دراسات تاریخیه
رئيس التحرير
لجنه كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق
أ. د. محمد عصام عوا
رئيس جامعه دمشق أ عبد الكريم علي
هيئة التحرير والإشراف
أد. طيب تيزيني
أ د. محمو د“ عبد الحميد أحمد أ. د. سلطان محيسن
. د. ابراهیم زعرور
د. محمد شعلان الطيار
د. فاروق اسماعیل
تصميم الغلاف: د. بثينة أبو الفضل
ا د. علي أحمد
. د. عيد مرعي أ د. محمد الزين د. سمير اسماعیل د. ابراهیم توکلنا
. ك محمو د عامر
دو اسات تار يخية
مجلة علمية فصلية محكمة
«تعنى بتاريخ العرب»
تصدر عن لجنة كتابة تاريخ العرب - جامعة دمشق السنة الخامسة والعشرون /العددان/ /۸1-۸٥ آذار - حزیران/ ۲٠٠٠٤
الاشتر اكات للأفراد للمؤسسات للطلاب
في القطر العربي السوري )۲۰۰١( لس )۰١( لس (۰۰) لس في الأقطار العربية (۲۰) دولار !امريکي )٤١( دولار امريکي في البلاد الأجنبية )٣۰( دولار أمريکي )٠۰(__ دولار أمريكي
يمكن الإشتراك بمجمو عات الأعداد الصادرة بالبدل نفسه لكل عامء ويتم تسديد بدل دمشق في مصرف سورية المركزي رقم YY TY
المراسلات: لجنة كتابة تاريخ العرب - مجلة دراسات تاريخية - جامعة دمشق المكاتب: جامعة دمشق - هاتف /١١١٤٤١١/
شروط النشر في المجلة
إن مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع كتابة تاريخ العرب» وخطوة من
خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الأساسيء وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق
وحدودي»ء وضمن منظوري الفهم الحضاري للتاريخ والتقيد بأسلوب البحث العلمي»›
تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي» وتسليط الضوء على
التيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مساره الخاص» وإيضاح ما لفه الغموض» وتصحيح ما شوه وكشف الزيف إن وقعء وكل ما يمكن أن يثير جدلا والمجلة ترحب بكم قلم يشارك في إغناء فكرتها وبكل مقترحا ورأي في مسيرتهاء وتنشر البحوث والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل بهء على أن يراعى فيها ما
يلي:
آ- أن تتوافر في البحث الجدة والأصالة والمنهج العلمي.
ب- أن لا يكون منشورا من قبل.
ج- أن يكون مطبوعا على الآلةء خاليا من الأخطاء الطباعية.
د - تعرض البحوث» في حال قبولها مبدئياء على محكمين متخصصين لبيان مدى صلاحيتها للنشرء وفق المعايير المذكورة أعلاه والتعديلات اللازم إدخالها عليها عند الاقتضاء. وتبقى عملية التحكيم سريه.
وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف والاختزالء بما يتوافق مع أغراض الصياغة.
ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجع» ولذلك يحسن أن يتقيد السادة الباحثون بشكليات التوثيق المتعارف عليهاء على النحو التالي:
ا- في ذكر المصادر والمراجع (للمرة الأولى):
ذكر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وهاته بن قوسين ( )إن كان متوفى» اسم المصدر أو المرجع وتحته خط عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجد» الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدتء مكان النشر. وتاريخهء الصفحة.
ب- في محاضر المؤتمرات: دكر اسم الباحتث کاملا عنوان الدراسة کاملا بین گوسين مزدوجین « »» عنوان الكتاب كاملاء اسم المحرر أو المحررين» الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت.» مكان النشر ومحلهء الصفحة.
ج في المجلات:
اسم الباحث كاملاء عنوان البحث بين قوسين مزدوجين « »» اسم المجلة كاملا وتحته خط رقم المجلد أو السنةء رقم العدد وتاريخهء الصفحة. نم دكر الرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية. د - في المخطوطات (للمرة الأولى):
اسم المؤلف كاملا عنوان المخطوط كاملاء الجهة التي تحتفظ بهء تاريخ النسخة وعدد اوراقهاء رقم الورقة من الإشارة إلى وجهها () وظهرها (ب). ثم ذكر ما يشار به إلى المخطوط في المرات التالية. وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )» ويشار إلى الملاحظات الهامشية بنجمة * . وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث إلى آخره دون التو قف عند نهاية الصفحات. يمنح الباحث نسخه من العدد الذي نشر فيه بحته والأعداد الصادرة خلال ذلك العاي مع عشرين (مستلة) من البحث.
محنويات الدد
6 أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن د. خالد محمو د أبو عغنيمة
ه التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية
د. محمد الزين
* اإمبراطور الروماني فيليب العربي (ماركوس يوليوس فيليبوس) د. عبد المجيد حاج حمدان
* سياصة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأآثرها
د. محمد احسان النصس
دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية
د. حامد ابراهیم
* ابن حزم في كتابات المستشرقين سانتشث البرنس )ı0zٺoټbۆAl-Sanchez( رینهارت دوزي 1٣14۲ 00Z¥( ۸) نموذجا
د. على دیاب
* الخطط البابويه تجاه مصر والمشرق العربي في القرن الرابع عشر حسب ماجاء في کتاب الأاسرار لمارينو سانوتو
د. ابراهیم محمود زعرور
أوضاع دمشق في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي من خلال كتاب ((الذيل)) لأبي شامة صاحب الروضتين
د. وفاء جونی
أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج العربي ممابين ٠١٤١١ و٤۹ م
د. محمد رجاتي ریان
٣ ص
ص ۱۹۳
صر ۲۲۵
۱٦۹۲ ص
أنماط الحمارة ونماذجها في الحصر الحجري الحديت قبل الفخارى في الأردن
الدكتور خالد محمود أبو غنيمة معهد الآثار والأنشرويولوجية جامعه اليرموكت
Architectural Patterns and its Models during Pre- Pottery Neolithic In Jordan
Dr. Khaled Abu Ghanimeh
مجلة درا اسات تار يخية العردان د ATAo آذارحزر یر ان لعام e“ ٤
خالد محمود أبو غنيمة
أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن
الدكتور خالد محمود أبو غنيمة معهد الآثار والآنثروبولوجية جامعهة اليرموك
Architectural Patterns and its Models during Pre- Pottery Neolithic in Jordan
Dr. Khaled Abu Ghanimeh Abstract
Inspıte of the importance of the architectural development during popery Neolithic. It has not received the attention that it deserves. This purpose of the research study will be to examine the development of the Neolithic architecture in Jordan from the simple circular buildings in Epi- Paleolithic Period to the rectangular forms with their various shapes. This will be based on the role of the house as an important focus to the study the architectural remains which dates back to the Neolithic period, as it seems that the purpose of the development in the structural ways of buılding was to provide the people with sleeping shelters to accommodate theır needs to suit his developing cultural, social and economic needs.
أنماط العمارة ةَ رة ونماذجها قي العصر الحجري الحديت قبل العخاري في الأردن
ملخص : )
تعد دراسة التطور العمائري في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري من الدراسات التي لم تذل اهتماما كبيرا من الباحثين العرب رغم أهميتهاء وعليه سيقوم البحسث بدراسة تطوّر عمارة العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن من خلال تتبع الانتقال من بداية ظهور المسكن الدائري البسيط في المرحلة اللاحقة للعصر الحجوي القديم إلى المسكن المستطيل بأشكاله المختلفةء وذلك من خلال اعتماد وظيفة المسكن كمحور رئيسي لدراسة البقايا العمائرية المكتشفة والعائدة إلى العصر موضوع الدراسة. إذ إن التطوّر في تقنيات الأساليب البنائية هدفت في الدرجة الأولى إلى سد حاجة الإنسان إلى مسكن يأوي إليه ويتلاءم مع احتياجاته المتزايدة بسبب تطوره الثقافي والاجتماعي والاقتصادي.
أنماط العمارة ونمانجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في.الأردن: شعر الإنسان القديم بحاجة إلى مكان يقيه تقلبات المناخ وخطر الحيوانات المفترسة. ولقد نما هذا الشعور مع الإنسان وتطوّر بتطور المجتمعات» وانتقال الإنلسان من العيش في الكهف» والملجأً الصخري» فالكوخ» فالبيت السكني» الذي تطور مع تطور الإنسان الثقافي» والاجتماع» والاقتصادي.
وعلى الرغم من المدة الطويلة التي عاشها الإنسان القديم في العصور الحجرية, إلا أنه لم يهتد خلالها إلى الاستقرار والبناء إلا في أواخر هذه العصور»ء لأنه عاش متتقلا بين هنا وهناك بحثا عن الطعام بأسلوب الجمع والالتقاط والصيد. ويعد بعض الباحثين الكهوف والملاجئ الصخرية وصادات الرياح من أقدم الوسائل التي استخدمها الإنسان القديم في محاو لاته للسيطرة على البيئة(.
لم يختلف الإنسان القديم في الأردن عن مثيله فى مناطق بلاد الشام الأخرى في سعيه للحصول على مسكن يقيه من عوامل الطبيعة والحيوانات المفترسةء فقد استخدم الملاجئ الصخرية وبعض المناطق في العراء كمأوى ومكان إقامة له خلال العصر
محلة دراسات تاریخیة-العددان ۸1-۸٥ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۶
ی — — = س س ق
سے ل ےا لے ی .
الحجري القديم (ءطاناهءام٥). ودلت المسوحات الأثيرة التي جرت أخيرا في المنلاطق المختلفة في الأردن على أن إنسان (العصر الحجري القديم الأدنى) (إس0ا
th 0اه۴) سكن المناطق المكشوفةء ومن أهمها "أبو هابيل" و"أبو الخس" في غور الأردنء و"عين الاسد" في منطقة الصحراء الشرقيةء و"الخناصري" في شمال الأردنء
و"الفجيج" في جنوب الأردن'.
ويعد موقع "اللطامنة" على نهر العاصي في سورية من أقدم مواقع بلاد الشام التسي قمت دلائل مبكرة على البناءء حيث كشف عن كوخ أقيم على ضفة النهرء منذ حوالي نصف مليون عام» ذي أرضية محاطة بمجموعة من الحجارة الضخمة المنقولة مسن ناطق مجاورة للموقع. كما عثر في موقع "القرماشي" إلى الجنوب من اللطامنة علسى كوخ أحدث مشابه يعود إلى حوالي ٠٠١ ألف عام(.
وفي (العصر الحجري القديم الأوسط) (ءiطtنامعاج۴ ماللMi)ء استمر إنسان "التياندريال" في السكن في العراءء إضافة إلى الملاجئ الصخرية ومن أهمها في الأردن أطور صبيحة" و"طور فرج ء و'ملجأً الدفلى' و"جرف الدراويش“ و"موقع وادي الحسا "1۲١ في جنوب الأردنء ومواقع "السخنة" و "المزرة الجنوبية" و"أبو علوبه" في غور الأردن()ء ونلاحظ نموا في الشعور بالارتباط بالمكان عند إنسان "النياندريال" في بلاد الشام» وذلك من خلال تعاقب السكن في تلك المواقع لعدة أجيال في سويات متتالية. وعلى الرغم من العثور على بقايا إنسان "النياندرتال" الماديةء إلا أنه لم يعثر على أية بقايا عظمية بشرية له في مواقع الأردن. واستمر الإنسان العاقل في السكن في الملاجئ الصخرية وإن كانت مواقع هذه المرحلة قليلة العمدد مقارنة بالفتر ة السابقة.
قبل البدء في الحديث عن ملامح العمارةء لا بد لنا من تعريف بض المصطلحات المهمة و المستخدمة في هذا البحث. تعرآف العمارة بأنها "فن منشآت تخلق فراغات معمارية انتفاعية بأشكال على درجة عالية من الجمال الحسي والتعبيري" أو "علسم
أنماط العمارة ونمادجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الذُردں
تشييد الأبنية المتينة""ء أو "هي كل فضاء محصور ذي فوائد اقتصادية واجتماعية لها مساس مباشر بحياة الفرد الخاصة والعامة"'ء أو باختصار هي فن البناء". وسنعتمد في هذا البحث تعريف العمارة بأنها "فن البناء"» لأن الإنسان القديم قام بتشييد مبانييسه بدون تتظيم أو تصميم مسبق فى فترة المرحلة اللاحقة للعصر الحجري القديى» والعصر الحجري الحديث قبل الفخاري "أ" متخذا من الشكل الدائري نموذجا لمخطط البناءء إذ إنه تطبع في هذه المرحلة على الشكل الهندسي الدائري الذي كان يمشتل الطبيعة (القمر والشمس)ء إضافة إلى الكهفب (السقف والمدخل). ويعذ الشكل الدائري سلوباً بسيطاً للبناء الدائمي الذي تطوّر من أساليب متعددة في بناء المساكن الوقتية لشعب متنقلء ونستطيع أن نرجع بساطة التكوين العماري إلى الغرض المطلوب من تشييدها في البداية وهو إيجاد ملجاً يحميه من الظروف الطبيعية القاسية والحيوانات المفترسةء كما أن بدائية الحياة الاقتصادية والاجتماعية والفكرية في بداية فترة استقراره لم تدع مجالا للإنسان للتفكير بالناحية الجمالية والترفيهية في تشييد مسسكنه بل كان اهتمامه منصرفا بالدرجة الأولى إلى توفير مبدأ شرطي العمارة المنفعسة والمتانةء دون الاهتمام بشطري الجمال والاقتصاد.
واستتادا لهذا التعريف العلمي لمعنى العمارةء فإن الإنسان القديم في المراحل الأولسى من استقراره لم يقم بتشييد سوى نمط واحد من العمارة وهو المسكن»ء ويعرف المسكن بأنه المأوى والسكنى والسكينةء والمسكن في اللغة يعني المنزل والبيت» وهو من السكون ضد الحركةء والسكنى أن يكن الرجل موضعا بلا كروه'. ويتصل السكن بإحدى الخصائص الطبيعية للإنسان وهي حاجته للنوم والراحةء كما أنه يعتبر المقر الأفضل للعائلةء ولذلك فإن أهميته بالنسبة للإنسان تساوي وتعادل الأهمية الغذائيةء رغم أن الغذاء واحد من الضرورات الأساسية الملحة في حياة الإنسان.
وقد شهد المشرق في المرحلة (اللاحقة للعصر الحجمري allديıم( (Epipalaeolithic) تغيراً مناخيا وبيئيا ساعد إنسان المنطقة على ترك مناطق سكناه التقليدية (الككهوف›
والملاجئ الصخرية) والخروج إلى العراء والبدء بحياة شبه مستقرة من خلال قيامهه يبناء الأكواخ التي تمثل أقدم ما عرف من مواطن الاستقرار المرتبطة بحياة زراجية بدائية. وقد تم رصد العديد من المواقع المكشوفة التي اتخذها الإنسان في بلاد الشام كمناطق استقرار مؤقت أو موسمي في نهاية فترة البلايستوسين بعد تحسن المناخ› كخربهة العاشق "١ (عين جيف (“ و"عين الملاحة" (عينان)ء و'وادي الفلاح" (نحال أورن) في فلسطين» و"المريبط" في سورية. وفضلا عن تحسّن المناخء فربما كانت الزيادة السكانية لإنسان العصور الحجرية أحد العوامل التي دفعته إلى هجر الكهوف ومحاولة.الاستقرار خارجها.
وتتمدل أقدم البقايا المعمارية المكتشفة في الأردن» والتي تعود إلى الفترة (الكبارية غير الهندسية( )Non-Geometric Kebaran) ببعض المظاهر المعمارية. كالأرضيات الدائرية الشكل» والمواقد دون الكشف عن بقايا جدران أو أسس حجريةء كما هي الحال في "الخزانة٤" في الطرقة ی و "وادي الحساموقع 0 1 و 'وادي الحمة "٠ '. ويدعو ذلك إلى الاعتقاد بأن الإنسان القديم قد أقام في مخيمات أو مواقع بسيطة البناء وبقي الحال نفسه في الفسترة (الكبارية الهندسية) (ء۴†i٣0ءĞ anاKeb)» حيث كشف "مجاهد المحيسن" في الطبقة 'د" من موقع الخزانة4٤ عن أرضية دائرية الشكل من الطين المدكوك تحتوي على حفر صغيرة على مسافات متساوية تشير إلى أنها استخدمت لنثبيت الأعمدة الداعمة للسقف ولإقامة المواقدا'. أظهرت التنقيبات الأثرية في مواقع الفترة النطوفية عن مساكن حجرية دائرية أو اهليلجية ضمن مستوطنات في العراءء كما هي الحال في 'وادي الحمة۲۷ في غور الأردن(”)ء وفى منطقة "عين راحوب" بالقرب من إربدء حيث كانت المباني إهليلجية الشكل("')ء اضافة إلى عدد آخر من الجدران التي كشف النقاب عنها في موقسح
لما كانت بعض المواقع الأثرية فى فلسطين تذكر في الأبحاث المختصة الي وم بأسمائها الاجنبية الحديثة دون أسمائها العربية الأصيلة فأسوق أسماء هذه المواضع السربية أولا ثم الاسم الأجنبي بعد ذلك تسهيلاً على القارئ في معرفة المواضع المقصودة؟
أنماط العمارة ونماذجها قي العصر الحجحرىي الحديث قبل الفخاری في الأردن
"الأزرق 1۸""'ء وفي موقع "الجديد 4063ل" في وادي الحسمى'ء وفي منطقة البازلت كموقع "خلة عنزة" وقاع الصبحي"''. كما كشفت 'ديانا كيركبرايد" (ءلiاطKik .)عن أرضيات» ومواقدء وحفر في الطبقة العائدة إلى الفترة النطوفية في موقع "البيضا” ''. وتعد الأبنية المكتشفة في الأردن متشابهة مع غيرها من مواقع الفترة النطوفية في سورية وفلسطين.إذ تميزت عمارة الفترة النطوفية بالمخطط الدائري الشكل المبني من الحجارة أو الطوب والأرضيات الطينية'". ويعد موقع "عين الملاحة" الواقع في حوض بحيرة الحولة في وادي الأردن أحد اقضل النماذج لقرى الفترة النطوفية في بلاد الشام» حيث كشفت التنقيبات التي أجراها "جان بيرو' ۴٠٣٣۲( .[)» منذ الخمسينيات من هذا القرن في الموقع عن ثلاث سويات أثرية نطوفية» احتوت على ما يقارب الخمسين بيتا دائريا تتراوح أقطارها بين ۸-۳ أمتار. شيّدت جدران هذه البيوت وكانت دون مستوى الأرض من الطين القاسي أو الحجارة وهي لا تزال قائمة بارتفاع المتر تقريبا وأغلبها مقامة على سس حجرية. وعثر على بيت دائري آخر (بيت رقم )١١١ يضم ستة أعمدة منتظمة تنظيما دائرياء تتراوح المسافة الفاصلة بينها بين متر و ٠,١ متر وقطر كل عمود حوالي ١سم. واحتوت هذه البيوت على مواقد حجرية ذات شكل بيضوي أو مربع ومخازن للحبوب'. واستمر التقدم العمراني في التطوّر خلال العصر الحجري الحديث (خارطة رقم )١ الذي تميز بنشوء القريةء ومعرفة الزراعةء وتدجين الحيواناتء إضافة إلى معرفة صناعة الفخار. وكانت القرية في فترة العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري ") )Pre-Pottery Neolithic) صغير ة جدا وبيوتها دائرية الشكل ذات سقوف جمالونية وذات أرضيات من الطين المدكوك. ويعد موقع "عراق الدب" في جبال عجلون ممن أفضل المواقع الممتلة لعمارة هذه الفترة في الأردن؟ إذ إن إنسان تلك الفترة أقام مبانيه ولأسباب غير معروفة داخل العراق (الكهف الصغير) مخالفا تقاليد تلك الفترة التي كانت مبانيها تقام في المناطق المكشوفة. إذ عذر المنقب داخل الكهف على بقايا عمائرية تتمثل ببنائين على شكل شبه دائري. وجاء البناء الأول بيضوي الشكل مبنيا من حجارة غير مشذبة وأرضية من الطين المدكوك تشتمل على حفرة بيضوية وموقد في وسط البناء مبني من الحجارة. أما البناء الثاني فجاء على شكل بيضوي مبني من حجارة غير مشذبة وأرضية طينية شبه دائرية تعلو أرضية الطين البيضوية وبطرفها
مجله دراسات تريحيه_ العردان 0 ۸-6٥ آذار حزیران لعام ۰۶ حالد محمود ابو غ غىيمة
حجر مثبت بارضية الطين بواسطة حجارة دائرية. ويعتقد أن الغرض منه هو تثبيت العمود الخشبي المخصص لحمل السقف. وعثر على حجر آخر به حفرتان وهو غير مثبت بالأرضية الطينيةء اضافة إلى حجر صوان مثبت بأرضية الطين بواسطة حجار ة دائر ية(" وكشفت التنقيبات في موقع "الذراع" في جنوب الأردن عن بقايا عمارية تتمثل ببنائين تحت مستوى الأرض. . كما عثر على بقايا بيت دائري مبني من الحجارة ويبلع ارتفاع الجدران فيه حوالي °“ استمر التطور العمراني في التقدم خلال العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري '"ب") (Pre-Pottery Neolithic B) > اذ بدأات تتضصح الأساليب العمارية للانسان الأردني» وذلك بتاثير الاستفرار وتراكم الخبرة والحاجة إلى التنو ع الوظيفي للمباني. ومن خلال الدراسه المورفولوجية التي تشمل العلاقة بين شكل المسكن ومساحته ووظيفتهء يمكن التحدث عن المسكن دي الغرفة الواحدةء والمسكن المستطيل متعدد الغرف» والمخازن والمسكن ذي الوظيفة الخاصة. ۹- المسكن ذي الغرفةه الواحدة: يتصل المسكن بإحدى الخصائص الطبيعية للإنسان وهي حاجته للنوم والراحةء وقد شكلت المساكن ذات الغرفة الواحدة بتخطيطها الدائري البداية الأولى للمساكن في المرحلة التي تلت خروجها الإنسان من الكهوف. وكانت البيوت الأولى تتألف من غرفة واحدة أو غرفتين. ويمكن إرجاع بساطة التكوين المعماري لهذه المساكن إلى الغرض المطلوب من تشييدها في البدايةء وهو المتمثل باتخاذها ملجاً يحمي الإنسان من الظروف البيئية وقسوتها ومن الحيوانات المفترسة. كما إن بدائيه الحياة الاجتماعيةء والاقتصاديةء والفكرية ساهمت في انصراف الإنسان عن الاهتمام بالتاحية الجمالية والفنية لمسكنه. وشمل المسكن ذو الغرفة الواحدة نموذج التخطيط الدائري و التخطيط المستطيل. ۱-۱: التخطيط الدائر ي : (صورة رقم )١ المعروف أن المساكن الدائرية كانت الصفة المميزة لعمارة مرحلة العصر الحجري الحديث (قبل الفخارىي ( في المشرق› لذا يعد استخدام المساكن الدائرية في هذه
أماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن
المرحلة مؤشرا على استمرار التقنية المعمارية للفترات السابقة لهذه المرحلة وتوارثها وقد عثر على أمثلة لها في مواقع "البيضا"٠ و"عين أبو نخيلة" في جنوب الأرجنء و"عين غزال" في وسط الأردنء و"وادي الضباعي "ب" في الصحراء الشرقيةء وتعد مساكن السويتان السادسة والخامسة في موقع "البيضا" من أفضل الأمثلة على مساكن المخطط الدانري» إذ كشفت التنقيبات الأثرية "لكراكبرايد" في السويتين مجموعة من المساكن الدائرية تحت مستوى سطح الأرض بحوالي ° سم» وينزل إليها بثشلاث درجات حجريةء وذات أرضيات وجدرانء مقصورة بالجص. وتتميز مساكن السوية السادسة بكونها متلاصقة ومرصوصة بجانب بعضها بعضاء كأنها خلية نحل» كما كانت تحتوي تجاويف عمودية متو ازية على مسافات متساوية داخل الجدران الدائريه إضافة لحفر الأعمدة الموجودة فى وسط أرضية المساكن»ء استخدمت كركيزة لحمل السقف» بينما تخلو جدران مساكن السويه الخامسة من تلك التجاويف» وبكونها منفصله عن بعضها بعضا. وعلى الرغم من تحدث بعض الباحثين عن وجود سوية تعود للمرحلة "أ" من (العصر الحجري الحديث قبل لفخاري) في موقن "البيضا" وذلك رغم عدم وجود أية دلائل تعود لهذه المرحلة "'ء فإننا نعتقد بأن مساكن السوية السادسة هي الاقدم في الموقح. وهذا يشير إلى وجود استمرارية داخل جماعات العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري "ب" ) لتقليد بناء المرحلة السابقة قبل حدوث التغيرات التي جرت في المشرق. وعثر على نموذج آخر للمخطط الدائري في موقع "عين ابو نخيلة" إذ كشفت تنقيبات "كيربرايد" عن بقايا مسكن دائري مشيد من الحجارة» تحت مستوى الأرض» جنبا إلى جنب مع مسكن مستطيل الشكلء مما يشير إلى احتمالية تشييد المساكن الدائرية والمساكن المستطيلة في الوقت نفسه"'. وعثر في المنطقة الجنوبية الغربية لموقع الغويراء على مساكن دائريه الشكلى مع مدخل في الجهة الشمالية من المبنىء ويقابل المدخل كوة (١۸ءا«). وعثر فوق أرضية المبنى وبالقرب من الكوة على تمثال حجري صغير". كما كشفت التتقيبات الأثرية
في موقع عين غزال" بالقرب من عمان عن أبنية دائرية الشكل في المنطقة الشمالية ترجع لفترة العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري 'ب"). ولاحظ المنقبون بأنه تم ترميم الأرضية المكلسة لأحد المباني حوالي ثماني مرات". وكشفت التنقييات الأثرية عن مبان دائرية وجدران حجرية احتوت على أرضيات» ومواقدء وحفر استخدمت للأعمدة التي تحمل السقف في موقع وادي الضباعي "ب" في المنطقة الشرقية من الأردن والذي يبعد ٠١ كم شرقي عمان('.
وطهرت نماذج مماثلة لهذهالمباني في مواقع مختلفة من بلاد الشام» ففي موقع نخال ابشارون (١٥٣هءء! اة1ة) في صحراء النقب الواقع على بعد ٠٠ كم من موقع البيضا" عثر في الطبقة "ج" )٣( على مبان دائرية تشبه مباني السوية السادسسة في موقع البيضا. وقد شيدت المباني متفردة من ألواح حجارة كلسيةء لا تزال جدرانها قائمة على ارتفاع ۷١ سم» وتبلغ مساحة هذه المباني بين ۲ إلى (۳,٠١٤١ .ولا ينحصر التشابه فى المخطط وإنما يشمل أيضا المواد الإنشائية المستخدمة (الحجارة والأخشاب). ويعتقد المنقب أن الموقع استوطن موسميا ولفترة قصيرة"» كما تم الكشف عن مساكن دائرية في موقع "المريبط" (السوية الثالتة) وموقع "الشيخ حسن" في سورية'. ويستدل من المخلفات الأثرية المكتشفة في البيوت كالمواقد والأجران والمدقات والأدوات الصوانيةء إضافة إلى مساحة الغرف بأنها استخدمت لأغراض سکكنيه.
ا
:۲-١ التخطيط المستطيل:
ظهرت نماذج المساكن المستطيلة ذات الغرفة الواحدة في موقع "البيضا" و"عين أبو نخيلة"» و "البسطة" و "أصفية"» و "عين الجماء" في جنوب الأردنء و"عين غزال" و'وادي شعيب" في وسط الاردن.
خشفت التنقيبات في السوية الرابعة بموقع "البيضا" عن مساكن بيضوية الشكل دات
زوايا دائريةء تحت مستوى الأرض. بلغت مساحة الغرفة حوالي ٦×١ م» شيدت
۱۹
انماط العمارة ونماذحها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن
جدرانها المنحنية من الحجارة الغفلء وطليت الأرضية والجدران بالجص» وتحتوي . على موقدء ومحاطة بساحة خاصة بها وتمثلت مساكن السوية الثالثة والثانية في "البيضا" بمساكن تتألف من غرف واسعةء بلغت مساحتها ۷×۹ م» مشيدة بالحجارة الغفلء وتحت مستوى الأرض» ويتم النزول إليها بواسطة ثلاث درجات حجرية طلبت الأرضية والجدران بالجص» ويظهر على بعض طبقاتها حزوز من الخطوط الحمراء على مسافة ١سم من الحائط ثم تمتد لأسفله لتؤلف شريطا تزينيا يذكر :مساكن '"شاال هويوك"' (Çatal Huyuk) و "هاجيلار ."°*(Hacilar) وتحدثئت كيركبر ايد" عن وجود مساكن مستطيلة الشكل» مشيدة بالحجارة الغفل» تحت مستوى الأرض, إلى جانب المساكن الدائرية الشكل في موقع "عين أبو نخيلة"". وأظهرت نتائج التتقيبات الأئرية في المنطقة "أ" بموقع "البسطة" عن مجموعة من الغرف نتميز بعدم وجود مساحات فارغة بينهاء وعد الغرفة البالغة أطوالها ٤,٥ 1م مثالا جيدا لهذا النموذج من المساكن". كما عثر في موقع "إصفية" على غرفة مستطيلة مشيدة بالحجارة الغفل وطليت أرضيتها وجدرانها بالملاط الجصسي المدهون باللون الأحمر *. وکشفت تنقیبات محمد وهيب" في المرحلة السكنية الأولى والثانية بموقع "عين الجمام" عن مجموعة من المساكن ذات المخطط المستطيل المؤلفة من حجرة واحدة ويمساحات متباينة. وشيدت المساكن من الحجارة الجيرية القاسية'". كما كشفت النقاب في موقع "عين غزال" عن مساكن تتألف من حجرة واحدة مستطيلة الشكل» ولها مدخل يقع في أحد الجوانب يتم الدخول منه إلى ممر ثم الى داأخل الغرفة. طليت أرضية الغرفة وجدرانها بالجص والمدهون أحيانا باللون الأحمر. وتحتوي المساكن على مواقد مغروزة داخل الأرضيات» إضافة إلى حفر الأعمدة. ويطلق العلماء على هذا النو ع من المساکن اسم (عیںه: (Pier °“( .
٣ - المسكن متعدد الغرف:
1۲
محلة دراسات ناریخبة-العدداں A 1-AoO آدار--حزیرات-لعام 3 ۾ 3
خالد محمود أبو عبيمة
1 س س س س r.
سار التحول في بناء هذا النمط من المساكن في اتجاهين متوازيين»ء أولهما تخطيط
تمثل بشيو ع استخدام الأشكال المضلعة (مربع- مستطيل) بدلا من الشكل الدائريء وذلك لسهولة التوسع بإضافة وحدات جديدة للمسكن النواةء وتانيهما اجتماعي» ويتمثلى بازدياد عدد أفراد الأسرة بالتوالدء ولذلك أصبحت المساكن المضلعة تمثل مساكن أسر
متسعة وليست مساكن أفرادا “ء وهو ما يدل على استقرار أكثر للإبسان نتيجة للتقدم البشري في أعمال السيطرة على الموارد الاقتصادية في مجالي الزراعة وتدجين الحيو انات.
المساكن المتعددة الغرف: وهي مساكن ذات مخطط أرضى مستطيل» ويمكن تقسيمها حسب الأبنية الملحقة بها إلى ما يلي:
١ - المسكن الخاص 1- المساكن العامه.
١ المسكن الخاص:
يتكون هذا النو ع من المباني من غرفتين أو أكثر» مستطيلةء متباينة المساحات» وتتألف غرفها من أريعة جدران مستقيمةء ويمكن أن تكون بعض جدرانها منحنية قليلا. اكتشف هذا الشكل من المباني في معظم مواقع العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري آب') الى جانب أشكال المساكن الأخرى. وتدل المخلفات التي تم العثور عليها فى هذه المبانيء و المتمثلة بالمو اقد والأدوات الصوانية وغيرها على أنها كانت مبانى سكنية اعتيادية. وكشفت التنقيبات الأثرية في المنطقة "" في موقع "البسطة" عن
مساكن مستطيلة الشكل» شيدت بألواع من الحجارة الجيرية المشذبةء تميزت بقله جود الممرات والمساحات المشتركة بين الأبنيةء مما يصعب التمييز بين وحدات الأبنية الصغير ة من الأبنية الكبيرةء وذلك نتيجة لتحديد الوحدة السكنية بجدار طويل ومن ثم توزيع الغرف على جانبي الجدارء وطليت الأرضيات والجدران بالملاط الجصيء المدهون أحيانا باللون الأحمر. وتشير التقارير إلى تشييد مساكن "البسطه حسب مخطط مسبق» اذ عثر تحت الأرضيات على قنوات مغطاة بألواح حجريةء
اعا العماة ونهادخها قي العمر الحجري الحديب فل الفحرق قي الاردن
مبنية من الحجارة الغفلء وغير مقصورة من الداخل“. وأظهرت التنقيبات الأثرية في موقع (الغوير )١ لعام 1۹۹۳ء مساكن مستطيلة الشكل ذات أرضيات مطلية بالجبص ومدهونة باللون الأحمر“. وكشفت التتقيبات الأثرية في المرحلة السسكنية الأولى والثانية في موقع "عين الجمام" عن مجموعة من المساكن المستطيلة الشكل. المشيدة بالحجارة المشذبةء وطليت الأرضيات والجدران بالجص المدهون أحيانا باللون الأحمر. وقد استخدمت الدعامات الحجرية في رفع السقف“). وعثر على أمثلة مشابهة لهذا النمط من الدعامات في موقعي "البسطة" و "إصفية". وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "عين غزال" بالقرب من عمان في وسط الأردن عن مساكن مستطيلة الشكل في المنطقة الوسطى والشمالية والغربية. وقد تكونت هذه المباني من غرفتين أو ثلاث غرف شيدت بحجارة غير مشذبة حول محور شرق - غرب» وتراوحت مساحة الغرفة الواحدة بين ١٠-١٣م. وطليت الأرضيات الجصية والجدران أحيانا باللون الأحمر أو البنيء وتتميز مباني عين غزال بأنها تعرضست للتوسع أو التصغير حسب الحاجةء واشتملت كل غرفة على موقد مغروز داخل الأرضية(٥٠). رتشير تقارير أولية لنتائج مسوحات وتنقييات أثرية في بعض المواقع عن وجود بعض المساكن المستطيلة الشكلء المشيدة بالحجارة الغفلء ويحتوي بعضها على أرضيات مقصورة ومدهونة كموقع "بىجة"'“ء و اخربه الحم ا“ “ى و "الض م ^“ و 'وادی شعرب ٤" .
- المساكن العامة: يعد ظهور الأبنية التي صممت أساسا لأداء الوظائف العامة من أحد أهم المظاهر التي ميزت التقدم الاجتماعي لسكان الاردن القديمء وتتميز هذه المساكن باستخدام وظيفسي مختلف عن المسكن الخاص رغم أنها تتشابه تخطيطا معه في كون النموذجين يحملان
محلة دراسات تاريحية -العددان 6٥ آذار حزیران-لعام ٤ خالد محمود أبو غنيمة
شكلا مستطيلاً والأرضيات مقصورة بالجبص الأبيض. وقد تم رصد تماذج متعنددة من المساكن العامة تجملها بما يلي:
:١-۲ المشاغل (أبنية الممرات):
يتميز العصر الحجري الحديث بوجود تنوع في الصناعات التي مارسها الإنسان سواء بما ابتكره من صناعات جديدة أو بما طوره من صتاعات ورثها عن أشلافه. وتشير الأدلة المادية إلى أن الإنسان القديم قد مارس صناعة أدواته وآلاته داخل الوحدات السكنية قبل أن يتخذ لها مكانا مستقلا خارج أماكن سكناه. ونعتقد بأن التخصص في العمل والملكية الفردية قد ظهرا في العصر الحجري الحديث» وليس كما يرى بععمض الباحثين بأن التخصص قد ظهر في العصر الحجري النحاسي. ونستند في رأينا إلى جملة حقائق» منها التقنية العالية في مختلف مجالات العمارة والتي تظهر بوضوح في مواقع عدة» أهمها موقع عين غزالء وموقع البسطةء وموقع إصفيةء وموقع عين الجمام وغيرهاء ومنها التطور الكبير في الصناعات الحجرية والعظمية»ء وكذلك التطوّر في صناعة التماثيل الفنية وهي ذات تقنية عالية تشير إلى التخصص المهني لصانعها واستند كل هذا على تطوّر اقتصادي في مجالات الزراعة والتدجين والتجارة. وتعد نماذج هذه المباني المكتشفة في الأردن قليلة جداء إذا لم تكشف التتقيبات الأثرية عن نماذج لها سوى في عدد قليل من المواقع. ويعد نموذج موقع "البيضا" من أهم النماذج الممثلة لهذا النمط المعماري. فقد أظهرت التنقيبات الأثرية في السويات الثالثة والثانية عن مجموعة من المساكنء اصطلح على تسميتها بمباني lلممر ت «(Corridor Buidings) تتكون هذه المساکن من ممر طویل (1۱×۸ءم) يحيط بجانبيه ثلاث غرف صغيرة ذات مساحات صغيرة (٥,٠*١م)ء تفصلها عن بعضها بعضا حو اجز حجرية سماكتها متر و تتعداه أحياناء وطلي أعلاها بالجبص. ويعتقد بن سماكة هذه الحواجز كانت ضرورية لحمل طابق ثاني» ربما استخدم كمكان لسكن أصحاب هذه المشاغل. و لا تشذ هذه المساكن عن بقية مساكن السويات الست في
لبيضا" بكونها شيدت بحجارة غفلء وبوجود تلاث درجات حجرية للنزول إلى لمشاغلء المشيدة تحت مستوى الأرض. وطليت الأرضيات والجدران بالجبص. وتخلو مداخل المشاغل بعدم وجود أية دلائل على استخدام الأبواب» مما يدعو للاعتقاد بأنهم استخدموا الجلود لإغلاقها. كما احتوت بعض هذه الغرف على مصاطب حجرية على جوانب جدرانها الداخلية. ويستدل من حجم الغرف» وتصميمهاء ومن المحتويلت المكتشفة في داخل كل غرفة بأن هذه الغرف قد استخدمت كمبان ذات وظائف عاممة كمراكز تجارية وصناعية لصناعة المنتوجات الصناعية وبيعهاء كالجواريش والمدقات وأدوات الزينة والأدوات الصوانية و العظمية(“°. كما تم الكشف في موقع الغوير "١" عن غرف بمساأاحة ٤×١,٤مء أعيد استعمالها كخرف صغيرة المساحة ١,٠×١ءم» تذكرنا بمباني الممرات مع وجود نوافذ صغيرة استخدمت کمداخل ('°. وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجريت عام ٤۱۹۹ء في المنطقة الجنوبية في موقع 'عين غزال" عن وجود نمادج ممائلة لمباني الممرات أرخت لفترة العصر الحجري الحديث قبل الفخاري ب» ج» ٤( .8 ١۴۴)ء إذ كشفت التنقيبات الأشية عن بناء مستطيل الشكل» يتألف من مجموعة من الغرف الصغيرة المبنية حول ممر ضيق› ولها أرضيات مطلية بالجص ومدهونة أحيانا باللون الأحمر. وكشفت التنقيبات في أعوام ۹۸۹ و1۹۹۳ عن ثالث غرف صغيرة المساحة (١×١م) متجاورة تفتح مداخلها على ساحة واسعة في الشمال. وقد عثر في داخل إحدى هذه الغرف على آنية تخزين من الطين المجفف/ . وتعود هذه الغرف إلى فترة العصر الحديث (قبل الفخاري 'ب').
