تاريخ نسأة ونطور الغلاف الحيوي e۲۴‏ م؟8i0‏

الدكتور محمد محمود سليمان

قسم الجغرافية ‏ جامعة دمشق

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷5-۷۲ آذار - حزیرانت ۱١۲۰م‏ محمد فود اكان س س e‏ e wihe » e‏ چ 5 . ناريخ نساه ونطور الغلاف الحيوي hee‏ مB8i0s‏

مدخل:

أصبحت واضحة تلك العلاقة الوثيقة والمتبادلة بين الإنسان والوسط الحيوي» الذي يعد

الإنسان أهم جزء فيهء وهذا يعني وثوق العلاقة بين تاريخ الإنسان في إطاره الزماني والمكاني وبين تاريخ الوسط الحيوي الذي نشا وتطور فيه. وهذا البحث يأتي في إطار

التأكيد على هذه الفكرة وانطلاقاً منها. إضافة إلى ذلك فإن دراسة تاريخ كوكب الأرض ونشأة وتطور الحياة عليه تعطينا فكرة عن التغيرات التي تعرض لها هذا الكوكب» وعن الأخطار والكوارث التي عصفت به» ومعرفة زمان ومكان وأسباب حدوثهاء وتعطينا بالتالي فكرة عن الحياة المعاصرة وعن مستقبل هذه الحياة.

والغلاف الحيوي بشكل عام هو كل مكان توجد فيه أية أشكال للحياة مهما كانت بسيطةء وهو بالنتيجة يشغل حيزاً يسيراً جداً في الفراغ الكوني» بينما يشكل الكون (نظاماً كونيا) ليس له حدود أو نهاية في الزمان والمكانء كما أن عمر وحجم الكون خارج إدراك الإنسان العاديء وهذا النظام الكوني اللامتناهي يضم نحو مائة مليار مجرةء وفي كل مجرة نحو مائة مليار نجم» أي أنه يوجد في المجرات نحو عشرة مليارات تريليون من النجوم. وفي مجرتنا المسماة الطريق اللبني أو درب اللبانسة (رمس راص مط))ء يوجد نحو ۲٠١‏ مليار نجم تتحرك في تناسق معقد ومنتظم. وبحسب التقديرات العلمية المعاصرة فإن قطر الكون يبلغ نحو ۲١‏ مليار سنة ضوئية» وهو يتعرض للتوسع والإنضغاط منذ فترة موغلة في القدم تقدر بحوالي ۸٣‏

السنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة بسرعة تعادل ۲۹۹,۷۹١‏ كم في الثانييةء أي أن السنة الضوئية تعادل .٠٤١١‏

تاریخ نشأة وتطور الغلاف الحيوي ۲٤1ء80‏

مليار سنة. وفي هذه الفترة كان يحدث بعض الانفجارات الكونية إلى أن حدث مما يسمى بالانفجار الكبير الأخير (عمهط عاط ه1ا) منذ نحو ٠١-۲١‏ مليار سنة.

وفي بداية نشأة الكون» لم يكن هناك وجود للمجرات والنجوم والكواكب» بل كان الكون عبارة عن كرة نارية مشعة تملا الفضاء كلهء وبنتيجة الضغط والانكماش والدوران المستمر الذي حدث قبل نحو ٤٠,١‏ مليار سنة تشكل في الفراغ الكوني بين النجوم سحابة غازية غبارية ضخمةء أخذت هذه النحانة تكش و قلط وتدور: وكان الدوران الرئيسي يتجه نحو المركز» وشيئاً فشيئا كوّن المركز الرئيسي لبا عظيماء وكوّنت الدوامات المحيطة لبا أصغرء وقد كوآن اللب الأكبر الشمس»ء وتحول كل لب ضغير إلى كوكب". أي أن السحابة الغازية والغبارية الكونية شكلت نتيجمة الضغط والدوران قرصاًء وفي مركز القرص حدثت تفاعلات نووية كونت الشمس» ومن جزيئات الغبار المحيطة وبنتيجة التكاثف تكونت الكواكب والأقمار التابعة لها بما في ذلك كوكب الأرض. , وتصل أبعاد مجرتنا الطريق اللبني إلى نحو ٠‏ ألف سنة ضوئية بمقياس طولي و١٠‏ آلاف سنة ضوئية بمقياس عرضي» وتشغل الور وة الشمسية منطقة صغيرة جداً في هذه المجرة بينما لا تشغل الكرة الأرضية سوى ذرة ‏ رة جدا فعا ) eme‏ ا ا و ا نشوء الحياة على الأرض» وكان هذا الكوكب. غنيا بالجزيئات والمكونات المجهرية الحية القادرة.على التكاثر» ويمكن التأكيد من خلال ما قدمه علم الأحافير (اأوم؟) من دلائل» ا ٠‏ مليار سنة مضت» بدأ ظهور الحياة على الأرض» وبداً تطور الوسط الحيوي» والجدول رقم ١‏ يوضح هذا التطور. ورغم غموض العمليات التي أت إلى نشوء المادة الحية من المادة غير الحيةء فإنه يمكن القول: إن الجزيئلت الحية الأولية التي نشأت في وسط خال من الأكسجين أدت إلى نشوء المتعضيات البدائية د .organis‏ وعمو 9 فان السجل المستحاڻي المحفوظ عن الحياة في فترة ةما

مجلة دراسات سات تاریخية: العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۰۰۱٣م‏ ____ محمد محمود سلیمان

قبل الكامبري ۴٥۲4۳٣۲14۸‏ نادر»ء ولکنه یزداد فرة بعد الدور الكامبري ١هiا(صa٣‏ الذي بدأ منذ حوالي ٠‏ مليون سنة خلت» حيث تراجعت سيطرة الطحالب على الأرض ليحل محلها أشكال جديدة من الحياةء ويعرف هذا الحدث بانفجار كامبريان. وبعد هذا الحدث أصبحت الظروف البيئية مناسبة: وتتالى ظهور الأنواع الحية بسرعة مذهلة قياساً لما كان قبل هذا الحدث»ء وأصبحت المحيطات تزخر بالكثير من مختلف أشكال الحياةء مثل النباتات المائية البحرية والمتعضيات وثلايات الفصوص obiteاtri»‏ وقد انقرض هذا الأخير منذ نحو ۲٠١‏ مليون سنة.

