيس في علاجه على تنظيم الغذاء أكثر من اعتماده على الأدوية وفي ذلك ألف كتاباً في الغذاء؛ يقول درابر: 'لقد كان تفوق العلماء العرب في العلوم ناشئاً عن الأسلوب الذي توخوه في بحوثهم وهو أسلوب اقتبسوه من اليونان وقد تحققوا أن الأسلوب العقلي وحده لا يكفي» ولابة من أسلوب علمي تجريبيء وهذا الذي دفعهم لهذا الترقي العظيم في الهندسة وحساب المثلثات والجبر والفلك والطب وغيرها من ا

وقد كان جابر بن حيان العالم الكيميائي الفذ بوصي تلامذته بقوله: "أول واجب أن تعمل وتجري التجارب لان من لا يعمل ولا يجري التجارب لا يصل إلى أدنى مراب الإتفان» فعليك يا بني بالتجربة لتصل إلى المعرفة'.

هارفي الطبيب البريطاني الذي اكتشف الدورة الدموية الكبرى .١١۲۸‏

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۰-۸۹ آذار-حزیراں-لعام ۲۰۰۵ أميرة أومري E e a a Ta N TÎ‏

وإن من أعظم علماء الطبيعة الذين اتخذوا المنهج التجريبي سلوكا في أبحاثهم هو ابن الهيثم؛ الذي قال عنه جورج سارتون» أحد كبار a‏ أمريكا: "إن ابن الهيثم أعظم عالم عند العرب في علم الطبيعة» بل أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى ومن علماء التسرجات القليلين المشهورين فى العالم كله

وهو في مقدمة علماء الطبيعة التجريبية والتطبيقية حيث أجرى تجارب عديدة علسى الضوء وكيفية امتداد الأضواء الذاتية التي تنبعث من الأجسام المضيئة بذاتها كضسوء الشمس» وضوء النهار؛ وتناولت تجاربه ضوء القمر» وضوء الكواكسب» وضوء النهار» وعرف أحوال الإضاءة القوية والإضاءة الضعيفة. ومن خلال اتباعه للمنسهج التجرّيبي في بحوثه وصل إلى استتتاجات مهمة وصحيحة وضعها في مؤلفه الضخم "المناظر"“.

قال: "إن النور يدخل إلى العين ولا يخرج منهاء وإن الطبقة الشبكية هي مركز المرئيات» وإن المرئيات تنتقل إلى الدماغ بواسطة العصب البصريء وأن وحدة النظر في الباصرتين ترتبط بتماثئل الصور على "الشبكيتين'. من يطلع على كتابه يعرف بأنه قام بتشریح العين ووصف أجزائها بدقةء وشرح نظرية انعكاس الضوء» العدسات» أكد أن الضوء ينشأ من المرئيات وليس العكس الذي كان ساتداً آنذاكء كما يشمل الكتاب على الفحص الدقيق لظاهرة الانكسار الجوي» وتفسير الرؤية بالعينين معأء أ

وهو أول من عرف الغرفة المظلمةء وقد قام الباحث فدمان بنشر أرشيف تاريخ العلوم التطبيقية سنة ١٠۹٠م»‏ وفيها دراسة لكتاب "المناظر'.

قم العالم من القرن الرابع عشر "كمال أبو الحسن الفارسي (توفي ۷۲۰ه/٠٠۳١م)؛‏ شرحاً دقيقاً لكتاب المناظر لابن الهيثم سماه "كتاب تنقيح المناظر لذوي الألباب

ابن الهيثم: هو الحسن بن الحسن بن الهيٹم من مواليد البصرة ولد عام ١۹7م‏ وتوقي في مصر

بحدود ۱۰۴۳۹م.

1٥۹

دور العلماء العرب في تطور العلوم الطبيعية

والبصائر". 'تشتمل نظرية ابن الهيثم في انعكاس الضوء على المشكلة المعروفة على وجه العموم باسم هذا العالم العربي وهي كما يلي: افرض دائرة في سطح» واففرض نقطتين خارجتين عن الدائرة» واجعل نقطة على الدائرة بحيث يكون المستقيمان اللذان يربطان هذا النقطة بالنقطتين السابقتين زوايا متساوية مع نصف قطر الدائرة وهذا يسمح بحل المسألة التالية: عندنا مرآة أسطوانية» وشيء آخر يمكن اعتباره كنقطة» أوجد الموضع الذي ينبغي أن تتخذه العين لترى هذا الشيء في المرآة. ويحتوي الحلى على معادلة من الدرجة الرابعةء حلها ابن الهيثم بوساطة خط تقاطع دائرة وقطاع زائد").