۲-۲: المخازن: يعود تشييد الإنسان للمخازن إلى استقراره في موقع محدد ليمارس الزراعة والرعيء مما أوجد لديه فانضا غذائيا دفعه إلى تشييد مراكز التخزين. ولكن يجدر بنا القول: إن
مخله دراسات تاریجه-العددات ۸1-۸٥ آدار۔حربراں-لعام ۲۰۰۶
حالد محمود أبو عنبمة
وجود المخازن قد سبق استقرار الإنسان في القرى الزراعيةء إذ إنه استخدم أمماكن بسيطة داخل الكهوف التي سكنها فى بداية حياته كمناطق تخزين. وقد تمثلت أماكن التخزين في المرحلة اللاحقة لنعصر الحجري القديم بأنواع بسيطة من الحفر الأرضية بقياسات صغيرة ومتوسطة حفرت فى أرضيات المساكن الخاصة. وقد أدت زيادة الرقعة الزراعية وإدخال أصناف جديدة من النباتات للزراعة وتحسن نوعيتها إلسى إيجاد فانض في الإنتاج الزراعي استلزم التفكير فيٰ عملية حفظه لأغراض ثلاثةء أولها: إيجاد تخزين دائم للاسرة أو المجموعةء والثاني: توفير البذار بكميات كافية لزراعتها في الموسم التالي. والثالث: أستخدام الفانض في المقايضة مع المراكز المجاورة أو البعيدة بمنتجات زراعية غير متوافرة لديه لعدم ملائمة روف بيئته لزراعتها أو بمواد أولبة لا تتوافر لديه. ونستطيع أن نميز نوعين من المخازن التي استخدمها الإنسان فى هذه المرحلة هما: مناطق التخزين البسيطة ومجمعات التخزين.
:١-۲-۲ مناطق الخزن البسيطه:
وهى غرف صعيرة تابعة لأحد البيوت استخدمت لخزن المحاصيل الزراعيهء وعتر على أمثلة لهدا النمط من المخازن في مواقع البيضا. وعين الجمام". و"عين غزال".
فقد و جد فى السوية السادسة بموقع "البيضا" عن عدة حجيرات تنحشر في الفراغعات الضيقة التى تفصل الجدار الخارجي عن الغرف السكنية. كما بمكن الاستدلال على استخدام بعض غرف السوية الرانعة كمخرن وذلك من خلال وجود ادوات طحن وجرش فيها وضعت على حدة”. ونتج عن الحفريات التي أجرها "محمد وهيب" في
موقع "عين الجمام" الكشف عن غرفة متلثة الشكل. بلغت مساحتها المتر الواحدء وذات أرضية مرصوفة بالألواء الحجرية الرقيقة. ربما تكون جزءا من مسكن" . كما عثر داخل جڊر ان بعض المساكن على کو ات یحتمل استخدامها کأماكن تخزي نا" . وتم رصد بعض مناطق التخزين فى موقع ”عين غزال" بالقرب من عمان. ففي الخغرفه رقم
انماط العماره ونماذجها في العصر الححري الحديت قبل المحاري في الأردن
"" عثر على كوة استخدمت كمكان للتخزين في مرحلة لاحقة بعد إعادة تنظيم الغرفة(*. )
۲-۲-۲: مجمعات التخزين (صورة رقم :)١
لم تكشف التنقيبات الأثرية في مواقع هذه الفترة عن أمثلة عديدة لهذا النوع من المخازن باستثناء موقع "البسطة" إذ كشفت التنقيبات الأثرية فى المنطقة "ب" عن مجموعة متكررة من المباني المتشابهة في مخططها العام الذي كان يتكون من غرفة مركزية»مستطيلة الشكل» بلغت مساحتها (١×١,م)ء محاطة بمجموعة من الغرف الصغيرة التي لا يتجاوز مساحتها المتر الواحد. شيدت هذه المساكن حسب مخطط مسبق فوق قنوات حجرية غير مقصورة» بحجارة كلسية مشذبةء وأرضيات وجدران مطلية بالجص» حملت بعضها تشكيلات هندسية ملونة باللون الأحمر والأسود على خلفية ذات لون سكري فات . وحافظت بعض الجدران على ارتفاعها الأصلي» إذ عثر على جدران قائمة بارتفاع ١۹سم '"ء كما استخدمت الأعمدة الحجرية الجانبية لمساندة الجدران لرقع السقف.
وتشير تقارير المنقبين إلى خلو الغرف الصغيرة من اية مداخل باستثناء نوافذ صغيرة في الجدار المواجه للغرفة المركزيةء ترتفع حوالي ٠٠سم عن أرضية الغرفة'"ء مما يشير إلى إمكانية استخدام السقف كمدخل لهذه الغرف. ويعد موقع البسطة من أوائل المواقع القليلة التي احتوت مساكنها على نوافذ سواء في جدرانها الخارجية أو الداخلية". ويستدل على استخدام الغرف الصغيرة كأماكن تخزين من صغر حجمهاء و المخطط العام للمباني» وخلوها من أية مداخل باستثناء النوافذ الصغيرةء إضافة السى العثور على أعداد كبيرة من أدوات الطحن والجرش في المبنى ".كما كشفت التتقيبات الأثرية على طابون بالقرب من أحد الأعمدة الحجريةء وجد بالقرب منه على إناء مصنوع من الطين المشوي شبه كامل» ولا ينقصه سوى القبة والحافة.. ويتمتع هذا المجمع التخزيني بخصائص معمارية تجعله متميزا عنا سبقه من نماذج معماريةء منها فخامة البناء ممثلة بانتظام الجدران المشيدة بالحجارة المشدبة والمزودة
بعدد غير قليل من الدعامات الحجرية الساندة للمبنى المتألف من عدد من الغرف أکبر بکثير مما سبقها من نمادج. )
وكشفت التنقيبات الاثرية في المنطقة "" في موقع إصفية في جنوب الأردن عن أنموذج لأبنية يتنكون من غر فة و اسعة المساحة ١,٠×١,م ومحاطة من جاانبين بمجموعة من الغرف الصغيرة المساحةء إذ وجد ثلاث غرف من الجهة الغربيية وغرقتان في الجهة الشرقية. وهذه الغرف مستطيلة الشكل باستثناء الخرفة رقىم ١١ وهي ذات جدار منحن. أرضية الغرف مطلية بالقصارة البيضاء ومدهوتة باللون الأحمرء وتمتد القصارة على جدران الغرفة. ويتم الدخول إلى الغخرف الصغيرة بواسطة مدخل من الغرفة الرئيسية كما وجذ في المنطقة "أ" سبع غرف مستطيلة الشكل» صغير ة المساحة» وبمساحات مختلفةء بينما الغرفة الرئيسية تعرضت للدمار بواسطة البلدوزرء وتمتاز مباني موقع إصفية بوجود تقنية تشييد قنوات أسفل هذه المساكن» إذ كشفت التنقيبات عن وجود شبكة من القنوات ممتدة تحت أرضيات المباني المكتشفة“'.
۴۳-۲: المعابد:
ترك الدين أثرأ بالغا في التطور المعماري للإنسانء إذ إن الفكر الديني وجد مع وجود الإنسان على الأرض. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عن مخلفات لها علاقة بالدين في مواقع استقرار الإنسان لأولى. وييدو واقعيا قيام الإنسان بتشييد مناطق خاصة لممارسة الشعائر والطقوس الدينية بعد استقراره في قرى دائمة وتبلور الفكر الدينسي عند إنسان العصر الحجري الحديث» والذي ارتبط بالقوى المولدة الدالة على الخصب والنمو""ء والتي جسدها على هيئة تماثيل ودمى بأشكال أنثوية بالغ في إظهار أعضائها الجنسية (كبر الثدي وضخامة البطن والعجز). وقد تم العثور على أعداد منها في موقع أريحا في فلسطين. وموقع البيضا وموقع عين غزال في الاردنء وموقع المريبط وموقع تل الرمادء وموقع تل أسود في غوطة دمشق في سوريهء وموقع شاتال هيوك في تركيةء مما يشير إلى وجود المعتقد الديني عند الإنسان . ويميل بعض الباحثين إلى ترجيح ظهور المعابد الأولى في الأردن خلال العصر الحجري النحاسي في تليلات الغسول"". غير أنني أرجح ظهور المعابد في العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري "ب") للأسباب التالية:
۹
١ ودلك لان ظهورها قد ارتبط بشكل مباشر بالازدهار الاقتصاديء وهي الفترة . التي بدأت تنجلي فيها ملامح النضج في الحياة الاقتصادية وانعكاساتها على مجمل نشاط الإنسان فى الصناعة والعمارة والتجارة والديانة(“. -فإن ظهوره المفاجئ في العصر الحجري النحاسي حسب ما يقول أصحاب هذا الرأي مخالف لمنطق التطوّر الحضاري للإنسان من النواحي الفكري والتقنيةء كما أنه قائم على فكرة خطيرة تتمثل بأن سكانا من خارج المنطقة هم الذين جلبوا معهم مفاهيم الفكر الديني وتطبيقاته العمارية. لقد كشفت التنقيبات الأثرية في أغلب مواقع العصر الحجري الحديث عن الكثير من النمادح لتماثيل أو دمی تمثل نساء عاريات ضخمت أعضاؤهن الخاصة بالو لادة والرضاعة بشكل لافت للنظرء وأطلق الباحنون على هذه التماثيل اسم 'الآلهة الام" التي عدت كرمز للخصوبة والاستمرارء كما وعثر على جماجم مكلسة في العديد من مواقع العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري). ويشير وجود هذا النوع من التماثيل والجماجم المكلسة بين المخلفات الأثرية إلى وجود نوع من المعتقد الدينتشي مارسه الإنسان في مسكنه قبل بنائه للمعابد. وقد تم رصد العديد من الغرف في المساكن والتي تم عدها المنقبون معابدء وأو مزارات» أو مناطق لممارسة بعض الطقوس. فقد أشارت "كيركبرايد" إلى وجود مبنى في موقع البيضا في المربع ۲2ء رصفت ار ضيته بالحجز اللوحي بطريقة متينةء وأطلقت عليه اسم الحرم .)Sanctuary) وكشفت التنقيبات الأثرية في المنطقة الشمالية بموقع عين غزال عن مبنيين دائريين يعتقد المنقبون "كفافي ورولفسون" بأن استخدامهما كان لغايات غير سكنية. ,وذلك استتاداً للمخطط العام لهذين المبنيين. كما وأشار المنقبون إلى وجود مجموعة من المعابد في الجهة الشرقية للموقع"". وكذلك الأمر بالنسبة لموقع الغوير '١" حيث عثر المنقب "محمد النجار" على غرفتينء إحداهما على شكل حرف 0 ومدخلها فسي الجهة الشماليةء وبها كوة (ء1ءN) تقابل المدخل» كما عثر على تمثال حجري فوق الأرضية المطلية بالجبص غير بعيد عن هذه الكوة"". أما الغرفة الثاتية فهي تحتوي على ثلاثة كوى داخل جدارها الجنوبي مما يدل على أن الطقوس الدينية قد أجريت فيها". كما كشفت التنقيبات الأثرية التي أجراها محمد وهيب في عام ۹۹۳٠ء في موقع "عين الجمام" عن الكشف عن عدد من مباني مشيدة من حجارة غير مشدبة ودا
شكل مستطيل» شملت إحدى غرف هذه المبانى (غرفة )٠١١ على كوتينء إحداهمها ضمت بقايا جمجمة حيوان تبرز قرونه من الكوة”". كما عثر في الغرفة نفسها على مدفن يحتوي على هیکل بشري كاملا" .
وختاماًء فقد حاولنا في هذه الدراسة تتبع تطوّر العمارة في فترة العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري) من خلال دراسة أنماط المساكن الخاصة والعامة اعتمادا على تخطيطها العام. ومما سيق ذكره فإننا نستطيع القول إن التطوّر الذي شهدته عمارة المسكنء سواء في مساحته أو فى المرافق التابعة لهء كانت تلبية لمتطلبات عديدة: حباتية وبيئيةء واجتماعيةء وأمنيةء وتقنيةء وذلك نتيجة للتطوّر اللقافي والاجتماعي الذى مر به الإنسان. كما أن التطوّر في أساليب تخطيط المخازن وتشييدها جاء نتيجة للتطوّر الاقتصادي فى المجال الزراعي. في حين يعد التطوآر في تشييد المشاغل تقدما مي المجال التقني بغرض تلبية الاحتياجات الحياتية اليومية والترفيهية. أما بناء المعابد فنتج عن التطور الفكري والديني للاإنسان.
أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديت قبل المحاري في الأردن
الهوامش
(1) Oakley K. P.. 1952 “Man the Tool Maker”. p. 38 2nd ed. London.
(2) Mnheisen M. 1988 “Le - Paléolithique et P épipalétothique en Jordanie”_Inpuhlished -Doctorat d’ Etat. Universitê de Bordeaux I. Bordeaux. Pp. 333-335.
(۳) محيسن»ء سلطان » ۱۹۹١-۱۹۹۰ ”عصور ما قبل التاريخ" › جامعة دمشقء ص
3۹-4
(4) Henry D.. 1988 “Summary of Prehistoric and Palaeonvıronmetal Research in Northern- Hisma”. in Garrard A and Gebel H. tı., (eds.) The Prehistory of Jordan The State of Research in 1986 P. 11. BAR 1 S.. 396/1. Oxford.
(5) Muheıisen 1988 Op. Cıt. p 336-337.
(1) الطاهرء حكم ۱۹۸١ 'نظريات العمارة والتصميم المعمساري(١)'. ص ٠٦
٠ مطبعة الأمل» عمان.
(۷) السلطاني» خالد "۱۹۸٠١ حديث في العمارة". ص ٠١ الموسوعة الصغيرة ١١٥٠ء بعداد .
(۸) أوتيس» ديفيد وأوتيس»؛ جوان ۰۹۸۸ تشوء الحضارة٠ ص ١۲ء ترجمة لطفي الخوري؛ سلسلة المائة كتاب» دار الشؤون التقافية العامةء بغداد.
.'٤-۲۲ المرجع السابق› ص ٠۹۸١ الطاهرء حكم» )٩(
(١ )( ابن منظور › أبي الفضل جمال الدينء ب ت. لسان العرب المجلد ٣ا صر TI دار صادر بیروت.
(11) Muheısen 1988 Ibid p. 358.
(12) Clarck G. A Majchrowicz D. and Coınman N., 1988 “A Typologıcal Study of Upper Palaeolithic Collections from the Wadı al-Hasaa Survey wıth Observation. on Adjacent Tıme-Stratıgnphiıc Units. PP 253-272. ın B. MacDonald (ed.) The Wadi al-Hasa Archacolopical Survey (1979-1983). west-Central Jordan Waterloo. Wilfridlaurır Unıversıty Press.
(13) Edwards P.. Bourke S. J. Colledge S. M., Head J and Macumber P. G.. 1988 “Late Pleistocene Prehistory In the Wadı al-Hammeh, Jordan Valley’. In Garrard A. and Gehel H. -G (eds,) The Prehistory of Jordan. The State of Research in 1986. BAR I S. 396/11:536-537.
1
محله دراسات تأاریخیة-العددان ۸1-۸٥ آذار- حزیران-لعام e خالد محمود بو عنيمة سسس ل
(14) Muheisen M. 1988 Op. Cit p. 362
(15). Edwards P., 1987 “Late Pleistocene Occupation in the Wadi al- Hammeh, Jordan Valley” Unpublished Doctoral Thesis. University of Sydney. Sydney p 136-140.
(16) Muheisen M., Gehel. H. -G., Hanns C. and Neef R. 1988 “Ain Rahub, A New Final Natufian and Yarmukian Site Near Irbid”. In Garrard A and Gebel H. -G, (eds) The Prehistory of Jordan. The State of Research in 1986 BAR 1. S., 396/1. p. 482.
(17) Garrard A., 1991 “Ntufian Settlement in the Azraq Basin Fastern Jordan”. In: Valla FF. and Bar-Yosef O., (eds.) The Natufian Culture in the Levant : p. 242.
(18) Henry D., 1988 Op Cit
(19) Betts A., | 991 “The Late Epipaleolithic in the Back Desert, Easterr. Jordan”. in Valla F. —and Bar-Yosef O., (eds.) The Natufair Culture in the Levant p. 217-218.
(20) Byrd B., 1989 “The Natufian Fncampment at Beidha”. Jutland Archaeological society Publication 33 p. 25.
(۱( محدسن› سلطان > ۱۹۹1-۹٩٥ عصور ما قبل انتاريح » جأمعه دمشى ›
.۲۰۲ ص (22) Perrot J., 1966 “le Gisement Natoufien de (Mallaha) (Eynan), Israel”. L’ Anthropologie 70 / 5-6 Pp. 437-483
Perrot J. 974 “Mallaha (Eynan)” Paléorient 2/2. Pp. 485-486.
(23) Palumho G., Mabry J. and Kuijt 1., 1990 “The 1989 Wad; El-Yabis survey and Test Excamination”. ADAJ 34 :95-118.
Kujıt I. Mabry J. and Palumho G.. 199] "Early Neolithic Use of Upland
Areas of Wadi ElYabisş Preliminary Evidence from the Excavation of
Iraq Ed-Dubb, Jordan”.. Paléotient 1 7/ | .Pp. 99-108.
(24) Kuıjt 1. and Mahasneh H., 1995 “Dhra and Ain Waida”. American
of Archaeology 99/3: 504. (25) Kırkbride D. 1967 “Beidha: An Interim Report”. Palestine KLxploration Quarterly 99: 6 „
(26) Mahasneh H., 1989 “The Settlement Patterns in the levent during
the Nolithic Period”. Unpublished PH. D Thesis, University of
۳
أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل المخاري قي الأردن
Pennsylvania.
Hours F, Aurench O., Cauvin J., M. -C., Copeland. L., and Sanlavılle P..
avec la collaboration de Lombard P., (eds ) 1994 “Atlas des Sites du
Proche-Orient ([4000-5700 BP)”. p76. lyon, Maison de Orlent
(27) Kirkbride D. 1978 “The Neolithic in the Wadı Rumm: Aın Abu Nekheileh”. in : Moorey R. and Parr P., (eds.) : Archaecotogy in the Levant, Essays for Kathleen Kenyan : p. 8. Airs. And Philips Ltd.
(28) Najjar M., 1994 “Ghuwair I, a Neolithic Sıte ‘it Wadı Feinan”. ın: Kerner S., (ed.) The Near Fast in Antiquity IV : 79.
(29) Rollefson G. and Kafafi z., 1994 “The 1993 Season at Aın Ghazal:
Prelımıinary Report ADAJ 38: Pp20-24.
Rollefson G. and Kfafı z., 1996 “The 1995 Season at Ayn Ghazal:
Preliminary Report’. ADkJ 40: Pp. 15-17.
(30) Waechter J. and Seton-Wılliams V., 1938 “The Excavations ‘it Wadi Dhohai 1937- 1938. and the Dhobaiıan Industry. Journal of the Palestine Oriental. Society 18 :197- 186.
(31) Goring Morris A and Gopher A. | 983 “Nahai Issaron A Neolithic Settlement ın the Southern Negev, Preliminary Report of the Excavatıon In I 980”. Israel Exploration Journal 33/3: 155.
(32) Gorıng-Morrıs A. 1993 “from Foraging to Herding ın the Negev and Sınat: The Early to Late Neolithic Transition. Paleorient 19/1: 65- 89.
(33) Cauvın J.. 1978 “Les Premiers Villages de Syrie-Palestine de [Xeme au Villeme Millionaire avant J. C”. Lyon. Maison de L Orient. p. 38-43.
(34) Kırkbrıde D." 1962 “Excavation of the Pre-Pottery Neolithic village at Seyl Aqlat Betdha”. ADAJ 6-7: | |
Kırkbrıde D.. 1967 "Beıdha 1965: An interım Report". PEQ 99: 38.
(35) Kırkbrıde D., 1966a “Beıdha. An Early Neolithic Village Jordan’.
Archeology 19: 201.
(36) Kırkbrıde D.. 1978 Op. Cit. p. 7-it
(37) Nissen H. J.. Muheisen M., Gebel H.-G.. with Contributions by Becker (., Neef R. Pacher H. H. Qadi N. and Schultz. M.. 1987
چ
مله درایساب تاریجحىه-العدداں A 1-A آدار۔۔حربراں-لعام 31 + 1 حالد محمود أو غنىمة
“Report on the First Tow Seasons of Excavations at Basta . (1986- 1987) ADAJ 5| Pp. §8-89.
(38) Mahasneh H.. 1996 Es-Sifiyva A Pr -Pottery Neolithic B Sıte ın Wadi ElO Mujyib. Jordan Dinsat 23 | : [| 35-151.
(۳۹) فينو نزيه. 1۹۹7. عين جمام: دراسة أثريةء ص: رسالة ماجستير غير
منشورة ٠ قسد الاثار. الجامعة الأردنيةء عمان۔
(40) Banning B. and Byrd B.. 1984 The Architecture of PPNB Am Ghazal. Jcrdan. BASOR 225: 153-20.
Banning B. and Bvrd B.. 198’ Houses and the Changin Residential Unit.
Domestic Architecture at PPNB Ain chazal. Jordan. Proceedings of the
Prehistory Soclety 53: 309-325.
(41) Flannery K.. 1972 "The Origins of the Village as a Settlement Type in Mesopotamia and the Near East". p. 39. England.
(42) Nissen H. J. Muheisen M.. Gebel H.-G... with Confirmations b\ Becker C.. Neef R. Pacher H. H.. Qadi. and Schultz.. M.. 1987 Op. Cıt. Pp. 88-89.
(43) Nafjar M.. 1994 “"Ghuuwair I a Neolithic Site at Wadi Feinner’s. in Kerner ŠS.. (ed) The Near Fist in Antiquity lll: 77-79.
.۰2-:۲ .۳۹-۳۲۸ مصدر سابق. ص .۱۹۹٩ فينو . تزیه۔ (٤(
(45) Binnıno E. and Byrd B.. 1984 “The Architecture of PPNB Ain Ghazal.’ Jordan BASOR 255: Pp 15-20.
Binning E. and Bırd B.. 1987 “House and the Changımg Reseidential
Unit: Domestic Architecture at PPNB. Ain Ghazal. Jordan” PPS 53:
Pp.309-325.
(46) Gebel H. -G.. and Strack J M.. 1985 “Inn estigatlons In 1O The Stone Age of The Petra Area (Early Holocene Research). A Preliminar Keport on the 1 984 Campaitne. ADAJ 29: 97
(47) Rollefson G. and Kafafi Z.. 1985 “Khirbet Huamman: A PPNB Village ın the Wadi el-Hasa. Southern Jordan”. BASOR 258: 66
(48) Kırkbrıde D.. 1966a “Five Seasons at the PrePottery Neolithic village of Beidha in Jordan. PEQ 098: p.55.
kırkbrıde D.. 1966a Op cit. P. 201.
Gebel H-G.. 1988 “Late Epipaeolithic-Aceramie Neolithic Sites in Petra”
in Garrard A. and Gebel H. G- (eds) The Prehistory of Jordan, The
State of Research in 1986 BAR [.S. 396/1: 81.
(49) Simmons A., Kafafi Z., Pollefson G. and Moyer K., 1989 Test . Evacuations at Wadi Shueib, A Major Neolithic Settlement ın
Central Jordan, ADAJ 33:36. ٠
(50) Kirkbride D.. 1966a Op. Cıt. Pp. 302-204.
(51) Najjar M. 1994 Op Cit. p 79
(52) Rollefson G., Simmons A and Kafafı Z., 1992 “Neolithic Cultures at Ghazal. Jordan. Journal of Field Archaeology 19:450.
(53) Rollefson G. and Kafafl Z.. with a Contribution by Wada H., 1994 “Fhe 1993 Season at Atn Ghazal: Preliminary Report’. ADAJ 38 p. 19.
(54) Rollefson G. Kafafl Z.. and Simmons A 1993 "The Neolithic village of Aın Ghazal. Jordan: Preliminary Repot on the 1989”, Annual of the American Schools of Oriental Research 51:f1g.8.
)٠١( أبو غنيمة خالد 1۹۹٠١ . العناصر المعمارية لمساكن العصر الحجري الحديث
قبل الفخاري (ب) في جنوب الأردن (دراسة تحليلية). دراسات تاريخية. -١١
“1V ۲ )٩( فینوء نزیه» ٩۱۹۹ء مصدر سابق» ص ٤٤ . (۶۷) فينو . نزیه ۰۱۹۹٩ مصدر سابق ص ۰٩° . Bannıng B. and Byrd B.. 1987 Op. Cit. P. 7. )58( (0۹) نيسن» هانس» ومحيسنء مجاهدء ۹۸۹م» الموسم الرابع للحفريأت الأثرية فسي بسطة. .۱۹۸٩۹ انباء المعهد» ۸-۷: صر ٠١-۹ .
(60) Nissen H. J.. Muheısen M. and Gehel H. -G.. 199| “Report on the Excavations at Basta. 19887. ADAJ 35 :Pp. 13-40.
(61) Nissen H. J. Muheısen M.. Gebel H. -G., with Contributions by Becker C.. Neef R. Richer H, H.. Qadi N. and Schultz. M. "Report on the First Tow seasons of Excavations at Basta”. (1986-1987). ADAJ 31:Pp. 91-93. Fig. 7.
.۱۷۹-۱۷۸ أبو غنيمةء خالدء ٩۱۹۹ء مصدر سابق» ص )٦۲(
(63) Nıssen. Muheısen and Gebel 1991 Op. Cit. Pp. 15-16.
(64) Nissen et al 1987 Ibid. p. 93.
(65) Muhasneh H.. 1996 “Es-Sifıya: A Pottery Neolithic B Site in Wadi
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸1-۸0 آدارحرر بران-لعام ۲۰۰۶ خالد محمود أو غنيمة
El-Mujib, Jordan” Dirasat 23/1 :Pp. 135-137. )1( لورا- غوران؛ اندریه» ۰۱۹۹۰ اديان ما قبل التاريخ» ترجمه: د. سعاد حرب» المؤسسة الجامعيةء نشر والتوزيع» بيروت. )٩۷( شایلدء جوردن» ١٥٣۱م ماذا حدث قي التاريخ» ترجمة: جورج خدادء القاهرة ص 1۸. )۸( كوفان» جاك ۱۹۸۸ء دياتات العصر الحجري الحديث في بلاد الشامء ترجمة: د. سلطان محیسن› دار دمشقی» ص ۷. )٩۹( کفافي» زیدان»› ۱۹۹۰ء الأردن في العصور الحجريةء منشورا'ت آل البيت» عمان» ص ۱۷١ . )۷١( كوفاك» جاك ١٠۹١م القرى الأولى في بلاد الشام من الألف التاسع حتى الالف السابع ق-م.٠ ترجمة الياس مرقص» دار الحصاد. دمشقء ص .٤١ Kirkhride D., 1967 Op. Cit. Pp. 93-95. )71( Najjar M., 1994 Op. Cıt. p. 79. )73( Simmons A. and Najjar M. 1996 “Current Investigations at Ghuwair )74( I, A Neolithic Settlement in Southern Jordan”. Neo-Lithics 2/96 Pp. .6-7 (۷٥) قدنو» نزیهء ۱۹۹۱ء مصدر سابقی» ص ۲۱ . )۷١( فینوء نزیهء ۰۱۹۹1٦٩ مصدر سابق» ص ۳٦ .
¥
أنماط العماره ونمادجها في العصر الحجريء
الحديث قبل المخاري في الأردن
سم ي
س س س
۲A۸
محلة دراسات تاریحبه-العدداں ۸1-۸٥ آدار حریراں - لعام ٣۰۰۶
التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية
الدكتور محمد الزين قسم التاريخ
جامعه دمشق مخطط البحث: mn م ۴.1 A - تمهيد تاريخي
أولا: التقاويم القديمة: طبيعتها وأنواعه | تعريف التقويم ' ب- أنواع التقاويم وأشهرها ثانيا: نشأاة التقويم السلوقيى وانتشاره | نشاته في بابل ب- الصيغتان المقدونية والبابلية ج تأثیره و انتشاره: -١ التقويم الارساكي 1-التقويم الحميرى ۳ تقویم بصر ی ثالثأً: توثيق التقويم السلوقي في المصادر القديمة [- في قائمة ملكية بابلية من العصر الهلنستي ب- في التو اريخ الكلاسيكية
ج- على النفوشس د“ على النفود رابعا: مصدر التقويم السلوقي وتسمياته المختلفة
خاتمه ملحق بالقائمة الملكية السلوقية وبأسماء الأشهر التدمرية والمقدونية الحواشي
التفويم السلوقي وأهمينه التاريخيه والحصارية
س ن س ل س س o a nn — س د س س س س س
gr
مقدذهه:
يعد التقويم السلوقي أشهر تقويم عرفته سورية في العصور الكلاسيكية ومن أهح التقاويم التي عرفها التاريخ القديم وأوسعها انتشارا وأكثرها عراقة وأصالة. فقد ولد ونشأ في كنف التقاليد الفلكية البابلية العريقة وتميّز بالدقة والثبات والاسستمرار مما جعله من أهم وسائل التأريخ في الوثائق الملكية والنقوش والعقود والنقود والآثشار والأزياج الفلكية وسواها على مدى ألف عام ونيّف.
ومع ما لهذا التقويم من أهمية علمية وتاريخية كبيرة فإنه لا يزال مجهولا إلى حد كبير حتى من" قبل بعض المتخصصين ولم ينل ما يستحقه من اهتمام وتقدير في ميدان الدراسات التاريخية العربية'.
ومن هنا جاعت ضرورة البحث فيه والتعريف به وتبيان مكانته ودوره التاريخي فشي التو اصل الثقافي والحضاري. كما أن هناك بعض المسائل المرتبطة بهذا التقويم بحاجة إلى مزيد من الإيضاح والدراسه.
يتتاول هذا البحث عددا من القضايا الأساسية المتعلقة بخصوصية حساب الزمن عند القدماء وسنواتهم القمرية والشمسية وبنشأة التقويم و أنواعه المختلفة. كما يبحث في نشأًة التقويم السلوقي والظروف التاريخية التي أدت إليه وتوضيح مدلول الصيغتين المشهورتين اللتين يقابلنا بها في المصادر المختلفة وهما الصيغة البابلية والصيغة المقدونية (السورية).
ڪما يتضصمن عرضا لابرز الشو اهد و الأدلة التي تو ق هذا التقويم في المصادر القديمه المسمارية والكلاسيكية وفي النقوش والنقود والاثار وتبين مدى انتشاره في المدن والبلدان والممالك التي عملت بهء وتأثيره على نشاة تقاويم أخرى تشبهت به و اتخذته نموذجا ومثالا مثل تقاويم المدن السورية والمملكة الفرثية والو لايات الرومانية.
T۲
كذلك يعرض البحث لمصير التقويم السلوقي وأسباب اندثتاره وزواله والتسميات المختلفة التي عرف بها في المصادر الكلاسيكية والعربية ويختم بالتأكيد على دور المسشرق العربي الحضاري في صنع هذا الإنجاز التاريخي الكبير .
تمهيد تاريخي:
مما لا شك فيه أن غزو الإسكندر الكبير المقدوني الشرق وقضاءه على الإمبراطورية الفارسية الأخمينية التي کانت تهیمن على ربوعه شکل فاصلا رئیسا في التاريخ القديم
وبداية عصر جديد حمل معه رياح التغيير في البنى السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية والدينية إلى ذلك العالم المترامي الأطراف الممتد من ليبية غربا حتى الهند سرقاً والذي كان موطن أهم حضارات العالم المعروف آنذاك. لقد نجح الإسكندر في تحطيح أكبر إمبراطورية عرفها تاريخ الشرق القديم في بحر سنوات قليلة -۳٣۳٤( ۰ق م( ليقيم على أنقاضها إمبراطورية أعظم وأكثر اتساعا وقوة أراد أن يجعلى من بابل عاصمة لها ولكن القدر لم يمهله لتحقيق أحلامه ومشاريعه الطموحة فقد توفي عام ٣۲٣ق.م» في ريعان الشباب تاركا إمبراطورية بدون وريث أو خلف قادر علسى حكمها ومتابعة مسيرة مؤسسهاء الذي بدأ تأليهه في أثناء حياته بوصفه واحدا مسن أشهر أبطال العالم وصانعي التاريخء وأصبح اسمه و عهده مبدأ حساب السنين وبدايية تقويم عريق عرف في التراث العربي باسم تقويم الإسكندر أو تقويم ذي القرنين.
وقام النزاع بين كبار قادة الإسكندرء الذين خاضوا صراعا دمويا فيما بينهم علسى از عامة انتهى بتقاسمهم الإمبراطورية وظهور ممالك جديدة على أنقاضها. في خضم تلك الأحداث حصل سلوقس في مؤتمر ترايبرادويسوس» الذي عقد في سهل البقاع عام ١۲٣ق.م» على ولاية بابل المهمةء التي حكمها عدة سنوات قبل أن يضطره غريمه انتيجونوس على تركها عام ١٠۳ق.م» والالتجاء إلى صديقه الحاكم في مر بطليمو س حيث قام معه بالإعداد للمعركة الحاسمة التي جرت قرب غزة عام ١١١
۳٥ ۳ مجلة دراسات تارىخيه
النقويم السلوفي وأهمية التاريخنه والحصاربة
ق.م» وانتهت بهزيمه دمترویوس بن انتیجونوس وانسحابه من سورية تارکا الطريق مفتوحا إلى بابل وتحرك سلوقس بسرعة خاطفة لاستثمار ذلك النصر بعد أن تلقى من بطليموس قوةَ عسكرية صغيرة قوامها )٠٠١( جندي و(١٠۲) فارس اتطلق على رأسها لاستعادة ولايته القديمة بابل.
ويصور المؤرخ ديودورس الصقلي (أو بالأحرى المصدر الذي اعتمد عليه) صعوبة ذاك المسعى وخطورته وكيف أن رفاق سلوقس حاولوا ثنيه عن خططه بسبب ضآلة قو اته وضخامه قوی عدوه.
ولكن سلوقس كان واثقا من النصر ومعتمدا على مقدرته وقدره. فذكر أصحابه بأن الإمبراطورية الفارسية العظيمة انهارت امام عبقرية الإسكندر. وتضيف رواية ديودودس أن تقة سلوقس الكبيرة بنفسه جاءت من نبوءة للآإله أبولون تلقاها في مركز وحيه وخاطبته بلقب ملك . وكذلك من حلم رآه عن الإسكندر'.
وهكذا انطلق سلوقس فى صيف عام ١٠۳ق.م. الى بابل وتحققت الآمال التي عقدها على أهلها الذين حفظوا له ذكرى سنوات حكمه الطيبة وانضموا إلى راياته. كما انضم اليه بعض قادة خصمه بجنودهم وتم التغلب على أنصار انتيجونوس وأصبح سلوقس سبد الموقف و البلاد.
لقد كانت سنة ٠۲١ ٣ق .م سنة سلوقس العظيمة التى تمكن فيها من استخلاص مدينة بابل العريقة بحد السيف من أيدي خصمه العتيد أتتيجونوس. الذي فاق قواد الإسكندر جميعا في القوة والنفود. وكائت عودته المظفرة الى بابل هي الحدث الجلل الذي أراد سلوقس أن يؤرخ به بداية عهده وملكه ورأى فيه الدعامة الشعرية لسلطته: أنه "حق الفتح" الذي استند اليه الإسكندر وكل القادة الآخرين في دعم حقوقهم ومطالبهم في انملك و السلطان.
و كان هذا بمثابة اللحظة التأريخيهة الحأاسمة التي نظر اليها سلو قس و خلفاؤه بوصفهھها عيد ميلاد الإمبراظورية السلوقية والتقويم السلوقي.
أولا: التقاويم القديمة طبيعتها وأنواعها:
أ- تعريف التقويم:
إن أبسط تعريف للتقويم من الوجهة التاريخية والفلكية هو أنه نظام يقوم على مبداً حساب السنين بدءا من تاريخ محدد متفق عليه مرتبط بحدث تاريخي معين سواء كان حقيقياً أو مفترضا يستند إلى الظن والاعتقادا.
ويتفق هدا التعريف إلى حد كبير مع ما جاء لدى البيروني الذي يعرف التقويم بقوله: "والتأريخ هي مدة معلومة تع من لدن أول سنة ماضية كان فيها مبعث نبي بايات وبرهان› أو قيام ملك مسلط عظيم الشان. أو هلاك أمة بطوفان عام مخرب أو زلزلة و خسف مبيد أو وباء مهلك أو قحط مستأصل. أو انتقال دولة أو تبدل ملة أو حادثشة عظبمة من الآيات السماو ية والعلامات المشهورة الأرضية التي لا تحدث إلا في دهور متطاولة وأزمنة متراخية تعرف بها الأوقات المحددة فلا غنى عنها في جميع الأحوال الدنياوية والدينية. "°.
من المعروف أن كل أحداث التاريخ ووقائعه تجري عبر الزمن» ولا بذ لفهمها وإدراك أهميتها من معرفة موقعها في سياق هذا الزمن وبالتالي مدی بعدها أو قربها من عصر نا الحاضر. وهذا هو موضوع علم (حساب) الزمن أو التزمين (الكرونولوجيا «(Chronology الذي يهدف إلى معرفة ترتيب الأحداث التاريخية وتحديد تسلسلها زمني ويساعدنا بالتالي على تحويل التواريخ والمعطيات الزمنية من العصور الماضية إلى ما يقابلها من تواريخ في التقاويم المستعملة في عالمنا المعاصر وعلسى رأسها التقويم الميلادي والتقويم الهجري.