وفي المرحلة التالية ظهرت أولى الأسماك وأولى الحيوانات الفقاريةء وغزت النباتات اليابسةء ثم ظهرت النباتات عارية البذور وظهرت البرمائيات والأسماك ذات التنفسيين (السمك الرئوي). وفي أواخر الزمن الجيولوجي الأول ءام حدث انقراض للكثير من الأنواع النباتية والحيوانيةء ونمت وتطورت الزواحف الكبيرة والحشرات. وفي الحقب الجيولوجي الثاني ۷٠50201٥‏ الذي يسمى أحياناً بحقب الزواحف› ظهرت أولى الديناصورات وانتشرت الحشرات السامة وأسلاف الطيور وأولى أشكال الطيوز الحالية والثدييات» وانقرضت الديناصورات في أواخر هذا الحقب. ما ي الثالث ء020iمءء‏ يسمى بحقب الحياة الحديثةء ويعد بحق حقب الثدييات» ففيه انتشو الحيوانات الوحشية والحيو انات ذات الحوافر والثدييات» وحدث تطور كبير للنباتشات الزهرية والغابات ودخلت الثدييات مرحلة الذورة بظهور الرئيسات sعاه"اإم‏ التسي تعد أجداد القردة والسعادين. ثم حدث انقراض للكثير من أنواع النباتات والثدييات() وفي المرحلة الأو لى من الزمن الجيولوجي الرابع ٠١٠٠٠ءءام‏ الذي يرجع تاريخه إلى نحو ثلاثة ملايين سنة ظهر الإنسان البدائيء ومنذ حوالي ٠٠١‏ ألف ستنة.ظهر الإنسان العاقل الحديت(“ء وفي العصر الحدیث "10ا10 E:‏ الإنسان العاقل ئاapء‏ 0m0ط‏ منذ نحو ٠١‏ ألف سنة وأدى ذلك إلى ولادة المجتمع البشري. والشكل رقم ١‏ يبين تطور الحياة منذ الكامبري وحتى الوقت الحاضر.

حوادث الانقراض التي تعرضت لها الكائنات الحية عبر الزمن: استمر التطوز الحيوي وئيداً على مر الزمن وكان يتسارع أحياناً ويتباطا أحياناً أخرى» وقد تعرض هذا التطور للعديد من حوادث الانقراض» بعضها ذو طابع شديد

وکارڻي. وقد وقعت خمس حوادث انقراض جسيمة حتى الآن» وقد حدثت على التؤالي في العصور التالية: الاردوفيشي» الديفوني» البرمي» الترياسيء» الكريتاسي. وقد اضمحل عدد فصائل الكائنات الحية بمقدار ٠١‏ وكا و٣٥‏ و٠١‏ وا١ا١مرة‏ على التوالي وأهم حوادث الانقراض ٣0ناع«1ا»×‏ هذه تلك التي حدثت في نهاية العصر البرمي منذ ما يقارب. ٠‏ مليون سنة»ء وأدت هذه الحادثة ة إلى انقراض حوالسي A.‏ %٠٠‏ من مجموع الأنواع الحية البحرية. وقد سببت هذه الكارفة هلاكاً مذهلا للكائنات الحية ولذلك دعاها العلماء ب (أم كوارث الانقراضات الجماعية)(“. EY‏ بين المجموعات الهامة التي انقرضت في فترة التغير المفاجئ السبرمي - - الترياسي ثلاثيات الفصوص-والبريويات الحيوانية وعضديات الأرجل والزنبقيات التي كانت مسيطرة في الحقب الأولء ويشكل هذا التغير المفاجئ أهم حدث في تاريخ الحيوانات اللافقارية. إضافة لذلك فقد حصلت خوادث انقراض صغيرة أثرت على هذه الح قات في نهاية الترياسن وإضورة خاصة على ارانسسيات الأز جل من قوات الأصداف التي كان لها تاريخ تطوري مثير خلال الحقبين الأول والثاني وآخر حوادث الانقراض الكبيرة تلك الحادثة التي حدثت في نهاية الكريتاسي والقسي أدت إلى انقراض الزواحف العملاقة المعروفة بالديناصورات. وهذا الانقراض شكل فراغاً على سطح اليابسة أدى إلى تهيئة الظروف لسيطرة الثدبيات الكبيرة خلال الحقب اثالث وفي نهاية المطاف إلى ظهور النوع البشري منذ نحو ۲,١‏ مليون

O

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۳۰۰۱م _ محمد محمود سلیمان

أسباب حوادث الانقراض التي تعرضت لها الكائنات الحية على كوكب الأرض:

أت حوادث الانقراض التي تعرضت لها الكاتنات الحية في بعض العصور الجيولوجية إلى اختفاء الكثير من الكائنات» كما هو الحال في انقراض الحيوانات' ثلاثيات الفصوص وانقراض الكثير من النباتات والحيوانات» بما في ذلك انقراض الديناصور ات والكائنات الضخمة البر ية والمائية والطائرةء التي كانت أحجامها تبهر الخيال. ففي عام ۹۷۲١م‏ اكتشف في ولاية تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية هيكل عظمي لأحد الزواحف المجنحة (بتزوداكتيلات)ء وقدر العلماء أن طول جناحه يبلغ ١,١‏ ٠متر»‏ وأكثر الحيوانات غرابة كان الطاغية (تيريانوساورس) بطول أكثر من ٠‏ متر» وكان بضربة واحدة من أسنانه المخيفة يستطيع شق بطن الفيل ويستطيع بهذه الأسنان حمل وحيد القرن الكبير""''. وقد انقرضت هذه الديناصورات الضخمة كما انقرض الكثير من الأنواع الحيوانية والنباتية الأخرى عبر العصسور القديمةء وحتى الآن لايوجد اتفاق حول الأسباب التي أت إلى حوادث الانقراض هذه. فالبعض يرى أن هذا الاختفاء حدث بالتدريج خلال ملايين السنينء وأنه حدث تبدل أو تغيّر لهذه الكائنات العملاقة وتحولث إلى كائنات أصغر شيئاً فشيئاً.

وأنه يوجد الآن نماذج مصغرة لهذه الکائنات كما هو الحال في درکون کومودو الذي يعيش في جزر كومودو في المحيط الهندي. وعلى سواحل ر یعیش نوع من الحيو انات وuںاaاءم۴u‏ «doهمعطمS‏ ويسمى بالمستحاثات الحيةء ويعد أحد النماذج الممثلة الزواحف. )

تاريخ نشَأة وتطور الغلاف الحيوي he۲۵مBios‏

الجدول رقم :١‏ يوضح تطور الحياة على الأرض في التاريخ الجيولوجي

Oe ~an ۳٥۰۰ قبل‎

الكائنات الأولية التي وجدت في جو خال من الأكسجين

بسائط حيوية وحيدة الخلية مؤهلة للقيام e Yoo FO FS‏ ر ) بالتركيب الضوئي وتثبيت الآزوت البروتيروزوي س EI KED‏ ھور کا E FE‏ و e ۰ a.‏ البكتريا والفطور والنباتات المائية بشكل كبير