لقد كان بحق بارعا في منهجه التجريبي في العلوم الطبيعية» كل من درس مؤلفات ابن الهيثم يرى فيه عالم الطبيعة النظرية والتجريبية والتطبيقيةء وكتاب المناظر» جعل كل من روجر بیکون 82٥۸‏ ععه۸ الإنکليزي وفیتلو ۷٥1١‏ البولوني باحتين فسي المجالات التي اشتغل بها ابن الهيثم.

وقد ظل هذا الكتاب مرجعا هاما في أوروبة حتى القرن السادس عشر ميلادي'» بحث مسائل عديدة في الضوء واستخدم وسائل عديدة في ذلك. "كتاب المناظر" طبع ونشر حديثاً باسم "مسائل ابن الهيثم". لذلك لا نستغرب في قول "فون كريمر" : "إن أعظم نشاط فكري قام به العرب» يبدو لنا جلياً في حقل المعرفة التجريبية» ضمسن دائرة ملاحظاتهم واختباراتهم» فإنهم كانوا يبدون نشاطاً واجتهاداً عجيبين حين يلاحظون ويفحصون» وحين يجمعون ويرنبون ما تعلموه من التجربة".

من علماء المنهج التجريبي؛ نذكر العبقرية النادرة العالم البيروني ٠‏ كل دراساته وأبحاثه مبنية على تجاربه الشخصية»؛ يقول المستشرق الأمريكي إريوبوب عنه: في أية فائمة تحوي أسماء أكابر العلماء» يجب آن يكون لاسم البيروني مكانه الرفيع".

.)ه٤٤١-٠٠۲(/)م٠١٤۸-۹٦۳( البيروني: هو أبو الريحان محمد أحمد البيروئي‎ ٠

يرة أومرو

ابيروني قر الثقل النوعي للمواد باستخدام "جهازه المخروطي' وهو أقدم مقياس للكثافة وفي قياسه للثقل النوعي يبدي مهارته في إجراء التجارب» إذ يتحتم عليه أن يزن المادة المراد دراستهاء ثم يدخلها في 'جهازه المخروطي' المملوء بالماء» ثم ييزن الماء تحل محله المادة التي أدخلها والذي بخرج من الجهاز عن طريق ثقب موجود فيه ويحسب العلاقة بين ثقل المادة وثقل حجم مساو لها من الماء تحدد الثقل النوعسي المطلوب.

وبذلك أوجد النسبة بين الماء الحار والماء البارد وهي .,٠. ٤۱1۷۷‏ لغ يكن مما قياس درجة الحرارة بدقة آنذاك)» ومن ثم قام الخازن بتتمة هذه الطريقة أيضاً بعمسل موازنات» كما استخدم الخازن أيضاً مقياساً للسوائل واخترع ميزاناً لوزن الأجسام في الهواء والماء وسبق 'تورشيلي" في تحدثه عن مادة الهواء ووزنه» له كاب ضخم اسمه ميزان الحكمة" وهو كاتب فريد في العلوم الطبيعية القديمة.

أما في مجال النبات: فقد برع العرب في دراسة النباتات وتحسينها وطرق تكاثرها وعرفوا خصائص مختلفة للنباتات والأشجار والشجبرات» وأيضاً عرفوا النباتات الطبية ونباتات الزيدةء وعرفوا الوراثة في النباتء وطبقوا تجارب التهجين على النبات» كما عرفوا التطعيم في الفواكه وأظهروا اهتمامهم بالماء الذي يروي المزروعات» لذلك بنوا السدود لضبط ماء المطرء كما اهتم العرب بالحدائق والحقول؛ حدائق إسبانية تشهد اليوم على براعة العرب في هندسة الحدائق وتجميلهاء واهتموا بدراسة الثرب» وأجروا عليها تجاربهم وجربوا أصناف الحبوب ولاءموها مع طبيعمة الترب» وبرعوا في تطبيقاتهم العلميةء فقد استخدموا النباتات في صنع الأدوية ودغ

أ الخازن: هو أبو الفتح عبد الرحمن المنصور الخازني المعروف الخازن» يخلط العلماء بينه وبين الحسن ابن الهيثم لنشابه الأسماء باللغة اللائينية وهر من علماء اللصف الأول من القرن الثاني عشر للميلاد.

1۹1۱

٠١٣‏ مجلة دراسات تاريخية

دور العلماء العرب في نطور العلوم الطبيعية

الجلود وصنع الءطور. هناك علماء كثر في هذا المجال... نذكر منهم إمام النباتيين ابن البيطار '.

لقد عكف البيطار على دراسة النبات بطريقة علمية منهجية؛ حيث اعتمد علسى