ومن أجل تحويل التواريخ القديمة إلى تواريخ ميلادية لا بد من فهم خصوصية حساب الزمن عند القدماءء أي فهم طبيعة التقاويم القديمة. والتقويم الميلادي المستعمل حاليا ' على نطاق عالمي ليس في الحقيقة سوى التقويم اليولياني (المعمدل بالإصلاح الغريغوري عام ١۸١ ١م)» الذي أعلنه يوليوس قيصر في روما عام ٥٤ق.م» والمأخوذ عن الثقويم المصري» وهو تقويم شمسي (أي أنه يستند إلى حركة الشمس الظاهرية في السماء). وقد كان التقويم المصري أهم التقاويم الشمسية في العصور القديمة. وكلن معظم الشعوب القديمة الأخرى كانت تعتمد في حساب الزمن على الدورة القمرية وتستعمل بالتالي تقاويم قمرية كان أهمها على الإطلاق التقويم البابلي وكذلك التقويم الإغريقي -المقدوني.
ومن المعروف فلكيا أن الدورة القمرية (١٥:اة«ں.ا) تستغرق زمنا قدره (۲۹) يوما و(۲١) ساعة و(٤٤) دقيقة. وبما أن ظهور القمر يكاد يكون متساويا بالنسبة لبلسدان البحر المتوسطء فإن الدورة القمرية لجميع بلدانه متساوية (فهو يظهر في رومة بعد ساعتين من ظهوره في بابل). وبالتالي فإن شهورها القمرية تجمري متزامنهة مع بعضها ولا تختلف إلا بتسمياتها. وهكذا فإن شهر ديوس (ءه1() المقدوني على سبيل المتال يتزامن ويتفق مع شهر تشريتو البابلي.
ومنذ معرفة طول السنة الشمسية بدقة في بابل أو لك (في القرن الثامن قبل الميلاد على أقل تقدير)ء ثم لدى الإغريق (نحو منتصف القرن السادس) بدأت المحاولات للتوفيق بين السنوات الشمسية والقمرية وإيجاد علاقة ثابتة بينهاء وكان لا بد من إيجاد تتاسب دائم بين أيام الشهر القمري )۲۹,١( وأيام السنة الشمسية )۳٠٠,٠١( من أجل تقنين إضافة الأيام الكبيسة. وقد تبين نتيجة الأرصاد الفلكية أن مدة ۸ سنوات شمسية تعلدل (تقريباً) ۹۹ شهراً قمرياً وبالتالي يكفي إضافة شهر قمري من ثلاڻين یوما ٣ مرات في كل ۸ سنوات للحصول على التوافق المطلوب. وهكذا تم وضع الدورة النمانية »)0ktteris( التي تتألف من ١ سنوات عادية يضم كل منها ١١ شهرا ومن ١
أ
سنوات كبيسة يضم کل منها ٠۳ شهرا. وقد استعملت هذه الدورة للمرة الأولى فسي بابل في أواخر القرن السادس قبل الميلاد. ولكن مند عام ۲ ق.م» اأستعيض عنها بالدورة التسع عشريه Enneakai-) )dekaeteris التي تتألف من ۲۳٣ شهرا قمريا وتكون سنواتها الكبيسة في الأعوام .)۹/۷/٤/١/۸//١( وهذه الدورة في غاية الدقة إذ لا يبلغ الفارق بين ستتها والسنة الفلكية الحقيقية سوى أقل من ۷ دقائق. وقد استخدم السلوقيون هذه الدورة منذ
داه تقویمه (.
ب- أنواع التقاويم القديمة وأشهرها:
لم تعرف العصور القديمة التقويم بالمعنى الدقيق للكلمة إلاافي وقت متأخر من تاريخهاء واستخدمته على نطاق ضيق محدود. وكان كثير من التقاويم البعمول بها ذات طابع عرضي مؤقت لم يكتب له الدوام والاستمرارء كما أن بعضها يدين بوجوده إلى جهود العلماء والباحثين ولم تخرج إلى الاستعمال العام. ويعود السبب في تأخر ظهور التقاويم إلى أن الأوضاع السياسية والاقتصادية والفكرية في العصور القديمة كانت بسيطة ومحدودة وكانت نكتفي ولزمن طویل- باستخدام عام واحد معووف أو مجموعة من الأعوام لتحديد زمن الواقعة التاريخية. ولكن مع تنامي التطور الحضاري وازدياد الاتصالات بين الشعوب والدول والمدن المختلففة وسعيها إلسى استجلاء ماضيها بدقة» ومع تعاظم التدوين التاريخي» نشأت الحاجة إلى البحث عن طريقة للتأريخ يمكن استعمالها بصورة عامة ومعترف بها“. ويذكر عالم الفلك الإسكندراني ار اتو ستتيس الفوريني ۲-١ N4) ق .د( Erathosthenes الملبپ يأبي كرونولوجيا أن الإغريق كانوا سيستعملون في تواريخهم ١١ تقويما أولها حرب طروادة وآخرها موت الإسكندر ولكن أشهرها كان بلا شك التقويم الأولمبي.
TY
كما أن البيروني تحدث في كتابه الآثار الباقية عن ٠١ تقويما أولها مبداأً اليشر وآخرها تاریخ الخليفة العباسي المعتضد بالله ومن أهمها تأريخ الإسكندر وتأريخ هجرة النبي. وهو يقرر في سياق تعريفه التقويم أن "لكل واحدة من الأمم المتفرقة في الأقاليم تأريخ على حدة تعدها من أزمنة ملوكهم أو أنبيائهم أو دولهم... تستخرج بها ما يحتاح إلييه في المعاملات ومعرفة الأوقات وتنفرد به دون غيره").
ومن أهم أنواع التقاويم وأقدمها التقاويم السياسية المرتبطة بحدث تاريخي معيّن ويتمثل أقدم أشكالها في تعداد سنوات الملوك فيقال فى السنة كذا من حكم الملك كذا حدث كذا وكذا... نجد هذا في مصر القديمة متثل ما نجده فى بلاد الرافدين والشام. كما أن بعض البلدان كانت تسمي السنة بأاسماء حكامها الكبار فالآشوريون كانوا يؤرخون بموجب حكامهم السنويين الدي عرفوا باسح ليمو س" "ا والرومان كانوايورخون السنة بأسماء قناصلهم والأثينيون كانوا يؤرخون بأسماء أراخنتهم... ولكن كل هذه الطرائق لم تكن في الحقيقة تفي بالغرض وتحتاج إلى وضع قوائم متسلسلة بأاسماء أولئك الملوك أو الحكام لتحديد التواريخ السابق ومنها واللاحق. ومن المعروف أن تلك لقوائم لم تصلنا كاملة أو لكل العصور. وهكذا كان هناك حاجة ملحة لإيجاد تقويم بالمعنى الدقيق للكلمة يقوم على اختيار سنة بذاتها وجعلها تاريخا رئيسا وأساسا ومن ثم ترقيم السنوات التي تتلوها.
وأول هذه التقاويم و أقدمها كان التقويم السلوقي الذي نشأ في العصر الهلنستي ثم أعقبه مجموعة كبيرة من التقاويم السياسية المتأثرة به أو التي نشأت إلى جانبه. وقد انطلقت هذه التقاويم من حادثة سياسية مهمةء و غالبا ما كان بداية حكم سلالة حاكمة (تقاويم سلالية)ء أو التحرر من سيطرة دولة كبرى (تقاويم الحرية)ء أو. وضع نظام إداري وسياسي لمنطقة ما. وهو ما يعرف ب (تقاويم الولايات) ومنها على سبيل المثال تقويم الو لاية العربية التي أنشأها الرومان بعد القضاء على مملكة الانباط وعرف باسح
مخله دراساب تاریجبة-العددات ۸1-۸٥۵ آدار - حریراں - لعام ٣۰۰۶ محمد الریں سسب ل ل
"سنة ألو لأية". كcie¢éax .Ezn zs ونادرا ما يذكر المؤرخون هذه التقاويم ولذلك فإن مصادرنا الأساسية عنها تبقی النقود والنقوش ( '.
وقد کان لهده التقاويم السياسيه مصائر ها الى ارتیطت بمصير السالة الحاكمة وأدى انهيار الإنظمة السياسية في العالم القديم إلى انهيار النتقاويم السياسيةء ولكن التقويم السلوقي شكل استثناء فريدا من نوعه»ء فهو ليس فقط أطول هذه التقاويم عمرا وإنمها بقى حيا بعد سقوط المملكة السلوقية زمنا مديدا وبقي استعماله على الصعيد الكنسي ويندرج في هذه المجموعة أيضا التقويم اليولياني المنسوب إلى يوليوس قيصرء والذي ډردجرد القارسي (۲ ۳م(
يكتب لها البقاء طويلاء مثل تقويم الثورة الفرنسية الذي بدأ مع إعلن الجمهوريةء و التقويم الفاشي في ايطالية عند استلام الفاشيين السلطة.
أما الفئة الثانية فهى التقاويم الدينية و هي كثيرة أيضا ولكن أشهرها التقويم الميلادي الدي يتخذ من عام و لادة السيد المسيح مدأ له.
و هناك التقو يم العبري الدی ينطلق من حسابات لاهوتية فى تحديد بداية مفترضة لخلق كون. كما ينتمى إلى هذه الفئة التقويم الهجري الإسلامي الذي يعتمد على حادثة معحروفه ومؤكدة تاريخيا بمنتهى الدقة» على غير ما هو الحالل بالنسبة للتقويميسن الآخرين.
9 لد تشكل التقويم الو د ضعية فئة ثالثة و هى تدين بنشاتها الى جهود العلماءءو المؤٴرخين»ء ومن أشهرها التقويم الأولمبي (٦۷۷ق .م)ء والتقويم الروماني الذي وضعه الباحتث
“3
الكبير فارو ۷4٣١ في القرن الأول قبل الميلاد والذي يبدا بتأسيس مدينة روما عام J VY .۾« .(A.U.C: Al Urbe Condita)
وفيما يلي بعض أهم التقاويم القديمة والمشهورة تاريخيا وفلكيا.
التقويم الأولمبي:
ادى تنامي الحركة الفكرية والعلمية في العصر الهلنستي وتعاظم الاهتمام بالتدوين التاريخي إلى. البحث عن طريقة عملية سهلة ومعروفة للتأريخ. وبما أن الألعاب الأولمبية كانت تحظى بشعبية كبيرة واعتراف واسع في كل أرجاء العالم الإغريقى فقد كانت مؤهلة لتصبح خير وسيلة لحساب الزمن خاصة وأن بدايتها أصبحت ثابتة مسن أن حددها أرسطو في عام ١۷۷ق.م. ويعود الفضل للعلماء الاسكندرانيين وعلى رأسهم اراتوستتيس في تحويل دورات الألعاب الأولمبية إلى تقويم أولمبي وذلك بترقيمها بصورة متسلسلة وترقيم السنوات الأربع في كل دورة . وكانت بداية الألعاب تتزامن مع بداية فصل الصيف. وأول مؤرخ استخدم التاريخ الأولمبسي هو تیمایوس التاورومیني ٦ .-۳٥٦( قم sەiه٣ا٣)ء الذي ندين له بعدد من التو اريخ المتز أمنه (Synchronization) للتاريخين الإأغريقي والروماني. كما نجده ضا لدى المؤرخين بوليبيوس وديودورس الصقلي ويوسيفوس. لكن أعظم استخدام له جاء فيما بعد على يد اوسيبيوس القيساري» الذي اعتمد عليه في تأريخ الأحداث والوقائع التي دونها في تاريخ (Chronikom) jill بدا من الدورة الأولمبية الأولى حتى الدورة ۲١ (الأعوام ٣۷۷ق .م - ١۲۲م).
وتتجلى أهمية التقويم الأولمبي ودوره في الكرونولوجيا التاريخية القديمة في أن المؤرخين البيزنطيين استمروا في استخدامه في مؤلفاتهم حتى بعد إلغخاء الألعاب الأولمبية عام ۳۹۳م ولكن بدايته عندهم تطابقت مع بداية السنة البيزنطية في الأول
من شهر أيلول.
لقد نشأً التقويم الأولمبي لأغراض تاريخية وأدبية ولذلك لم يستعمل في تأريخ الوثائق و النقوش إلا نادرا.
تقویم نبوخذ نصر (۲0دییھہ0طھ»):
وليس هو الذي خرب بيت المقدس كما يقول البيروني- فإن بينهما زهاء مئة وثلث وأربعين سنة". وهو أول تقويم سياسي نعرفه بدقة تامة والذي يبدأ من ظهر يوم ١ شباط عام ٤١ ۷ق.م. وبدايته مؤكدة تماما عن طريق حسابات السنوات المختلففة التي وصلتنا عن النصوص المسمارية الفلكية مثلما أيضا في استخدام بطليموس الفلكي نمشهور لها في كتابه المجسطي. وكان هذا التأريخ يستخدم من قبل علماء الفلك البابليين الذين وضعوه نم انتقل بعد ذلك إلى الاسكندرية وعلمائها ومن أشهرهم بطليموس (١٠١٠١-۷۸١م)ء الذي استخدمه في قائمته الملكية المشهورةء التي تعسرف باسح قانون بطلیموس (2۸01) *ر«ءاه)۴) والتي تغطي فترة زمنيه تز يد على ألف سنة بدءا من ملوك بابلء ثم الفرس ثم الإسكندر وبطليموس وملوك البطالمة وأخيرا أغسطس والأباطرة الرومان حتى القرن الثاني الميلادي. وتاريخ هذا الملك مستعمل على سني القبط أي أنه يعتمد على سنة شمسية مؤلفة من ٠ يوما. وعليه العمل في استخراج مواضع الکو اكب السيارة من المجسطي. وقد دكره المسعودي في كتابه 'التنبيه و الأشراف" بقوله: "وكانت القبط بأارض مصر تؤرخ بأول السنة التي ملك فيها بخت نصر وأولها يوم الأربعاءء وقد ذكر ذلك بطليموس في كتاب المجسطي* ''ء ودلك من دون ن يحدد تاريخ اليوم والسنة التي ملك فيها بخت نصر. وكملحق بهذا التقويم يقابلنا في المجسطي تقويم يدعى: من موت الإسسكندر:
Aera ûrûO zs AAekéûv5pou ZEAEVÊS
و تقو یم أخبه قبلیب: Aera Puiirrou TOoüpET AAckdavöpou
١
اليعويم السلوقفى وأهمه الياريحيه والحصاريه
والدي يبدا فې اٺول من شهر تحوت (المصري) عام ٩٥ من نفويم نبوخد نصر ›
الذي يقابل يوم ٠١ تشرين الثاني عام ١ ۳۲ق .ى( .
ثانيا: نشاة التقويح السلوقي وائتشاره: 1- نشأته فی بابل:
نشأ التقويم المعروف بالسلوقي في الأصل عندما بدأ مؤسس الإمبراطورية يعد سنوات حکمه التی بدات مع استعادته ولاية بابل فى صيف عسامح ٣ ٣ق .م واستمر في احتسابها بعذ ان اصبہ منک يصور د ر سميه عاد قم حتى مقتله عام قح لعد ان حکد اإمبرأصورية آسنه. تھ حاعت الخطوة التالبه و الحأاسمة عندما تابع ابنه وخليفته آنطيوخوس الأول. الذي شارکه فی الحکم منذ علم ۹۲ ٣ق .مء التقويم السلوقي. وتابع الملوك السلوقيون من بعده السير وفق هذا التقليد. وهكذا نشا من سنوات حكم سلوقس أو تقويء سلوقس التقويم الذي حمل اسم السلالة. وأصب يعرف باسم التقوي السلوقي فكان بذلك اول واشهر تفويء سلالي ملكي عرفه التاريخ القدي (.
لقد كانت عودة سلوفس المضعرة الى نأبل هى الحدث الجلل الذي اتخذه السلوقيون مبدا لتاریح عهو = ملکہد . وعالتالى قان النفو بد السلوقي انما ولد و نشا قى كنف التفالبد الفلكىه البابليه العربفه الت طبعته بطابعها و منحنه الليات والاستمرار والانتشار. ويتجلى ذلك في جملة م الحفانق يتمثل او لاها في ان سلوقس اتخذ من يوم راس السنة البابلية في الأول من نيسان (مع بداية الاعتدال الربيعي) بداية السنة السلوقية الجديدة بصيغتها البابلبد.
محله دراساتب تاریجة-العدداں ۸1-۸0 آدار - حربراں - لعام ٣۲۰٠۶ محمد الریں
كما أنه يعد سنوات ولايته وفقا للتقاليد البابلية التي لا تحتسب سوى سنوات الحكسم الكاملةء وبالتالي فإن عهد سلوقس لم يبدأ إلا مع مستهل السنة البابلية الجديدة في الأول من نيسان عام ١١ ٣ق .م يضاف إلى ذلك أنه اعتمد طريقة النسىء البابلية للتو فيق بين السنة القمرية المقدونية والسنة الشمسية وذلك من خلال استخدام الدورة التسع عشرية الفلكية البابلية. و هكذا فإن السنة السلوقية الجديدة كانت كأمها البابلية في ' غاية الدقة والانتظام وتتفق مع السنة الطبيعية الشمسية.
وأخيراً فإن سلوقس اعتمد في تقويمه الشهور البابلية وأطلق عليها أسماء الأشهر المقدونية كما تذكر الروايات. وبذلك يكون سلوقس وخلفاوه قد أستعاضوا عن سنتهم المقدونية التي لم يكن لها بداية ثابتة وإنما كانت تتبدل مع تبدل الحاكم أو الملكء الذي كان يوم جلوسه على العرش يشكل بداية السنة المقدونيةء بالسنة البابلية دات التقاليد الفلكية الراسخة. ولكن متى بدأ العمل بهدا التقويم الجديد؟
قبل أن يبدا سلوقس بتأريخ عهده. كان البابليون كما تثبت القائمة الملكية المسماريه يؤرخون بعهد الإسكندر الآكبر أو لا ثم داسم أخيه فيليب (أريدايوس)»ء الذي قتل عام ۷ق .م (وخلفه الإسكندر الأصغر)ء وإن استمر التأريخ باسمه حتى شهر اب عام ٦ ق .م وعندما استولی أنتیجونوس على بابل من سلوقس عام ٠١ ٣ق .م لم یعترف بالإسكندر الأصعر العديم الشأن وبدأً يؤرخ باسمه: "القائد انتيجونوس . ولكن مع عودة سلوقس المظفرة إلى بابل عام ۳٠۲ ق.م عاد التاريخ فيها ([أو بالأحرى بدأ بصورة فعلية) باسم الملك اسكندر بن الاسكندر الأكبر الذي قتل عام ۳۱۰/ ۲٠۹ ق.م. واكن عثر على نصوص مسمارية تحمل تاريخ ستته العاشرة ٠۷/١١۸( ٣ق .م)ء وسنته الحادية عشرة (۷١۳/٠٠ق.م)ء أي أنها مؤرخة بعد موته.
لقد نجح سلوقس في صيف عاد ۳٠١ ق .م كما سبق وذكر- في استعادة ولايته السابقة بابل و تثبيت حقه الشرعى في حکمه و کان هذا الحدث العظيم الدى قاد السى
التفويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية
تأسيس إمبراطوريته العظيمة هو منطلق تقويمه وبدايته. ولكن لا يعرف في الحقيقة متى قرآر سلوقس على وجه التحديد البدء بتأريخ سنوات حكمه»ء إذ لا يوجد روايات تاريخية موثوقة بهذا الخصوص» ولذلك تعدتدت الاجتهادات حول هذه المسأالة بين المؤرخين. فبينما يرى بيلوخ أن سلوقس بدأ بالتأريخ بعد صلح عام ١١ ٣ق.م» عندما أصبح سيد بابل بصورة نهائيةء وعلى الأرجح بعد موت الاسكندر الأصغخر. يرى بيكرمان -اعتمادا على رواية بلوتارخ (18 0٠٠٠١. ,.ا۶)- أن إعلان التقويم وبدء العمل به يرتبط باتخاذ سلوقس لقب 'ملك بابل" (iاز ط8 52۲) عام ۳۰۷ أو ۳۰١ ق.ھ وأنه أرخه بمفعول رجعي بذءا من شهر نيسان سنة ١ ق.م وساوی بین سنه الأولى والسنة السابعة لحكم الأسكندر الأصغر"'. ولكن أقدم الوثائق المسمارية البابلية المؤرخة في عهد 'سلوقس الملك' تعود إلى عام ٠ ق.م» وهو العام الذي أعلن فيه بطليموس أيضا نفسه ملكا على مصرء وكان قد سبقه إلى إعلان ملكيته كل من أنتيجونوس وابنه دمتريوس الحاكمين في آسية الصغرى وبلاد اليونان وسورية. كما جاءت القائمة الملكية البابلية لتدحض رأي بيكرمان» فهي تذكر بصورة لا لبس فيها أن سلوقس اتخذ لقب ملك في السنة السابعة من التقويم السلوقي الذي بدأ لو لايته على بابل"'. وهكذا أصبح من المؤكد على ضوء الوثائق المعروفة حتى اليوم أن سلوقس بدأ التأريخ باسمه منذ أن أصبح ملكا عاد ٠ ٤/٣۰٣١ قم على أبعد تقدير محتسبا - بمفعول رجعى- سنوات حكمه الستة السابقة لتقلده التاج عندما كان لا يز ال والا“'ء ولكن من المحتمل جدا أن قرّر العمل بتقويمه منذ أن استتبت له الأمور في بابل في صيف عام ۳٠۲ ق .م متخذا من أول رأس سنة مقدونية (تشرين ۳٠١ ق.م) ومن أول سنة بابلية (نيسان ١١١ ق.م) بداية لتقويمه.
٤
لقد استخدم السلوقيون الأشهر المقدونية في وثائقهم ونقوشهم وتواريخهمم المختلفة وبما أنها كانت أشهرا قمرية فإن أي نظام يعتمد الأشهر القمرية كان يمكن مطابقته مع التقويم الجديد . وهكذا أمر سلوقس 'بتسمية الشهور السورية حسب الطريقة المقدونية“
كما يذكر يوحنا ملالاس الانطاكي في تاريخه (/2570 ءواهاه)ء والمقصود بالشهور السورية إنما هو بالطبع الشهور البابلية السائدة في المشرق العربي منذ زمن طويل.
لم يفرض السلوقيون التقويم المقدوني الرسمي على المدن التي أسسوها في مملكتهم وانما تركوا لهذه المدن حرية اختيار أسماء الشهور وتسلسلها وطريقة الكبس والنسيء . وتمثل تدمر نمطا فريدا في تعاملها مع التقويم السلوقى فهي تستخدم فى ثائقها المدونة بالإغريقية الأشهر المقدونيةء أما تلك المدونة بالآرامية التدمرية فتظهر فيها الشهور البابلية السوريةء وفي كلتا الحالتين فإن السنة التدمرية كانت تبدأ في خریف عام ۳۱۲ ق.م. - الصيغتان المقدونية والبابلية للتقويم السلوقي:
لم يخرج سلوقس عن التقاليد التأريخية (الكرونولوجية) السائدة في عصره» بل يدو أنه كان حريصا عليها وملتزما بها وهكذ! فقد راعى في تتظيم تقويمه التقاليد المقدونية التي سار عليها الاسكندر الأكبرء مثلما احترم أيضا التقاليد الفلكية البابلية وعمل بها وكانت النتيجة أن توافقت سنوات حكمه مع سنوات التقويمين المقدوني والبابلي. وبسبب الاختلاف القائح بين السنة المقدونية التي تبدأ في فصل الخريف والسنة البابلية التي تبدأ في فصل الربيع› فقد نشأت صيغتان للتقويم السلوقي عرفت الأولى باسم الصيغة المقدو نية و الثانية بالصيغة البابلية(. ولما كانت السنة المقدونية تبدأ في شهر ديوس (105() الذي يقابل شهر تشريتو البابلي (تشرين الأول) وكان الاسكندر قد أرخ
سنو ات حکمه بدءا من شهر دیوس عام ۳۳٠ ق.م» أي بعد شهرین من توليه العرشء فإن سلوقس,» الذي استتبت له الأمور في بابل في شهر آب عام ۲٠۲ ق.م» اختار
النقويم السلووي وأهمينه الىارىيحيه والحصاريه
السير على نهج الاسكندر وقرّر البدء بتاريخ عهده مع بداية السنة المقدونية في شهر ديوس عام ۳٠١ ق .م ". وبالتالي فإن سنة سلوقس الأولى امتدت من تشرين الأول عام ۳٠١ ق.م حتى نهاية شهر يلول عام ٠١ ق.م. وهكذا نشأت الصيغة المقدوتية للتقويم السلوقيء التي انتشرت فقي غرب الإمبراطوريةء أما السنة البابلية فكانت تبداً منذ عهد بعيد في شهر نيسان وكانت التقاليد الملكية البابلية لا تبدأ بتأريخ عهد أي حاكم جديد إلا مع رأس السنة الجديدةء التي تلي وصوله إلى العرش” . وهكذا فإن سنة سلوقس الاأولى لم تبدأ في بابل إلا في نيسان عام ۳٠١ ق.م» أي بعد ستة أشهر من بدايتها المقدونية ونشأت بالتالي الصيغة البابلية للتقويم السلوقي الذي أصبح له بدايتان مقدونية في شهر تشرين عام ۲۲ ق.م» وبابلية في شهر نیسان عام ۳١١ ق.ح. ولكن هاتين السنتين تلتقيان بتاريخ واحد فى الأشهر الستة الواقعة بين نيسان
کے س
و دسر یل .
وفي كل الأحوال فإن تحويل السنة السلوقية سواء أكانت مقدونية أو بابلية الصيغة إلى ما يقابلها قي السنة الميلادية يقود إلى وضع تواريخ مزدوجة وهكدذا تقابل السنة السلوقية الأولى العام ۳١٠/۳١١ حسب الصيغة المقدونية والعام ۳٠١۰/۳۱۱ حسب الصبغة البابلية.
ج- تأثیره وانتشاره:
لقي التقويم السلوقي نجاحا كبيرا وعم استعماله مناطق واسعة من آسيةء ليس فقط فى البلدان الخاضعة للسلوقيينء وإنما كذلك في الدول والأقاليم التي انفصلت عنهم بعد أن ضعف شأنه ا" لهم الى جانب التقويم الأرشاقي. مثلما نجده أيضا على نقود المماليك الصغيرة الدائورة في فلكهم مثل خراكس على الخليج العربي وعيلام شرقي شط المرب وأديا بينه (=آشور) واوسروينة في شمال بلاد الرافدين. كما قلدته أو اقتبسته بمض المماليك
وهكذا نجده في بلاط الملوك الفرثيين وفي المدن الإغريقية التابمة
محله دراسات باریحیه-العدداب A^ 1-AO آدار - خریراں - لعام Tes
_——— س س ا
الهلنستية التي قامت في أسية الصغرى مثل: بيثونية وبونتوس عنى البحر الأسود وکبادوکیه وأرمينية. واستعمله ملوك باكترية المقدونيون٠ الديں نقلوا الى الهند فكرة التقويح› وقاد هذا الى ولادة تقاويم أخرى في الممالك المقدونية -الهندية (متل اک والكوشان )(“".
لقد أدى انهيار الأنظمة السياسية والأسر الحاكمة في العالم القديم فى العادة الى انسهيار التقاويم السياسية ولا نعرف استمرار بعض تلك التقاويم إلا نادرا وعلى رأسها التقويم السلوقي» الذي تابع انتشاره وتأثيره حتى بعد سقوط الدولة التي نشأ وترعرع في ضّله وأصبح وسيلة التأريخ الأولى في المنطقة قرونا طوالا. فمدينة تدمرء التي بدأ صعودها بعد انهيار المملكة السلوقيةء لم تعرف على مدى تاريخها الطويل تقويما آخر ' سو أه. كما أنه کان أحد التقاويم الرئيسه التى استخدمها الأنباط ثم غدا بعد سقوطهح النموذج الذي احتذته الو لاية العربية عندما وضعت تقويمها الخاص بها (بصرى). كم أنه وجد في الفرثيين مقلدين له هي أقصى شرق إيران فكان تقويمهم الأرشاقي الذي 'ستمر ما يقرب من خمسة قرونء» مثلم أيضا في عرب الجنوب الحمريين الديسن وضعوا تقويمهم على غراره فيما يبدو والذي بقي قائما حتى ظهور الإسلام. وبذلك نكون قد أشرنا إلى أشهر التقاويم القديمة التي تأثرت بالتقويم السلوقي ونسجت على منو اله و هي:
۹~ التقويم الأرشاقي:
لقد قلد الفرثيون السلوقيين فى طريقة تأريخهم و تعداد سنو ات الحكم المنكي. فكار تقويمهم الأرشاقي لیس سوی حساب حكم السلالة الفرتية. وينطلق هذا التقويم من علم ۷ ق .م وهو التاريخ الذي عته الفرثيون عام و لادة مملكتهم . ولكن التاريخ الرسمي لم يكن يمتل كما يقو ل بيكرمان- بالضرورة التاريخ الحقيقي. فقد كان الملوك الهلنستيون كثيرا ما يؤرخون عام داية ملكهم بتاريخ سابق. وقد اتبع الفرتيون
F#
التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية
لتقاليد ذاتهاء إذ من المعروف أنهم بدأوا يوطدون سلطتهم علسى حساب السلوقيين بالتدريج في شرقي إيران منذ نحو عام ۲۳۸ ق.م. ولكن أقدم وثيقة وصلتنا مؤرخة بهذا التقويم تعود إلى عام ٠٤١١ ق.م» أي إلى عهد الملك الكبير ميثراداتيس الأول ٠۳۸- ۱۷١( ق.م)» الذي بسط سيطرته على إيران وسوزا وسلوقية دجلة وبابل وبلاد الرافدين بأجمعها.
كانت السنة الأرشاقية تبدأً في الأول من نيسانء أي أنها سارت وفق التقاليد الفلكية البابلية التي كانت سائدة في إيران منذ أيام الأخمينيين. وفي رسالة وجهها الملك الفرثي أرطبان الثالث ۳۸-٠۲( ق.م)ء إلى مدينة سلوقية على نهر أو لايوس (سوزا) بخصوص اختيار خازن المدينة نجد التاريخ الأرشاقي في رأس الرسالة المدونة بالإغريقية بعد اللقب الملكي: ملك الملوك أرساكيس (أرشاق)(""':
Baöolkgeus BadıAelv Apödkns n5 Aurvaiou lŠ
أي أنها أرسلت في ۱۷ من شهر أودنايوس عام ۲٠۸ حسب التقويم الأرشاقي الذي يقابل عام ١م. وفي متن الرسالة تاریخان سلوقیان هما ۲۲۰ و١۲۲ يعودان إلى مدينة سلوقية هذه التي كانت تحسب سنو اتها بدءا من خریف عام ۳۱۲ ق.م.
وهكذا فإن المدن الإغريقية التي خضعت للملكة الفرثية بقيت تستعمل في تأريخ وثائقها التقو يم السلوقي الدي يشار اليه بعبارة: "حسب العد السابق" ( 0۷مع٣ئمx .(WS 8ê ٤ أمل التقو يم الرسمي» أي الفرتي فقد جاء في أخر الرسالة (وفي مقدمتها) وكان يدعى: كما بحسب الملك".
۴~ التقويم الحمير ي :
هناك تقويم سياسي عرفه عرب الجنوب يسبه التقويم السلوقي في نشأته وهو ما يعرف باسم التقويم الحميري» الذي يبدو أن اليمنيين بدأوا باستخدامه منذ عام ۱٠١ ق.م»› وهو
C۸
تاريخ قيام دولة حمير (التي عرفت بتسم سبأً وذي ريدان). وقد عثر على كثر من نصوص المسند المؤرخة وفق هذا التقويم". وأقدم نص ارخ بهذا القوي م (وهو النص الموسوح ب: 46 )٤C١ ٣1 يحمل التاريخ ۳۸١ الذي يقابل السنة ۲۷١ ميلادية. أما آخر نص مؤرخ (الموسوم بب: 525 1 1 )٤ فيعود إلى سفة 11۹ الحميرية والتي توافق سنة ٥١٤ للميلاد. وقد استخدم أبرهة عامل الحبشة على اليمن هذا التقويم لحميري على اللوحة التي نصبها تخليدا لإصلاح سد مأرب المشهور» أي أنه استمر ما يقرب من سبعة قرون ويكون بذلك أطول تقويم عرفه العرب قبل الإسلام.
وبالنظر إلى التشابه الواضح بين نشأة هذا التقويم والتقويم السلوقي وطبيعتهما السياسية المشتركةء فإنه يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان ثمة علامة أو صلة بين التقويميين» خاصة وأنه كان قد مضى على نشأة التقويم السلوقي ما يقرب من قرنيسن من الزمن وأصبح راسخ الجذور في المنطقة. كما أن جنوب سوريةء الذي كان يشكل النافذة المتوسطية لتجارة عرب الجنوب» كان قد خضع للسيطرة السلوقية منذ بداية القرن الثاني قبل الميلاد. ويضاف إلى ذلك أن الأنباط, الذين كانوا يسيطرون على نهاية طريق البخور القادم من اليمن وتربطهم بعرب الجنوب صلات وثيققةء كانوا يستخدمون التقويم السلوقي وهكذا فليس من المستبعدء بل ومن المرجح أن يكون الحميريون. الذين لا بد وأن تعرفوا على التقويم السلوقي من خلال صلاتهم التجاريه مع بلاد الشامء قد أعجبوا بفكرة التقويم و أدركوا مزاياها ومنافعها العملية فاقتبسو ها وعملوا بها واتخذوا من قيام دولتهم (سبأً وذي ريدان) مبدأً لتأريخهم وتقويمهم الذي كتب له البقاء والاستمرار ذلك العمر المديد.
تقویم بصری:
وهو التقو يح المنسو بت الى هذه !! دبد د التي أصدد نحت عاصمه الو لاية العربيهء التي
اليقونم السلوفى وأهميهة الباريخيهة والحصاربه
باسم تقو يد الو لاية العربية aناھا۸ provincia ". وتراو = بداية هذا التقويم بين علمي م و ١١٠م. ويدكر تارية باسكاله المرتب على السنيد ( Chronıicon Paschale ٠ بالنسبة لعا ١٠٠م أن أهالي البتراء وبصرى يعدون سنواتهم بدءا من ذلك (التاريد) : [lerpaloı Kd BOOTING EVTÛZEV TOUS EQUTOV XPOVUS CPiHOUOL. ونجد هذا التقويم عنى نفشين من حران (العواميد). مرة باسح تقويم البصراويين: Etous êqB tis BoêpIv wr والأخرى باسح تقويم الو لاية. أي العربية: étous SÖqÊ rns eraxtou (ENaP\IGS) ويحدد هدان النقشان المؤرخان بتقويء بصرىأ أ البداية الدقيقة لهذا التقويم. فكلاهها يحملان التاريخ ١ الدى يقابل (بأضاهه ٠2 ') عاد ١١۷ ۳م. وبينما يمال النقش الأو ل هذه السنة بالأندقطية العأشرة. فان النقش الثنى بماتل السنة ذاتها بالاندقطية الحادية عشرة. وبما آن الأندقطبة العاشرہ امتدت م ۱ ایلول ۳۹۰١ حتى ۳١ اب ٠. آیلول لسنة ۳۹۷. و الأندفطية الحادبد عشرة م آیلول ۳۹۱ حتی ۲۱ اب سنة ۳۹۸. فإن بداية عام ۲۹١ نهدا التقويء تقع في التاريحين المذكورين أي بين نهاية آیلول ۳۹۰ ونهاية اب ۳۹۷ وبالتالي فإ بداية السنة الأولى نقع نين عأمي ٠2 وأ٠٠ام. ولكن بما ان أهل بصرى كانو' يبداون السبة فى بداية الربيع فان نداية تقويمهم كانت تقابل ۲۲ آذار سنة ٠٠١ ميلادبة. وهو بالطبع بداية تفويم الو لاية العربية. ويحصل
المرء على التاريج الدقيةق ياضافة العدد ٠٠١2 الى سة تقويم بصر ى.
استعمال هدا التقویم بير عرب العراق ور وبادية ة الشاب مثلم | يض عند الصفائيين والأئباط حيث يقابلنا في كتابات طور سيناء النبطية.
وأشهر النصوص المؤرخة بهدا التقو يم نقش النمارة العائد لشاهدة قبر المأ لف امر ی القيس والمؤر خ في يوم ۷ بكسلول لسنه ۳٣۲۲ء الدى يقابل الشهر التاسع فى تقويح
وقد بقي العمل بتقويم بصرى حتى القرن السابع الميلادي وآخر وثيقة مهمة أرخت به
هي نقش من حران (باللغتين الإغريقية والعربية) يحمل التاريخ ٤٠١ الذي يقابل سنة
۸ میلادیه.
ثالًا: تونية ثيق التقويح السلوقي في المصادر القديم:
الخط المسسماري واللغة الأكادية الببلية تين بعد فك رموزه ودراسته أفه يتضمن
قم لاء لماو الین اوو ی ر ی ر ی ی سكندر المقدونى وانتهاء ببداية العهد الفرثي. ويعود زمن تدوين هذه القائمةء
التي تعرضت الأسطر الأولى والأخيرة منها إلى بعض التشويه والتلف» إلى ما بعد
منتصف الفرن الثاني قبل الميلاد كما هو واضح من مضمونها.
وهذه القائمةء التي تعد الأولى من نوعهاء عظيمة الأهمية لأنها أول وثيققة تاريخية
تستخدم التقويم السلوقي في تأريخ سنوات حكم الملوك السلوقيين بصورة مضط ردة
متتابعةء بدءا من مؤسس السلالة سلوقس الأول الذي حكم المملكة حتى مقتله في السنه
التفويم السلوقي وأهميتهة التاريخية والحضارية_
ملك من عام ۳۲ حتى ٠١ (ت.س)» وأنطيوخوس الثاني ٦٦-٥۲( ت.س)» وسلوقس الثاني ۸٦-٦۷( ت.س) وسلوقس الثالٹ (۸۹-۸۷ ت.س) ثم أنطيوخوس الثالث (۱۲۰۹-۹۰ ت.س)» وسلوقس الرابعے ۱۳۷-۱۲١( ت.س) وأنطيوخوس الرابع ٠٤١۸-1۳۸( ت.س). وهكذا فإن هذه الوثيقة تعطينا بصورة كاملة سنوات حكم الملوك الثمانية الأو اتل الذين حكموا المملكة على مدى قرن ونصف» كما تذكر بعض الأحداث المهمة في عهدهم. أما القسم الأخير منها فيتضمن أسماء أربعة ملوك آأخرين (أنطيوخوس الخامس ودمتريوس الأول واسكندر بالاس ودمتريوس الثشاني). ولكن سنوات حكمهم تالفة -بسبب التشويه الشديد- وينتهي أخيرا باسم الملك الفرثشي أرساكيس. وبذلك تتوقف القائمة نحو عام ٠٤٠١ ق.م. وتكتسب الفقرة المتعلقة بسلوقس (الأسطر ۸-1) أهمية خاصة › لأنها تحسم مسألة تاريخية شائكة دار حولها نقاش طويل بين الباحثين وترجمتها:
"السنة ۷ (ت.س) هي سنته الأولى» سلوقس ملكا
حکم ٥ مىنة. الأسنهة ۳١ (ت۔س) الشهر السادس›
سلوقس الملك قتل في بلاد خاني".