: البحرية

ظهور وانتشار النباتات الارضية الدنياء وظهور وانتشار الحيوانات اللافقارية على 1 ة

E a‏ ردهار الميو ات قاري بحري j Û o-4‏ النباتات الوعائية على اليابسةء هور ) حب او E‏ وأولى الحيوانات الفقارية ازدهار 1 شجار والنباتات الضخمة دائمة اکا YAo- +o.‏ الخضرة وعريضة الأوراق»› وتزايد ربوني الحيوانات ارا بكرف ورن س تت الفحم الحشري : استمرار تطور النباتات عارية البذور؛ء ٠.‏ شوت البرمي YF.—YAo‏ النباتات عريضة الأوراقء ظهور الزواحسف العملاقة الترياسي E‏ استمرار ازدهار النباتات عارية البذورء الانتشار الواسع للزواحف العملاقة

الجوراسي | الجوراسي | 5 ET e‏ ازدهار النباتات عارية البذورء الميزوزوي . RE‏ الأسلاف المباشرة للطيور

ا هور لب هف اة لور اراهن الكالسيوم TS‏ ات شر س فر

َ : ۳ .-۴۳

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد محمود سلیمان a‏

ويحاول العلماء تفهم وإيضاح الأسباب التي ساعدت هذا الحيوان في مقاومة الانقراض في الزمن القديم. وفي المحيط الأطلنطي تم العثور على عدد من نماذج الأسماك التي كانت تعيش في الدور الديفونيء وفي عام ٤۹۸١م‏ حصل الصيادون اليابانيون على أنواع من الأسماك يقدر أنها انقرضت منذ حوالي ٦۰‏ مليون سذة خلت "'.

ویری آخرون ن حوادث الانقراض سبيها التغيرات التي طرأت على ترکیز الأكسجين الجوي» أو زيادة شدة الإشعاع الوارد من الفضاءء أو هور متعضيات ممرضة أو .زيادة أو نقصان العناصر الأثيرية في مياه البحرء أو تغیرات المناغ".

ومن الفرضيات الأخرى التي تطرح لتفسير حدوث الانقراض» فرضية ثوران البراكين» التي أدت إلى حدوث تغيرات مفاجئة لم تستطع الكائنات الحية التأقلم معها أو مقاومتها '. وفي الفترة الأخيرة» لاقت فرضية التصادم رواجاً كبيرأً. وترى هذه الفرضية أنه كثيرأً ما كان يحدث خلال مليارأت السنين المنصرمة أن يصطدم كويكب أو مذنب بالأرض بسرعة تزيد أحيانا بمقدار خمسين مرة عن سرعة الصوت» ويؤدي إلى دفع الحطام الصخري وتبخر آلاف الأطنان من الصخور الصلبةء وإحداث فوهة بعرض عدة كيلو مترات» وتحرير طاقة تعادل الطاقة التي يحررها انفجار أكبر القنابل النووية أو حتى جميع الترسانة النووية المعاصرة. ومما لا شك فيه أن مشل هذا التصادم ينعكس تأثيره على مسار التاريخ الجيولوجي والحيوي ككل» وقد أدى إلى حدوث الانقراضات الجماعية للكائنات الحيةء وتم حتى الآن اكتشاف أكثر من ٠١١‏ افوهة تصادم يتراوح عمرها من بضعة آلاف من السنين إلى مما يقارب ملياري سنة '. ومن حوادث التصادم المعروفة سقوط نيزك حديدي فوق صحراء أريزونا بالولايات المتحدة الأمريكية قبل نحو ١‏ ألف سنةء وحدوث اصطدام وحريق فوق سيبيرية الوسطى في شرق روسية عام ۸٠۱۹٠م»‏ وسقوط نيزك صغير في ضواحي مدينة أصفهان الإيرائية عام ۹۹۳١م.‏ والحقيقة أنه لولا وجود الغلاف الجوي الحالي المحيط بالكرة الأرضيةء لكانت الشظايا والنيازك الفضائية المختلفة الأحجام تتاقط

تاريخ نشأة وتطور الغلاف الحيوي ۲م80

على سطح الأرض كما تتساقط الأمطار نفسها" '. ويرفض عالم الأحافير الفرنسي ليونار جينسبرغ نظرية التصادم هذه ويرى إن سبب الانتقراض هو الانخفاض التدريجي لمستوى سطح البحار التي كانت تغطي معظم أوروبة وكل شمال أفريقية والصحراء الكبرى والشرق الأوسط ومساحة كبيرة من شمال غرب أمريكة الجنوبية وتراجع مياه البحار هذا أدى إلى انقراض نحو %۸٠0‏ من الكائنات الحية"'. وإذا كانت أياً من هذه الفرضيات لم تحصل على اتفاق تام بشأنها فإن السؤال المطروح ما الذي سبب بالفعل حوادث الانقراض؟ إن الإجابة عن هذا السؤال لا تزال صعبة قات کرات ار ان غر مرک اون کن ما دراه اغد ل و مفادها أن هذه الحوادث سببها تغيرات معينة في العوامل والظروف البيئية التي كانت. سائدة أدت إلى عجز الكائنات الحية عن متابعة حياتها واستمرار تطورها وتعرضهها للموت والانقراض.

نهديد الوسط الحيوي المعاصر:

لقد تغيزت أشكال الحياة على الأرض بشكل كبير لعدة مرلت خلال ٠١‏ امليون م نة الأخيرة. وتدل دراسة بقايا المستحاثات (الأحافير) أنه انقرض من على وجه كرتنا الأرضية أثناء فترات الموت الجماعي الكثير من الكائنات الحيةء وقد جرت محلولات دة لتشيو اباب هذا الاقر أشن ور غم حلاف وجهات النظر في نتف فان العلماء متفقون على أن الانقراض الجماعي للأنواع حدث نادرء ولم يتكرر في تاريخ البشرية المعروف» وقد مضى نحو ٠١‏ مليون سنة بعد المموت الجماعي الأخير للكائنات الحية البحريةء حتى أن آخر حادثة من حوادث الانقراض هذه والتي اختفست فيها بعض الثدييات هاه N4"‏ يفصلها آلاف السنين عن لحظة ظهور الحضارة. ولكن في الوقت الحالي؛ فإن الأرض نقع من جديد على حافة انقراض جماعية واسعة المدى (كونية)ء ولكنها هذه المرة ناتجة عن نشاطات الإنسان وتأثيراته المختلفة“'.