ويدحض هذا النص بما لا يقبل الشك بعض التفسيرات الخاطئة التي جاءت في بعمض الأبحاث التاريخية حول الوثيقة المسمارية التي تذكر أن: "سنة سلوقس الاولسى هي سنة السايعة"“).
ويثبت أن هذه السنة الأولى ليست سوى سنة سلوقس الأولى بوصفه ملكاء أما السنة السابعة فليست سوى السنة السابعة حسب التقويم السلوقي والتي تقابل عام ٠٠٠٤/٣۰٠١
ge
ق -ح.
o۲
: دراسات : : -اتعددان A 1I-AQ آدار - حریران - لعام ۲۰۰۶ محمد الزين
كما أن هذه الوثيقة حسمت بشكل نهائي مسألة التاريخ الدقيق لمقتل سلوقس والذي كان في الشهر التاسع لعام ۲۸١ ق.م» (الذي يقابل الشهر السادس في التقويم الپابلي): كذللك تؤكد هذه القائمة الملكية بصورة واضحة استمرار التقليد البابلي الذي كان يستمر في حساب السنة الملكية الأخيرة كاملة حتى بدء السنة البابلية التالية. وبالتالى فإن السنة الأولى لأي حاكم أو ملك لا تبداً بمجرد استلامه الحكم بعد سلفهء وإنما مع بداية السنة الحديدة.
ويتصضح هذا من حقيقة أن القائمة تذكر سنة بدء الملكية وسنة نهايتهاء من دون أن يكون هناك أي تضارب أو تداخل في سنوات الحكم. وهكذا فإن هذه القائمة الملكية تشكل إسهاما عظيما في سبيل الوصول إلى تأريخ مفصل ودقيق للإمبراطورية السلوقية التي حكمت المنطقة ما يقرب من قرنين ونصف من الزمن. وتظهر هذه الوثيقة من ناحية أخرى أن مدونها البابلي قد استخدم بأمانة ودقة المصادر التاريخية الغنية التي كانت تحت تصرفه في بابلء والتي استمر علماؤها في استخدام اللغة الأكادية البابلية في سجلاتهم وجداولهم التاريخية ويومياتهم الفلكية. وفي هذا دليل واضح على رسوح التقالبد البابلية واستمرارها حية في ظل السبادة السلوقية وكذال ك صمو د اللغة البابلية والكتابة المسمارية التقليدية أمام منافسة اللغة الإغريقية بوصفها لغة الحكام والإدارة والثقافة والذي يتجلى في الألواح المسمارية من العصر الهلنستي. ومنها لوح مسماري من عام ۱۳۹ سلوقي (= ٧۲ ق.م) يتضمن وثيقه منسوخه من عهد الملك سلو قس كالينكوس تتعلق بهدية رسمية لزوجته وابنيه ومؤرخة حسب - £ ۴ ى 5 النقويم السلوقي في ۸ آذار عام ١۷ء أي نها تعود لعام ۲۳٠ ق..“.
ب- التقويم السلوقي في التواريخ الكلاسيكية:
يعد سفر ا المكابيين الأول والثاني من أكثر المؤ لفات التاريخية من العصر الهانستي : ا og (hM : استخداما للتقويم السلوقي في تاريخ الأحداث الواردة فيهما( ). وقد بداً العمل بهذا
or
التقويم في فلسطين وجنوب سورية بعد خضوعهما للحكم السلوقي منذ مطلع القرن الثاني قبل الميلاد. وقد استعمل السفران التقويم السلوقي بصيغتيه المقدونية والبابليية في مواضع كثيرة. ولكن يغلب على السفر الأول تأريخ السنين وفق الحساب الخريفىء أي بدءا من شهر تشرين الأول عام ۳٠١ ق.م» ويبدو أنه اعتمد فى ذلك على جل سلوقي رسمي (كرونيك) حيث نجده على سبيل المثال يؤرخ وصول انطيوخوس
"أنطيو خوس أبيفانيس بن الملك أنطيوخوس,» الذي كان رهينة في روماء أصبح ملكا في السنة المائة والسابعة والثلاثين من ملكية الهيلئييد ". أما سفر المكابيين الثاني فيغلب عليه استخدام التقويم السلوقي بصيغته البابلية إذ ييدو أن اليهود اعتادوا منذ السبي البابلي حساب السنين مع بداية فصل الربيع» وهذاما يؤکده فلافيو س يوسيفوس في "تاريخ اليهود القديم" (248 .11 .۸۸1) من أن شهر نيسان كان يشكل بداية السنة:
Nıêdv .....Toù tous éTıv dpxî ونتج عن ذلك أن السنة اليهودية كانت تسبق السنة الرسمية المقدونية أو تليها بمقدار وبعض هذه التواريخ تكتفي بذكر الأعوام السلوقية فقط ولكن بعضها الآخر يضيف إليها اسم الشهر البابلى أو المقدونيء بل وحتى تاريخ اليوم أحيانا مثلما ورد في ختام رسالة الملك أنطيوخوس الخامس: "فى السنة المائة والتامنة والأربعين في الخامس .)Mھ. ]1. ۱1.33( عشر من شهر آکسانتیكوس: ١)ا هf ومن المؤرخين الذين استخدموا التقويم السلوقي نيقو لاس الدمشقي" م)» الذي لم يصلنا تاريخه الموسوعي الكبير المؤلف ١١ ق.ح- ٠٤ (نحو (هصةءاەs
من ٠ ٤٤ کتابا ولکنه کان مصدرا رئیسا للمؤرخ فلاقیوس يوسیفوس ٩٥-۲۷( م)»
محلة دراسات تاریحبة-العدداں ۸1-۸٥ آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ محمد الربي
خاصة في تاريخ اليهود القديمء الدي نجد فى عدة مواضع منه تواريخ سلوقية مشل: .(Ant. XII. 246) في السنة مائة وثلاث وأربعين بعد ملكية سلوقس"
ueTd éÉBöouAkovta xkaı “EkaTûv Ên Tis
"ABBuoiwı (z=Yüpwv) BablAcias û où
xpÖovou 2EÊAekOS Ö NIKûTWD ETTIKAGEÎÇ
KaTEbXE 2 Upiav
کما أن المؤر خ 1 لکنسے أو سيبيو س الفيسار ي (Eusebios) استخدم التفويم السلوقى قي تاریح السنین (117.م 2 ۳٥k)امم۲اC) وحدد بدایتھ في: السنة الأونى من المدورة الأولمبية ٠١١ والتي تقابل العام ۳١١ / ۳٠۲ ق.م.
ج - التقويم السلوقي على النقوش:
تعد النقوش من أهم المصادر التأريخية التي توثق التقويم السلوقي وتبين مدى اننشثره في المكان والزمان. ويتضہ هذا بجلاء من الجدول الذى أعده هذري سيريغ عن التواريخ الو اردة في المجلدات الأربعة الأولى من مجموعة النقنوش الإغريقيه واللاتيفية لسورية (۱615S)ء التي تضم نحو ألفي قش '. وقد تبيّن أن ما يقرب من ٠ نقشاً منها مؤرخة حسب التقويم السلوقي» أي ما يزيد على صف عدد النقوش المؤرخة في المجلدات المذكورة والبالغة نحو ٠٠١ نقشا. وأول نقش يحمل تاريخا سلوقياً هو ذاك الذي وصلنا من مدينة إنطاكية (1071 .161.5) والمؤرخ بالسنة السلوقية ٠٠١ التي تقابل السنة ۲١٠/٠٠۲ ق.م. أما اخر نقش مؤرخ في هذه المجمو عة فجاء من منطقة أفامية (1939 .1.5)[) وهو مؤرخ بسنه ٩ السلوقية والعشرين من شهر أرتميزيوس = اب ٠١ ميلادية» أي أنه دور في العصر
البيزنطي.
ويعود أقدم نقش مؤرخ وصلنا من مدينة اللانقية (1261 )161S, إلسى عهد الملك
أنطيوخوس الرابع والسنة ۱۳۸ واليوم ٠١ من شهر أودونايوس (الموافق لشهر كانون ا )"۳
الثاني عام VE .)ا ),
Etous nAp unvos Au§uvaiou A ..... كما أن مدينة دمشق وكل المنطقة المحيطة بها كانت تؤرخ وثائقها وفق التقويم السلوقي. وقد ثبت هنري سيريغ بما لا يقبل الشك أن النقوش التي تشير إلى أعمال البناء والترميم قي محدد یو بدیر الدمشق ('“)ء والمؤرخة بالأعوام: (۲۷ ۳۹/۳ (٤ ينبغي احتسابها بموجب التقويم السلوقي» وليس التقويم البومبياني كما اقترح بعض - الباحثين وتبعا لذلك فإن الأعمال المذكورة في هذه النقوش إتما تعود إلى الأعوام
أي إلى عهود الأباطرة الرومان تيبريوس وكاليجو لا ودوميتيان وتنسجم بالتالي تاریخیا مع أوابد معمارية كبرى تمت في سورية مثل تدشين معبد بل في تدمر في عهد تیبریوس (٤۳۷-۱م) وتدشین معبد یوبیتر !اصدا في عهد نیرون (٤٥-1۸م). وهکذا فإن معرفة التقويم المستخدم في تأريخ الأوابد الأثرية تمكننا من وضعها في إطارها التاريخي الصحيح وتشكل عنصرا أساسيا من تاريخ سورية في أواخر العصر الهلنستيء الذي يعاني من ندرة المصادر التاريخية الموثوقة'“.
وقد وصلنا نقش من بلدة الرستن (أو يتو سا الكلاسيكية هء۸)ء۸۲) يحمل تار يخا مز دوجا يعود أولهما إلى تقويم (معركة) أكتيوم: السنة ٠٠ أما الثاني فكان حسب التقويم السلوقي: السنة ١۷١۳ء وكلا التاريخين يوافقان العام ٠/١ الميلادي"“. ومما يجدر الإشارة اليه بخصوص هذا النص أن السنوات السلوقية اقترنت بعبارة: "حسب العد السابق" في إشارة إلى التقويم السلوقي: )
“Etous ÇA, katd §é Té TOV RPTEPOV
apiéHOV 1i
o٦
رقد ورد هدا النص النادر للتقويم السلوقي في أحد المخربشات )6۴۴1۲i( المكتشفة في تنقیبات دور ا أورويوس» التي كانت تستخد تستخدم أيضا هدا التقويمح السلوقى".
KOaTû TOV IPTEPOV aıËMÖV
كما تجدر الإشارة أيضا إلى أحد النفوش المدونة على واجهة قصر ابن وردان (1842 .-ا16) حيث نقرأً التاريخ التالي: آقي شهر نوفمبرء في الأندقطية الثالثة عشرةء من سنة ")۸۷١
Ev un (vD Nospfp (im). vö(ikbvos) {bY TOU gO Ê T (Oou)G ويلاحظ هنا استخدام التقويم الروماني المتمثل بالأندقطية وبشهر نوفمبر بدلامن الشهر المقدوني كما جرت العادة إلى جانب السنوات السلوقية. علما أن تقشا أخر كتب قبل ثلاث سنوات (1843 .615!) يبدأ كالمعتاد بالتاريخ السلوقي وبالشهر المقدوني ثم بالأندقطية وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على بدء انتشار التقويم ال وماني بصورة تدريجية ولكنه لم يستطع زحزحة التقويم السلوقي من مكانته الر أسخة بو صقفه أقدم وسائل التأريخ و أكثر ها ثاتا واستمرارا. ما النقوش التدمرية فإنها تشكل نمطا فريدا في بابها فهي مدونة ليس فقط بالآرامية التدمريةء وإنما كذلك باللغة الإغريقية أو اللاتينية. وقد وصلنا نقوش مزدوجة اللغفة» بل وأحيانا ثلاثية اللغة -وإن كانت نادرة جدا- وهي ذات أهمية خاصة بالنسبة للتقويم السلوقي لأن النصوص التدمرية أرخت بالشهور السورية البابليةء بينما أرخت النصوص الإغريقية بالأشهر المقدونية المقابلة لهاء مما يسمح بإجراء التوافق والمقارنة فيما بينهاء خاصة وأن بعضها مورخ باليوم والشهر والسنة. وكثير من هده النقوش مؤرخة ولا تستعمل سوى تواريخ سلوقيةء لأنها لم تعرف سوى التقويم التي توافق ٠٠٠٤ السلوقي. ومن أقدم ما وصلنا منها نقش مؤرخ بشهر كانون والسنة
OY
التفويم السلوفي وأهمييه التاريجيه والحصاريه
شهر تشرين الثاني عام ٩ ق .م . وآخرها يحمل التاريخ السلوقي 1۹ء المقابل لسنه ۳۲۸ میلادیه.
ويعذ نقش التعرفة الجمركية أهم هذه النقوش وأشهرها على الإطلاة (”.
وقد دون باللغتين التدمرية والإغريقية. ويبدأ النص الإغريقي كما يلي (السنوات ٤٤۸ شهر آکساندیکوس ۱۸ .).
" Etous npÜ. umvoğj Savêıkoû ıı AûyuBouzns سلوقي' ٤٤١ آقرار مجلس الشيوخ. اليو التامن عشر من شهر اكسانديكوس عام اوھ ٣٣١ الدى بقایل ۸ دد أن عاد وهناك ايصا النقش الذي أقامه القاندان الكبيران زبدا وزباي لسيدتهما سبتيميا بت ۲۷١ زاي (أي المنكة زنوبية) والمؤرخ بشهر اب سنة 2۸۲ السلوقية الموافققة ميلادية أ. وفد وجد على أحد الجدران العائدة لتحصينات ديوقليتيان نقش لشخص
يدعى حبرا دول بتثلات لغات هي اللاتينية وا(إأغريقيه والتدمريه.
ربينما جأء النص اللاآتيني خاليا من اىي تأريج. نجد اللصين الإغريقي والتدمري مؤرخير على النحو الاني:
` Etouğ YËr UOC SOVOIKON .... \b \tk msn SN 303 و بالتدمريه
١ م ¬ 1 . ِ 8 4
ويلاحظ ا التو اريج نأي في مستهل النقوش المدونة بالأغريقية بينما كانت توضع قي خاتمة النفو ش المدونة بالتدمرية الآراميه عادة. كما بلاحظ ابصا ا التو أت السلو قك ٤ نكت هکدا بدو ن اي تعريف أ اشارة ن دمیر ها
ما يدل على أن مدلولها كار معروفا وبديهيا بالنسبة للتدمريين. الذين لم يستعملوا
تقويما أخر في تاريخهم غير التقويم السلوقيء الذي يبدأ في تشرين عان ۳٠۲ ق.م» والذي كان بمثابة تقويم دولي للشرق بأكمله وبالتالي فإنه كان يلبي متطلبات التجارة التدمرية الدولية التي امت مجالها من إيران شرقا حتى البحر المتوسط غرباً. ويستفاد من أسماء الشهور السورية. والمقدونية الواردة في النقوش التدمرية أن السنة التدمرية لم تكن تبداً في شهر ديوس المقدوني (الذي يقابل شهر كانون في التقويم التدري)ء وإنما بشهر هوبربريتايوس المقدوني ٠ الذي يقابل شهر تشريتو التدمري أو شهو ر السنة السلوقية عند التدمريين. ويوضح الجدول الملحق أسماء وتسلسل الشهور التدمرية والمقدونية والغربية".
وقد عثر في خرائب زبد الو اقعة في جنوب شرقي حلب بين قنسرين ونهر الفرات على نقش مكتوب بثلاث لغات هي الإغريقية والسريانية والعربية ومؤرخ بالسنة ۸۲٣ السلوقيةء أي أنه يرجع الى سنة ١١١/١٠٠١م ويدل بالتالي على أن استعمال التقويم السلوقي كان لا يزال حيا في العصر البيزنطي “.
أما بالنسبة للنقوش النبطية فمعظمها غفل من التاريخ وقليل منها يحمل تواريخ محددة. وقد جرت العادة لدى الأنباط أن يؤرخوا وثائقهم ونقوشهم تبعا لسنوات حكح ملوكهم. ولكنهم أرخوا أيضا بالتقويم السلوقيء كما أرخوا بتقویم بومبيوس أو بتقويسم بصرى وبتواريخ محلية معروفة لديهم.
ومن النقوش القليلة المؤرخة التى وصلتنا هناك نقش يحمل تاريخا مزدوجا: فهو مورخ في شهر أيار من السنة الر ابعة والعشرين لحكم الملك رب أيل الثاني الملقسب ب سوتير (المنقذ). وقد دون إلى جانب هذا "التأريخ النبطي" ما يقابله بالتقويم المستعمل عند الرومان وهو سنة .)٠٠٥( والمقصود بهذا التقويم الروماني إتما هو بلا
(2 ى O ميلادية'“. ۹٤ شك التقويم السلوقى وبالتالي يعود تاريخ النقش الى سنة
النفويم السلوفي وأهمينه التاريحية والحضاريهة
ا ااا ےی ل اللا ی ا ی اال ےا ی س س س س س ی س سس س س س س ل ل س ا .=
كما عثر أيضا على نقش آخر بالنسبة السلوقية »)۳١۷( التي تقابل عام ٤/٥ ق.م» أي أنه دون في أيام الملك الحارث الرابع وإن لم يرد اسمه في هذه الكتابة('.
كما نجد التقويم السلوقي في مملكة الحضر العربيةء التي قامت في موقع مهم للقوافل التجارية بين نهري دجلة والفرات إلى الجنوب الغربي من مدينة الموصل. ومن أقدم
سے 5۲(
بن نصرو مري مؤرخ بسنه TAA السلو قيةء المو أفقه لسنه ۷ ملادیه
لم يقتصر استعمال التقويم السلوقي على النقوش, التي ظهرت في سورية بوصفها مركز الإمبراطورية السلوقيةء وإنما امتد أيضا إلى أماكن بعيدة لا يتوقع ظهوره فيها. فقد عثرت البعثة الدانمركية التي نقبت في جزيرة فيلكا الكويتية (-ايكاروس الكلاسيكية ءهإة1) في الستينيات من القرن العشرين على واحد من أهم النقوش الاغريقية التي اكتشفت في منطقة الخليج العربي. ويتضمن هذا النقش مرسوما ملکیا أصدره سلوقس الثاني كالينيكوس (١٤۲-٠۲۲ق.م) يقضي بتأسيس معبد للألهمة ارتميس (ءا”٠۸۲۲) على تلك الجزيرة وضرورة العناية به ورعايته وهو يحمل التاريخ السلوقي (۷۳)ءوبالتالي فإن تأسیس المعبد جری في عام ۲۳۸/۲۳۹ق.م.
كما وصلنا عن طريق النقوش عدد من المراسيم والرسائل الملكية التي تحمل تاريخ إصدارها بالسنة السلوقية والشهر واليوم ومنها تلك الرسالة التي وجهها الملك أنطيو خو س الثالث الكبير (1۸۷-۲۲۳ق.م) إلى مدينة اللاذقية الميدية (مدينة نهوند الإيرانية حاليا) تتعلق بعبادة الملكية لا وديكة ()نلهة.1) والمؤرخة بالسنة السلوقية
> . ا : م o (۹)ء والعاشر من شهر بانيموس» أي في حزيران عام ۹۳٠ق.م.
ا ا ران عام محمد الرين
كذلك نجد استمرار العمل بالتقويم السلوقي في المدن الإغريقية التي خضعت للملكة الفرثية وبعد زمن طويل من زوال السلطة السلوقية كما يظهر في متن تلك افلرسالة التي أرسلها ملك الملوك أرطبان الثالث إلى مدينة سلوقية على أولاييوس (حسوزا) التي أرخت قرارها وفق التقويم السلوقيء الذي أشير إليه بعبار ة(°°):
'حسب العد السابق" : xat a toüs rpTtépoug 4pkoüç د - التقويم السلوقي على النقود:
كانت النقود السلوقية من أهم المجالات التي برز فيها استخدام التقويم السلوقي وهي في الحقيقة من أهم المصادر التاريخية التي تعرف به وتوثقهء مثلما تعرف بمجموعة كبيرة من التقاويم التي استخدمتها کثير من المدن السورية في العصريسن الهلنستي والروماني للتعبير عن حريتها واستقلالها وكذلك عن ولائها لهذا الحاكم أو ذاك. وقد حظي هذا الموضوع باهتمام أحد كبار الباحثين في علم النميات وهو هنري سيريغ» الذي أفرد له دراسة قيمة ضافية استعرض فيها تقاويم اثنتي عشرة مدينة سورية يقرآر فيها بحق أهمية التقاويم فى الدراسات التاريخية". ويؤكد الباحثون أنه لم يظهر أي تاريخ على نقود ملوك سورية السلوقيين قبل عهد أنطيوخوس الثالث الكبير ". وأقدم النقود المؤرخة تحمل أرقام السنوات السلوقية pep) //م = ۱۱/۱/۱۱۲( التی تقابل السنوات 1۹1/۱۹۸/۲۰۱ق.م» وكکان أول ظهور لهذه التواريخ على النقود البرونزية التي سكتها بعض المدن الفينيقية الخاضعة لسلطان السلوقيين. ثم يتوالى ظهور التواريخ السلوقية على النقود الملكيه ونقود المدن الكبير ة مثل إنطاكية وأفامية واللاذقية ودمشق...» وأقدم نقد سكته مدينة إنطاكية يحمل التاريخ السلوقي ٠٤٤ ت.س“. (= ١۸/٠١١۹ ق.م)ء الذي يعود إليه فضل في تحدید تاریخ منح هذا الامتياز للمدن السورية من قبل أنطيوخوس الراببع أبيفانيس ٠٠١-٠۷١( ق.م) وأرخت مدينة طرابلس النقود التي سكتها مستخدمة تقاويم
1١
الىقويم السلوفي وأهمينه الىاريحية والحخصارية
مختلفة منها تقويم نيلها الحرية وتقويم بومبيوس وتقويم أكيتوم. ولكن يبقى التقويم السلوقي -كما يؤكد سيريغ- أقدم هذه التقاويم و أكثرها أهمية وتداو لا . وأققدم نقد مؤرخ سكته المدينة في العهد السلوقي هو دراخمة رباعية لأنطيوخوس التاسع تحمل السنة السلوقيه ۸ء ۰ آي انها سكت في عام ه ۱۰4-۰ ق ومنذ معركة أكيتوم عادت طرابلس إلى استخدام التقويم السلوقي بصورة نهائية حتى زمن الإمبراطور الرومانی اسکندر سفیروس (۹-۲۲۴۳٣٣۲م)۔
كما أن مدينة أفامية ار خت نقو دها بالتقويم السلوقى وأقدم ما وصلنا منها يعود الى عام ۷ السلوقي» أي ٠٥ ق.م» أما آخرها فيعود إلى سنة ۳۲١ السلوقية (=٤١م).
كذلك كانت دمشق تؤرخ نقودها حسب التقويم السلوقي وأقدم نقد دمشقي يحمل التاريخ السلوقي ۳١/۲۷ =( ۲۷١ ق.م)ء ولكنه يحمل ضا صو رة الملكة كليو باترة البطلميةء التي غدت دمشق من أملاكها بعد أن أهداها إياها القائد الروماني ماركوس أتيطونيوس. وهذا يؤكد تمسك المدينة بالتقويم السلوقي حتى بعد أن تغيرت تبعيتها ادسياسية وبقیت تستعمله حتی عهد أنطوتيوس بيوسر( '.
كما أن سائر المدن المهمة الأخرى في سورية كانت تستخدم التقويم السلوقى على نقودهاء منذ أن بدأت بتأريخها مثل اللاذقية وسلوقية بيرية وحمص وعكا وبيروت وجبيل وسواها.
ولم يقتصر استخدام هذا التقويم على المدن المشهورة وإنما امتد أيضا إلى الإمارات المحلية التي قامت في أواخر العهد السلوقي في سورية. فالأمراء الأيتوريون الذين اتخذوا من خلقيس لبنان عاصمة لهم أرخوا نقودهم بالتقويم السلوقيء كما يظهر من النقد الذي سكه زينودوروس تكريما لأوكتافيان المنتصر في أكيتوم والذي يحمل التاريخ السلوقي =8 = ۲۸۲ سلوقي = عام ٠١/۳١ ق .مء والذي تلاه نقد آخر
مجله دراسات تاریجیه-العدداں ۸1-۸0 آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ الرین
في عام ۲۸۷ سلوقي = ١۲/ق.م. وهذا يدل على أن التأريخ بالتقويم السنوقي كثن
فقد غدا أمرا مألوفا وعميق الجدور في حياة المنطقة.
رابعا: مصیير التقويم السلوقي وت مباته j ماف -
لقد ار تبط مصير التقو يح السلوقی بوصفه تقویما سیاسیا بمصير المملكةه الس لو قية
وسلالتها الحاكمةء فكان ينظر اليه على أته رمز للسيادة السلوقيةء وبالتالى فإن تركه
أو استبداله بتقويم آخر كان مؤشرا على زوال السلطة السلوقية أو الحد منها.
فعندما اغتصب القائد العسكرى تريفون ١٥٠م ۲٠ العرش السلوقي عام ٤١ اق .مء تنكز
للتقاليد السلوقية فأبطل العمل بالتقويم السلوقي وبدأً يؤرخ نقوده بسنوات حكمه التي
دامت أربع سنوات ."()٤-١(
رعندما دخل القائد الرومانى ہو مبيو س ناعم "ه۴ مدينة إنطاكية عام ٤ ق .م» منهيا
حكم السلالة السلوقيةء فإنه ألغى استعمال التقويم السلوقي في إنطاكية واستبدئه بنظام
جديد لحساب الزمن يتمتل فيما أصبح يعرف باسم تقويم بومبيوس“ والذدي جعل بدایته
من عام ٦ تق.م» أي من عام انتصاره على ملك أرمينية يتجرانئيس؛ الذي كاز يسيطر
على سورية في ذلك الوقت'.
وبالمقابل فانه عندما احتل الفرثيون في ربيع ٠١ ق .م مدينة إنطاكيةء قاموا بدور هسم
(e( - 8 : - ے“
بالغاء تقويم قيصر المعمول به منها آنذاك واعادوا العمل بالتقويم السلوقيأ'. كذالك
نجد الظاهرة ذاتها تتكرر في مدينة أفاميةء فإنها عادت فى العام نفسه ٠١/٤١( ق.م)
إلى سك تقودها من جديد مؤرخة بالسنة السلوقية .٠۷١
كما أن المدن السورية التي بدأت منذ أواخر القرن الثاني قح٠ تتحرر من سيطرة
الملو كف السلو قيين تخل معظمها عن | ستعماا الْتَقو يم السلو قي و اتخحدت تقاویم خأاص هة ٠ الحرث نها از - لاف تسا و تقلددا للتقو یم الذی أدارت د ها
بها رمز ا لحريتهاء ولكنها إنما عملت ذلك تشبيها وتقليدا للتقويم الذي ادارت هور
الىعويم السلوقي وأهميته التاريحية والحضارية
له. فمثلا مدينة صور تخلت عنه عام ١1۲ق.م» وتلتها صیدا عام ۱١١ ق.ي وعسقلان عام ٠٠٤ ق.م» أما إنطاكية فتخلت عنه في خريف عام ٤4/٤۹ ق.م لتبداً تقويمها القيصري.. لقد اختفت معظم التقاويم التي اتخذتها المدن السوريةء والتي عاد الكثير منها مجددا لاستعمال التقويم السلوقي بسبب مزاياه الكثشيرة وفوائده العملية ورسوخه في تقاليد المنطقةء وذلك على الرغم من انهيار حكم السلالة السلوقية التي أنشأته ورعته.
واذا ما تساعل المرء عن سبب (أو أسباب) اندثار التقويم السلوقي واختفائه بعد ذلك العمر المديد الذي يتجاوز الألف سنة»ء فمن الصعب الإجابة بصورة مؤكدة على أسئلة من هذا القبيلء ولكن لا بأس من الاجتهاد في تفسير الحدث التاريخي.
لعل زوال التقويم السلوقي يعود في المقام الأول إلى أنه كان تقويما سلاليا سياسيا ارتبط بتاريخ الإمبراطورية السلوقية وكتبت له البقاء والاستمرار بعد سقوطهاء لأنه ضرب بجذوره في تاريخ المنطقة وتراثها الحضاري» ولم يكن منافس أو بديل في الشرق» حتى بدأت التحو لات الكبرى في التاريخ القديم و المتمثلة في انتشار الديانة المسيحية وسيطرتها على مختلف مجالات الحياة فى المجتمعات القديمةء وقضائها على مظاهر الحياة الوثنية السابقة وإحلالها قيمها ومبادئها الدينية بدلا منهاء بما في ذلك وضع تقويم خاص بهاء نابع من تراتها في القرن السادس وهو النقويم الميلاديء و الذي تلاه في القرن السابع وضع التقويم الهجري» الدي رافق ظطهور الإسلام وانتشاره وكان بدوره تعبيرا عن الواقع الجديد والعصر الجديدء الذي وضع نهاية حاسمة للعصور القديمة.
لقد طغى هذان التقويمان على التقاويم القديمة التي سبقتهما ووجدا في الديانتين
1 &
مجلة دراسات تا
س س س ن ی س س 9 و —
أستخداح هذه التقاويم 'طلسح نجاحها" كما يرى المؤرخ توینبی(“')» فإن التقويم السلوقي
كان يفتقر إلى هذا الطلسم الديني للبقاء والاستمرار. وهكذا زال واندثر ولکنه کان من دون شك اطول التقاويم القديمة عمرا وأبعدها تأثير ا حيث نجده في التواريخ العربية وكتب التراث بعد ألف سنة من سقوط المملكة التي
يقابلنا التقويم السلوقى في المصادر التاريخية الكلاسيكية والعربية بأسماء مختلفةء وقد
يرد أحيانا باسمين مختلفين في المصدر الواحد. وأهم هذه التسميات: |- في المصادر الكلاسيكية:
نسمیه تاریخ داسکاله البيزنطي: سنو ات المقدونيين السوريين }171 (Chron. Pasch. P. ET TOV UPOUOKEOSOVWY ويدعوه سقر المكابيين الاو ل: ملكية الهيلينيين:
Tç BaBuiag EAAfvwv (pakk. L!11.1)
ويسميه المؤرخ فلافيوس يوسيفوس: من ملكية سلوقس: ETEL... TO ÃZrcÃAükou BabuUcig (Ant. XII, 246) وفي موضع آخر من تاريخ اليهو د القديم: سنوات ملكية الآشوريين (أي السوربين): êm Tî, Abbupiav (Züpov) fateiac (XII, 213) أما في النقوش فيشار إليه أحيانا بعبارة: العد السابق:
Kal TOV ZXPOTEPOV “apICuÖv {1} س
وقد ورد أیضا على نقش من حوران باسم: سذوات دمسق
م٠ مجلة دراسات تاريخية
النفونم السلوفي وأهمه التاريحبه والحصاريه
xaTû AaudbKOû ` ÉTOus ويشار إليه لدى الكتاب الإغريق المتأخرين والسريان باسم: سنوات الإغريق أو كما أن بطلیموس الفلكى استعمله هی کتابه المجسطى بصيغته: حسب سنو ات xatû XdaرöŠqaious : الكلد انيين وقي الحفيقه فإن الما قيين انفسهم لح يطلقو ا على تقفو یمهم اسما محددا وانما کانوا يدونون في وثائقهم عدد السنين المقترن بأسمانهم الملكية. پ- قي المصادر العربيهة: وبمكن تصنيف تسمياته الكديرة فى هده المصادر کالاتی: باسم الاسكندر ولقبه (وهو أشهرها وآكثرها شيوعا): حيث يرد لدى الطبري باسد: عهد الاسكندر دي القرنين ولدى المسعودي باسم: "عهد دي القرنين" وفي : الكامسس لاہن الاير : و گت غلره الاسکندر و عدا ياقوت الحمو ى کي معجمح البلدان سه کدا لا سکندر أ- باسم اليونانيين وتاريخهم: لدى البيروني في الأثار الباقية: ”تاريخ اليونانيين'. ولدى اب اني اصيبعة في عيون الأنباء: 'التاريخ الذي عند اليونانيين". وعند ابن سداد فی الاأعلاق الخطيرة: عدد اليونانيين . ولدى ماراليا النصيبينى: 'سنة كدا . اليو بأنبه باسح تاريخ الروم: ورد دكر بهدا الاسم فى المشورات التي سبقت اعتماد التقويم ٣ الهجري كما جاء ذكره في احد النقوش النبطية باسح التقويم الروماني".
٠ تاريخ منجمي بابل: ورد هكذا لدى البيروني في الأثار الباقية (يعني تاريح الاسکندں).
محلة دراسات ناریحیة-العدداں ۸1-۸0 آذار - حزیرات - لعام ۲۰۰۶
محمد الزين
٥٠-تاريخ السريانيين: لدى المسعودي في مروج الذهب وعند ابن العبري.
٦ کما عرف اليهود هذا التقويم باسم: 'حسأاب العقود" الدي ورد في التلمود بأاسسم mıinjJam sketroth وبقي مستعملا عندهم حني العصور الوسط ".'
اتمه :
وهكذا فإن التقويم السلوقي يمثل إنجاز! تاريخيا وحضاريا عظيما أت نجاحه ودیمومته على مدی منات السنين» و جاء ملبيا لاحتياجات الإمبراطورية السلوقية في" كافة مجالات الحياة السياسية والإدارية والاقتصادية وسواهاء وكان أداة اتصال وتوحيد بين شعوبها ومدنها وحضاراتها المختلفة.
و مما هّن أهمية هذا الإنجاز ء أن البطالمة الذين حكموا مصر العريقة بتقاليدهاء والتي ابتكرت أشهر تقويم شمسي فى العصور القديمةء لم يتوصلوا فى طرق تأريخهم إلى حكمه بصورة مستقلة بدءا من صعوده العرش على الطريقة المقدونيسة- بل إن الملو ك الذين شاركوا أباءهم في الحكم احتسبوا هذه المشاركة في عداد سنواتهم الملكية.
لقد كان أول تقويم سلالي ملكي عرفه التاريخ وأطول التقاويم القديمة عمرا. فقد عاش ونا طوالا بعد زوال المملكة التي نشأً في ظلهاء بينما ارتبط مصير التقاويم السياسيه
لم يكن هذا التقويم من ابتكار الإغريق أو المقدونيين وحدهمء وإنما كان بلا شك ثمرة من ثمار التأثر الحضاري المشرق العربي على الحضارة الهانستية الكلاسيكية. اق ولد في بابل الشهيرة بمعارفها وعلومها الفلكيةء > التي توصلت إلى ؤضع أفضل وأدق نظام للتوفيق بين السنتين القمرية والشمسية وحققت بذلك شرطا أساسيا لظهور التقو يي
الذي تبناه سلوقس وخلفاؤه وقدموا له الإطار السياسي "الذي أتاح له الاستمرار والانتشار.
وهنا ينبغي التذكير بأن التقويم اليولياني -الذي هو أساس التقويم الميلادي الحالي- كان أيضا وليد حضارة مصر القديمة.
لقد أدرك كل من سلوقس ومن بعده يوليوس قيصر الحاجة الماسة إلى وجود تقويم منظم يلبي متطلبات إمبراطوريتيهما "العالميتين" ووجدا ضالتهما في بابل ومصر. المصرية الشمسيةء لأن السنة المقدونية -الإغريقية كانت تعانيى من عم الانتظام والثبات و أبعد من أن تشكل أداة صالحة لحساب السنين .
وكذلك الأمرء بل وبمقدار أكبر بالنسبة للسنة الرومانيةء التي اضطر يوليوس قيصر إلى إضافة ٠١ يوما لتعديلها وجعلها متطابقة مع السنة الشمسية.
وبذلك تتجلى أهمية الإسهام الكبير لحضارات المشرق العربي في نشأة أهم تقويمين عرفتهما العصور القديمة والحديثةء وبالتالي في إيجاد أفضل أداة لقياس وتدوين الأحداث التاريخية في الماضي والحاضر.
وأخيرا لقد ارتبط اسم السلوقيين فى أذهان الأجيال اللاحقة باسم سوريةء فعرفوا باسح ملوك سورية وعرف تقويمهم باسح التقويم المقدوني-السوري» والدي كان بدون شك أشهر تقويم عرفته سورية في تاريخها القديم.
1A
A BABYLONIAN KING LIST OF THE HELLENISTIC PERIOD
By A. J. SACHS and D. J. WISEMAN
I ([...... la-lHê-sa-an-dar (............]... [... 2 [Û ]pi-Lip-su SešS-Fi Sd *a-iie-sa-a[r Jdar . .(. .] 3 ... mu lugal ta kur nu tuk lart-ii-gu-iu-us 4 [İjû-gal erim-meš ...-...-”-gi
ş; 'a-fpEe-sa-arn-dar A Îd 'a-lik mu" 6
6 mu-7-ka[m] šd J-i mu-ı-kam ‘i-l ku lu gal 7 mu Z5 in-ag
8 {mju-31-kém kin 'si lagal ina wat pa-ni-i ga[z] 9 [mju-32-kûm ar A šd 'si lugal mu zo in-ag ro [mj]ju-şyı-kûm gu, 16 "az lugal gal-# nam-meš
rx ımmu-şz-kûm "ar A Jd as lugal ış mu [. . ?..] in?-ag? rz [mju-ku-6-kûm izi ina E" jf-le-e [re] 13 ur-ma "an lugal gal-# [..]. .[(...........-] x4 [mu-]jxku-7-k4am sî [...........] lS [....-c..eoec.scs Reverse ır [mu-1,]27-kam si [.......ِ }
z [mu-]1,30-kém 'ap lugal iza aš-ra t[uš-4b]
3 [mu] 3s inag
4 [ta] 1ı-ws-z-kém en I-me-19 "an [ j
s5 [ ] # "an a-meš luopal
Ö6 mu-1-se-25-kûm sig ia RE“ i-fe-eF-pe
7 uwa u2 5-kamn "a 'ورذو دی 4ب ادچدا] gaz
8 mu bi 'ıî aA-Jê ina Aš-ra tıš-ab mu 12 in-ag
9 ıîmu-1-s¥e-37-kûm kin u,-ıo-kém 1ı lugal nam-meš Dıš IGı ıo [i]tu bi 'ay 4-J ina 4Š-TE tıš-ab mu I1 in ıı [mu bji itu-apin "an 4 "ay A-j lugal-meš 12 [mu-1-we-]4z-k4m izi ina a-maf ays lugal l'an lugal A-i di-ik- kus I3 [mtu-ı-we-4]3-kém lap lugal
"4 (o meq 8-karm] aa f-fe-e3-mse 3d "art I[ugal ........ ] Jlc. voos af o“. 0 Upper Edge ١
Traces of last two (of original three) lines, namely, ....J4[.... and ....jitu P[....
Left Edge
Remains of two lines: ... fai A Kd "di... and .. .ar? lugal.....
* ملحق ١ بالقائمة الملكية السلوقية وترجمتها بالإنكليزية وا
1۹
fk BABYLONIAN KING LIST OJ THE HELLENISTIC PERIOD
laxander the Great, Philip Arrbidatnti, and Anfigonus Ibe
Obv. 1-4: “[...-...- ] Alexander [..-..-..- ]. Philip, Alexander's brother, [-----..-“ J]. -. years there was no king in the land. Antigoaus, the chief of the army --.-.---- 5
Alexander JU
Obv. ç: “Alexander the son of Alex(ander was reckoned as king until) year? 6G ”_(ع-5(
Sederscsns I Obv. 68: “Year 7 (S.E-), which is (his) Arcst ycar, Selcucus (ruled as) king- ٍ He reigned zy ycars. Year 31 (5-E-), month Vl, Se(leucus) the king was killed in the land (of the) RKlıanl1.””
a 1 اوا Obv. g-ıo: “ ¥ear 3z (S.E-.), Antiochus) the son of Sedeucus ruled as) king- Fle reigned zo years. Year J1 (5-E., month) II, (day) rı6, Antiochus) __fhe grcat king died.”
Obv. 11ı—13: “ Year $2 (5S-E.), Aa(tiochus) the son of Ana(tiochus ruled as) king. (lin month) V of year 6G (S.E-)J, the following was heard in Babylon: ‘“An(tiochus) the great king [died ........}°."
٠ Selenmcss IJ
Cov. 14-15: _*“ Year 67 (s-E-), Seleucus) [the son of Antiochus ruled as king. Hie rcigned zo years. He died month -..... , day ....._ , B86 E.E.]."”
Setencses III Rev. 1: “ [Year] 87 (sS.E.), Sedleucus) [ruled as king- He reigned 3 years].
A nfsochbus III and #Anriocbses
Rev 2-7: “{Y car] 9o (s.Ee-), Anfüochus) the king sat on the throne. H>- ragned 3y [years. Fror year] 1oz (5-E) until year x19 (5S-E.), An(tiochus) and Anc(tiochus), the sons(sie) of the kings). Year I7" (s-E-.J,. month IU, the following was heard in Babylon: °" (On) day zs, An(rçıochus) the. king was killed in the land of Elam ".”ٌ”
Sedencus IW Rev. 8g: ““" The same year (= 12Z§ S-E.), Se(leuçus) his son sat on the throng.
He ruled xz years. Year 137 (SE), month VI, day ıo, Sedeucus) the king died .......- )
nNقرە يوچو 1⁄7 e os Rev. xo3: “ The same month (= VI 1337 s-E.)J, An(üochus) his san sat on the throne. He reigned 1x years. The same [vecar] {— X7 SED,
Anfsocbus IV and Antiochus
Rev 1ıo-1s: “ The same month (= VI 137 5.E.), An(tiochus) his son sat on the throne. He reigned 11 ycars. The same [year] (= 137 S.E), month VIIL An(tiochus) and An(tiochus) his son {(ruied) as kınps. [Year 1]j4z (5.E.), month V, at the command of An(tiochus IV) the king, An(tiochus) the (co)regent, his son, was put to death. [Ycar 14]3 (S.E.), An(tiochus ruled as) king (alone). [Year 148 s.Ee., month] IX. it was heard that king An(tiochus) [died ........].”
Ve
محلة دراسابت تاریجیه-العدداں A 1-Ao آدار - حربراں = لعام > ٠ ٠ ۲ محص الرس O
الاسكندر الكبيرء فيليب أريدايوس وأنتيغونوس الأعور الوجه الأول:
... سنوات لم يكن هناك ملك على البلاد انتيغونوس قائد الجيش". اسكندر الرابع السطر :٥ "اسکندر بن الاسکاندر اعترف به ملكا حتى) سنة ؟ ^ (ت. س). سلوقس الأول الأسطر :+-٦ "العام السابع (ت.س) الذي هو عامه الأولء سلوقر (حكم بوصفه ملكا. حكم ۲١ سنة. سنة ٠١ (ت.س)» الشهر السادس» سلوقس الملك قتل في بلاد الخاني". أنطیو خوس الاو السطران :٠ ٠-۹ "السنة ٠۲ (ت.س) أن(طيوخوس) بن س(لوقس حكم) ملكا. حكم ٠ سنة. السنة ٠١ (ت.س الشهر التاني (اليوم) ١١ء أنطيو خو س) مات الملك الكبير . انطيو خوسر الثاني السطر :١ "سنة ٠۲ ([ت.س)ء أن(طيوخوس) ب أن(طيوخوس حكه) ملكا. في الشهر) الخامس لعام ٠١ (ت.س) سمع ما يلي في بابل: ”ان(طيوخوس) الملك الكبير إمات]". سلوقس الثاني
التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية
السطران :٠!٥-١٤ "السنة ٠۷ (ت.س) س(لوقس) [ابن أنطيوخوس حكم بوصفه ملکا. حکم ۲۰. مات شهر ... یوم... ۸٦ (ت۔س)]'۔
سلو قس الثالث الوجه الخلفى :١ " [سنة] ۸۷ (ت-س) س(لوقس) [إحكم يصفته ملكا. حكم ٣
ستو آات]". أنطيوخوس الثالث و أنطيوخوس الأسطر :۷-١ " [سنة] ٠١ (ت.س) أن(طيوخوس الملك جلس على العرش. حكىم ٠ ) [سنة. من سنة] ٠١١ (ت.س) حتى ستة ۹١١(ت.س) أن(طيوخوس) ابنا (هكذا) الملك (هكذا) السنة ١٠٠(ت.س) قتل الملك في بلاد عيلام". سلوقس الرابع السطران 1-۸:" السنة نفسها ٠٠٠( ت.س)»ء س(لوقس) ابنه جلس على العرش. حكم ١١ سنة. سنة 1۳۷ (ت.س) الشهر ٦ء اليوم ٠١ س(لوقس) مات الملك". أنطيو خوس الرابع و أنطيو خوس الأسطر : "الشهر نفسه (=السادس ٠١۷ ت.س)ء أن(طيوخوس) ابنه جلس على العرش. حكم ١١ سنةء [السنة] نفسها ٠۴۷( ت.س)» الشهر الثامنء أن(طيو خوس) و أن(طيو خوس) ابنه حكما بوصفهما ملكين [السنة] ۲ (ت.س) الشهر الخامس بناء على أمر أن(طيوخوس الراإبع) الملكء أن(طيوخوس) الملك (المشارك) ابنه حكم عليه بالموت [سنة] ۳ ]١٩[ (ت-س)ء أن(طیوخوس حكم بوصفه) ملكا (وحده). [سنة ٠٤۸ ت.س الشهر] التاسع»ء سمع أن الملك أن(طيوخوس) [مات...]".
4
VT
ملحق ۲
الفرنسية
Novembre
Déecem bre. ابلایوس .رول أودوقایوس
Février.
المقدونيه YT repéEpE TATO s ws Octobre. ديوس Atos AÃAreAAafos Avlduvatos برینیوس HepiTrios دوسنروس AvoTpos
Mars.
& اکسانتیكوس ول0 رن y1
AÃp7eui@ıos سgıjınتıi Mai, Aaicios دایسیوس Juin. Hdvnuos بانيموس Jue Amos لوؤس A0.
1] 007405 غوربيايوس eptembre.
الأشهر التدمرية - البابلية
و
جدول بأسماء الأشهر التدمرية -البابلية ومقابلاتها المقدونية والفرنسية )iخig مڻ3 1ض Choilx d’Insce de Pal myre (
Tisrî Kanoun Kisloul Tebet Sebat Adar Nîsan Iyar Siwan (Qenlan Ah Eloul
محلة دراسات تاريخبة-العددان ۸1-۸٥ آدار -
الحواشي
() وخير شاهد على ذلك آن المؤرخ جواد علي لم يورد شيئا عن التقويم السلوقي في الفصل الخاص بالتقاويم والتواريج (مج ۸ ص )٥٤-٥۰١۹ في تاريخه الموسوعي: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلامء وإن كان أشار إليه أحيانا في ثنايا كتابه بصورة عابرة.
(Diodoros Siculus. °* Jصفلl «1 ۹1 ديودورس الصطلى:المكتبه التاريخية. الكتاب )١( .XIX.90)
(۳) عر آهمية عام ۳۲ ق .م واستيلاء سلوقس على بابل انظر:
E. Bevan. The Houde of Seleucus Vol. [| (1961).
P. 54: This was the moment which the Seleucus Kines reearded as the birthday ot theır EmpıIre.
() بعرف التفوبم بهذا المعنى في اللغات الأوروبية بلفظة مأخوذة من الكلمة اللاتينية (المتاحرة) د۲ وهكدا نجدها في اإنكليزية بصيغة ۴۲4 وفي الفرنسية ٠۲١ وقي الاآلمانية د۲+ء. أماأ كلمة اع٥م۴ الماخو دة من اللفظة الإغريقية 0غ فتعنى نداية التقويد وفي اي تأريح بيدا: باليوم والشهر والسنة.
(<) ينفرد البيروني بتعريفه التقويم بهذه الصورة الدقيقة في كتاب: الآثار الباقية عن القرون الخاليه. وقد خصَه بفصل عنوانه "القول في مائية التواريخ واختلاف الأمد ديها ص ۳ وما يليها. وهو يستعمل التأريخ هنا بمعنى التقويم.
(6) E. Bickermann. Chronologie S. 2 tt
يعد المؤرخ كرما م أكبر الباحثين الذين أولو التقويم السلوقي اهتماما كبيرا في دراساتهم و وص بعض الإشكالات المتعلقة به فقد عالجه في كتابه المذكور أعلاد. كما تحدث عنه في كتابه المشهور آآنظمه السلوقيين" و أخيرا فى مقالة ضافبة نشرها دي مجلة بيروت (::۹) انطر قانمة المراجع بخصوصها.
(CD) FE. Bickermann. op. Cit. S. 2 ff. (S$) W. Kubitschek, PE E sı Aera sp. 600 f
محلة دراسات ناريخيه العددان ۸٥ آذار - حزیراں - لعام ۲۰۰۶ محمد الزين
.٠١ الاثار الباقيةء ص )۹( (10) Kubitschek, op. Cit. Sp 608. (11) Enc. Brit. sv Chronology p. 578.
.۲۷ البيروني: الأثار الباقيةء ص )١( IV المسعودي: التذبيه والاشراف» ص (1)
(14) Kubitschek. op. Cit. Sp 616. (15) Bickermann. Chronologie s. 52.
)١( يستند بيكرمان في هذا التفسير إلى ما جاء فى أحد النصوص الفلكية البابلية من أن: 'سنة سلوقس الأولى هى السنة السابعة" تظضر كدلئd : Bickermann. .Berytus VIII (1944) p. 75 n.I |
Ed. Will. Histoire Politique du Monde Helenistique :dلiS رjۈ¦¡il (1¥) (1|966) Tome I p.58 f. notes.
)٠۸( هناك كثير من الأمثلة المعروفة تار يخيا التي تظهر أن استخدام التقويم وبدء العمل به جاء بعد زمن وقد يطول أو يقصر- من الحدث العظيم الذي شكل مبدأ له. فالتاريخ الميلادي لم ينشاً ويبداً العمل به الا منذ القرن السادس الميلادي. كما أن التاريخ الهجري لن يتم إقراره والعمل بع إلا منذ السنة السابعة
(19) Bickermann. Institutions des Séleucides p 145.
(١۰) يرى المؤرخ كولبي أن الصيغة البابلية هى الصيغة الأصلية ةه التي نشأت
W. Kolbe. Beihrãge zur syrischen und عنها الصيغة المقدوني4. انغفر jJüdıschen Geschichte (1926) s 1 ff.
)١( يشكك بيكرمان (7 ." 74 م وuره8) في الرأي القائل: إن التقويم السلوقي
كان يبتدئ في الأول من شهر ديوس المقدوني» مبينا أن هذا التأريخ يعود الى
حساب خاطی قام به نوريسيوس في كتابه عن التقوي م المقدوني- السوري
((Norisius. Annales et epochae Syro- Macedonu, 1695 منطلقا من تقو یح
النفويم الساوقي وأهمیينه التاريخية والحصاربه
إنطاكية الذي أصبح فيه يوم رأس السنة في الأول من ديوس مطابقا للأول من أكتوبر بعد إصلاح التقويم وفق مبادئ السنة اليوليانية.
(۲۲) يرى بعض المؤرخين أن السبب في ذلك كان سببا دينيا يتمثل في أن الحاكم الجديد لا يصبح ملكا شرعيا إلا بعد أن يأخذ يبدي تمثال الإله مردوك في عيد رأس السنة البابلية. انظر : K. J. Beloch, Griechische Geschichde 1V, 2s. 50.
)۲١( لقد تقبل سلوقس التقاليد البابلية بهذا الخصوص وعمل بمقتضاها مثلما عمل بتقاليده المقدونية لأن أي تغییر فیها کان سیحدث اضطرابا في الحسابات والتواريخ المعهودة منذ مئات السنين. ومن الجدير بالذكر أن كلا من التقويمين الميلادي والهجري قد راعى أيضا التقاليد السائدة. فعلى الرغم ممن الاعتقاد السائد أن المسيح ولد في ٠١ كانون الأول فإن السنة الميلادية بدأت في الاول من كانون الثاني الذي كان أول شهور السنة الرومانية. كما أن المسلمين اختاروا الأول من المحرم مبدأً السنة الهجرية لأنه كان منذ زمن بعيد أول شهور السنة عند العرب» علما أن حدث الهجرة ذاته جرى فى ربيع الأول.
)۲١( يتحدث تارن عن النجاح الهائل لذلك الابتكار العظيم التقويم السلوقي الذي The enormous success of that great invention the Seleucid :aÎ ae Calendar which و یعدد اسماء المناطق والدول التي انتشر فيهاأ aزئ۸ امpعمsw
.W.W. Tarn, The Grecjke in Bactria and India (1951) p. 64.
(25) W. Tarn, op. Cit. P 359. (26) E. Bickermann, Berytus . p 8l.
(27) C. B. Welles, Royal Correspondance in the Hellenistic Period (1934) pp. 399 ff.
)۸( غار : جود عليء امفصل» مج ٠۸ ن ٤ ۵ ت. خضو ع وع ولي :لكر ارومانی وتتظيمها داريا. ومنها تقويم ولاية مقدونية
Y1
(خريف عام ٠٤١۸ ق.م) وتقويم ولاية موريتانية ٠١/١/١( ق.م) ويعرف بغام الو لايه (Anno Provinciae) . Chron. Paszh. P. 472 )Bonn( ("۰) کرونیکون باسکالةv تسمية تقليدية لتاريخ بيزنطي مصنف حسب السنين بدءا من آدم حتى عام 1۲۸ ميلاديه ويعني اسمه في الحقيقة "كرونيكون (عيد) الفصح" ويعد مع كرونيك أوسيبيوس أهم مؤلف في الكرونولوجيا الإغريقية.
)۳١( انظر عن هذين النقشين وتقويم بصرى: !.G. Wetzstein, Ausgewaãhlte Gr. u Lat. Inschrifien un das Haurangebirige (Berlin s. 258 )1864
أما الأندقطية (أهانف٣ا) فهي دورة زمنية مؤلفة من ١ سنة استعملها الرومان أتحديد الضرائب. (۲) حول تقويم بصرى ونقش النمارة انظر جواد علي المقصل »مج ۷ ص ٥۹۱۸ ت۔ (۳۳) يعود الفضل في الكشف عن هذه الوثيقة البالغة الأهمية التي بقييت مجهولة المحتوى من عام ۱۸۸١ للباحثين البريطانيين أ. ساكس كهك ۸ و د. ويزمان مء¡ .0 اللذين قاما بفك رمؤزها وترجمتها ودراستها تاریخیا وکرونولوجیا في مقالة شهيرة نشرت في مجلة العراق بعنوان: A Babylonian King List of the Hellenistic Period in: IRAO, ZVI (1954) pp. 202-21 l: ونظرا لأهمية هذه الوثيقة فقد أفرد لنصها الأكادي وترجمته ملحق خاص بها في نهاية هذا البحث. ومن البديهي أن التقويم السلوقي المستخدم فيها هو بصيغته البابلية أي بدا من نیسان عام ۲۱۱ ق.م. )١١( انظر بهذا الخصوص الحاشية رقم .٠١ )١( انظر حول هذه الوثيقًَ: .K. I1. Beloch. Griech. Gersehichte 1V. 2,s.543 )۳١( الكتاب المقدس: كتب التاريخء سفراء المكابيين الأول والثاني. (۳۷) سفر المكابيين الأول» الأصحاح )١١( الفقرة .)١(
YY
النقويم السلوقي وأهميبه الباريحية والحضارية
(38) H. Seyrig, Chronologie des inscriptions Datées fed Tomes l-I1V enn IGLS IV pp. 375-78.
(۳۹) كما نجد التقويم السلوقي على الأوزان المستعملة في مدينة اللاذقية وأقدمها (۱271۸ .1615) يحمل التاریخ السلوقی ٠٤٤١ ٤٥( ۱١۸ ق.م) H. Seyrig. Les ères de quelques villes de Syrie:Syria 27 (1950) p. 35 f. )40(
S6 : Supplementum وقد نشرت هده النقوش في ملحق النقوش الإغريقية Epigraphicum Graecum II Nr. §28-32.
(41) H. Seyrig. Eres.... P. 5. “La Connaissance des éras est un élément Essentiel de I histoire Syrienna ã la fın de époque hellenistique. éGpoque hristement privée de sources fdeles’.
(42) ef. Seyrig, Eres .... P. 20 f. (43) ef. Welles, Royal Corresp. P 302 n. 7.
)٤٤( يعود أقدم نقش اكتشف فى تدمر إلى عام ٤٠٤ ق.م وهو بالآرامية التدمرية انظر : 13 ص )922|( Choise d "inscriptions de Palmyre کمہا اکتشف قی تتقیبات دورا اوروبوس نقش تدمري یعود إلى عام ۳۳ ق.م.
Choisc d’inscr. de Palmyre p. 24f :aيكرمجلا انظر حول نقش التعرفة )٤٥( Palmyrra )|987( s 160 ۴٣. و عن النص الإغريقي فى كتاب:
. ت ١١۴٣ انظر حول هدا النقش :ولفنسون› تاریخ اللغات السامیة(۱۹۲۸)ء ص (٤(
M. Rodınson, Syria XXVII (1950) P. 137 ff
(۷( الجدول مأخوذ من: 13 .م Choise d inser. de Palmyre انظر ایضا: ص
)5۸( انظر و لقنسون : المرجع نفسه» ص ٦1 ١ء جو اد على» المقصل »ج٠ ص °١ .
)5۹( انظر : جواد على المقصل»<٠. ص .٤١ وقد نشر النقش في مجموعه النفو شش الساميه: 161 ,1ا .€1S
.٠١ جواد على المرجع نفسهةهء صر (٥۰) .٦۲ المقصلء ۲ء ص
۶ 1
(52) Kristian, Dilmun s. 352. I. Pouıllousc. Choise d’insecriptions Grecques (1966) Nr. 30, p. 115 ff.
)<٠۳( انظر أيضا: ص ۲٠ يذكر هذا التعبير بالتسمية التي وردت في نقشي الرستن ودورا أوروبوس للدلالة على التقويم السلوقي.
)°٤( نشرت في مجلة سيريا )'۹5١( بعنوان: حول تقاويم بعض مدن سورية انظر الحاشية رقم (0): 5-50ص .H. Seyig, sur les éres... E. Babelon. Les Rois de Syrie (1880) p. 38-68: Aucune date ne parait )55( sur les monnaies des Rols de Syrie avant la fin du regne d’Antioche II] [نقد عن 653 [Kubıtachek. REI s.v. Area sp Cf Bickermann. Instıitutions.... P. 25] .- (56( ويؤكد بيكرمان (ص ۲۲۷) أن معرفة عام سك النقود هو في غاية الأهمية بالنسبة لتاريخ السلوقيين. cf. Seyrig. ibid, p. 42. )57( )٥۸( يؤكد سيريغ أن: 'نقود دمشق» إذا ما كانت مؤرخة»ء فإنها تكون على الدوام حسب التقويم السلوقي :)۳١(
les minnales de Damas. losque elles sont datées. le sont Invarıablement selon [êre des Seleucides.
(59) cf. Seyrig. ibid, p. 471.
(60) cf. Seyrig, Svria XXVIH (1951) p. 343.
(61) Downey, History of Antioch (1961) p. 146.
(62) Downey. op. Cit. P. 160
.٠٠٤ص ٠۳ج ا. تویبني» مختصر دراسه التاريخ (1Y) (64) Cf. Kubitschek, RE sp.. 632 f
أ
التفويم السلوقي وأهميته التاريخية والحصارية
هم المصادر والمراجع والمختصرات أ - المصادر: -١ الكتاب المقدس: كتب التاريخ (دار المشرق› بیروت )۱۹۸١ سفر المكابيين الأول والثاني. 2Z- Flavius losephos, Iüdische Altertümer 2 Bãnde Ûbs. H. Clemenz
1975. 3- A.J. Sachs —D.I. Wiseman, A Bobylomian King-List of the Hellenistic period in: IRAQ XVI (1954) pp. 202-211.
ب- المراجع العربية: ١-البيروني (أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني): الأثار الباقيية عن القرون الخاليةء لایبترغ .٠١۹۲۳ ۲-أرنولد تويبني: مختصر دراسة التاریخ» ج٠ ترجمة فؤاد شبلء القاهرة .٠١۹٦٤ ٣ جور ج سارتون: تاريخ العلم»ج٥» ترجمة لفيف من العلماءء دار المعارف بمصر › القاهرة» .١۱١۹۷۱ ٤ جواد على: المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام» بیروت .٠۹۷۸ محمد محمد فياض: التقاويم سملسلة الألف کتاب (القاهرة .)۱۹٩۸ ونفسون: تاريخ اللغات السامية (۱۹۲۸ القاهرة). ج- المراجع الأجنبية: I- K.I. Beloch, Griechiche Geschichle IV, 2 (1928). E. Bevan, The House of Seleucus Vol. 11 (1902). -2
3- E. Bickermann, Chronologie (Einbitung in die Altertumscwiss enschsft 111.5) Leipzig 1933.
4- E. Bickermann, Institutions des Séleucides | 938.
3- E. Bıckermann, Notes on Seleucides and Pathcian Chronology in: Bertus Vol. 8 (1943-44) pp. 73-83.
6- I. B. Chabot: Choise d°Inscriptions de Palmyre (1922). 7- Chronology in: Enc Brit.
8- G. Downey, A History of Antioch in Syria 196|. 9- Kubıtschek, RE, s.v. Aera.
10- 1. Poutllousc, Choise d’ Inscriptions Greques 1966. 11- M. Rodinson, Syria XXVIII (1950) pp. 137 fT.
12- Henri Setrig, sur les éres de quelques villes de Syrie in: Syria XXVII (1950) pp. 5-50.
13- W.W. Tarn, The Greeks in Bactria and India (Combridge 1951). l14- C.B. Welles, Royal Correpondance in the Hellenitic period 1934.
15- Ed. Wıill, Histoire Politique du Monde Hellenistigque 2 vols ( Nancy 1966).
: ف - المختصر أت 1- IGLS= Les Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie.
Zz RE =Pauly-Wissowa Realencyclopadie dre Classischen Altertumscwissenschght. 3- Syria= Revue d’ Art Orièntal et d’ Archéologie.
A\
م مجلة دراسات تاريخية
Philip The Arabian (Marcus Julius Philippus)
الإمبراطور الروماني فيليب الحربي (مارکوس يولیوس فیلیبوس)
س ص س ن
مجلة دراسات تاريخية العددان ۸1-۸۵ آذار -حزيران - لعام ٠٠٠ عبد المجيد حاح حمدان
Philip The Arabıan (Marcus Julius Philippus)
الإمبراطور الروماني فيليب العربي (مارکوس يولیوس فیلیبوس)
عبد المجيد حاج حمدان قسم التاريخ جامعه دمشق ١ -أسرة فيلبب العربي ونشأته:
ولد فيليب العربي المعروف في اللاتينية باسح ماركوس يوليوس فيليبي وس كuءاMa Phipps usااس[ عام ١۲۰م في مدينة شهبا التي تقع على بعد ۹۰کم» جنوب شرق دمشة ().
أسس هذه المدينة الإمبراطور فيليب العربي في منتصف القرن الثالث ميلادي وكانت تعرف باسم "مدينة فيليب أو فيليبوبوليس"٠ وأبوه فيليب هو يوليوس مارينوس. الذي كان سيد البلاد في منطقة شهبا آنذاكء وهو أحد الشيوخ العربء ومن القبائل العربية التي أقامت في اللجاة وغيرها من المناطق؛ التي بدأت تتزايد أهميتها ويتسع نفوذها مع تزايد عدد أفرادها وقدراتهم القتالية وفعالياتهم الاقتصادية المختلفةء حتى أصبحت تشكل قوة هامة لها وزنها في المنطقة().
ونلأسف» لم تتوافر لدينا أية وثيقة تتحدث عن فيليب العربي عندما كان في بلدته الأصليةء كذلك لا توجد إلا معلومات قليلة جدا تتحدث عن مراحل صعوده إلى العرش و عن الحوادث التي جرت في عهده(“.
التحق فيليب العربي بالجيش الروماني مع عدد كبير من أبناء وطنه الشباب» لإرضاء طموحاتهم وتطلعاتهم ولتحقيق أمنياتهم في الوصول إلى السلطةء والشعور بالميل إلى حب الحرية وممارستها. )
وقد تزايد عدد الشباب السوريين في جيش الشرق الرومانيء مما جعل هذا الجيش ليس في الحقيقة من الصبغة الرومانية إلا الاسم» إذ إن معظم عناصره كان من أبناء المنطقة العربية').
تسلّم فيليب العربي سدة الحكم في روما عام ٤٤۲م» وكان ذلك استمرارا طبيعيا للحكم العربي» فقد عاد الحكم العربي بعد غياب الأسرة السبطية فترة لا تزيد عن تسع سنوات» وهي الفترة التي امتلأت بالاضطرابات والمشاكل والاعتداءات الخارجية والتي تجاوزت الخمس سنوات.
اشتهر فيليب العربي بالجرأةَ والشجاعة والإقدام والمروءة وغيرها من الصفات العربية الحميدةء وقد حققت هذه الصفات لفيليب سرعة التدرج والارتقاء في مناصب الجيش الرومانى.
وبالفعل ظل فيليب يتدرج في المناصب حتى عينه الإمبراطور (جورديان التالث)ء قائدا للحرس الإمبراطوري بعد وفاة قائد الحرس الإمبراطوري (تيميسثيوس) في عام AT
وقد اعتاد جنود الجيش الروماني على التمرد منذ بداية القرن الثالتء وفرض إرادتهم بسبب تز اید شعورهم بأهمیتهم»› وبنتيجة قلة انضباطهم استغلوا فرصة قلة الخبزا 'ء
A٦1
والإمدادات اللازمة للجيش» وضعف شخصية وخبرة الإمبراطور الشاب العسكرية (جورديان الثالث)ء لذلك ثاروا ضده وقتلوه في عام ٤٤۲م» مع العلم بأنه كان يستعد لقتال الفرس الساسانيين في أواخر شباط عام ٤٤۲م بعد ذلك نادى الجند بقائد الحرس الإمبراطوري (فيليب العربي)ء إمبراطورا على عرش الإمبراطورية الرومانية سنة ٤ م» في مدينة زيتا السورية التي تقع بين قرقيسيوم ودورا أوروبوس على الفرات(' '.
بعض المصادر ذكرت بأن جورديان الثالث قد قتل على يد الفرس الذين عرفوا بالقتل البشعء سواء أكان غدرا أو في ساحة القتال"'ء ولكن موت جورديان الشالث في الأراضي الفارسية مستبعد تماماء لأن القوات الرومانية لم تشتبك مع الفرس في الأراضي الفارسية. كان من أول أولويات الإمبراطور الجديد فيليب العربيء أن يعقد سلاما عادلا مع ملك الفرس شابور الأولء ومن ثم يذهب إلى روما. لقد كان الصلح مع الفرس بالنسبة لفيليب أهم من استمراره في الحرب معهم". لذلك عقد الصلح معهم وأصبح باستطاعته أن يذهب إلى روما بسرعة ويدعم مركزه فيها“'.
قبل المؤرخون منذ زمن طويل أن فيليب العربي أسرع إلى روما عبر حدود الففرات منذ أن نادی به الجنود إمبراطورا فی أُواخر شتاء عام .'(.۲٤٤
ولدينا النقش العائد للفرقة الثانية بارثيكا في مكان تمركزها في جبل ألبا خارج روما رقم 4505 ]].
Vıctoriae reducis dd. nn.[imp. Caes M. Iulii Philipp]
Pıi Felicis Aug. et [Otaci]-Liae Se [verae] Aug. [con] iugi (s) d.n., milites leg (tonis) II 5 Partb (icae) [Philippianae] P(iae) Fidelis)
Aet(emae), q(ui) m(iliare) c(oeperunt) Oclatin[l]o Ad-Vento cos., quorum nomina cum trib (ub) us et Patri Victoria Redux and Philip the Arab Is inserta suit, devo 10 ti numini maiestati- que eorum, d(edicaverunt) X k(al.) Aug. Peregrino et Aemiliano, in his (centuriones) et evok (ati) Augg. nn., cura (m) age [njte Pompon (io) Iuliano R. leg. Eius.
AY
وهذا النقش هو الدليل الملموس الذي يؤكد بأن فيليب العربي قد سار إلى روما عبر الحدود الشرقيةء وأنه وو صل إلى روما في نفس اليوح الدی کتب فيه هذا النقش› وهو ۳ تموز عام 0.۲٤٤ .
إن قواد وجنود الغرقة الثائية بارثيكا قاموا بكتابة هذا النقش خلال الأيام العشرة التي سبقت شهر أب» في ۲١ تموز عام ٤٤ ١م. وعلى الرغم من الصعوبات المتعددةء فان أحد مضامين هذه الوثيقة يعتبر صحيحاء حيث تم تدشين هذا النقش الذي يكره تيكتوريا ريدوكس من قبل الإمبراطور فيليب العربي» ومن المفترض أن يحصل هذا التكريم عندما كان الإمبراطور فيليب العربي قد وصل إلى العاصمة روما ء ولهذا السبب لا بد أن فيليب كان في روما قبل ۲۳ تموز عام ٤٤۲م ومن هنا نستنتج لملذا أنهى فيليب العربي الحملة الرومانية ضد الفرس بسرعة» وعقد الصلح معهم قبل نهاية شهر تموز وحضر التدشين في روما“.
وهنا نشك بانه لم يكن بإمكان فيليب العربي أن يصل إلى روما في ۲۳ تموز عام ٤ م» لأنه من غير المعقول أن نقول بأنه وصل إلى روما بدون دعم الفرقة الثانيية بارثيكاء لأن هذه الفرقة لم تعد إلى معسكرها في ألبا لأنها ما زالت منشغلة بالعمليات العسكرية في ضواحي الدانوب.
وإنه من الضروري إعادة سبب السير السريع لفيليب العربي إلى روما والأحداث المترتبة عن السنة الأولى لحكمه . وهنا لا بد من العودة إلى "المختصر التاريخي العام للقرن الثاني عشر للراهب زوناراس كaاه 70" .إذ تعد مصادر الراهب زوناراس عن هذه الأحدات من مصادر البحث المهمةء لأنه أفضل من كتب عن فيليب العربي.
ا
محله دراسات تاریحبة العدداں ۸1-۸۵ آذار -حریرات - لعام ۲۰۰۶ عند المحند حاح حمداں جخ سسس ج ج س س ا
لقد أشار زوناراس اولا: الى أن السلام مع شابور كان مسألة طويلة الأمد. وثانبا: أن فيليب كان في طريقه إلى روما من الشرق وتوقف ليقوم بعمليات عسكرية فى كما ذكر زوناراس بأن فيليب العربي قد سلم أرمينيا وبلاد ما بين النهرين إلى شايور الأول بشرط أن يسترجعهما بعد فترة قصيرة رغم السخط العا( '.
أما زوسيموس فقد أشار إلى فيليب كقائد عسكري خاض حرباً شرقية مع الفرس ول يتنازل عن أية منطقة للفرس في المعاهدة التي وقعها مع شابور الور"
إن هذين الموضوعين يجب أن لا يكونا متناقضين؛ وإن انسحاب الجيش الرومانى من بلاد فارس والمفاوضات مع الفرس تتطلب دبلوماسية طويلة بين الطرفين.
أما كيف تم تحقيق هذه التسوية بشكل سريع فهو سؤال تصعب الإجابة عليه. وإذا اعترفنا بتفسير زوناراس» فيمكن أن نعد أن أعمال فيليب الدبلو ماسية كانت معقدة وطويلة الأمدء وعلى الأرجح أنها محسوبة بدقة أكثر مما سهلها بعض المؤرخين. ويظهر أن هناك دلالة على أن إدارة فيليب للأمور العسكرية على الحدود الشرقية للامبراطورية الرو مانيةء قد تم تنفيدها بالغ الاهتمام و العنابةء وهدا تتعارصض مح TY
خروجه المفاجئ والسريع إلى روما"".
وقد افترض زوناراس بأن وصول فيليب العربي إلى روما يمكن أن يكون قد تأخر سنن استمر ار العمليات العسكرية قى منطقة الدانوب وليب عدح استقر ار السلاح بعد لذلك فعودته بهذه السرعة إلى روما غير أكيدة“".
اما النقش رقم 11.505 وأغلب المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها فهي تجمع على ن وصول فیلیب العربي إلى روما کان قبل ۲۲۳ نموزر عام ATT ومن مصلأحه
^۹
الإمبراطور الرومانى قليب العربى(ماركوس يوليوس فيليىوس)
الإمبراطور فيليب الجديد أن يظهر في العاصمة في أسرع وقت ممكن» لأن تتويج الإمبراطور يجب أن يكون في روما نفسها.
وبعد أن أصبح فيليب العربي إمبراطورا على عرش الإمبراطورية الرومانية في عام ٤ء رأى أن من واجبه إحاطة مجلس الشيوخ في روماء بنباً اغتيال الإمبراطور جورديان الثالث. فأرسل كتابا رسميا إلى مجلس الشيوخ في روماء يبلغهم فيه عن نبا موت الإمبراطور جورديان الثالت» وحيًا في كتابه ذكرى الإمبراطور السابق وماثره بعبارات مألوفة ومناسبةء هذا وقد اهتم الإمبراطور فيليب العربي باعتراف مجلس الشيوخ في روما به إمبراطوراء كما اهتم بقضايا الجيش الرومانيء وقتقال الفرس. الساسانب” (". وساعد على ذلك أن الجيش الروماني في ذلك الحين كان يتمتع بتفوذ قوي لذلك صادق مجلس الشيوخ الروماني على طلب الجيش“'. واعترف به رسميا إمبراطورا جديدا للإمبراطورية الرومانية. :عد هذا الاعتراف تابع فيليب العربي استعداده لقتال الفرس» وبدأً القتال بين الطرقين ضارياء ولما شعر فيليب بأن الأوضاع مضطربة في كافة أنحاء الإمبراطورية» ولا تسمح له باستمرار الحرب مع الفرس الساسانيينء عقد الصلح معهم في عام ٤٤ م . هذا الصلح ملخصه أن يرفع الملك شابور الأول يده عم ولاية ما بين النهرين مقابل تنازل روما عن مصالحها في أرمينية الكبرى وأن تدفع له ٠.٠.,٠٠١ خمسمئة ألف دينار كغرامة حرب وفدية عن الأسرى الرومان الذين قبض عليهم الفرس("). وبعد أن اطمأن فيليب على أمن وسلامة الجبهة الشرقية للإمبراطورية الرومانيةء اتجه من ساحات القتال في حوض الفرات الاوسط بين دورايوروبوس ومدينة قرقيسيا اعا إلى مدينة إنطاكية عاصمة سورية انذاك في شهر نيسان عام ٤٤۲م
متله دراسات تاریخیة العدداں ۸1-۸۵6 آذار -حریران - لعام ۲۰۰ عبد المجید حاح حمدات
”س س
¥
ومن إنطاكية تابع رحلته بحرا إلى روما حيث استقبل فيها استقبالا عظيما من قبل مجلس الشيوخ والشعب الروماني'".
لقد كانت حملات فيليب العربي التي شنها ضد قبائل الدانوب الأسفلء ناجحة جدا أکسبته لقب جر مانیکو س مكسيموس sءu .“Germanicus Maxim”
وكان لسك النقود أهمية فى ذلك الزمانء إذ كان يدل على السيادة ويؤيد سلطة الإمبراطورء لذلك سكت دور سك النقود في إنطاكية وروماء نقودا تزينها صورة الإمبراطور فيليب العربي تأکیدا على سلطته ومکانته وهیبته کإمبراطور روماني('.
كذلك سكت دور السك الأخرى في عدد من مدن الإمبراطورية الرومانيةء لاسيما في دمشق وبعلبك ونابلس... نقودا تزينها صورة الإمبراطورة مارثيا أوتاسيلا سيفيراء زوجة فيليب العربي» وقد زودتنا هذه النقود الأثرية بمعلومات وافية عن هذه الفترةء فقد حملت اسم الإمبراطور فيليب العربي وابنه وزوجتهء وعرفتنا على أسماء الممدن التى سكت هذه النقودء وكانت دليلا أكيدا على التطور والازدهار الاقتصادي لسورية فی تلك الفتر 5 ".
لقد أدرك الإمبراطور فيليب العربي أهمية مجلس الشيوخ كمؤسسة رسمية هامة فسي الإمبراطورية الرومانية منذ العصر الملكيء فأعاد صلاحياته السابقة من أجل أن يقوم هذا المجلس بمهامه ويتحمل مسؤولياتهء بعد أم كان معطلا لفترة طويلة بسبب تدخل الجيش في صلاحيات مجلس اليو خ» وضعف هيبة أغلب الأباطرة الرومان. وقد اثار هذا الإنجاز الهام شعور الارتياح في نفوس أعضاء مجلس الشيوخ في روماء واعتبر هذا الإجراء بمثابة صفحة جديدة في العلاقات بين الإمبراطور ومجلس الشيو “".
لقد اعتمد أغلب الأباطرة الرومان بشكل كلي على الجيش وأهملوا الففات الأاخرىء لاعتقادهم بأن قو ة الجيش وحدها هي التي تحقق كل شيء. وقد أدرك الإمبراطور
۹۹
الإمتراطور الرومابي فيليب العربي(ماركوس يوليوس قيلييوس)
فيليب العربي خطأ هذه السياسة وسوء نتاتجها الخطيرة ورأى أنه من الحكمة الاعتماد في الحكم على دعم مجلس الشيو ع وكسب تأييد الطبقات الشعبية"'.