مجلة دراسات تأريخية العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد محمود سلیمان E a‏ يچ ڪڪ يجج چ چ تڪ

ومما لاشك فيه أن هذا الوضع يشكل خطرا على مستقبل النوع البشري نفسهء بخاصة إن الإنسان استطاع في الفترة الأخيرة تغيير الوسط الحيوي والتأثير على تنوعه الذي تكوّن خلال ملايين السنين» فقضى على نحو ٠١‏ ألف نوعاً نباتياً و٠‏ آلاف نوعا حيوانياًء وتسبب في انقراض الكثير من أنواع الكائنات الحية الدقيقةء وفسي تقليسعص مساحة الغابات إلى النصف. وحسب معطيات المنظمة الدولية لحماية البيئة م٥هلء‏ فإن الانقراض يهدد الآن نحو ألف نوع من الطيور والحيوانات» ونحو ٠١‏ ألف نوع ' من النباتات"'. وهكذا فإن التنوع الحيوي يعد الآن مهددا بكارثشة محتملة»ء إذا لم يتدخل العقل البشري الموجه لتحقيق الانسجام بين الإنسان وبين الوسط الذي يعيش

فيه

. 2

تهديد الوسط الحيوي في سورية والوطن العربي:

يملك الوطن العربي مدخراً وراثياً من التنوع الإحيائي النباتي والحيواني» سواء فوق اليابسة أو في المياهء وتتنوع أشكال هذا العالم الحيوي بماتضمه من أشجار وشجيرات ونباتات وثدييات وزواحف وأحياء بحرية وبرمائيات وكائنسات دقيقة وغيرهاء وينتشر هذا التنوع الحيوي الكبير في بيئات متنوعة مدارية وشبه مدارية ومعتدلة سهلية وجبلية وصحراوية. غير أنه وبسبب زيادة الضغط على هذه البيئات»› وزيادة الرعي الجائر والاحتطاب وقطع وحرق أشجار الغابات»ء وزيادة حت وتعرية التربة والتوسع العمراني العشوائي وزحف الصحراء وزيادة تلوث الهواء والماء والتربةء والاستغلال غير الرشيد وغير المنظم للموارد الطبيعية» أضف إلسى ذلك التغيرات المناخية وسيادة الجفاف لفترات طويلة إلخ..فإن الوطن العربي بكافة أقطاره

يعاني من تراجع الزخر الجيني وتناقص عدد الأنواع النباتية والحيوائية فيه. وقد أذت هذه التأثيرات السابية والناجمة بشكل رئيسي عن زيادة عدد السكان والجهل بقوائين الطبيعةء إلى حدوث خلل في التوازن البيئي وإلى تعرض الكثير من أنواع الأحياء اة و الافة تخطر الوت و افر اشن:

تاريخ نشأة وتطور الغلاف zdJlيgي Biosphere‏ „,

وبمراجعة متأنية للدراسات التاريخية والأثريةء نجد أن الوططن لب کان فسي الماضي القريب أكثر غناء بالتنوع الحيوي مما هي عل الان فد گات باك ما بهنن: النهرين ووادي النيل غنية بمختلف أنواع الكائنات الحيةء وفيها مارس الإنسان ولأول . مرة حرف الصيد» والجمع» والرعي» والزراعةء والاستقرار» حيث بنى المدن وأشاد الحضارات» وفي' هذه المدن بنى الحدائق كالحدائق المعلقة في بابل وحدائق مصر: أيام الفراعنةء ويقدر أنه أثناء حكم الفرعؤن رعمسیس الثالٹث ١١١١-١١۹۸‏ ق.م.» تم إنشاء ٠١٤‏ حديقة لتأمين الرطوبة والظل والجمالء ولكن القطع المستمر للأشجار والتأثيرات السلبية للسكان أدى إلى تدهور البيئة والقضاء على غابات الصنوبسر والبلوط وتخريب الوط المحيط. وفي سورية تذل الدراسات أنها كانت في العصور القديمة غنية جدا بالتنوع الحيوي» وتشير الدلائل إلى أن الزراعة مورست لأول مرة في بلاد الشام» ودلت التنقيبات الأثري في موقع تل أبي هریز فطل قاف نهر الفرات أنه كان يقطن هذا المكان منذ نحو ٠٠٠٠١‏ عام مجموعة من الصيادين الجماعين» وحدث هنا صيد مكثف للغزلان استمر عبر القرون العشرة التاليةء ولم يتوقف إلا عندما استنزفت قطعان الغز لان بشكل كامل. وكان النوع الرئيسي من الغزلان هو الغزال الفارسي (الدرقي)ء ولسوء الحظ فقد هذا الحيوان من منطقة .الشرق الأدنى كلها. كما أن صيد الغزلان هنا لم يكن موسمياً أو انتقائيا بل كان يتم صيد القطيع بالكامل. ومنذ ذلك التاريخ وطريقة اليد الجماعي لقطعان الغزلان مستمرة في سورية والأردن والسعودية وشبة جزيرة سيناء"". كما أن سكان هذه . المنطقة في العصر الحجري bıwgllط .(Mesolithic Age)‏ كانوا يجمعون العديد مسن البقول» وكانت توجد الحبوب الغذائية كالقمح البدائي المعروف بالبري وكذلك الجاودار والشعير البري» وكانت توجد الكثير من الأشجار المثمرة كشجرة التربنتينة وشجيرات الميس وشجرة التوت» ولكن معظم هذه الأنواع انقرضت واختفت ولم يعدلها وجودا"'. وبالعودة إلى نصوص المحفوظات الملكيّة التي كشفت في تل مرديخ (يياذ)

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - خزیران ۲۰۰۱م محمد محمود سلیمان

مؤخرأً تبين أن العديد من هذه النصوص تتحدث عن قطعان من المواشي التي يصبل عددها إلى ٠١‏ وحتى ٠١‏ ألف رأس.

تضم إخذى اللوحاكت:التمارية جرذا لأمادك املك يشير لى لى ۸٠‏ أف شاه تود لملك إيبلاء وتدل النصوص أن الحبوب المخزونة في مستودعات مدينة إيبلا تكفي لإطعام ۱۸ مليون شخص على مدى سنة كاملةء وكان يتم جني محاصيل عالية من الحنطة والشعيرء وقد عرف سكان إيبلا ١١‏ صنفاً من الحنطة. وفي نصوص إيبلا نجد أيضاً أن غوديا ملك لكش في جنوب الرافدین ۲٠٠۰-۲۱٠۰(‏ ق.م.)» يفتخر بأنه استورد من بلاد اورشو في سهل إيبلا جذوع الأرز والشوح والدلب وغيرهامن الأشجار الجبلية(".

وإذا كان القسم الأكبر منالشزق الأوسط يقألف حاليا من صحارى صخرية أو رملية جرداء تلطخها أشعة الشمس» فقد كانت سورية في وقت ما تزود مصر بحاجتها ممن الأخشاب» وتزود روما بالنبيذ والزيت. وكان هناك وقت قام فيه هانيبال بصيد الأفيال لجيشه في غابات شمال أفريقية الفسيحةء وشجرة الأرز التي غطت شهرتها الآفاق وهي الآن رمزاً وطنيا في لبنانء تعبيرا عن العزة الوطنية وذكرى القرون الماضية عندما كانت غابات الأرز تغطي ذيول سلاسل الجبال التي غدت الآن مقفرة» وكان يجري قطع سيقان أشجار الأرز اللبناني القوية والعطرة لبناء سفن الأسطول الفينيقي» أو لإنشاء بعض المباني الشهيرة".