إصلاحيات الإمبراطور فيليب العربي:
لاحظ الإمبراطور فيليب أن الوضع يزداد سوءا في الإمبراطورية الرومانيةء وهذا تطلب منه القيام بإصلاحات مختلفةء شملت ميادين الحيات لأاسيما الاقتصادية» والاجتماعية. والدينية. والامنية. ولذلك أصدر عفوا عن المعتقلين السياسيين في العهود الرومانية السأبقة. وسمح بعودة المنفيين. والغى الاعتماد على فئة المخبرينء والمغرضين المنتشرين في كافة أنحاء الإمبراطورية الرومانيةء الذين أقامهم الإمبراطور مكسيمان. وزاد الاهتمام بالزراعة وتنمية الموارد العامةء وحماية
المز ار عين. معنمدا فی حکمه على مبادي العدل والقانون.
كما ألغى السخرة. وقضى على العبودية. وخفف من أعباء المصادرات العامة غير القانونية. وأصلح طرق الإمبراطورية. ورفع الأاضطهاد عن المسيحيين. وأظهر كثيرا مزل الاحتراد و العطف ار اي مجلس الشيوخ و الشعب. حنی اعتیر د تبعص اباء الكنيسة ومنيد الفديس جيرز هو د المشهور . اول امبراطور مسسیحی . ووقاء لدکر ی هدا الإمبراطور السوري الآأصل. ان نعترف بأنه کا أول امبراطور حرآر المسيحيين من الظلم والاضطهاد. وأعاد اليهم حريتهم واعتبارهم وأملاكهر''.
كل هدا جعل عهد الإمبراطور فيليب العربى نمثابه رد فعل قوي ضد طالع الظلح
هدا اإمبراطور
و هناك وثيقة تنسب الى الحكيم الأثيني (نيكاجوراس) تقول هذه الوثيقة: أما عن عدلهء هيكفى ما قد ذكرناء فأي احسان اعظم من احسانه؟ لقد كانت كل المقاطعات راسخة في
اعلا مں الخوف"". و كان من المستحيل أن يتحدث المرء بحريه حتی زال کل أثر
مجلة دراسات تاریخبة العدداں ۸1۸٥ اآذار ۔حزیران - لعام ٠٠۰۶ عبد المحيد حاج حمدإان
لحرية القولء إلى أن جاء فيليب العربي وخلَص الناس من هذا الخوف؛ وأعاد لهم حريتهم كاملة.
لقد كان أغلب الأباطرة شجعانا في مواجهة العدوء ولكنهم كانوا خاضعين لسلطان جيوشهم» أما فيليب العربي فقد سيطر على الجيش, وأعاد الجند إلى النظام والانضباط.
إن هذه الوثيقة تصور لنا تحول فيليب العربي إلى سياسة الإصلاح الجديدة, التي تخدم مصالح الشعب الروماني.
كذلك لدينا وثيقة ثانية تتحدث عن الأاوضاع الاجتماعيه. وهي موجهة من فلاحسي بعض الأراضي في آسية الصغرى إلى فيليب العربي تقول الوثيقة ما يلي:
بينما يحظى سار الناس في أيام حكمك السعيدء يا أكثر الملوك تقوى وبركة بحياة امنة لا يكدر صفوها مكدر إذ قد انتهى الفسادء وانقطع تماما الاستغلالء ومازلنا وحدنا نعاني من المساوئ؛ مما لا يتفق مع عهدكم السعيدء لذا نرقع إلى مقامكم هذا الالتماس» نحن فلاحو الأباطرة الأقدمين. وبهذه الصفة نلتجئ إلى جلالتكم» فتحن نعاني الظلح وابتزاز الأموال من أولئك الذين من واجبهم أن يحموا الشعب... هؤلاء نستخدمها في الحرت» ويبتزون منا ما ليس من حقهم... فنحن نرزح تحت ظلم وسلب لا ميل لما“ .
وفي وثيفة ثالثة يعود تأريخها إلى عام ١٤۲ح تتضمن عقد بيع وردت فيه الإشارة إلى الإعلان الذي أصدره حاكم مصر لتشيع الإقبال على شراء الاراضيء حمايه صغار الملاكين تنفيذا لسياسة الإمبراطور فبليب العربي» لاسيما في مصر وفي كافة أنحاء
الإمبراطورية الرومانية'“.
يستنتج روستوفتزف من نص الوثيقة الموجهة إلى الإمبراطورء أن ذلك الخطيب مدح الإمبراطور فيليب العربي بعدة أوصاف: (التقي) و(الورع) و(الوديع) و(الحكيم) ر(العادل) و(القادر على ضبط نفسه) و(المحب للخير).. '“).
لقد شيد فيليب العربي قصرا ضخما على هضبة كيليوس؛ إزاء البالاتان في روماء وحلم بتأسيس سلالة إمبراطوريةء وسمی ابنه مارکوس يوليوس فیليبوس قيصراء شه منحه لقب أوغست» وعيّن أخاه غايوس يوليوس بريسكوس قائدا على أوروبة الشرقيةء وأعلن أن أباه قد أصبح إلهاء وأقام له معبدا في (شهبا - فيلييوبولس)(“).
لقد كانت غزوات القبائل الجرمانية والكاربية المتوحشة على حدود الإمبراطورية الرومانية في أوروبة الوسطى تثير قلق الإمبراطور فيليب العربي» لذلك قاد الجيسش بنفسه لمحاربة تلك القبائل في عام ١٥٤٠م و ١٠٤۲م. واستطاع أن ينتصر على تلك
القبائل المهاجمة والزاحفة إلى حدود الإمبراطورية الرومانية في أوروبة الوسطي(“.
وكانت الانتصارات الرائعة التي حققها الإمبراطور فيليب العربي على أعداء الإمبراطورية الرومانية في الداخل والخار ج قد تركت ت اط الأثر في نفوس أعضاء
مجلس الشيوخ بشكل خاص والشعب الروماني بشكل عام. ومنحته هذه الانتصارات عدة ألقاں منها: لقب (غازی ئجر «(Maximus Germanicus ji وأقب: (غازي کار .(Maximus Carpicus jı
بعد عودة الإمبراطور فيليب العربي من ساحات القتال في أوروبة الوسطى السى العاصمة روماء احتفلت روما بتلك الانتصارات الهامةء وفرح الشعب الروماني فرحا عظيماء ففي الحادي والعشرين من نيسان غام ۸٤۲م» أعلن الإمبراطور فيليب العربى عن الاحتفال بذكرى مرور ألف عام على بناء مدينة روما“ ء وكان هذا الاحتفال حدثا تاريخيا هاماء لتلبية متطلبات المجتمع الروماني من مناسبات تبعث في نفوسهم الفرح السرور والذكريات السعيدة"“.
۹٤
محلهة دراسات تاريخية العددان ۸1۸۵ ادار-حزیراں - - لعام ٠٠٠5 عبد المجيد حاج حمداں
لقد أشار عدد من المؤرخين إلى أهمية تلك الأفراح الناتجة عن حسن إعداد أجمل الألعاب المختلفة"“)ء وحفلات الرقص والموسيقى وصراع الحيوانات المختلفة التى ذكروا أعدادها بالتفصيل (عشرة أسودء وعشرة نمور»ء وعشرة ضباع» وعشر زرافات» وعشرة أفراس نهرء وعشرين كركدن»ء وعشرين فهداء وعشرين حمارا وحشيا...) وغيرها من التفاصيل التي تحدث عنها المؤرخ (جوليوس كابيتولينوس (Gulius Capitnus وأهميتها في ملعب (سيرك مكسيموس .)Cirxus Maximus
وكان من أهم مظاهر تلك الاحتفالإت المتميزة إحياء الألعاب الرياضية الكبرى التي كان من عادة قدماء الرومان إحياؤها كل مائة عامء لأنها تثير الفرح والغبطة في نفوس مشاهدي تلك الألعاب الرياضية التى أتيحت لهم فرصة مشاهدتهاء في حين ان غيرهم لم تتح لهم فرصة مشاهدتهاء لأن عمرهم لم يمتد بهم إلى وقت موعد الاحتفال دذكرى مرور ألف عام على تأسيس روما في عهد الإمبراطور فيليب العربي»ء واعتبر
نمؤرخون أن هذا الاحتفال حدث تاريخي مميز (٤
لقد بهرت عظمة الاستعر اضات والحفلات التي أقامها فيليب أعين الناس» وانصرف الأتقياء الورعون إلى ممارسة الطقوس الخرافيةء بينما تدبرت القله المدكورة في عقولها ماضي الإمبراطورية ومستقبلها“.
الإمبراطور فيليب العربي والمسيحية:
لقد عانت المسيحية والمسيحيون من الأضطهاد حوالي قرنين ونصف قي عهود عدد من الأباطرة لاسيما في عهد الإمبراطور نيرون (٤٥-1۸م)ء الذي اتهم المسيحيين بحريق روماء وتراجان (۷-۹۸٠١م)» الذي اضطهد المسيحيين»ء ومكسيمينوس التراقي °-۳۸م)ء الذي اتهم رجال الكنيسة بإيعاد الرومان عن ديانتهم الوطنتية... كل ذلك جعل قدماء المسنيحيين يمارسون عبادتهم في الكهوف» والمغاور في جو من الخوف والاضطهاد» إلى أن اعتلى الإمبراطور فيليب العربي عرش الإمبراطورية
٩۹ د
الإمبراطور الروماني فيليب العرنى(ماركوس يوليوس قيلييوس)
الرومانية عام (۲٤٤ حيث شهدت المسيحية في عهده التسامح الديني» وتمتع المسيحيون بالحماية... مما جعل المؤرخين أمثال أوسوبيوس القيصري توما... يقولون أن قيليب العريي كان مسيحياً. وقد أكد ذلك المؤرخ الكنسي أوسوبيوسن متمد عي أقو ال دونيس الاسكندري'“. في حین أن عددا کبیرا من المؤرخين يشكون في صحة اعتناق الإمبراطور فيلييب العربي للديانة المسيحية معتمدين في ذلك على ما يلى: استمرار تمسك الإمبراطور فيليب العربي بالدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. أصدر الإمبراطور فيليب العربي أمره بتأليه أبيه جوليوس مارينوس ورفعه إلسى مرتبة الاآلهة كعادة الرومان المتعلقة بتعظيم عظمائهم» حيث تبدو على الميداليية صورة والد الإمبراطور فيليب العربي يوليوس مارينوس» وهي تحمل ملامح رجل كهل جميل الصورة والوقارء وتحيط بصورته على الميدالية كتابة تتضمن عبارة مارینوس المؤلهء كما يوجد نسر کبیر باسطا جناحيه يرفع صورة الأب يوليوس مارينوس إلى مصاف الأرباب» وعلى ظهر الميدالية توجد صورة الربة (روما) تحيط بها عبارة 'المستعمرة فيليبو بوليس". ٠ على الرغم من أنه ليست هناك أية وثيقة تؤكد بأن فيليب العربي كان مسيحياء إلا أن هناك من يرى بأن الإمبراطور فيليب العربي رغم أنه لم يعتنق المسيحيةء فقد خدم المسيحية أكثر مما لو كان مسيحيا ومن هذه الخدمات نجد:
آ- تأثره بعادات مجتمعه وبيئته و أخلاقية شعبه و لاأسيما فكرة التسامح.
ب- من المحتمل أن يكون الإمبراطور فيليب العربي قد أدرك بذكائه مستقبل المسيحبه.ء و يعدما رأآی وسمع الكنير عن تضحيات الفديسين والقديسات.
محله دراساب تاریحبه العدداں A\TAO آدار -حریراں - لعام کہ ٠ عد المجبد اح حمداں
س س س ن سے و س
س ي س س س n >
ح- كان الإمبراطور فيليب العربيٰ يتقرآب من المسيحيينء ويتبادل هو وزوجته الرسائل مع اوریجنس ۸۴5ععا0 (١۸٠-٤١م)ء الذي تحدث عن عهد فيليب العربي وملاحقة السلطة للمسيحيين سابقا.
د - إن المسيحية ديانة شرقية نشأت في بيئته وبلاده لذلك فازت بعطفه وحمايته".
رغم دلك لم يكن الرومان بشكل عام متعصبين لأية ديانةء ولم يكونوا ضد أية دياتنة لا تثير قلقهم» ولا تشكل خطرا على كيانهم السياسي. إلا أنهم كانوا عالم حاقد على المسيحية في تلك الفترةء حيت .عاش المسيحيون بسلام في عهد الإمبراطور فيليب العربى.
لقد اعتبر بعض آباء الكنيسة ومنهم القديس جيروم المشهور» أن فيليب العربي كان أول إمبراطور مسيحي» حرَر المسيحيين من الظلم والاضطهاد وأعاد إليهم حريتهم واعتبارهم وأملاكهي بحيث لا يُنسنب لك فقط إلى الإمبراطور قسطنطين الأول الذي
أتى بعد هذا الزمن بفترة طويلة“. ظهور الفتن وموت الإمبراطور فيليب العربي:
شهدت الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث الميلادي موجة من الفقن والاضطرابات جعلت الإمبراطور فيليب العربي يفكر جديا بطرق تثبيت دعائم الحكم» حتی يعم الاستقرار والازدهار الأقتصادي كافة أنحاء الإمبراطوريةء ويحلم بتأسيس سلالة امبراطوريةء فعمل على القضاء على الوشاة والجواسيس, الذين أقامسهم ماكسيمان من قبله» وأصلح طرق الإمبراطوريةء وعفى عن المبعدينء ورفع الظلم
والإضطهاد عن المسيحيين» و أظهر كثيرا من الاحترام والعطف تجاه مجلس الشيوخ و الشعب.
پاد : ۷۲ مجلة دراسات تاريخية
الإمبراطور الروماني فيليب العربي(ماركوس يوليوس فيليبويس)
رغم ذلك بدأت الفتن والاضطرابات بالظهور من جديد خلال الفترة الأخيرة من عهد الإمبراطور فيليب العربي» وقد تزايدت أعمال التمرد في صفوف الجنود في مناطق الدانوب» ثم امتد التمرد إلى إيطاليةء ووصل الوضع إلى درجة من الخطورة جعلت بعض المتمردين يستعينون بأعداء روما من عناصر قبائل القوطيين المتوحشين
ضد الإمبراطورية الرومانيةء والعرش الروماني.
بعد ذلك نادى أولتك الجنود المتمردون بأحد ضباطهم الصغار المدعو تيبريوس كلو ديوس مارينوس باكانيانوس وأعلنوه إمبراطوراء دون أن يشعروا بأية مسؤولية
قد تتتج عن عدم انضباطهم وسوء تصرفهم من أخطار تهدد البلادء والمواطنين والاقتصاد الوطني. وعندما سمع مجلس الشيوخ في روما بأنباء تلك الفقن والإاضطرابات وأعمال التمردء وتعاون المتمردين مع أعداء روماء تأثراً كثيراً وأدرك
الأخطار الجسيمة الناجمة عن تلك الفتن والاضطرابات وأثرها الخطير على البلاد والاقتصاد والمو اطذين... لذلك وقف القائد دو كيو س منددا بسدة بسوء تصرفات مارینوس» ومؤکدا ضرورة قمع تلك الفتن والاضطرابات وأعمال التمرد بالسرعة الممكنة وبالطريقة المناسبة.
لقد تتباً دوكيوس بذكائه بأن مارينو س الذي نادى به المتمردون إمبراطورا ستقضي عليه الفتنة نفسها التي أتت به إمبراطورا.
وبالفعل تحققت تلك النبو ءةَ حيٹ قضى المتمردون أنفسهم على مارينوس عام ٩۹٤۲ء مما جعل الإمبراطور فيليب العربي يعجب بحكمة دوكيوس ورأيه الصائب» ورؤيته المستقبلية الحكيمةء لذلك اعتبره الرجل المناسب للقيام بمهمة التصدي للمتمردين»ء و إعادة النظام في صفوف جنود الجيش الروماني المراببط في مناطق الدانوب المضطربة. ۰
۹A
مجلة دراسات تاریخية العددان ۸1-۸٩۵ آذار -حزیران - لعام ۲٠۰ _ عبد المجيد حاح حمدان سک
لقد أرسل فيليب العربي أحسن قواده کفاءة وهو جایوس میسیوس کونتوس تری انوس دوكيوس لقيادة الجيش الرومانيء وعهد إليه بمهمة القضاء على الفتنة متمنياً له النجاح في تحقيق مهمته والتصدي لقبائل القوطيين المهأجمة.
هذا وقد نجح القائد دكيوس في صد قبائل القوط المهاجمةء ولكنه ما لبث أن وافق بسبب ضخط الجنود عليه في مناطق الدانوب المضطربةء على قبول المناداة به إمبراطوراء وأن يستجيب لطلب أولئك الجنود أخيراً.
بعد ذلك بعث دوكيوس إلى الإمبراطور فيليب العربي كتابا يؤكد فيه ولاءه له» ولكن الإمبر اطور فود ته به» وأصبح يشك به ولم يصدق مضمون كتابهء الذي يؤکد فيه ولاءه لفيليب العربي ولكن الإمبراطور اعتبره مجرد خداعا*.
شعر الإمبراطور فيليب العربي بالأخطار المحدقة به وبالإمبراطورية الرومانيةء لذلك سار بنفسه وقاد الجيش الروماني لقتال دوكيوس في موقع مدينة فيروتا عام ۹٤٣م. وبدأً القتال بين الطرفين عنيفاء حيث بذل كل من الفريقين أقصى جهوده مدركاً بأن هذه المعركة بالنسبة إليه معركة حياة أو موت. وكان الإمبراطور فيليب العربي يقلتل بشجاعة وجرأة وإقدام لا مثيل لهماء مما جعل تلك المعركة تنتهي بموت الإمبراطور فيليب العربي بالقرب من مدينة /فیرونا/ عام ٤۹ ٣م.
اما خلفهء فكان ابن الإمبراطور فيليب الثاني» الذي لم يتفق المؤرخون حول مصيره حتی الان» و الذي أعده أو ه أحسن اعداد من أجل استمر ار الحكم»ء وتدبيت دعائمصه ومتابعة الاستقرارء والإصلاحيات التي بدأهاء لذلك انقسم المؤرخون إلى فريقين: فريق اعتقد بأن الإمبراطور فيليب العربي قد ترك ابنه في روما وقاد جيشه متجها لقتال دوكيوس الإمبراطور المزيف والجنود الذين تمرآدوا معه على الإمبراطور فيليب العربي". وبعد أن وصل نبا موت فيليب العربي في معركة فيرونا الحاسمة إلى
۹۹
الامصراطور الرومابي فلن العربى(ماركوس بوليوس فبليبوس)
روماء قأم رجال الحرس الإمبراطوري بانقلابهم على الاأسرة الحاكمة.ء وقتلوا فيليسب العربى الثأنى. وتخلصوا منه ومن اسر ته الحاكمة.
وفريق آخر من المؤرخين اعتقدوا بأن الإمبراطور فيليب العربى قد اصطحب معسه اينه قبلیب النانی ابساعده و في القضاء على خصمه دوکيوس والجنود المتمردين م4 حيث قتل هو وأبوه في معركة فيرونا الحاسمةء في بداية شهر تشرين الأول من عام ۹ . ولد بكر لفیليب التانى وا ن العمر ا اننتي عشر ة سفة('.
راي المؤرخين في الإمبراطور فيليب العربي:
لص انمو ر خیں استخدمو ا عبار ارت واو صافا اطلقو ها اعتباطا علی شخصات عير
n
رومانية. كقونهد عن الإمبراطور فيليب العربي: بانه ابن أحد قطاع الطرق. أو اتهامه باشتراكه فى القضاء على حكد الإمبراطور الشاب جورديان الثالث وموته... أو انتقاده لاأنه وقع معأهدة مع الفرس الساسانيين وتخليه عن ارمينية وبلاد الرافدين الى شابور
الأول '. الا آن المؤرخين الموضوعيين والمنصفين ذكروا الصفات الإيجابية التي كان يتمتع بها الإمبراطور فيليب العربي والتي كان من أهمها:
أ اعتزازه بمجنمعه وبینته. وحسن اهتمامه بقریته التي نشا بها. حیث عبر عن وفاته
لها بأعمار ها. كما انه جعلها تحمل كل صفات المدينة الرومانية.
أراد فيليب أن يجعل منها مدينة عظيمة تنافس اأعظم مدن الغرب لاسيما مدينة روماء اطلق عليها اسمه (فيليبو بوليس) أي مدينة فيليب. وأمر بتحسينها وتحصينها وبتش بيد المباني المدنية و الدينية: من معابد وملاعب وقصور وحمامات عامة واقواس تصر. ) وللنرفيه عن الشعب بى فيها مسرحا ثم أمر ببناء سور يحيطها من جميع الجهات على شكل مربع وجعل له ارنعة مداخل رنيسية في جهاتها الأربع. يتصل المدخل الجنو بى مع الشمالي بشارء رنيسي فرش بالبلاط الحجري. وكدلك يتصل المدخل الشرقي مع الغربي شار ع رنيسي اخر. ويتقاطع الشارعان في وسط المدينة ليشكلا
يابا رباعيا (باب مفترق الطرق أو التيرابيل) تحيط به ساحة عامة شبه بيضوية'. وتم العثور على بقايا دار كبيرة ما زالت تحتفظ بروائه الفسيفساء الفنية التي تمثل ربة البحر تالاساء وعرس أرديان والشاعر الموسيقاؤ أورفةء وأفروديت.
والى الغرب من الشار ع الرئيسي توجد أجزاء مبنى شبيه ببناء القصورء يسميه أهللي شهبا باسم (الكليبة) وإلى يسار الكليبة يوجد ضريح ال فيليب العربيء وهو بناء صغير يشبه المعبد أمر ببناءه الإمبراطور فيليب من أجل تقديس ذكرى والده الذي وصل في تلك الفترة إلى مرتبة الإله". ولا تزال آثار هذه المدينة تشهد على عظمتها حتى يومنا هذا.
ب- جرأة الإمبراطور فيليب العربي وشجاعته.
ج- حسن اختياره للعمل فى الجيش كمهنة التزم بها حيث دخل الجيش مقاتلا عاديا وظل يتدر < في المناصب العسكرية الرومانية حتى أصبح إمبراطورا وهدا دليل على ذكائه وشجاعته»ء وبذلك حقق طموحاته التي خطط لها.
د - أخلاقه العالية وتربيته العسكرية وحبه للنظام والتقيّد بهء ولهذا قام بإصلاحات عديدة لاسيما موقفه المتسامح مع الديانة المسيحيةء وإعادة الهيبة إلى مجلس الشيوخ لشيو خ» وتطبيقه للقانون في جميع ولايات الإمبراطورية الرومانيه.
وجدير بالذكر أن التزام الإمبراطور فيليب العربي بالنظام العام» جعل الجنود يتمردون
عليهء وهم الذين اعتادوا على هذا الإمبراطور أو ذاك. لذلك كان فيليب العربي ضحيه هؤ لاء المتمردين بسبب تمسكه بالنظام العام الذي كان يعتبره أداة لكل تقدم واستقرار
وازدهار في الإمبراطورية الرومانية المترامية الأطراف.
الخاتمة:
من خلال ما تقدم تبدو لنا دراسة الإمبراطور فيليب العربي هامة جداء بسبب كثرة المنجزات التي حققها للإمبراطورية الرومائية لاسيما من النواحي: السياسيةء الاقتصاديةء الاجتماعيةء الثقافيةء والدينية. كما أن دراسة هذا الإمبراطور العربيى السوري» تظهر لنا دور سورية الهام والفعال منذ العصر الروماني حيث أثر وتاثر العرب كثيرا بالحضارة الرومائنيةء رغم تعتيم أغلب المؤرخين على الدور السوري الهام في الحضارة الرومائيةء سواء من الناحية السياسيةء أو الاقتصاديةء أو
المعمارية...
وإذا كان الرومان قد احتلوا مصر وسورية ودمروا قرطاجة في الحرب البونية التالتة ٤١-٩۹ ١ق. م وغيرها...٠ فإننا نجد أن العرب قد كانوا حضاريين حيث نشروا الحضارة في كل مكان وصلوا إليهء وخاصة الكتابة الأبجدية التي انتقلت عن طريق الكنعانيين (الفينيقيين بحسب التسمية الإغريقية) إلى أوروبة.
أن دراسة تاریخنا بشكل علمي وصحيح» تعتبر من إحدى أهم دعائم شعورنا بكياننا القومي» وشخصيتنا الحضارية لأن تاريخنا الحضاري قديم منذ عصور ما قبل التاريخ
وما يزال مستمرا حتى الآن.
محلة دراسات تاريخية العددان ۸1-۸۵ آذار -حزيران - لهام ٠٠٠ عبد المجيد حاج حمدان ل ا ا ا الحو اشي
)١( مجلۀ الحوليات الأثرية السورية: المديرية العامة للاأثار والمتحف المجلد الحادي عشر والثاني عشر العام ۱۲-۱ ۱۹م» ص 1Y
(۲) هورست کلینکل: أثار سورية القديمة- ترجمة قاسم طويرء ص A1
(۳) س. ي. کافالیف: تاریخ الرومان؛ لینغرادء ۰۱۹۸1 ص 1۲٢ .
ء٠۹۹۰ بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربي» منشورات وزارة الثقافة دمشق )٤( . ۲۲ ص
. ١۷١ مجلة الحوليات الأثرية به: آالمجلد الحادي عشر والتاني عشر»ء ص )٥(
. "۳ بشیر ر هدي : الاميرا فيليب العربي» ص )٦(
(۷) بهجت قبيسي: الكنعانيون والآراميون العرب في الإمبراطورية الرومانيية من القرن الأول ق. م. وحتى القرن الثالث ميلادي - رسالة ماجستير دمشق .٤ (غير منشورة).
(۸) بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربي» ص ٤؟.
)٩( س. ي. كافاليف: تاريخ الرومانء ص ١ ؟'.
)٠۰( ء. رستوفتزف: تاریخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي الجزء الأول. ترجمة زكى على مراجعة محمد سليم سالم. مكتبة النهضه المصر بء 0۷ 1.
(۱١( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والتانيى عشر؛ ص Vo
(12) M. Besnier, (Paris 1973), 153.
(13) Calderini. I serveri. 150, and de Blois, Talanta 10/11 (1976 97). 14-18.
(14) J. Fimz Honorific Timles of Roman Milimory units in the 3" cenmury (Budapest !983).178.
(15) X. Loriom. chronologie du Regne de Philippe Arabe (Berlin 1975)244 249.
(16) J.Fimz ;,rd 178.
)۱۷( دیو دور ممرین” تاریخ الرومان الجز ء الثانى مو سكو » :۷:ص .0٥۲
(18) X .Loriom,les premieres ann (Berlin 1975) 763 67.
(19) K. Krumbacher, Geschichte der byrantinischen Littertur (Munich 1597), 370 376.
(20)X. Lorıom Les prmieres .
(21) A.1. Olmstead, the Mid third century of the christian Era. CP 37 (1942), 243.
(22)JG. F. Hill. Catalogue of Greek coins in the British Museum: Arabia, Mesopotamia, and Persia (London 1922). Cix. [122FF.
(23) H. Pohlsander philip the Arab and chrıstıanity. Historia 29 (1980). 465. 73.
(24) 1.shohıd. Rome and the Arabs: A prolegomenon to the study of Byrantlum and the Arabs (Washington 1984). 65 93.
The New Encyclopaedia Britannica Chicago 1985.2376.
(۲) س . ي. کاقاآیف: تاریح الرومان» ص 1 A )۲١( بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربيء ص ۲۸. )١۷( فيليب حتى: تاريخ سورية ولبنان وفلسطين -الجزء الول ترجمه الدكتور
(۲۸) س . ي. كافاليف: تاريخ الرومان» ص ٣۷ '.
محله دراساب باریحجیه العدداں ۸1-۸۵ ادار ۔حریراں - لعام ۲۰۰ عند المجند حاح حمدان
(۲۹) سيد أحمد علي النساصرى. تاريخ الإمبراطورية الرومانية السياسي والحضارى- دار اأنهضهة العربيهء الفاهرة. (1A2 صل TAY
(۰) بشیر ر هدي: المرجع السابق › صل <
)۱"( ن | ماشکین تاریخ روما القديمةء صر 0۷٥2 .
(32) Damascus: Wiroth. Catalogue of the Greec coins Galatia.
Cappadocia. and Syria (London 1899) IXXV. 288-87. (33) M. Rosenberger . 1977). 1-22.
."١ بشير زهدي: المرجع السابقء» ص )١١(
)١( م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي الجزء الأول ص .٥٤١
)١( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والثانى عشر» ص VY
(۳۷) بشير زهدي: المرجع السابق» ص ٠.۳۸
(۳۸) م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانيه الاجتماعي» والاقتصادي الجزء الأول صر 0۷۰ .
(۳۹) بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٤١
)٤١( م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانيه الاجتماعي» والاقتصادي الجزء الأول» ص .٥٤١
)٤١( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والتاني عشر»›ء ص ۰-.
.°۷٠°١° ماشكين تاريخ روما القديمة» ص .١ ن. )٤١(
3 بشير زهدي: المرجع السابقق› ص )٤٣(
"لإميراطور الروماني فليب العربي(ماركوس يوليوس فيلييوس)
)٤٤( م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي الجزء الأول» ص ۳؟°. )٤٥( إدوارد جيبون: اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطهاء تزجمة محمد سليم سالم» الجزء الأول لوزان» ۱۷۸۷ء ص .۲۲٠١ )٤١( م. رستوفتزف: المرجع السابق الجزء الأولء ص .٠۲۳ )٤١( بشير زهدي: المرجع السابقء ص .٠١ )٤۸( إدوارد جيبون: المرجع السابق» الجزء الأولء ص ۲۲۷. )٤۹( س . ي. كافاليف: المرجع السابقء› ص ٠"١ Stephenson, Op. Cit, P. 44 Bury, Op., P. 446. )50( )٥١( بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٠٤ The New Encyclopaedia Britannica (Chicago 1985), 376. )52( (o) بشير زهدي: المرجع السايقء» ص .°٣ )٥٤( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء» ص .٠۷١١ )٥( مکرر» ص ۱۷۱. )١١( . رستوفتزف: المرجع السايق» ص .٠۲۳ )٥۷( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء ص .٠۷١ )٥۸( ن. .١ ماشكين - المرجع السابقء ص .°٣١ )٥۹( مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء ص .٠١١ )٠١( بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٠۲
(61) X. Lorıon, les Premieres. غالب عامر: شهبا 'فيليبوبوليس" مدينة الإمبراطور فيليب العربيء منشورات )١١( .٤ المديرية العامة للاثار والمتاحف» دمشق ۱۹۸۲ء ص A1 هو رست کلینکل : المرجع السابق › ص (1Y)
سياسة الدولة الآ موية
محله دراسات تاریجیه-العددات ۸1-۸۵ آدار - خربراب - لعام ۲۰۰۶ محمد اإحساں النصض
س يم ھھھ > د TR as Ls e Gees س
سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأثرها
تو طنه:
مواطن القبائل العربيه في عصر بني أمية:
لكي نتبيّن صلة الدولة الأموية نالقبانل العربية إزاءها ينبغي أن نبيّن أولا موان الفاتل العربيه قي دلك العصر. وليس لدينا مرجع قديم يسعفنافي معرفة هذه المواصطن. ولا مفر لذا مر الاستعانة بشتى المراجع التي تحدثت عن قبائل الجزيرة العربية وبالمراجع التاريخية القديمة لنخر ج بتصور تقريبي للمواطن التي استقرت بها 0۴ الأقننن مذد ۹ ان العصمر الامو ی
وقبل الشرو ع هي بيان هذه المواطن ينبغي أن نذكر أن الجمهرة العظمى من قبائل العرب اخذت بالنزوح في مواطنها في الجزيرة الى مواطن جديدة في الببلاد التي فتحها المسلمون مند عهد عمر بن الخطاب. وهذا هو التحول الهام في الحياة القبلية مند ظهور اإسلام. وبدلك انتقل مركز الثقل القبلي الى الأمصار المحدثة بدلامن جزيرة العرب. هقد استقر جمهور القبانل اليمنية والعدنانيية في الكوفة والبصرة وخراسان وبلاد الشام ومصر وبلاد المغرب والأندلس. ومن هنانرى أن الدولة الاموية لم تعد تحفل كثيرا بالقبانل العربية التي بقيت في الجزيرة -باستثناء قريش- وغدا من همها انتهاج سياسة تكفل لها طاعة القبائل دات الوزن السياسي كالقبائل
سياسه الدولة الأموية أزاء فبائل الحزبرة وأترها
-— “~~ o a
٭ ص .——.
لقيسية واليمنية في بلاد الشام وقبائل الأزد وسائر اليمن وربيعة ومضر في بلاد العراق وخراسان وغيرها.
كان ثمه دو افع شتى وراء هجرة القبائل العربية من جزيرتها إلى المواطن المحدثة خي الأقطار المفتوحة وفي مقدمتها نشر الدعوة المحمدية والجهاد في سبيل اللهء وثمة دافع
قوي هو الرغبة في الثراء والنزول في مواطن يتوافر فيها الماء والزرع ومختلف لوان الطعام والشراب. أما القبائل التي اختارت البقاء في الجزيرة فقد آثرت ملازمة او طانها واحتمال ما قد تتعرآض له من ندرة القوت والماء على مغادرة منازلها التى ماز ج حبها منها الدماء والنفوس» على قوة الإغراء بحيازة الأموال وتوافر الماء والطعامء» وعلى رغم حض الخلفاء الراشدين وعمالهم القبائل العربية على الهجرة والنزو ح من ديارهم فى بلاد العرب إلى المواطن الجديدة. وقد ورد في خطبة لخالد بن الوليد ألقاها على المقاتلة من العرب بعد هزيمة الفرس يوم الولجة قوله: "ألا ترون إلى الطعام كرفغ التراب» وباش لو لم يلزمنا الجهاد في سبيل اش والدعاء إلى الله عز وجل ولم يكن إلا المعاش لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف حتى نكون أولى به ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثاقل عمًا أنتم عليه .
أجلء لقد ارتضت القبائل التي أقامت في الجزيرة احتمال ندرة الأقوات والخيرات على مغادرة أوطانها ولم تغرها وفرة الأموال والسبي والخيرات بمفارقتهاء على أن هؤلاء كانوا قلة قليلة بالقياس إلى القبائل التي نزحت عن ديارها.
ولكي نعيّن مواطن القبائل العربية في جزيرة العرب منذ مستهل العصر الأموي نستعين بالمراجع القديمة التي تناولت القبائل قبل الإسلام". فقد ظلت هذه القبائل بعد الإسلام بوجه عام» تلازم مواطنها التي كانت تستقر فيها قبل الإسلامء ولك يطرأً على
خارطة التوزيع القبلي هذه تغير ذو شأنء إلا ما كان من هجرة طوائف من القبائل -ومنها قريش- إلى المدينة في زمن النبي عليه السلام.
استقرت طائفة من القبائل العدنانية والقحطانية في الحجاز وتهامة» فاستقرت قبيلة كنانه بتهامهء ونزلت قبيلة قريش في مكة وماوالالها والمدينةء ونزلت مزينة في جبال رضوى وقدس وارة إلى الجنوب الغربي من المدينة المنورةء ودار هُذيل إلى الشرق من مكهء وفي شمالها في سراة الحجاز قبيلتا فهم وعدوان القيسيتانء ونزل بنو ليم ٿي حرتهم بين نجد والحجازء وكان موطن تقيق مدينة الطائف إلى الجنوب الشرقي من مكةء ونزلت قبيلة أشجع القيسية شرقي الحجاز في أدنى المواطن إلى نجدء ونزلت طوائف أخرى من هوزان ما بين غور تهامة إلى ماوالى بيشة وناحية السراة وحئين
و أوطاس.
ومن القبائل اليمانية التي استطونت الحجاز قبيلتا الأوس والخزر ج في المدينة ومنذ
الإسلام غلب عليهما لقب الأنصارء ونزلت معهما منذ الهجرة النبوية طوائف من قبائل
شتى أهمها قبيلة قريش (المهاجرون). ونزلت بعض القبائل اليمانية كعذرة وسعد هزيم
بوادي القرى وما حوله شمالي الحجازء ونزلت بلي بتهامة محاذنية سيف البحر› ٠ نزلت خزاعة تهامة شمالي مواطن كذانة وقرب مكةء ونزلت قبيله بجيلة جنوبي الحجاز على مقربة من بيشة وتبالة.
أما نجد فكانت موطن طائفة من القبائل جلها عدنانية» والقبيلة القحطانية التي استوطنتها هي قبيلة طيّيءء وكانت منازلها شمالي نجد في جبلي أجأ وسلى» وقد جاورتها من قبائل مضر أسد وغطفان (عبد الله بن غطفان وعبس وذبيان وأشجع)» وكانت منازل أشجع أدنى إلى الحجاز منها إلى نجد. واستقرت طوائف من قيس عيلان جنوبي نجد وامتدت منازلها جنوبا وغربا وجلها من بني عامر بن صعصعة من كلاب خاصة.
وفي اليمامة نزل بنو حنيفة وبطون من تميم» وامتدت منازل بني تميم حتى رمل دبرین. كما نزلت بطون أخرى من تميم في الحَزأن والهناء والصمان يجاورهم إلى
١١
سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجر
الشرق أقرباؤهم بنو ضبّة. ونزلت عبد القيس الربعية البحرين في حين نزلت قبائل يكز وعنزة أطراف العراق» دانية من الفرات'. أما بلاد اليمن فكانت موطن جل القبائل القحطانية ومنها: هَمْدان والأشعر وكندة ومذحج وحمير. وكانت طوائف القبائل القحطانية قد نزحت إلى بلاد الشامء ومواطن أخرى منذ العصر الجاهليء فنزحت قبائل الأزد إلى شمالي الجزيرة (يثرب) وشرقيها (عمان). واستقرت جل قبائل قضاعة في بلاد الشام وكثرتها من قبيلة كلب. تلك هي مواطن القبائل العربية قبيل الإسلام وبُعيده» وهذا التوزيع القبلي تعرض ابعض التغيير منذ الفتوح الإسلاميةء فقد خرجت قبائل كثيرة إلى مواطن جديدة في الأمصار المحدثةء فتناقص عدد القبائل العربية في الجزيرة تناقصا كبيرا» ومن القبائل التي تضاعل عدد رجالها كثيرا في جزيرة العرب بعد الإسلام قبائل قيس عیلان وتمیم وعبد القيس وبكر والازد.