وخشب الأرز كان عاملا هاما في تنشيط الحركة التجارية والبحرية للفنيقيين السذي استعملوه في بناء أساطيلهم وفي تجارتهم مع الشعوب المجاورة لهم كالفراعنة» كما أن

الفينقيين قدموا خشب الأرز إلى الملك الآشوري سرجون الثاني لبناء قصره. وقد بينت

الدراسات التي تمت في سورية (1968 «(Horowitz‏ أن الأشجار ۰ قاسية الأوراق كالسنديان والبلوط والزيتون والبطم والصنوبر كانت موجودة في بلادنا منذ أكثز من

تاريخ نشأة وتطور الغلاف الحيوي 8i05p1٤۲e‏

٠‏ ألف ئة (ء ولكن كثافة هذه الأشجار كانت تتعرض للتغير بشكل مختلف من فترة لأخرى بحسب الظروف المناخية والتأثيرات الأخرى. وكانت الغابات في سورية تشغل حتى فترة قريبة %۳٠-٠١‏ من مساحة سورية بينما هي الآن لا تشغل سوى نحو %٣۳-١۲‏ من هذه المساحة. وحال العالم الحيواني لیس بأفضل من العالم النباتي» حيث تعرضت الكثير من الحيوانات للانقراض أو هي مهددة بالانقراض کلياء ومن هذه الحيوانات نذكر الغزال والخنزير البري والضبع والدب السوري والفهد والأسد والوعل والأخدري (نوع يشبه الحمار البري) وكذلك الحمل الأرقش والأحمر. وبحسب )810١٠2(‏ فقد استؤصلت الفيلة وأفراس البحر والحمر الوحشية من شمال افرنقة كا اتوت الود من اة وريه وة الر و

ومن الطيور التي انقرضت أو هي مهددة بالانقراض نهائياًء النسر الذهبي والصقر

والكدري والدراج والقطا والنعام والحباري وغيرهاء إضافة إلى أن الكثير من الكائنات

الحية الدقيقة انقرضت أو أنها مهددة بالانقراض.

وهكذا يمكن القوك: إن الوطن العربي كان أكثر غنى وتنوعاء وكان مخزونه من

الجينات أكبر, مما هو عليه الآنء ومما لا شك فيه أن انقراض الأنواع وتدهور المحيط

الحيوي سينعكس سلباً على حياة الإنسان في هذه المنطقةء وعلى إمكانية حصوله في المستقبل على حاجته من الثروة الغذائية والدوائية والصحية والجماليةء التي يقدمها

التنوع للمجتمع البشري» هذا إذا لم يتم الانتباه إلى هذه المشكلة ووضع الحلول

المناسبة لها ووقف كل ما يؤدي إلى ندرة الأنواع الحية وانقراضها. .

الاتتقال من الوسط الحيوي إلى الوسط العقلي:

أصبج المحيط الحيوي في الفترة الأخيرة يختلف عما كان في العصور السابقةء وذلك بسبب تدخل الإنسان وتأثيره فيه» وحتى ذور الإنسان كعامل تغيير في القرن العشوين فاق دور مختلف الكائنات الحية الأخرى. واتسعت مساحة هذا التفين غالا بخة ل

مجلة جلة دراسات » تاريخية العددان VE-VY‏ آذار- - حزیران ۰ محمد محمود سلیمان

سلم أي منطقة بحرية أو قارية من وجود آثار الإنسانء مما جعل البعمض يستخدم مصطلح 'بيوتكنو سفير" للتدليل على الوسط الحيوي في عهد الثورة التقنية العلمية“.

وانطلاقا من هذا الفهم» فإنه يتوجب على الإنسان أن يصمم ويكون وسطاً تقائياً جديداً في :المستقبلء ويجب النظر إلى نشاط الإنسان كجزء متكامل في الوسط الحيوي» والنظر إلى التقانة إلى أنها ليست شيئًا غريباً عن الوسط الحيوي» لكنها مرحلة نوعية جديدة من مراحل تطوره"'. ويمكن القول: إن ظهور الإنسان على سطح الأرض يعني خطوة كبيرة في تطورهاء وقد أدت نشاطاته المختلفة إلى تسريع جميع عمليات التطور إلى حد كبيرء وتزايدت حدة هذا التسارع مع تطور.قوى الإنتاج» وتسلح البشرية بوسائل تقائية جديدة» أضف إلى ذلك تأثيرات الإنسان وأعماله غير المنظمة وغير الموجهة والتي حملت معها خطرا كبيراً من الصعوبة بمكان تقدير عواقبه. ونتيجة لكل ذلك فمن المحتم أن يأتي وقت من الأوقات يكون تطور كوكب الأرض ومعه المجتمع البشري موجهاً من قبل العقل'. وتوجيه تطور بيوسفير كوكب الأرض بما فيه الإنسان أطلق عليه مصطلح الوسط العقلي (١إ٠۸م5٥N0)‏ أو غلاف التفكير بحسب المفكر الفرنسي تيلار دي شاردن'. بمعنى أن تطور الوسط الحيوي يجب أن يخضع للإدارة والتوجيه من قبل عقل لإنسان من أجل تحسين هذا الوسط وإعادة تكوينه. والوسط العقلي هذا ليس فوق أو خارج الوسط الحيوي ولكنه مرحلة طبيعية من مراحل تطوره. وقد استخدم مصطلح النووسفير بكثرة من قبل العالم الروسي فرنادسكي »)١۹٤١-۱۸١۳(‏ وله فضل كبير في تطوير البحث الستركيبي للمعرفةء أي مشاركة مختلف العلوم في تحليل الدور الجيولوجي للإنسان باعتباره قوة جيولوجية مؤثرة في تكوين وتطور الوسط الحيويء وهكذا فإن الوسط العقلي يمثل المرزخلة الأخيرة من مراخل تطوز الوسط الحيوي في التاريخ.

وقد تصور العالم الفرنسي' تيلار دي شاردن في كتابه (إعجاز الإنسان) غلاف التفكير

(نووسفیر) بأنه نظام مغلق وکل عنصر فيه "بشکل منفصل" یری ویشعر ویتمنی ویتألم

م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

تاریخ نشأة وتطور الغلاف الحيوي ۲e٤1مBi0s‏

س پپپ ت

مثل الجميع ومعهم في نفس الوقت". والحديث عن الوسط العقلي بهذه البساطة لا يعني أنه مکان محدد أو ی ی ا و ال ن عصر النووسفيرء الذي يعني بأن تطور كوكب الأرض يتم بتوجيه من العقل. وهكذا يتسع مفهوم النووسفير ويزداد عمقا ليشمل مجموعة من المشكلات التي يجب إيجاد الحلول لها لتحقيق إمكانية التطور الموجه للوسط الحيوي. والعقل في عصر النووسفير 5 تقع على عاتقه مسؤولية تطور البشرية المقبل وصيانة حضارتها ٠‏ وتحديد الكيفية التي يجب أن يكون عليها هذا التطور» وتحديد أهداف هذا التطور. أن دخول البشرية في هذا العصر يعني أن تطور الحياة على aT‏ جدیدء خط سيره المقبل يجب أن يؤمن الانسجام والتطور المشترك للإنسان والوسط ۰ الحيوي الذي يعيش فيه. وحتى الآنء ما زال الإنسان قادرا على تجاوز الكارثة أو اللعنة الأبدية كما توصف أحياناً. أو بتعبير آخر تجاوز الحدود التي يبدأ معها طريسق اللاعودة لأنه وخارج ی ا خو ن من اجهل التكهن بنتائجهاءولا يستثنى من ذلك احتمال أن يصبح الوسط الحيوي مكاناً لا وجود للاإنسان فيه. من كل هذاء يبدو جلياً لماذا يجب على البشرية الآن أن تكون قادرة على تدارك نتائج أعمالهاء وتقدير الحالة التي وصل إليها الوسنط الحيوي» وأن تدرك قبل فوات الأوان الأعمال الخطيرة التي من شأنها عزل إمكانية التطور المقبل للحضارة البشرية وتجميد هذا التطور. إذا كانت العلاقة المتبدلة بين المجتمع البشري والوسط المحيط تمتد إلى e‏ التاريخء فقد حاول الإنسان بشكل دائم ومستمر توجيه وإدارة المحيط الحيوي» وتمثشل هذا في البداية في إدارة بعض عناصره ثم بعض أجزائه ثم في نهاية المطاف السعي لإدارة وتوجيه المحيط الحيوي ككل بمقياسه الكونيء وتنظيم العلاقة بين الإنسان. ومحيطه. وهذه بدون شك مهمة صعبة وتحتاج إلى جهود الكثير من العلماء.

پڪ ي

أخيرأً يمكن القول إن الطبيعة وعناصرها المختلففة كانت وستبقى نسيجاً من التناقضات» ولكن الإنسان كان يتدخل وسيبقى يتدخل في الوسط المحيط به كي يطوعه اة لخا ةة ف الزن هو ليس في المحافظة على الطبيعة الكونية بالشكل الأول لتكونها وإنما في إيجاد علاقة متبادلة بين الإنسان والطبيعةء تضمن التطور المشترك للوسط الحيوي وللمجتمع البشري كجزء لا يتجزأً منه» خاصة أنه يمكن للوسط الحيوي الاستمرار بدون الإنسانء ولكنه لا يمكن للإنسان الوجود والتطور خارج أو بدون الوسط الحيوي(البيوسفير). )

تاريخ نشأة وتطور الفلاف الحيوي ۲ء 1مء8i0‏

سسس سسس ج سس

-1١

الحواشي

كارل ساغان» الكون» عالم المعرفةء اعدد ٠۷۸‏ الكويت» تشرين الأول ۳م,م» ص ۲۳. ۰ ۰

کولوکوف.و .ف. خومنکو.ن.ب.» حماية الوسط المحیط کییف ٦۱۹۸م»‏ ص ٤‏ باللغة الروسية. ۰

الأرض والكون» كتاب المعرفةء مطبعة داغر؛ لبنان» الناشر شركة ترادكسيم السويسرية المساهمة ١۱۹۷م»‏ ص ١؟.‏

کولوکوف» خومنکو» مرجع سابق› ص ۲۰ و .۲٢‏

کارل ساغان» الکون» مرجع سابق» ص ۰.١۱‏

جورج نيسبت» الخروج من جنة عدن» ترجمة حسن کامل بحري» منشورات وزارة الثقافة السوريةء دمشق ۰۱۹۹۸ ص .٠۹‏ ۰

محمد محمود سليمان» ناظم عيسى» البيئة والتلوثء جامعة دمشق 1۹۹۹- ۰ م» ص °٩‏ . ۰ ويلسون. إ. أ. تهديدات للتنوع الإحيائي» مجلة العلوم المترجمةء المجلمد ۷١ء‏ العدد ۳ء آذار ۱۹۹۰م» ص ۳۱.

دوغلاس. إيروين» أم الانقراضات الجماعيةء مجلة العلوم المترجمةء المجلد ۳ العدد ۱» ۱۹۹۷م» ص .۲١‏

ماك الستر إ. ل.» تاريخ الحياةء ترجمة د. فؤاد العجلء مطبوعات جامعة دمشق ۱۹۷۸ م» ص ۱۰۲ .

محمد سليمان» فياض سكيكر» ناظم عيسى» مقدمة في الثقافة البيئيةء مطبعة الصفاء دمشق ۱۹۹۷م» ص 1۷.

مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۱١٠٣م‏ مهد مهود ليان a‏

2 ~۳ ا‎ -1٥ -19

A A

۾ س

SA

-۲

نوفروزوف. i Si‏ باللغة الروسية.

طالب عمران» الكون يكشف أسراره a‏ والتوزيع» دمشق ۱م» ص .۷١‏

ماك السترء مرجع سابق.

المصدر السابق.

ريتشارد. كريف» تشكل فوهات التصادم على الأرض» مجلة العلوم المترجمة» المجلد ۸» العدد ۷ء تموز ۱۹۹۲ء ص 1۹.

محمد محمود سليمانء وسائل النقل البرية وتلوث الغلاف الجوي في المسدن› الندوة الجغرافية الأولى» جامعة دمشق»› .٠۹۹۳‏

مجلة البيئة والتنميةء المجلد الثالٹث» العدد ٤٠ء‏ بيروت ۱۹۹۸ء ص ."٠‏ إدوارد وولف» تفادي الانقراض الجماعي للأنواع» حالة العالم» موسكو › دار التقدم 1۹۸١‏ ص ۲۷۷ باللغة الإنكليزية.

روبرت روبرتو» إزالة الغابات في المناطق الاستوائية» مجلة العلوم المترجمةء المجلد ۸ العدد ۷» تموز ۱۹۹۲ء ص .٠١‏

كوتشريافي. ف. أ.» الوسط الطبيعي للمدن» لفوف ٠۱۹۸٤‏ ص ١١ء‏ باللغفة الروسية.

ليك.أ. ج.» كونوي.ب.أ.ر» صيد الغزلان في العصر الحجري في سوريةء مجلة العلوم المترجمة» المجلد ٤ء‏ العدد ۳ء ۸ ص Ek‏

أندرو. م. ت. مور» ززاعية سورية على نهر الفرات سبقت العصر ري الحديث» مجلة العلوم المترجمة» المجلد ۷ العدد ۰٠۰‏ تشرین الأول ۹۸۹٠ء‏

ن

۲١

تاريخ نشأة وتطور الغلاف الحيوي ۲ء1 مء8i0‏ `

£ ٥ ~۳

-۷

-۸

الجديد حول الشرق القديم» مجموعة من المؤلفين» موسكوء دار التقدم ۹۸۸ ص ۱۸۹-۱٦۱‏ .