-١ سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة -١ سياسة بني أمية إزاء القبائل عامة: منذ أن تولى بنو أمية خلافة المسلمين أدركوا حقيقة هامةء تلك هي أن استقرار حكمهم رهن بانقياد قبائل العرب لهم ودخولها في طاعتهم»ء فعلى أن قيام الدولة الإسلامية أضعف النظام القبلي الذي كان سائدا قبل قيامهاء ومع أن الإسلام ألغى العصبية القبلية وجعل المسلمين جميعا إخوة في دين واحد يضم شتاتهم ودولة واحدة تدين لها قبائل العرب كافةء لم تكن الأحوال عصرئذ تأذن بإلغاء النظام القبلي وقطع الوشائج القبليةء فالقبيلة ظلت تؤلف وحدة اجتماعية لها كيانها المستقل في إطار الدولة الواحدة وكان لا بد من أن يظل النظام القبلي سائدا حقبة من الزمن قبل أن يذوب ويتوارى في إطار مجتمع المدينةء فلم يكن ثمة بديل لهذا النظام في تلك الحقبة. وهكذا وجدنا عمر بن
محله دراساب باریحیة-العددانت ۸1-۸٥ آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسان البضص OOOO OOOO EEE
الخطاب يقيم ديوان العطاء على الأساس القبليء وكذلك كان ديوان الجند يقوم عليه فكانت كل قبيلة تتولى أمر مقاتلتهاء وكان سيد القبيلة بمثابة القائد الحربي لها يندبها لقتال كلما دعت الحاجة إلى تجنيد الجند. بل إن التوزيع القبلي كان هو السائد لدى هجرة القبائل إلى الأمصار واستقرارها فيهاء فكان لكل قبيلة خطتها التي تستقل بهاء فلم يكن من المتاح عصرئذ دمج القبائل بعضها ببعض في البلد الواحدء فكذلك رأينا انه لما مصرت الكوفة سنة سبع عشرة جعلت خطط أهل اليمن في الجانب الشرقي منها وخطط العدنانية في الجانب الغربي . جعلت قبائل الكوفة في بادئ الأمر أعشارا تؤلف كل قبيلة أو كل زمرة قبلية منها عشراء ثم جعلها سعد بن أبي وقاص أسباعاء وجعلها زياد بعد ذلك أرباعا. وكذلك جعلت البصرة لدى تمصيرها سنة أربع عشرة للهجرة -أو بعيد ذلك- أخماسا وفق الانتماءات القبلية. وكان هذا التوزيع القبلي يساعد على تعبئه الجند عندما تدعو الحاجة.
كان لا بد -والأمر على ما بيّنا- من أن تنتهج الدولة الأموية سياسة ذكية إزاء قبائل العرب عامة توافق مصلحتها في استقرار السلطان في يدهاء وكان معاوية المخطط الأول لهذه السياسةء وهي تقوم على أساس المصلحة السياسية وحدهاء ومرتكزاتها الأساسية اصطناع رؤوس القبائل بالمال وبالمصاهرة في حالة السلم والبطش بلا هو ادة وضرب القبائل بعضها ببعض حين تنشب الفتن و الحروب.
أدرك معاوية بثاقب نظرته السياسية منذ أن كان واليا على بلاد الشام أنه بحاجة إلسى تأييد قبائل الشام ومساندتها له فأصهر إلى قبيلة كلب اليمانيةء وهي يومنذ أقوى ةبائل الشام و أكثر ها عدداء فتزو ج ميسون بنت بحدل الكلبية'ء وسيد كلب يومئذ حسان بن مالك ابن بحدل» فأنجبت له ابنه یزید. وکان لهذه المصاهرة.أعظم الاثر في وقوف قبيلة كلب إلى جانب بني أمية إان صراعها مع مخالفيهاء ولولا تأييد قبيلة كلب لما استطاع بنو أمية التغلب على أعدائهم والثائرين عليهم.
A2 محلة دراسات تارىخىهة
وقد ظل معاوية يجري على هذه الخطة بعد توليه الخلافة سنة ١٤ه فلك يكن لبنى أمية كثرة عددية تأذن لهم بالاعتماد على قوتهم الذاتية» ولم يكن لهم بد من الاستناد . إلى دعم قبلي لتوطيد دعائم سلطانهم» فلجؤوا إلى مصاهرة قبائل الشام القويةء فأصهر معاويه -على ما بينا إلى قبيله كلب بزواجه من ميسون بنت بحدل ثم تزو ج كذلك نائلة بنت عمارة الكلبية.
وقد جرى خلفاء بني أمية بعد معاوية على هذه الخطة في تألف القبائل ممن طريق المصاهرة و لاسيما قبيلتا كلب ٠وقيس عيلان»ء وهما أقوى قبائل الشام عصرئذ. فأصهر مروان بن الحكم إلى بني جناب الكلبيين بزواجه من ليلى بن زبًان"ء وأصهر إلى قبيلة بني كلاب القيسية بزواجه من قَطيَة بنت بشر بن عامرء وهي أم بشر بن مروانء وكذلك فعل ابنه عبد الملك بعده فأصهر إلى بني عبس القيسيين بزواجه أم لوليد بنت العباس العبسية"ء ثم جرى سأئر خلفاء بنى أمية على هذه الخطة. وقد أثمرت هذه الخطة ثمراتها فكانت القبيلة تساند الحليفة الذي أصهر اليها أو التى كانت امه منهاً. على أن الإصهار إلى إحدى القبائل كان ربما أدى بالمقابل الى تعصب الخليفة لقبيلة أصهاره وإيثارها على القبائل الأخرى بالو لايات والهبات» فنسمع خالد بن يزيد يقول مثلا: )
أحب بني العوام طُرً لحبَّها ومن أجلها أحببت أخو الها كلب ٠'١ وانحاز الوليد بن يزيد إلى أخواله من قيس عيلان -إذ كانت أمه من ثقيف- فتعصّب على اليمانية وبطش بزعمائهما'. على أن المصاهرة لم تكن وحدها دافع الاتحياز إلى قبيلة بعينهاء وإنما كانت هناك في أغلب الاحوال دوافع سياسية أيضا.
1 1 ‡
محلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥۵ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶
— د —.-
محمد إحسان النصضص
والمرتكز الثاني في سياسة بني أمية إزاء القبائل هو سياسة تآلف رؤوس القبائل واصطناعها اجتلابا لولاتها ومساندتها. فكانوا يغدقون المال والهبات على أسياد القبائل ويقرّبونهم منها ويُعلون منزلتهم» وقد يولونهم الولايات تاألفاً لهم. ومن ذلك أنه بعد نوقف الحرب بين قيس وتغلب بالجزيرة قرآب عبد الملك بن مروان زفر بن الحارث الكلابيء سيد القيسيةء وأجلسه إلى جواره على سريره تألفا له وللقیسیه» وکانوا قوم لا
يستهان بها في بلاد الشام» وقد غاظ ضنيعه هذا الأخطل شاعر تغلب» فأنكر على عبد
الملك تقريبه إياه وذكره بقولة زفر المشهورة:
فقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات الصدور كم هيا
قلما سمع عبد الملك البيت لم يتمالك نفسه من ضرب زفر برجله والقائه عن سريره رقال: أذهب الله حز ازات تلك الصدور ".
والمرتكز الثالث هو اللجوء إلى سياسة ضرب القبائل بعضها ببعض حين تثور الفقن وتضطرب أمور الدولة ويتعرآض سلطانهم للخطر» وحين كانت اتقبائل تشق عصا الطاعة عليهم» ويصدق على هذه الخطة مبدأً "فرق تسد". وقد اتبع ملوك بني أمية وولاتهم هذه الخطة أكثر من مرة. ولاسيما في مستهل حكمهم. وممن لجأ أليها زياد بن أبي سفيان حين تولى إمارة العراقء بل إنه لجأ إليها منذ أيام علي بن أبي طالب» فقد أشار على ابن عباس بذلك حين استشاره في أمر القبائل واضطراب الأمور فققال له: "اضرب من عصتاك بمن أطاعك". فلما ولي زياد البصرة بعد ابن عباس اتبع هذه الخطة عينهاء وعلم ابن عباس حينئذٍ أن زيادا محضه النصيحة حين أشار عليه بهذا الرأي"'. ولجأ زياد إلى هذه الخطة أيضا إيان فتنة ابن الحضرمي سنة ۳۸ه_(“'.
وسار على هذه الخطة كذلك عبد الملك بن مروان حين كانت الأمور مضطربة في الشام والعراقء وفقد غض الطرف عن الفتن التي نشبت بالجزيرة بين قيس عيلان
سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأ
mm ل n i e wu o o e e س a r — e e e a ag — u e mw a -_- “¬ nag a rg mc `“
وكلب ثم بين قيس عيلان وتغلب» ولم يحاول إصلاح ذات البين إلا بعد أن استقر لامر في يده وقضى على مصعب بن الزبير في العراق.
وسلك أخوه بشر بن مروان خطة إثارة العصبيات القبلية حين ولاه عبد الملك إمارة الكوفة ولكن من طريق آخر هو إغراء الشعراء بعضهم ببعض وإثارة العداوة بينهم. كان الشاعر يأتيه فيطلب إليه هجاء شاعر آخر. ثم يبادر بإرسال القصيدة إلى الشلعر المهجو ويطلب إليه نقضها وهذا تثور العداوة بين الشاعرين ويستحرً الشاعر التهاجي بينهما وينشر كل منهما مخازي قبيلة خصمه»ء فتثور الأحقاد والعداوات بين الحبيّن. وبشر هو الذي أثار التهاجي بين جرير والأخطل 'ء وبين جرير وسُراقة البارقي"" 'ء وكان يحلو لخلفاء بني أمية أحيانا التحريش بين أشراف القبائل فيقوم التفاخر بينهم بدافع العصبية. دخل عياش بن الزيرقان التميمي على عبد الملك يوما وعنده روح بن زنباع الجذاميء فقال عبد الملك لعياش: يا عياش»ء أماترى هذا اليماني يفخر عليك بملوك اليمن! فما لبث أن لج التفاخر بين الرجلين وتعضب كل منهما لقو م4("
و المرتكز الرابع في السياسة الأموية إزاء قبائل العرب هو اللجوء إلى البطش والشدة
حين تشق إحدى القبائل عصا الطاعة عليهم وتأبى الانقياد لسلطانهم» فصالح الدولة فوق أي اعتبار آخر. فكذلك نرى أن معاويةء مع ما عرف به من الحلم وإيثار اللين على البطشء يولي زيادا العراق فيجنح إلى البطش والشدة ليقمع الفتن في العراق ويحمل قبائلها على الطاعة لبني أميةء فكان معاوية يتبع سياسة الملاينة في كان واليه زياد يجنح الى العنف و البطش» وحين أنكر زياد على معاوية جنوحه إلى التسامح و الملاينة أجابه معاوية بقوله: "لا ينبغي لنا أن نسوس الناس بسياسة واحدة فيكون مقامنا مقام رجل واحدء ولكن تكون أنت للشدة والغلظةء وأكون آنا للرأفة و آلرحمة؛ فيستريح الناس فيما بيننا“'. ومع ما عرف به معاوية من إيثار اللين و التسامح لم يتردد في قنل حجر بن عدي حين وجد أن الحزم في قتله» در ءا لاتساع الفتنة(',
11 1
وآذن لبسر بن أرطاة حين وجهه إلى المدينة ومكة أن يلجأ إلى الشدة والبطش فيقشل خلقا كثيرا ممن أعان على قتل عثمان. وكذلك كان ولاة بني أمية لا يترددون في أخذ القو د بالشدة و العنف حين يخلعون طاعة بني أمية وڪان أشدهم في ذلك الولاة
التقفيين: زيتدا وابنه عبيد ا والحجاج بن يوسف ويوسف بن عمر. تلك هي مر تکز ات السياسة الأموية ار أ القبانل عاأمهة. و ستقف الان عند سدأاسه بني 1
أمية از اع قبا
نل الجزيرة خاصه. 1“ سياسة بني أمية إزاء قبائل الجزيرة: ~١ بنو آمية وقريش في الحجاز: لقريش خصوصية ليست لغيرهاً م القبائل. فهي قبيلة الرسول عليه السلام. وإليها
wh
ينتمي الخلفاء الراشدون وبنو هاشد ونو آمية. وقد استقر لدى جمهور المسلمين أن الخلافة ينبعي أن لا تخرج عر قريش. ومنذ أن حسم النزاع حول خلافة رسول الله فى سقبفة بني ساعدة لصالح المهاجرين انتقل النزاع على الحكم إلى الدائرة القفرشيهةء تداز عت بطو حول من هو أولى بالأمر. وقد خل التزاع بادئ الأمر باللجوء إلى الرآي العالب أه الشورى. فتولى الخلافة أولا أبو بكر وهو من بني تيم بن مرة. شم نو لاها عمر دن الحطأاب وهو من بني عدي بن كعب. تم صارت الى عثمان وهو من بني أمية. و الت اخر الأمر الى علي بن ابي طالب الهاشمي النسب. ومنذ ذلك الحين برز على نحو واصح اتجاهات متعارصان: أحدهما يرى أن الأمر لا ينبغي أن يخرج عر بتي هاشم. فال البيت أحق بالخلاهة من سانر بطون قريش للقرابة من رسول الله عليه السلام. وكان م الطبيعي أن يتجه أنصار هذا الرآي إلى علي بن أبي طالب وسلالته لآن الرسول عليه السلام لم يكن له أبناء يخلفونه. وتفضيل علي يقوم على کونه صهر رسول ات وای عمه وعلی بلانه في الذود عن رسول الله ونصرته. وهدا قبل ان تبرز فكرة الوصي التي اسنند اليها جمهور الشيعة فيما بعد. والاتجاه الثاني
NY
سياسة الدولة الأموبة إزاء قبائل الجزيرة وأنرها_
يقف إلى جانب معاوية والي الشام في إبائه مبايعة علي ومطالبته بدم عثمان ومعاقبة قتلته. وما لبث هذا الاتجاه أن تبلور في صورة حزب سياسي يناصر بني أمية ويؤيد صيرورة الأمر إليهم. وبعد مقتل علي وتتاول ابنه الحسن أجمع المسلمون على مبايعة
وما كاد الأمر يتم لمعاوية حتى جعل دمشق حاضرة لملكه وأخذ يهيئ الجو لجعمل الخللافة وراثية في بني أمية ووقفا عليهم وإلغاء مبدأ الشورى في اختيار خليفة المسلمين. ولم يكن يدور في خلد أشراف قريش أن الخلافة ستغدو وراثية بعد أن كانت شورية. ولم يسفر معاوية عن نيته إلا في أواخر عهده (سنة ١١٠ه) حين وجد الأسباب مهيأة لجعل الخلافة بعده في ابنه يزيد فأخذ يتألف رؤوس القبائل وأشرافها ويصطنعها بالمال والوعودء وأخيرا تم الأمر كما أراده ولم يخرج عنه إلا خمسة تفر هم: الحسين بن عليء وعبد اله بن عمرء وعبد الله بن الزبيرء وعبد الرحمن بن أييى بکر» وعبد الله بن عباس "".
وهنا نجد وثيقة هامة توضح لنا خبرة معاوية السياسية وثاقب نظرتهء فقد ترك لابنه يزيد وصية تبين له كيف ينبغي أن يتصرف إزاء هؤلاء الذين يتوقع أن يأبوا مبايعتهء ويقول في عهده هذا: "... وإني لا أتخوف أن ينازعك هذا الأمر الذي استتب لك إلا أربعة نفر من قريش: الحسين بن علي» وعبد الله بن عمر وعبد اله بن الزبيرء وعبد الرحمن بن أبي بكر . فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادةء وإذا لم يبق أحد غيره بايعك. وأما الحسين بن علي فإن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه»ء فإن له رحما ماسةء وحقا عظيما. وأما اين أبسى كر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئًا صنع مثلهم» وليس له همة إلا في النساء واللهو . وأما الذي يجثم لك جثوم الأسدء ويراوغك مراوغة الثعلب فاذا آمكنته فرصة وثب» فذاك ابن الزبيرء فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطعه إرباً إربا*'.
مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥ آدار - حریران - لعام ۲۰۰۶
ر س س م“ = “ پس س .-
إحساں النصضص
ذاك كان موقف معاوية ممن توقع خلافهم لابنه يزيدء وكانت سياسة معاوية طوال مدة خلافته سياسة تالف واسترضاء»ء ولكنه في الوقت نفسه كان حريصا على إلهاء أشراف قريش وأبنائهم عن المشاركة في الحياة السياسيةء فكان يغدق الأموال عليهم لينصرفوا إلى متح الحياة ولذائذها ويتجنبوا الخوض في أمور السياسة والحكم. وقد اتبع خلفاء بني أمية بعد معاوية هذه الخطةء ولكن كان بينهم بعض الاختلاف في إنفاذهاء فكان بعضهم أميل إلى الأخذ بخطة العنف» شأن يزيد بن معاوية مثلا. ومهما يكن من أمر يمكن القول إن معاوية كان واضع "استراتيجية" التعامل مع قبيلة قريسش وأشراف "قبائلء وقد استطاع بحنكته السياسية تجنب الاصطدام بقريش طوال سني حكمه العشرين»ء وكان بعض أشراف قريش ينعمون في عهده بثراء يحسدهم عليه رجال القبائل الأخرىء» وكانوا يقتنون العدد الوفير من العبيد والموالسي» ويغشى بعضسهح مجالس الغناء في مكة والمدينة.
وفي صدر العصر الأموي كانت طوائف من قريش قد استقرت في الأمصارء ولكسن جمهرتها ظلت مقيمة في الحجاز: في مكة والمدينة والطائف. وقد ظل بنو أمية مقيمين في الحجاز إلى أن أخرجهم منها عبد الله بن الزبير حين خلع طاعة بني أميةء فتوجهو! إلى الشام واستقروا فيهاء وكان صنيع ابن الزبير خطا سياسيا جسيما لأه تاح لهم اجتماع كلمتهم على مروان بن الحكم"".
وقد حرص خلفاء بني أمية بعد معاوية على صرف القريشيين في الحجاز وغيره عن الاشتغال بالسياسة بالوسائل التي ذكرناهاء فكانوا يغدقون المال على أشراف قريسسش ويولونهم الولايات ليشغلوهم عن معارضة حكمهم. إلا أن معاوية كان يختار ولاة الحجاز من بني أمية ليطمئن إلى ولاتهم» وممن ولاهم على مدن الحجاز مروان بسن الحكي وخالد بن العاص» وسعيد بن العاص» والوليد بن عتبة بن أبي سفيان"". فلسم يول طوال مدة حكمه مكة والمدينة إلا ولاة من بني أمية.
سياسة الدولة الأمهية إزاء قبائل الح
قد سار عبد الملك بن مروان على خطة معاوية في اختيار عماله على مكة والمدينة من بني أميةء إلا أنه خالف هذه السنة في بعض الأحيان فولى الحجاج بن يوسف على مكة والمدينة بعد قضانه على عبد الله بن الزبير سنة ۳٣۷ه 'ء وولى هشاام بن اسماعيل المخزومي المدينة سنة ۸۲ه_”". وقد سار بنو أمية على خطة التألف والاسترضاء إزاء شعراء قريش في الحجاز والتغزل بالنساء» صنيع عمر بن أبي ربيعة والعرجي والحارث بن خالد المخزومي»› وحين وقف عبيد الله بن قيس الرقيات» وهو من بني معيص بن عامر بن لؤيء إلسى جانب مصعب بن الز بير وقال فيه أماديحه الرائعة سخط عليه عبد الملك وطارده فاضطر إلى الاستخفاء ولم يجد بدأ آخر الأمر من التماس عفو الملك» فلجاً إلى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فاستأمن له عبد الملك › فوفد إليه ابن الرقيات وأنشده قصيدته في مدحه التي يقول فيها:
يعتدل التاج فوق مفرقه على خبينن كأنه الذهسب نيغخضب عبد الملك ويقول له: "يا بن قيس» تمدحني بالتاج كأنني من العجم وتقول في
پا
انما مصعب شهاب من الل ه تجلت عن وجهه الظلماء ملكه ملك عزة ليس فيه جبروت ولا به کبریاأء أما الآن فقد سبق لك» ولكن والش لا تأخذ مع المسلمين عطاء آبدا۳"". بيد أن بني أمية ما كائوا يترددون في انتهاج خطة الب لبطش وسفك الدماء إزاء قرد بش في الحجاز حين يجنح بعض رجالها إلى خلع طاعتهم -وذلك هو المرتكز الثاني في
°
محلهة دراساب دأريخبة-العدداب A I\-AO آدار حزیراں - لعام ۲۰۰۶ محمد إاحساں النص
سياسة بني أمية كما قذمنا- وقد رأينا معاوية يوصي ابنه يزيد بتقطيع عبد الله يسن الزبير إربا إربا إذ ظغر به.
أول معارضة لحكم بني أمية قاع بها القرشيون في الحجاز كانت ثورة الحسين بن على فقد كاتبه أهل الكوفة ودعوه أن يقدم عليهم ليناهضوا بني أمية معه»؛ فأرسل يهم ابن عمه مسلم بن عقيل ليقف على أخبارهم ويتحقق من اجتماع كلمتهم وصحة عزيمتهم» فقدم الكوفة ونزل دار هانئ بن عروة المراديء فاختلفت اليه الشيعه تبايع للحسينء فلما بلغ النبأً يزيد عزل عامله على الكوفة النعمان بن بشير وضم ولاية الكوفة إلى عبيد انته بن زياد مع البصرةء فقدم ابن زياد واحتال في صرف أهل الكوفة عن ابن عقيل تم ظفر به وقتله. وكان ابن عقيل قد أرسل إلى الحسين كتابا يبلغه فيي أن الكوفة قد بايعوه ويدعوه إلى القدوم عليهم فقدم الحسين بمن معه من أل بيته وأنصاره سنة ١ه فو جه إليه ابن زياد عمر بن سعد بن أآيي وقاص وأمره ألا يمكنه من الرجوع إلى المدينة وأن يطلب منه النزول على حكم يزيدء ولم يكن يزيد حلم أبيه ولا ثاقب نظرته السياسية فلم يعمل بوصاة أبيه إذ أوصاه بالحسين خيرا لما بينهما من صلة الرحم وإنما اتبع خطة البطش والتنكيلء وانتهى الأمر بمصرع الحسين ومن معه سنة ١ه وبعث ابن زياد برأسه إلى الشام". وكان قتل الحسين ووقعة الحرة من آشد ما أنكره المسلمون على يزيد.
ومنذ ذلك الحين سار بنو أمية على خطة البطش وسفك الدماء إزاء بني هاشم كلما خلع أحدهم طاعتهمء لأنهم رأوا فيهم أخطر منافس لهم على الحكمء قلما ثار زيد بسن علي سنة ۲۲٠ه بالكوفة قتله يوسف بن عمر وصلبه تم ثار ابنه یحیی بخراسان سنة ٠٠١ وانتهى أمره بالقتل وكذلك باعت تورة عبيد الله بن معاوية بن عبد الله بسن جعفر سنة ١۲۷ هه بالإخفاق فسجن ومات في سجنه“". على أنه منذ مقتل الحسين بن علي لم يقم بنو هاشم المستقرون في الحجاز بأيي ثورة على بني أمية حتى قيام
الدو لة العباسية.
سياسة الدولة الأموية اراء فائل الحزيرة وأنرها
والثورة الثانية التي قام بها القرشيون في الحجاز على بني أمية كانت تورة عبد الله بن لزبير. كان ابن الزبير قد اعتصم بمكة ولازم البيت الحرام وأطلق على نفسه لقب "العائذ"ء وكانت نفسه تحدثه منذ وفاة معاوية بالدعوة إلى نفسهء ولكنه كان يعلم أن أهل الحجاز لم يكونوا ليبايعوه والحسين على قيد الحياة.
وکان على المدينه يومتذ الولید بن عتبةء فعزله يزيد وولی مکانه عمرو بن سعید بن العاص المعروف بالأشدق سنة ١٠ه وأمره بقتال اين الزبيرء فوجه عمرو بن سعيد مرو د بن الزبير الى مكة لقتال أخيه عبد أيتهء و کان بين الأخوين عداو ة شدیدةء ولكن أنصار عبد اله هز مو جيش جني أمية وسجن عبد الته أخاء في سجن عارم » وحين
بلغه مصر ع الحسين سنة ١ “٠ه خلت له الساحة فدعا إلى نفسه وبايعه أهل مكة.
وفي سنة ۳ه يثور أهل المدينة ويخلعون طاعة يزيد ويخرجون عامله عليها عثمان بن محمد بن أبي سفيان» وبذلك تخر ج مكة والمدينة عن طاعة بني أميةء فييادر يزيد بإرسال جيش من أهل الشام عليه مسلم بن عقبة المُرَي لقتال الخارجين عليه في المدينة ومكة. وبعد أن فرغ مسلم بن عقبة من إخضاع أهل المدينة بعد أن أوقع بهم
في وقعة الحرَّة شخص إلى مكة لقتال ابن الزبير سنة ٤ه وقد رأينا معاوية يوصي ابنه يزيد إذا ظفر بان الزبير أن يقطعه إربا إربا. على أن مسلم بن عقبة كان مريضا منذ أن قدم من الشامء فلما دنا من مكة أحس بدنو منيته فولى مكانه على جيش أهل الشام الحُصين بن نمير السكوني امتثالا لأمر يزيدء وما لبث أن توقي» ققدم الحصين و جيش الشام على ابن الزبير مكة وقد بايعه أهلها وأهل الحجاز كافةء وقد وافى ابن الزبير نفر من أهل المدينة ممن شهدوا وقعة الحرَة كما وافقاه الخوار ج وقاتلوا معه
حاصر الحصين بن نمير عبد الله بن الزبير وأنصاره في مكة أربعة وسستين يوما ورموا البيت الحراح بالمجانيق وحرقوه. وفي اثناء الحصار توفي يزيد بن معاوية في
ربيع الآخر من سنة ٤ ٠ه وقد ظل الحصين يقاتل ابن الزبير. وأنصاره أربعين يوما قبل أن يبلغه نبأ موت يزيد» وبلغ الخبر عبد الله بن الزبير قبله فأنبأه به فققل راجعا إلى الشاء.
ويذكر الطبري أن الحصين بن نمير عرض على ابن الزبير أن يقدم معه الشام فإن أهلها سيبايعونه ولن يختلف عليه اثنانء ولكن اين الزبير يأبى مغادرة مكة شم يندم على تفويته هذه الفرصة( ''.
بعد وفاة يزيد ووفأة ابنه معاوية الثاني اضطربت الأمور في الشام وسائر الأمصار إذ لم يبق من أبناء يزيد من هو أهل لتولي الخلافة. وأدى هدا إلى انتقال الحكم من البيت السفياني إلى البيت المرواني فتولى مروان بن الحكم الخلافة أواخر سنة ٤ا ه. وقي عهده حدثت موقعة مرج راهط بين أنصار بني أمية -وجلهم من اليمن- وأنصار ابن الزبير ~ وجلهم من قيس عيلان- و انجلت الوقعة عن هزيمة أتصار ابن الزبير ومقتلى قائدهم الضحاك بن قسي الفهري» على أن سلطان ابن الزبير امتد فشمل الحجاز والعراق وخراسان ولم يبق في يد بني أمية إلا الشام.
ولما الت الخلافة إلى عبد الملك بن مروان سنة ١ه واستتبت له الأمور فى الشام بعد قتله عمرو بن سعيد الاأشدق لم يكن له هم إلا القضاء على عبد الله بن الزبير. وقد بدأ بمصعب بن الزبير والي العراق فاستطاع بدهائه أن يستميل إليه رووس قبائل العراق بالمال والوعود بالتأمير تارة وبالتهديد و الوعيد تارة أخضرى فانفض أكثرهم عن مصعب. وقدم عبد الملك لقتال مصعب سنة ١۷اه بعد أن استوثق من استمالة رؤوس القبائلء وقد طلب إليه بعض خلصائه أن يقيم في دمشق ويرسل إلى مصعب من يقاتله ولكنه أبى إلا الشخوص إليه بنفسه وعلل ذلك بقول يدل على أن براعته السياسية وثاقب نظره إذ قال: "إنه لا يقوم بهذا الأمر إلا قرشي له _أيء ولعلي أبعث من له شجاعة ولا رأي لهء وإني أجد نفسي أني بصير بالحرب
YT
سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأثرها
شجاع بالسيف إن ألجئت إلى ذلك؛ ومصعب في بيت شجاعة» أبوه أشجع قريش» وهو شجاع ولا علم له بالحرب › يحب الخفض» ومعه من يخالفه ومعي من ينصح ik
وقد تحقق مصعب من الهزيمة حين تخلى عنه أهل الكوفة وخذلوهء صنيعهم بالحسين قبله. ودارت الدائرة على مصعب في موقعة دير الجاطيق بمسكن سنة ۱١۷ه إذ انفض عنه رؤوس القبائل الذين كان عبد الملك قد وعدهم ومناهم» فقتل مصعب وقتلى قائده ابراهيم بن الأشتر ودانت العراق لعبد المللك"".
بعد مقتل مصعب وانقياد العراق وخراسان لعبد الملك لم يبق في يد ابن الزبير إلا الحجازء فوجه عبد الملك الحجاج بن يوسف في جيش كثيف من أهل الشام فحاصر ابن الزبير بمكة أواخر سنة ۷۲هء ودام الحصار ما يزيد على ستة أشهر ورمسى الحجاج الكعبة بالمجانيق.. وأخذ أصحاب ابن الزبير ينفضون عنه ويأتون الحجاج وقد آمنھم» حتی لم يبق الا قلة من أنصاره» وكان ممن فارقه ابناه حمزة وخبيب» واستشار عبد الله أمه فأشارت عليه بالمضي في القتالء فالقتل خير له من أن يمكن غلمان بني أمية من رقبته يتلعّبون بها. فخرج إلى القوم فقاتل حتى قتل سنة ٣ه وبعسث الحجاج برأسه إلى عبد الملك وبايع أهل الحجاز لعبد الملك"""
منذ مقتل عبد اش بن الزبير لم يقم القرشيون في الحجاز بأية ثورة ولم يشاركوا في أية فتنة حتى نهاية العصر الأمويء فقد يئس أشراف قريش الحجازيون من انتزاع الخلافة من أيدي بني أمية فأخلدوا إلى السكينة ولزموا الطاعة وانصرفواعن معارضة بني أمية. ولكن بني هاشم المقيمون في العراق حاولوا -على ما بينا- القيلم ببعض الثورات ولكنها انتهت كلها بالإخفاق إلى أن استطاع إلعباسيون الهاشميون إسقاط الحكم الأموي سنة ١١١ه وقنع القرشيون في الحجاز بالمشاركة في حركة الفتح التي نشطت منذ زمن الوليد بن عبد الملك.
Yt
محله دراسات بارنجیهة--القدداب ATI-AO آدار _—
تد --
حریراب - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسان النصض
۴- بنو آمية والأنصار في المدينة: هاجرت منذ بداية حركة الفتح الإسلامي طوانف من الأنصار إلى الأمصار المحدثة - وإلى بلاد الشام خأصة- وظلت طوائف أخرى مقيمة في المدينة. وممن هاجر إلى الشأم سيد الأنصار فى صدر العصر الأموى الفعمان بن يشير . خرج الآمر من يد الأنصار. أوسهم وخزرجهم. إثر اجتماع السقيفة. ولم يعد لهم أملل في تولي الخلافة وال الأمر إلى قريش. وقد اضطر الأنصار إلى قبول الأمر الواقم وبأيعوا لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان. ولماً نشبت الفتنة أيام عثمان وقفت جماعة قلباة عنه. وممن کان هواد مع عثمان حسان بن ثابت شاعر الرسول عليه السلام وكعب بن مالك. وانحازت طائفة اخرى إلى صف الثائرين به وكان من أشد المحرضين علي مدهم عمرو بن حرح الأنصارو ا '. ولما حصره القادمون من مصر في بيته تى عنه الانصار كما تخلى عنه كثرة المهاجرين. وقد لام حسان بن ابت قومه بنسي النجار «منناعهم من نصرته. ومن قوله في دلك: او فت نتو عمرو بن عوف تذر هھ وتلوتشت غدرابنو النجار ونسواوصاڌ محمد في صهر د وتبدلوابالعز دار بوار أتركتم ود مفردا بمضيعة تنتابه الغوغاء فى الأمصار لهفان ڊد عو غاا أنص ارہ يا ويحكم يا معشر الأتصا (*°
فلما قتل عثمان بايعت الأنصار عليّا الا نفرا يسيرا منهم حسان بن ثابت وكعب بسن مالك ومسلمة بن مخلد وابو سعيد الخدري ومحمد بن مسلمة والنعمان بن بشير وزيد
بن ثابت»ء وهؤ لاء جميعا كانوا من العثمانية". وأبى بنو أمية في المدينة كذلك
مبايعته فمضى فريق منهم إلى الشام ولحق بمعاوية ومضى فريق آخر إلى مكة.
فلما كانت وقعة صفيّن (١۳۷-۳ه)ء ظاهر أنصار المدينة علي بن أيي طالب وقاتلوا تحت لوائه معاوية وأهل الشامء ومن أبرز رجالهم يومئذٍ قيس بن سعد بن غبادة الأنصاري. وظاهر أنصار الشام معاوية ومنهم الحجاج بن غزية الشاعر وسبيغ بن يزيد وعلقمة بن يزيد. وكان رأس الأنصار الذين أيدوا معاوية النعمان بن بشسيرء وكان من القوّاد الذين أرسلهم معاوية لقتال أهل العراق بعد التحكيم» وقد كوفئ علسى ولائه لمعاوية بتوليه الكوفة عام ۹٠ه "ء وبعد مقتل علي وصيرورة الأمر إلسى معاوية تلكا أنصار المدينة عن مبايعته ثم ما لبثوا أن بايعوه واستطاع معاوية استمالة سيدهم قيس بن سعد فصالحه وبايعه بعد أن استجاب معاوية لما طلبه“.
ولم يبد الأنصار أي معارضة لحكم بني أمية طوال خلافة معاويةء وقد جرى معاوية على خطة المصانعة والتألف إزاءهمء فلما جعل ولآية عهده لابنه يزيد سنة ٠ه أبدى الأنصار استياءهم كما أنكر ذلك المهاجرون في مكةء على أنهم لم يظهروا الخلاف على بني أمية إلا بعد وفاة معاوية سنه ۰ه وتولی يزيد الخلاقة.
وقد حاول يزيد استرضاءهم فعزل واليه على الحجاز عمرو بن سعيد الأشدقء وولسى مكانه الوليد بن عتبة ثم عزل الوليد وولى مكانه عثمان بن محمد بن أبي سفيانء وکان فتی غر حدثا لم تحنكه التجارب. وقد أرسل إلى يزيد وفدا من أهل المدينة من الأنصار والمهاجرين فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاريء فقدموا على يزيد سنة ٠ه فأكرمهم وأعظم جوائزهم جريا على خطة التألف التي سار عليها أبوه ولكنهم ما كادوا يعودون إلى المدينة حتى أظهروا شتم يزيد وطعنوا في دينه وخلقه رأشهدوا الناس على خلعهء فتابعهح الناس وأخرجوا والي يزيد من المدينة وبايعوا عبد . الله بن حنظلة وولوه عليهم ثم طاردو! بني أمية ومواليهم في المدينة. وكانوا نحو ألف
r=
محلة دراسات تاریحية-العددان ۸1-۸٥ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسات النص
رجل -فخرجوا بجماعتهم ونزلوا دار مروان بن الحكم فحصرهم الناس فیھا مغاس تخاٹ بنو أمية بيزيد فلما بلغه الخبر تمثل بقول الشاعر:
لقد بذلوا الحلم الذي من سسجيتي فبذلست قومسي غلظة بليان ولم ير يزيد بعدئذ بُذا من اللجوء إلى القوة عملا بالخطة التي وضحناها قبل- فوجّه إليهم مسلم بن عقبة لري سنة ۳ه وهو يومئذٍ شيخ كبير فريسة للمرض» فضدب أهل الشام لقتال الأنصار والمهاجرين في المدينةء ومكة. توجّه مسلم بجيشه إلى الحجازء وقد مره یزید أن يبدأ بدعوة القوم إلى الطاعة فإن أبوا فليقاتلهم وليستبح مدينتهم. فأقبل مسلم بالجيش فلما دنا منها أخرج أهلها بني أمية منها فلقوا ابن عقبة بوادي القرى. وقدم جيش أهل الشام فأتى المدينة من قبل الحرةء وأنذر مسلم أهلها بالرجوع إلى الطاعة وأَجّلهم ثلاثاء فأبى الأنصار المهاجرون الدخول في طاعة يزيد وكان على جماعتهم عبد الله بن حنظلة. وما لبث القتال أن نشب وانجلت المعركة عن مصرع عبد الله بن حنظلة وهزيمة أهل المدينةء وأباح ابن عقبة المدينة لجنده ثلاثة أيام يقتلون وينهبونء وقتل ابن عقبة صبرا نفرا من وجوه الأنصار وقريش'.
اضطر الأنصار في المدينة بعد أن وقع بهم يزيد يوم الحرّة إلى الدخول في طاعة بني أمية مكرهين وأخلدوا إلى السكينةء فلم يشاركوا في أي فتنة من الفتن التي تمخسض عنها عصر بني أمية بعدئذ. أما سيد أنصار الشام النعمان بن بشير فقد انحاز إلى عبد الله بن الزبير»ء وكان واليا على حمص» وتخلى عن بني أميةء فلما انتهت وقعة مرج
رهط سنة ٤ “هى بهزيمة أصحاب ابن الزبير ومصرع قائدهم الضحاك بن قيس قفر
TY
سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الحزيرة وأثرها
النعمان من حمص» فلحق به أحد الكلاعيين. فقتله وبعث برأسه إلى مروان بن الحك(“.
٤ بنو أمية وسائر قبائل الجزيرة:
سار بني أمية إزاء سائر قبائل الجزيرة على الخطة عينها التي سلكوها إزاء قري ش وذلك أن عظم قبائل الجزيرة كان قد نزح عن مواطنه فيها إلى مواطن جديدة في الأقطار المفتوحةء وكان الرسول عليه السلام وخلفاؤه وأمراؤهم وقادتهم لا يزالون يحضون القبائل على الهجرة ويرغبّونها بما فيها من خيرات» على نحو ما ذكرنا أنفاء فاندفعت هذه القبائل تغادر مواطنها في الجزيرة وتلتمس لها مواطن جديدة في الأقطار المفتوحة»ء يحدوها إلى ذلك الرغبة في حياة الرفاهية والنعمةء حيث يتوافر الماء والنبت والمراعي الخصبة والطعام الكثير والمناخ الطيب» وشارك أكثرهم في حركة الفتح إعلاء لكلمة الله ورغبة في المغانم الوفرةء فلم يبق في الجزيرة إلا من يؤثر حياة البادية والتقشف على حياة الحضارة والرفاهيةء ومن يتشبث بأرضه حبا بوطنهء» وهم قلة. ولدينا مثال على مشهور على إيثار حياة البادية القشفة على حياة القصور والرفاهة ما قالته ميسون بنت بحدل»ء زوج معاوية وأم يزيد ابنه من أبيات تعبر فيها عن تشوقها إلى حياة البادية وإيثارها العيش في خباء تخفق فيه الريجح على العيش في القصور الف أفخمة و منهاً:
بيست تخفق الأرواح فيه أحب إلي من.قصر منيف ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس ال الشفوف(“)
وقد اختار البقاء "في جزيرة العرب بعض الشعراء المشهورين كجرير بن عطية الذي كان يقيم باليمامة ويختلف إلى البصرة» وكذي الرمة الذي كان مقيماً بالدهناء. وكان
۲A۸
- . ~~ س س _- .