إيغور أداباشيف» الإنسان والبيئةء ترجمة عبد الله حبة»ء دار مير للطباعة اشر و ٥,؛/)؛,‏ ص ۲۳ . محمد العودات» التلوث وحماية البيئةء الأهالي للطباعة والنشر› دمشق ۸٨۸/ص‏ ۲۰۲ .

المصدر السابق.

إيان. ج. سيمونز؛› البيئة والإنسان عبر العصورء ترجمة السيد محمد عثمان»

عالم المعرفةء العدد ٣۲٣۲ء‏ الكويت ۷ م» ص .۱٤۳‏

-۹

أستاتين. ل. ب.» بلاغو سكلونوف. ك. ن.» حماية الطبيعة» موسکو ٤۱۹۸ء‏ ص ۲" باللغة الروسية.

كاشيلوف. م.م.» تطور الغلاف الجوي (البيوسفير) موسكو ١۱۹۸ء‏ باللغفة ا

مويسييف. ن. ن.» الإيكولوجية البشرية عيون الرياضيات»ء سلسلة إفريكة»› فن بالل الر وة |

ابراهیم نحال» الأنظمة البيئية وعلاقاتها بحياة الإنلسان» مجلة اللوم" والتكنولوجيةء العدد الثالث»› معهد الإانماء العربي» بيروت »۱۹۸٤‏ ص .۴١‏

بلاندرين. ر. ك.› بونداریف. ل. غ“ الطبيعة والحضارةء موسکو IAA‏

ص "٤١‏ باللغة الروسية.

۲۲

الموت كما رآه العراقيون

الدكتور خالد عبد الملك النوري

جامعة الكويت-كلية الآداب قسم التاريخ

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م حالد عبد الملك النوري ےی kAkkهسkAkkn€€kakAkAaknknkkkk€€kkkAk‏ ا

الموت كما رآه العراقيون

صاحب الإنسان منذ ظهوره على وجه الأرض» العقل الذي امتاز به عن جميع ' الكائنات الحية التي وجدت على الأرض. هذا العقل هو الذي جعل الإنسان لا يقتصر في سعيه» من أجل البقاء حيأًء على إشباع رغباته وغرائزه المادية فحسب» بل أدى به أيضاً إلى التفكر في الظواهر التي تواجهه سواء في كنهها أو في الأسباب التي تققف وراءها. وقد كان الموت الظاهرة الأبرز لكونها الأكثر والأخطر تأثيرأ علسى حياة الإنسان» فالموت هو الظاهرة التي تضع حدا لحياته مهما طال به الأجلء تلك الحياة التي طالما جاهد للحفاظ عليها ضد عوادي الزمن. ويوصف الموتء في عصرنا الراهنء وحسب التقاليد الإسلاميةء بأنه "هادم اللذات" أي أنه وبالرغم من إيمان لمن ال با الا اجره غل انيه العيرة اة لوين ارال الموت لديهم يحمل وصفا يدل على أنه ظاهرة غير محبذة.

وقد مر التفكير الإنساني بشكل عام خلال بحثه في الظواهر الطبيعيةء بعدة مراحل بدء بالتفكير الأسطوري البحت الذي يعزو الظواهر الطبيعية إلى قوى خارقة غير مرئية ومرورا بالتفكير الفلسفي الذي يحاول اتباع المنطق في تفسير الظاهرة دون الاهتمام بالبرهنة عليها علمياء وانتهاء بالتفكير العلمي الذي يتقصى الأدلة المحسوسة من أجل الوصول إلى نتائج عن الظاهرة. وسوف نضرب مثالا على تلك المراحل الثلاث بظاهرة العواصف الرعدية. نرى مثالا على المرحلة الأولى في التفسير الكنعاني الذي يرى في أن الأمطار يجلبها إله العواصف الرعدية (هدد)ء وفي حالة انحباس الأمطارء فإن ذلك يعني أن هذا الإله قد هزم في معركة أمام إله القحط والجفاف. موت. تختلف طبيعة التفكير في المرحلة الثانيةء ومثال على ذلك التفسير الذي أورده الطبيعيون الميلتسيون عن نفس الظاهرة»ء إذ يحاولون تفسير زوابع البرق والرعد على أنها ريح كانت حبيسة داخل الغيمة ثم شقتها بقوة وعنف لتنطلق خارجها

الموت كما رآه العراقيون

لينتج عن ذلك البرق والرعد". أما العلم الحديث و الذي يميز التفكير الإنساني في مرحلته الثالثة فقد توصل بالبراهين العلمية إلى أن الأمطار ليست سوى ظاهرة طبيعية تتحكم فيها عدة عوامل طبيعية كالموقع الجغرافي والتضاريس واتجاه الرياح. إن الأمر اللافت للنظر هو أن نماذجا للمرحلة الأولى من التفكير الإنساني عن تلك الظاهرة وجميع الظواهر الطبيعية الأخرى بما في ذلك الموت» ما تزال تفرض نفسها على قطاع كبير من سكان العالم في عصرنا هذاء على الرغم من تقدم التفكير العلميء الذي فر معظم تلك الظواهر على أسس من الأدلة العلمية المادية المحسوسة. ولهذا يجب ألا نستغرب نمط التفكير الأسطوري الذي استخدمه الإنسان العراقي القديم في تفسيره لظاهرة الموت في العصور القديمةء حيث ساد فيها هذا .النمط من التفكير . يهدف البحث الذي بين أيدينا إلى إلقاء الضوء على صورة الموت في أذهان سكان بلاد ما بين النهرين القدماء. وسوف نستقي المعلومات عن هذا الموضوع من المصادر النصية الأسطورية السومرية والأكدية/)ء وبخاصة ملحمة جلجامش» بسبب علاقتها المباشرة بالموضوع. إن ما دفعنا للبحث في هذا الموضوع هو غموض ما نعرفه عنه مقارنة بالمعلومات الواضحة والمتوفرة عن نظرة المصريين القدماء للموت والكيفية التي تعاملوا بها معه. فنحن نعلم أن المصريين القدماء لم يعتقدوا بانتقال الميت إلى حياة أخرى فحسب» بل إنهم آمنوا اا وجوه ا الحساب: العققاب والثواب بعد الموت. كما نعلم أن المصريين القدماء حرصوا أشد الحرص على إيقاء الجسند سليما بعد مته مما يذل على ذلك ظاهرة تحيط الموتى» اغتقادا متهم يتأن خلود الروح يرتبط بذلك ارتباطاً وثيقاً. والواقعء فإن الأدلة الأثرية والنصية حول عادات الموت وطقوسه في مصبر وفيرة جدا"ء بالمقارنة مع ما نمتلكه من مادة علمية تتعلق بموضوع الموت في بلاد ما بين النهرين. وسوف نحاول التركيز على موضوع الموت اعتماداً على الأدلة النصية من تلك المنطقةء والتي تتركز في النصوص الأدبية الأسطورية أكثر من غيرها.