مجلة دراسات تاریجیه-العدداب ۸1-۸٥ آدار - حریراں - لعام ۲۰٣۰۶ محمد إجساں الص
هؤ لاء الشعراء يقيمون بالبادية ويختلفون إلى الحواضر للامتياز أو لمديسح الخلفاء والأمراء أو لإنشاد الشعر في الأسواق.
وكان المهاجرون من سكان البادية أكثر عددا ممن هاجر إلى الحواضر من قاطني المدن والحواضر كمكة والمدينة والطائف واليمامة وحواضر اليمنء وذلك لخشونة الحياة في البادية وقلة خيراتها. وليس في وسع الباحث أن يعرف على وجه الدقة عدد
من نزح من مختلف القبائل من ديارهم في الجزيرة إلى المواطن الجديدةء ولكننا حين نرجع إلى ما توافر لدينا من إحصاءات لأعداد القبائل التي نزلت الحواضر الشامية والعراقيه وفي خراسان ومصر وغيرها يلفت نظرنا كثرة عددهم. وكان النازحون من
قبائل قيس عيلان وتميم واليمن أكثر عددا من سائر القبائل.
ولتقديم صورة تقريبية عن أعداد هؤلاء المهاجرين نستعين ببعمض ما ورد في المصادر التاريخية القديمة من اإحصاءات. فقد ذكروا مثلا أن قتلى وقعة الجمل مسن أهل البصرة كانوا عشرة آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف“). و أن عدد مقاتلة العرب الذين أعذهم علي لقتال معاوية من سكان الكوفة وحدها بلغ سبعة وخمسين ألفاء خلاف عدد الموالى' . وأحصى ديوان الجند أيام ولاية زياد على العراق مقاتلة فبلغوا ثمانين ألفا وعيالهم مائة وعشرين ألفاء وبلغ عدد مقاتلة الكوفة يومئذ ستين ألفا وعیالهم ثمانين ألف*).
انتقل إذن مركز التقل القبلي من العصر الأمويي من الجزيرة إلى الأمصار المحدثة والأقطار المفتوحةء ولم يعد لقبائل الجزيرة وزن سياسي يُعتد به»ء باسستثتاء قبيلتسي قريش والأنصار في مكة والمدينةء ولم يكن للقبائل التي استقرت في الجزيرة كبير خطر على الدولة الأمويةء على تقيض قبائل العراق وخراسانء ولهذا لم تول الدولسة الأموية كبير عتاية لهذه القبائلء وكانت تختار ولاتها عليهم من الرجال الذينن كانوا موضع تقتها ولم تتعمد اختيارهم من بني أمية وحدهم» شأنها في الحجازء وكثيرا ما
٥ مجلة دراسات تاربخدة
سياسة الدولة الأمويه إزاء قبائل الحريرة وأنرها
كانت هذه القبائل نتتعرآض لعسف الولاة وجباة الخراج فتعلن استياءها وتذمرها وتتكر على بني أمية سياستهم إزاءها وتتهمهم بالخرو ج عن كتاب اله وسنة نبيه. ومن هنا نجد بعض قبائل الجزيرة تشارك في الحركات السياسية المناهضة لبنى أميةء و لاسيما في ثورات الخوارج» فكان بنو أمية يقمعون هذه الثورات بأشد العنف.
وأول ظهور للخوارج على مسرح الأحداث في الجزيرة كان عام ٤ ته حين قدم الخوارج على عبد الل بن الزبير وقاتلوا معه الحصين بن نمير. وبعد رجوع جيش ني أمية إلى الشام إثر وفاة يزيد بن معاوية فارق الخوار ج ابن الزبير لأنه لم يستجب لمطالبهم فصار أبو طالوت البكري وأبو فديك عبد اده بن تور»ء وهما من بني قيس بن ) وثعلبة البكريينء وعطية بن الأسود اليشكريء» إلى اليمامةء فوثبوا بها وعليهم أبو طالوت» ثم أجمعوا بعد ذلك على نجدة بن عامر الحنف “.
وفي سنة ۷ه غلب أبو فديك على البحرين وقتل نجدة بن عامرء فوجه اليه والي البصرة خالد بن عبد ابته بن خالد بن أسيد -وكانت البحرين تتبع ولاية البصرة- أخاه أمية بن عبد انته في جند كثيف» ولكن أبا فديك يهزمه فيفر إلى البصرة'“).
وفي سنة ۷ه وجه عبد الملك بن مروان عمر بن عبيد اله بن معمر لقتال أبي فديك وأمره بأن يندب من شاء من أهل المصريين -البصزة والكوفة- فتدب من أهلها عشرين ألفاء فلما التقوا حاقت الهزيمة بالخوار < وقتل بو فدياك ونزل بالخوارج علسى حكم عمر بن عبيد اته فقتل منهم نحوا من سنة آلاف وأسر ثمانمائة("“.
ظلّت قبائل الجزيرة بعد هذا بعيدة عن المشاركة في الأحداث السياسية التتى شهدها العصر الأموي حتى أواخر عهد بني أمية. ففي سنة ثمان ومنة تحرك الخوارج الإباضية الذين كانوا يلتزمون الهدوء طوال العصر الأمويء فظهر عبد اله طالب الحق باليمن وقدم عليه أبو حمزة الخارجي وهو المختار بن عوف الأزدي من البصرة فبايعه على الخلافة ودعا الى خلاف مروان وال مروان.
مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٩ آذار - جزیران - لعام ۲٠۰۶ محمد إحسان النص ESEREN
رنجد في الأغاني تفصيل خبر عبد الله وأبي حمزة“)ء وخلاصة ما ذكره أن عبد الله ابن يحیی الكندي کان من حضرموت» وکان مجتهدا عابداء فلم يرض عمسا رآه فسي اليمن من جور عمال بني أمية وعسفهمء فكاتب إباضية العراقء فشخص إليه أبو حمزة الخارجي وبلج بن عقبة في رجال من الإباضيةء فحثوه على الخروج» فدعا إلى نفسه و بايعه أصحابهء فقصد دار الإمارة وعلى حضرموت إيراهيم بن جبلة الكندي فأجرجه منها. ثم قدم صنعاء وعليها القاسم بن عمر الثقفي فدارت الدائرة على جيش أهل الشام واليمن ودخل طالب الحق صنعاء واستولى على اليمن كلها. ووافته الشواة من كل جانب. فلما كان موسم الحج أرسل أبا حمزة وبلج بن عقبة وأبرهة بن الصبَاح إلى مكةء وعليها عبد الواحد بن سليمان» فدخلها بغير قتال. ثم مضى إلسى المدينة وعليها عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فلقيهم أهل المدينة بقديدء وكثرتهم من قريش» فانتصر عليهم أبو حمزة» على قلة من معهء وقتل منهم مقتلة عظيمة. ودخسل أو حمزة المدينة فخطب على منبرها خطبة طويلة مشهورة حمل فيها على بني أمية وكان مما قاله فيهم" "فملكوا الأمرء وتسلطوا فيه تسلط ربوبيةء بطشهم بطش الجبابرة» دحکمون بالهویء ویقتلون على الغضسب» ويأخذون بالظن» ويعطلون الحسدود بالشفاعات» ويؤمنون الخونةء ويُقصون ذوي الأمانةء ويأخذون الصدقة في غير وقتها على غير فرضهاء ويضعونها في غير موضعها... .
فلما بلغ النباً مروان بن محمد انتخب من عسكره أربعة آلاف وجعل عليهم عبد الملسك بن عطية السعديء وبعث أبو حمزة بلج بن عقبة في ستمئة رجل ليقائل عبد الملك بن عطية وذلك سنة ١١٠هء وقد أجلت الموقعة عن مصرع بلج وأكثر أصحابهء ورجع فلهم إلى أبي حمزة.
ثم توجه عبد الملك إلى المدينة فلقيه أهلها جميعاء وأبو حمزة مقيم بمكة» ثم قدم عبد الملك مكةء ودار القتال بين الفريقين فكان الظفر لجيش أهل الشام» وقتل أبو حمزة
۳۹
وامرأته ومعظم أصحابه. وكانت تلك آخر ثورة يقوم بها خوارج الجزيرة في عصر بني آمية إذ ما لبثت الدولة الأموية أن سقطت سنة ۳۲١ه..
تلك كانت سياسة بني أمية إزاء قبائل الجزيرة ونتائجها وآثارها في نشوب طائفة من الفتن وفي السخط على سياستهم التى تقوم على محاباة رؤساء القبائل وإهمال سواد الناسء وفي إيثار القريشيين على غيرهم من القبائل. وبعد إخفاق المحاولات التي قام بها القرشيون لانتزاع الحكم من أيدي بني أمية وإخفاق الأنصار في ثورتهم على يزيد لم تقم أي ثورة يعت بها في الجزيرةء باستثناء ثورات الخوارج القليلة التي تحدشا عتها. ولم يكن بنو أمية يسمحون لقبائل الجزيرة أو لمن يتحدثون باسمها بمعارضة حكمهم أو انتقاد سياستهم. ومن الأمثلة على المحاولاآت القليلة لتوجيه النقد إلى سياسة عمال بني أمية وجباتهم» قصيدة الراعي النميري الرائعة حين وفد على عبد الملك وشكا إليه عسف الولاة وسوء حال قبيلته والمظالم التي تعرضت لهاء ومنها قوله:
أخليفة الرحمن أنامعشرر” حتفاء نسجد بُكرة وأصيلا
عرب نرى الله في أموالنا - حق الزكاة مُنزلا تنزيلا أخليفة الرحمن أن عشيرتي أمسى سوامهم عزين فلولا قطعوا اليمامهة يطردون كأنهم قوم أصابوا ظالمين قتيلا وأتاهم بيحيى فش عليههم عقدايراه المسلمون ثقييلا كتبا تركن غنيّهم ذا عيلة بعد الفغضى وفقيرهم مŠ$هزولا أت الخليفة عدله ونوالة ٠ وإذا أردت لالم تنكي لا
فارفع مظالم عيّلت أبناءفضا عناوأنقذشلونا المأكولا
۳۲
مجاه دراسات تاریجیه-العدداب ۸1-۸٥ آدار - حربراں - لعام ۲۰٣۰۶ محمد إحساأن النصض EES
ال اسع اة عص وك حين بعشهم وأتوا دواهي لو علمت وغولا
أخذوا الكراد من العثار ظلامة مناويكتب للأمير أفيلا
۾ قد نىى ابر ای المضصالد التى تعرضت لها قبيلة نمير من قبل الجباة الدين كانوا یأخذون كراد الإبل ٹہ یكتبو في سحلهد آنهم من صغار الإبل» فإذا امتتع العرفاء مسن آداے م' على قومهہ ضربوا بالسیاص با با هو ادة.
وقد ختد الراعي قصبدنه ببيت تند منه , رانحة التهديد بجلاء قومه عن ديار هم فقال: ولن بفبست لأدعون بظعسة - - تدع الفرانض بالشسريف قليسلا فلما سمع عبد الملك هذا البيت غضب أشد الغضب وطرد الراعي ولم يجبه إلى سؤاله ولم يحظ بشيء عنده. قلما كانت اأسنه التي تليها جاأءه الراعي فانشده قصيدة عرض فبها سو ء حال قبيلته فلج الى الملاينة ولد يجن الى التهديد بالجلا ء. ومنهاأ قوله:
و اخنل دو السال والمثرون قد نقيست على التلاتل من اموالهح عقد فان ر قعسبد سهد ر اسا بعشتهح أن لقوا متها من قابل فسسدوا ا
هذه الصورة التى عرصها الراعي لحال قبيلته لا تصدق على بني نمير وحدهم وانما تصدق على الكثرة مى قبانل الجزيرة عصرنذ. وهي تعد وثيقة هامة في بيان ما كانت تتغرض له بعض فال الحريره من جور بعض الو لاة و عسف الجباة وسوء أمانتهح
وم تقصير الخلفاء في ر عايه أمور هم
TY
)1( تاریح الطبري ۲ 0.
(۲) هم المراجع التي استعنت بها في تعيين هذه المواطن هي: كتاب 'معجم ما استعجم' للبکريء و سيرة این هسام" 9 معجح البلدان' لباقو ت. و 'صفة جریير ۀځ العرب" للهمدانیء و نهاية الأرب في معرفة تسات العرب" للفلقشنديء و"الأغانى" للاصفهانی. و يلاد العرب" للحسن نن عبد الله الأصفهانى (لغدة)ء 9 "بو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع" لحمد الجاسر. و"الجبال والأمكنة والمياه"
(۴) ينظر في تفصيل هذه المواطن کتابنا 'زهير بن آبي سلمی ص ۱۸ وما بعدها.
(؟) توح البلدان للبلانذری ۹/۲".
(ه) يرجع في بيان خطط البصرة والكوفة إلى الجزء الثاني من فتوح البلدانء وإلسى الجر ء التالت من تاريخ الطبري» والى كتأاب "خطط الكو فة" لماسينيون .
(1) انظر تاريخ الطبري .٠٠٤/۷
(۷) نسب فريش لمصعب الزبيريء» ص .٠٠١
(۸) نسب قریش› .٠٠۰
(۹) نسپ قریش»› ص .۱٦۲
.٦٦/٤ أنساب الأشراف للبلاذري ٠٠۲/١ الكامل للمبرآد )٠١٠(
.٥°٤١/١ انظر تاريخ الطبري )١١(
(۳۱(
الأغانی للأصفهاني .۲۹٦/۸
تهذیب تاریخ ابن عساکر لبدران .٤۰۸/٥
انظر تفصيل الخبر في الطبري .٠٠١/١
انظر طبقات فحول الشعراء لابن سلام ١/١٤٤ء والأغاتي ."٠٠١/٣
طبقات ابن سلام ١/١٤٤ء الأغاتي 1۸/۸ أنساب الأشراف .٠۷٤/١
نساب الأشراف ٠.۲٠٥٤/۱١
العقد القريد لابن عبد ربه .٠١/٥
انظر تفصيل الخبر في الطبري ٠٠٠۴/٠١ وما بعدها. الطبري ١٠/٠١ وما بعدها.
تاریخ الطبرى YY fo المعمرون للسجستاني» ص «0o0 وللعمهد روايه
أخرى قريبة من هذه.
(؟Y) (Y) (<) (۳۰( (1) (۷)
الطبر ي e 0۳
انظر الطبري ۲۱۱/۰ ۲۹۲ .۳١۰۸
.۲٠٠/١ الطبري
oof الطبري
.YAfo الأغاني
انظر تفصيل مقتل الحسين في مقاتل الطالبيينء ص 1۲۲-۷۸ء وفي تاريخ
EVas—f. ./ الطبري
سباسة الدولة الأمويه إزاء قبائل الجزيرة وأثرها
کک س
(۲۸) انظر تفصيل خبر مقتل زيد بن علي في مقاتل الطالبيينء ص ٠١١-١1۲۷ وفې تاریخ الطبري ۱۹۱-۱۸۰/۷.
.۳٤٠/١ الطبري )٠۹(
)۳١( الطبري ۳۹٦/۰ وما بعدها.
.٠٠١۷/١ الطبري )١(
(۳۲) تفصيل الخبر في الطبري ١/٠١٠ء وما بعدها.
(۳۲) تفصیل خبر مقتل ابن لزبير فى الطبري ۱۸۷/٦ وما بعدها.
."۷٠/٤ الطبري )۳١(
(۳) دیوان حسان بن ثابت» تحقیق فرحات ۳۱۱/۱.
.٤٩۹/٤ الطبري )۳١(
(۳۷) يرجع في تفصيل أخبار وقعة صفين إلى كتاب 'وقعة صفين" لنصر بن مزاحم وإلى تاريخ الطبري ٠١/١ وما بعدها.
.٠٠۳/١ الطبري )۳۸(
(۳۹) الطبري ٤۸۲/١ وما بعدها.
.٠۳۹/۰ الطبري )٤٠(
.٥۹۲/۳ خزانة الأدب ۲۸٠١/١ الأمالي الشجرية )٤١(
.0٠٠۹/٤ الطبري )٤۲(
.۷٩/۰ الطبري )٤١(
۳٦
.٤۲۹/۲ فتوح البلدان )٤٤(
.٥٦1/٥ الطبري )٤٥(
.٠۷١/١ الطبري )١(
.'۹۳/١ الطبري )٤١(
)٤۸( انظر الأغاني ۲۲٤/۲۳ وما بعدها.
٠۲۲ص ديوان الراعي النميري؛ جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي»ء )٤۹( .٥۰۲/۱ طبقات این سلام
* عزین + عزة: الفرقة. العيلة: الفقر . الغول: الداهية والهلكة. الأفيل: الصغير مسن
الإبل. الأصبحية: ضرب من السياط. الفرائض من الإبل والغنم: ما بلغ عدده حد
الزكاة. الشريف: منازل بنى تمير من بلاد نجد. الحلوبة: التاقة ذات اللبن. وفق
العيال: على قدر حاجتهم. لم يترك له سيد: لم يترك له شيء. اختل: افتقر. التلاتل:
الأشداند . العقد: البقايا القليلة.
سباسة الدوله الأموية إراء فبائل الحريرة وأنرها
مصادر البحث
٩A2 احسان النص › ر هیر ین ایی سلمى ؛ دار الفكر › دمسق ١
1-الأصفهانيء أبو الفر ج؛ الأغاني؛ ط. دار الكتب والهينة المصرية العامة للكتاب. الفاهرةء ¥ وما بعدها.
٣-الأصفهاني» أبو الفر ج؛ مقاتل الطالبیین. تح: سید صقر القاهرة» ۹٤٩ م. ٤ البغدادي عبد القادر؛ خزانة الأدب تج. عبد السلام هارون, القاهرة» 7۷٦1۹م.
٩ البكر ى عبد الله ین عبد العز يز ؛ معجم ما أستعحد من أسماء الاد و الموأاضسع» تح مصطقی السقاء القاهر دء 2 a
البلادري أحمد دن لحد ¢ شتو < البلدان . نج صلا الاين المتجحجل. القأهرة
.2
المعارف» الفأاهر َء + 1 ۹ وما بعذها.
۸ حسان بن تابت؛ دیو انهء که“ و لبد عرفات› بڼڼرونت» Av ۹ حمد الجاسر ؛ أبو. على الهجر ى وأبحاته فی تحدید المو اضع. الر ياص ۹۹۸ ۾ إ— الراعي النميري؛ ديو انه» تح: نوري الفيسي وهلا ناجي» نعدادي ۸{ 1 .
١ 1-— الزمخشري محمود در عمر؛ الجبال وازمكه والمياه. تح ابر اهیح السامر أئي. بغداد» ۸
۳۸
مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥۵ آذار - حزیراں - لعام ۲٠٠۶ محمد إحسات التص |
۲- ابو زيد القرشي؛ جمهرة أشعار العرب» تح: محمد علي البجاويء القاهرة ۷¥ .
۴- السجستاني أبو حاتم؛ المعمَّرون › مطبعة البابي الحلبي القاهرة.
١٤ - ابن سلبام محمد بن سلام الجمحي»ء طبقات قحول الشعراءء تح: محمود محمد شاكر› القاهرة» ۱۹۷٤ ۰
.ه١١١۹ ابن الشجري؛ الأماليء طبعة حیدر أبادء -٥
. ابن عبد ربه أحمد بن محمد العقد الفريدء تح: أحمد أمين والزين والأبياري؛ -١ .١۹٤١ القأهرة
۷- ابن عساکر؛ تاریخ مدينة دمشق» تهذيب عبد القادر بن بدرانء دمشق.
۸- القلقشندي شهاب الدين؛ نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» تح: إيراهيم الأبياري» القاهرة» ۹٥۱۹م.
۹- لغدة الأصفهاني» بلاد العرب» تح: حمد الجاسر وصاالح العلي» الرياض؛ a۸
.م١ ۹٤1 ماسينيون؛ خطط الكوقة» ترجمة: تقي بن محمد المصعبي»› صيداء - ٠
-١ المبرد محمد بن يزيد؛ الكامل في الأدب. ط. البابي الحلبي القاهرة» 1۹۳۹م.
.ح١ ۹٥١ مصعب الزبيري؛ نسب قريش) تح: ليفي بروفنسال القاهزة» -٣
۴~ نتنصر بن مز احم؛ وقعة صفين» ط. البابي الحلبي» القاهرة.
“٤ ابن هشام عبد الملك؛ السيرة النبويةء تح: السقا والأبيارى وشلبي القاأهرة ٥ ح.
-٥ ياقوت الحموي؛ معجم ما استعجم» إشراف: أحمد فريد الرفاعي القاهرةء ٩ وما بعدها.
۹
دور الحندى في إغناء الحضارة الحربية الإسلامية
سس سے سے س
محله دراسات باریجه-العدداں AI-AO آدار — حخربران 5 لعام ے٠ * Y حامد أبراهیم
دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية
الدكتور : حامد اہراهیح كلية الآداب
جا ئه دمشة
يعد الفرن الفلن الهجري. ص از هی صو ر الحضارة العر بية الإسلاميةء ففي هذه المرحله ازدهرت العلو العربية الإنسانية في جميع المجالات. وقي هذا المناخ الفكر ي. ضهر الكندي و عمل على استيعاب تقافة عصره. طامحا لتأسيس منهج فلسفى وعلمي للفكر العربي ينطلق مما هو اصيل. ومباشرة فعل جريء. في حقل الفكر العربي يظهر في اختراع مصطلح فلسفي. وقيامه بقيادة برنامج تثقيف فلسفي و علمي
داخل اطار التفافة الكلاميه.
ان مشرو ع الكندي الموسوعي الدي سوف نلحظه. هو الذي منحه في تاريخ الفكر العربي سمة الأصالة. فقد تحفظ على المحاو لات الدينية التي سبقته. وفي ذات الوقت »ارس قعل وص منجاوزا حركهة الاعتزال. راسما منهجا جديدا في حفل الفكر العربي بنشاطاته المعرفية المختلفة ومحاو لا قراءة المباحث الكلامية من زاويه قلسفيه.
. وانطلاقا من الإيمان بأن الحدث أو الفكر أو العلم يعبر عن سياق تاريخي مرآت به الأمة العربية.
دور الكندي في إغناء ة العربية الإسلامية
نرى أن مشروع الكندي موضوع بحثناء لا يخرج عن حدود هذا الفهمء فهو قد تأثر بالمناهج السابقة عليه والمعاصرة له. وهذا أمر طبيعي نسلم به ما دمتا نسلم بفكرة التواصل الحضاري» باعتبار مشرو ع الكندي الموسوعي» بأبعاده الفلسفية والعلمية اللغوية والمنهجية جهدا يضاف إلى جملة الجهود التي أسهم في طرحها العقل العربي والإنسانيء هذا من طرف» ومن طرف أخر يتميز هذا المشروع بكونه نظرة خاصة محذدة زمانيا ومكانياء فهي تبرز نتاج عقلية الكندي بوصفها ثمرة الظروف الطبيعية والتاريخية والسياسية التي أفرزت وبلورت هذه العقلية المميزةء ونتيجة للتعقيد والتطوآر اللذين أبرزتهما النقول الفكرية والعلمية.
تتمثل محاولتنا فى هذا البحث في استقراء الأصالة الفلسفية والعلمية عند الكندي من خلال التدقيق فى نصوص رسائله والكشف عبر قراءة جديدة عن أصالته في هذين الحقلين ضمن إطار الفكر الفلسفي العربي الوسيط.
اشتهر الكندي في بواكير مرحلة الاتصال الثقافي» المرحلة التي فتحت فيها الأمة العربية ميدان جوار مع الإرث الثقافي والعلمي الإنسانيينء التي اتسمت في الوقت نفسه بنو ع من الاستقرار السياسي. في هذا المناخ الفكري راح الكندي يعمل في الواجهة الأمامية من الحياةء يباشر فعل حفر لمجرى منهجي ينجز مشروع تأسيس لفكر وعلم عربيين.
جاهد فيلسوفنا لتحقيق هذا المشرو ع مجاهدة تقافية عاليةء حملته الكذير من المعاناة و'لإساعة. الا أنه تحمل ذلك بصبر لا حدود لهء اعتقادا منهء أنه رمز الأمة القافيء الذي يجاهد بهدف تجديد هويتها الثقافية والعلميةء والحفاظ على أصالتها وعصريتهاء ونفهم على أساس ذلك المكانة المميّزة التي شغلها الكندي في ساحة تاريخ الفكر العربي الوسيط من حيث أنهء (أي الكندي): (أثار بأشكال طريفة وعميقة مشكلة
محلة دراساأات تأريحية-العددان A 1-AO آدار - حریران 5 لعام 2“ حاص أبرأهيم
الوجود بملحقاته. والشيء المهم في ذلك هو أنه جسّد ذلك الميلل المبكر بطرحه لمشكلات الوجود بشكل مختلف» بل متناقض مع الطرح النصي').
تمل فعل المجاهدة الثقافي عند الكندي في البحث» بدون ملل في الإرث الثقافي الإنساني» عن موجهات فكرية لتأسيس منهج عقلي» يساعد في بناء النسق الفلسفقي العلمي الذي ينشد تحقيقهء وقي المباشرة بفعل تقليب سجلات التراث الفكري العربيء ليرصد نقاط القطع والاستمرارية في مسيرة الفكر العربي. وكان الهدف النة اج موجهات من داخل بيئة الفكر العربي لإنشاء مباحث معرفية وعلمية جديدة أو موجهات تدعم نشر هذه المباحث وتدعو إلى توطينها في ساحة هذا الفكر .
قا كان فعل الكندي الثقافي ثورة ثائر على موقعين نقافيين:
الأول: موقع الانغلاق» الذي قَيّد الفكر العربي وسجنه داخل مقولات مذهبيةء فأمسسهم (بقصد أو بدون قصد)ء في ارتكاب خيانة مزدوجةء فقد أساء الانغلاق للفكر العربسىي»› إذ حبسه داخل أسيجة ضيقةء ووضعه في خانة من خانات تاريخ الفكر؛ تجاوزتها الحياة العربيةء هذا من ناحية ومن ناحية ثانية مارس تعسفا على الواقع العربي» الذي أأصاب الكثر من المتغيرات الإيجابيةء وأصبح النظر إلى الواقع العربي» من منظور الانغلاق تشويها لهء ودعوة إلى تمجيد حركته وقتل الزمن العربي. فأصبحت مقو لاته تلهث وراء الواقع العربي. في حين آن الفكر الذي يمتلك شرعية العصرء يفترض به أن يتقدم مع الواقع ويتجاوزه.
الثاني: موقع الرافضين للفكر العربي (والتراث)ء والمنفتحين على الفكر والعلسم الإنسانيينء من دون شرط. وقد نسي هؤلاءء أو ربما تناسوا أن الفكر والعلم هما مجموعة نظريات لواقع غير واقعهم. وكان من المفروض» أن يباشرواء قبل عملية
م٠٠ مجلة دراسات تاريخية
التبني لمنظومات هذا الفكر الآخر ومباني تلك الثقافةء فعل فحص وتعرآف على طبيعة الواقع العربي» احتياجاتهء اختناقاتهء القوى الفاعلة فيه والقوى المعطلة له ولحركته. فبهذا السلوك يكون هذا الموقعء قد مارس فعل تغريب ثقافي للعقل العربيء إذ باشر بقصد أو من دون قصد» عملبة اجتثاث الجذور والبنىء التي تشد الفكر العربى» وتربطه بالأرض العربية.
في حين أن الكندي مقابل هذا الموقع- لم يقف في الفلسفة وفى العلم عند حدود تقليب سجلات الإرث الفكري العربي» بل رسم ساحة حوار ومقابلة بين ّا احتوته هذه السجلات وبين الواقع العربي. وانتهى إلى برفض المقولات الجاهزة التي تنشد إيق اف عقارب الزمن العربي. وتساهم في تغير حركة الواقع» مما جعل هذه المقابلة تحقق نوعا من التأاصيل للثقافات» التي تمنح قوى التغيير العربي دفعا جديداء وتستوعب قوانين الواقع العربيء وبهذا تكون قد هيأت المناخ الملائم للعقل العربي لإعادة تشكيل بنية تقافية جديدة» تدخل هذه المقولات في أنساقها الفلسفية والعلمية. وجعلت من البنية الثقافية الجديدةء بنية معجونة في طينة الواقع العربيء ومتجاوزة له في آن معاً.
على أساس هذا الفهم ندرج هنا الرؤية التقديرية التي طرحها فعل الإنتاج الفلسسفي العقلي في ساحة الفكر العربي» الذي باشره فيلسوفناء فهو أول فيلسوف عربى سلك دراسة المسائل الطبيعية بطريقة موضوعية وهو كذلك على حد تعبير جعفر آل ياسين (الطليعة المتقدمة في الفكر الفلسفي... أغنى الفكر واستغناهء ورجع عنه بما يستحق أن يوصف بأنه فیلسوف العرب غير مناز ع)).
يتوزع مشرو ع بحثنا هذاء في رسم حدود الأصالة في فسلفة الكندي وموقع العقل في إطار هذه الأصالة على ثلاثة مستويات هي: الأصالة الفلسفية»ء والأصالة العلمية التجريبيةء والأصالة النظرية. وأثر ذلك كله في تطوير الأساس الفخكري للحضارة العربية.
محلهة دراسات باریحیه- العدداں A T-AO آدار _ خریراں - لعام 72 yT.
حاأمد ابر اهيمر
س سے س سے سدس س س
أولا- الأصالة على المستوى الفلسفى:
نرى من اللازم أن نشير إلى أن منح منزلة ريادة الفلسفة العربية للكنديء لسم يسأت بشكل عفو ي» بل نتيجة لمؤشرات ضخطت على المؤرخين؛ واساطين الفكر العربسي من بعده» وألحّت عليهم بمنحه هذا اللفب؛ فقد تحدث عنه المؤرخون کفرب وف لح يعرف التاريخ العربي قبله فيلسوفاء اتجه في دراسته اتجاها مميزاء في أبعاد منهجيته واقتفی خطىی ارسطو وعمل على تقریب وجهات النظر بين أرسطو وأفلاطونء ومر ج بين "الأفلاطونية" و "الفيتاغو رثية الجديدة" وتسربت إليه عن طريق هذه المنافذ المعرفيةء أصول فكرية تعود إلى سقراط وأخرى ترجع إلى الرواقية بشكل خاص فقي مباحثه الأخلاقية".
وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الكندى (کان من أشد طباعه د تمسکا يهاء هو ألا عر آف بفض ل الساأيقين على اللا حقين › و خاصه بما قدمدنه الحضارة اليو نانيهة في نقَأها الشرقی» وكان يدرك عمق هذا الأثر عليه وعلى منهجه»ء حتى أننا كثيرا ما نجد له هجوما على أراء تتفق وطبيعته العربى الإسلاميةء ونجده في مجال أخر يعترف بقيمه الافكار كأفكار فحسب لها ميز انها الإنسانى والعام).
ويعبر الكذدي عن هذا الموقف التقويمي لأفكار السابقين عليه بقوله: "ينبغي ان يعظسم شكر نا للأتين بيسير الحق فضلا عمَن أتى بكثير من الحقء إذ أشركونا في ثمار فكرهم وسهلوا لنا المطالبة الحقيَةء التي بها تخرجنا إلى الأواخر من مطلوباتنا الخفيةء مع شدة البحت ولزوم الدأب وإيثار التعب فى ذلك. وينبغي أن لا نستحي من استحسان الحق و اقتناء الحق من أين أتى وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والامم المباينة لناء انه لا سی ء أولى تمطألب الحفائق من الحة (".
TF Y
دور الكندي في إغناء الحصاره العربية الإسلامية
ونحن نجد بهدا الصددء في طبيعة الكندي الفكريه (نحوا من العلماتية الحقة التى استوعبت فيم المعرفة الإنسانية فأحاطت بها بعضا أو كلا بما تمكنت منه» خلال حياتها التي امتدت إلى سبع وستين سنة... لأن الكندي يمثل صدقا الفيلسوف الحق الذي ينهج نحو البحث عن الحقيقة أنى كانت وأنى وجدت لأن الحكمة ضالة المؤمن فهو وحدوي الرأي علمي المنهج حقق بموقفه أهم منجزات الفكر الحضاري في عهده الذهبي”)).
إذأ الموقع الذي احتله الكندي في إطار الفكر الفلسفي العربي الوسيط موقع هسام وإن انحصر في نقل ومناقشة ودر اسة الموضو عات الفكرية من دائرة على الكام الى الفلسفة".
فمحاولة نقل هذه الموضوعات إلى مستوى علمي خاص بهاء ودراستها في ضوء منهج مستقل» مهمة ليست بالسهلةء ومن هنا تأتي محاولة الكندي في هذا المجالء التي اتكأت على جملة المحاو لات التي سبقته في هذا الاتجاه بغية تحرير الموضوعات الفكرية التي مثلت لاحقاً موضوعات للفلسفة العربية من تقل علم الكلام ومناهجهء هذه المحاولة التي جستدها الكنديء مهت لمن أتى بعدهء طريقا و اصح المعالم يسستطيع أن دغنيه بإضافات جديدة. وهنا نتفق مع الشهرزوري في ما ذهب إليه من (أن الكنديء وإن كان يسمى فيلسوف العرب» فهو يمثل دور الانتقال من الكلام إلى الفلسفة الخالصة“).
ما الصور الأخرى التي ننشد تأثير ها هناء فتقوم على تقرير الحقيقة التي تذهب إلسى أن بعض الآزاء الكلامية ظل لها ثقل واضح على فلسفتهء إذ نلحظ انه (أي الكندي) يلتقي في أكثر من مسألة مع المعتزلة من أبرزها مسألة حدوث العالم" لكنه يخالفهم فصحيح أن الكندي قال بخلق العالء من العدم شأنه في ذلك شأن المتكلمين الذين أولوا الشريعة على هذا النحوء لكن التدقيق في نصوص الكندي تكشف عن أن ثمة فلسفة
۸
محلة دراسات تارىخية-العددان A TAO آذار - حزیران - لعام °2 حامد اترأهیم
علمية أصيلة كامنة في أعماق ذلك اللاهوتيء وإن فكرة الخلق المذكورة ربما قيلت لاسباب أخرى ليس لها علاقة بموقفه الحقيقي. فحين يتحدث عن كيفية حدوث الموجودات نكتشف رؤية جديدة لا تتفق مع الرؤية اللاهوتية الساتدة في عهدهء هى ' القائلة بأن الله يؤثر في المادة تأثيرا مباشرا دون وسائط فكيف نفسّر ذلك؟
يبدو لنا أن التز عة الفلسفية الأصيلة لدى الكندي هي التي تعبّر عن موقفه الحقيقي فالمو جودات تتولد بعضها من بعض» بحيث يصبح كل منها معلولاً لما يسبقه وعلَّة لما يأتي بعده. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن لاهوتية الكندي لاهوتية ظاهرية فحسب» فهو يقول: (وأما ما دونهء أعني جميع خلقهء فإنها فاعلات بالمجاز لا بالحقيقة أعني أنها كلها منفعلة بالحقيقةء فأما أولها فعن باريه تعالىء وبعضها عن بعض - فإن الأول منها ينفعل» فينفعل عن انفعاله آخر وينفعل عن انفعال ذلك آخر وكذلك حتيى ينتهي إلى المنفعل الأخير منها. فالمنفعل الأول يسمى فاعلا بالمجاز للمتفعل عنه» إذ هو علة انفعاله القريبةء وكذلك الثانيء إذ هو علة الثالث القريبة في انفعالهء حتشى ينتهي إلى آخر المفعولات فأما البارئ تعالى فهو العلة الأولى لجميع المفعولات التسى تتوسط لما بعد المنفعل الأول من مفعو لاته).
نهذا النص يكشف عن أن اتجاه الكندي الذي يذهب إلى نفي التأثير الإلهي المباشر في المادةء وإلى إسناد التأثير المباشر إلى العلل الطبيعيةء وقد عزآز هذا الموقف بقوله في رسالة أخرى: (إن الطبيعة علة أولية لكل متحرك ساكن )ء وقوله (...لأن الطبيعة هي الشيء الذي يجعل من اللهء العلة و السبب لجميع الأشياء المتحركة الساكنة حسب الحركة ').
وعلى هذا النحو يكون الكندي من المؤمنين بأن ثمة (قانو نية يسير العالم بمقتضاهاء وإذا ما بحثنا عن الأساس الفلسفي العلمي الذي يبني عليه تصوّره لهذا النظام وجدناه في التزامهء العلمي الراسخ بقانو ن العلاقات السببية بوصفه المرجع والقاعدة لمجمل
E3
دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية
القوانين الطبيعيةء وحتى أنه يوسع شمولية القانون المذكور وضرورته إلى خارج م يسميه هو "عالم الكون و الفساد" أو عالم "ما دون القمر أي خار ج العالم الأرضي أعنى عالم الأفلاك أو مجموعة النظام الشمسي باصطلاحنا الحديث ').
ظل الكنديء في الخط العامء يتحرك على أرض دي دينية بالرغم من محاولته إكساب العملية اطارا معلمنا رياضيا. . في البدء نجد الكندي يطرح قضية "الله" وقضية "العالم"' من حبٹ هما قضیتان متعارضتان بشکل اولي إن النص القرآني التالي (إنما أمره إذا راد شيئا ان يقول له کن فيکون ).
تكتسب هذه الآية القرآئية لدى الكندي مضمونا وطابعا فلسفيينء يطرحها من خلال نظور منطقي منسق» وفي مجموعة محاو لاته للبرهان على "عملية الخلق" للعالم تبرز مقولتان رئيسيتانء هما "النهاية" و "اللانهاية" في علاقتهما ببعضهما فالتاني هو بحسب الكندي اش أما العالمء الجسم فنهائي. إن هذا التحديد ينسحب على مجموع أفكار الكندي الفلسفية. بيد أنه من الملاحظ أنه كلما انحدر الباحث في بحته لفلسفة الكندي من أعلى إلى أسفل يرى نفسه مواجها لجوانب فلسفية أكثر دنيوية وعلمانية( .
على أساس الفهم الذي أبرزته الإشارات السابقةء نحاول أن نقف ونتساءل ما هي إذا مواقع الأصالة في فكر الكندي؟ وما هي الطبيعة الفكرية لتلك الاصالة؟
- المصطلح الفلسفي: كان الطريق أمام الكندي في إيجاد المصطلح الفلسفي العربي شاقا وعراء لكن لم يصل الأمر إلى حد اللغو والتسليم مع جعفر آل ياسين بأن 'أعمال الكندي في اشتقاق المصطلح تعتبر طفرة في الشكل والمضمون معا لأنه تمكکن أن يؤٴسس (حدودا) و (رسوما) للمصطلحات الفلسفية'.
محلة دراساب تاریحه-العدداب ۸1-۸٥ ادار - حربراں