۲

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددانت ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م خالد عبد الملك النوري س ا

من هنا تتقافز» في أذهانناء بعض التساؤلات عن الموت في نظر العراقي القديم» مثل› كيف يعيش الأموات حياتهم الأخرى في عالمهم الجديد؟ هل هناك محكمة يُحاسبون أمامها على أعمالهم ثم على ضوئها يُحدد نمط معيشتهم هناك؟ هل يعيش الأموات في حياتهم الأخرى حياة طبيعيةء تشبه تلك التي كانوا يحبونها في عالهم السابق بمحاسنها ومساوئها؟ هل ينتقل الميت إلى ذلك العالم بجسده وروحه معأ أم بروحه فقط؟ سوف نحاول استخلاص بعض المعلومات من المصادر النصية المتوفرة للإجابة عن هذه التساؤلات» ليس حسب ترتيبها بالضرورة»ء لنخرج بصورة عن تصور العراقيين القدماء عن المصير الذي ينتظر الميت والوصف الذي ينطبق على عالم الأموات. الفناء والخلود

يتضح من خلال قراءة جميع النصوص الأدبية العراقية القديممة» أن مبداً المموت مفروض جلى جميع البشر»ء ولا مفر منه. ولكن هناك استثناء واحد فققط من ذلك المصير وهو الذي تحقق لبطل أسطورة الطوفان»ء زيوسدراء كما يطلق عليه في النص السومري التي يوجد لها نسخة أخرى متأخرة باللغة الأكدية. ففي نهاية تلك الأسطورة يقرر الآلهة منح الخلود لهذا الرجل مكافأة له على إنقاذه البشرية من الطوفان(.

واصطفى الإلهان آنو وإنليل زيوسدراء اة م ل أدخلاه النفس الخالد مثل إله.

إن موضوع استثناء بطل الطوفان من تعرض الإنسان لحتمية الفناء كان أمرأ شائعاً أيضاً لدى البابليين والآشوريينء في الألف الثاني والأول ق.م. فقد ظهر ذلك واضحا من النسخة الأكدية للأسطورة التي تحتل الحيّز الأكبر من اللوح الحادي عشر في ملحمة جلجامش. ففي بداية هذا اللوح يبدي جلجامش دهشته أمام الهيئة الإنسانية

۲۷

الموت كما رآه العراقيون

الطبيعية لبطل الطوفان رغم تمتعه بالخلود كالآلهة منهيا حديثه كالتالي: كيف تسنى لك الانضمام للآلهة؟ أنى لك أن تطالب بالحياة الأبدية؟ تبدو حتمية الموت لدى الإنسان العراقي القديم أكثر وضوحاً من خلال مقاطع أدبية مباشرة وواضحة الإيحاء بهذا المعنى» ورد معظمها في ملحمة جلجامش» وهذا م بديهي» لأن المحور الرئيس للملحمة حول موضوع أن الإنسان فان لا محالة وأن الخلود من نصدب الآلهة فقطء لذلك فإننا نرى أن جلجامش كان مدركاأ لهذه الحقيقة في بداية الأسطورة. وكان جل ما يصبو إليه هو الخلود المعنوي» أي أن يقوم بأعمال مجيدة لتخليد ذكراه بين الأحياء بعد موته وليفخر به أبناؤه من بعمده. ويبدو ذلك واضحاً في ردد على صديقه إنكيدو عندما حاول الأخير تحذيره من التصدي لوحش غابة الأرز القوي الذي لا يقهر. فكان رد جلجامش('': فقط الآلهة تقطن مع شمش إلى الأبد. وما ینجزه لیس سوی ریح. أتهاب الموت في هذه المناسبة؟ ثم يصل إلى هدفه قائلا:. إذا سقطت فسوف أحرز الشهرة. سيقول الناس: لقد جاهد جلجامش في قتاله

مع شديد البأس خواوا

۲۸

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۰۰۱٣م‏ خالد عبد الملك النوري

ويؤكد هذا المعنى في مقطع آخر: دعني أغزو في غابة الصنوبر وأعطي البلاد سببا لتدرك ' كيف هو ابن أوروك القوي دعني أباشر العمل وأقطع الصنوبر (ف) أضمن شهرة تبقى للأبد ويحاول إقناع صاحبه أنكيدو في مقطع آخر أن الإنسان سوف يخلد ذكراه من خلال أعماله حتى ولو .أودت به تلك الأعمال إلى مهاوي الردى: تمسك بيدي ياصديقي ولننطلق سوف يحترق قلبك في المعركة؛ انسى الموت و[لا تفكر إلا في] الحياة(؟) ثم يقول :

ذلك الذي يثب للأمام ويذود عن جسد (صديق)ه سوف يحافظ على صديقه الوفسي نالا

سوف يكونا قد حققا شهرة ل إمستقبل|]هما

وفي أسطورة سومرية تحت عنوان "جلجامش وأرض الأحياءء يعترف جلجامش» وهو يرى كيف أن الناس تموت بطرق مختلفةء بأنه سيواجه نفس المصير مهما بلغ شأواء ولذا فعليه أن يقوم بعمل يخلد ذكراه قبل أن يحين أجله')

يموت الرجل في مدينتي محزون القلب» يهلك الرجل وقلبه مثقل بالهمو»

۲۹

الموت كما رآه العراقيون

هنذا أنظر من فوق السورء فارى جشت الموتى.,اتطفو على الذهر؛ وسيحل بي نفس المصير بلا ريب. مهما بلغ الإنسان طولاء قان يدرك السماء. مهما بلع الان خرصا فلن نظي الأرضن ومادام لم يعلن الختم والآجر النهاية المقدرة فسوف أدخل الأرض» سوف أضع أسماليء | في مواضعه حيث ترفع الأسماء للأعلى سوف أرفع اسمي. ' تأكيداً لهذا المعنىء یخاطبه الإله أوتوء في أسطورة سومرية أخرى» عنوانها هو "موت E‏ مفسراً له حلم راوده في المنام فیقول لے("'): إن تفسير حلمكء أيها السيد جلجامش» هو لقد قرآر مصيرك يا جلجامش الملك» (و) لم يقر للحياة الأبدية. (لكن)... للحياةء لا يحزن فؤادكء لاتكن محزوناً OCD‏ لقد ا السيادة على البشرءَ منحك قدرة ف ES‏ أعطاك انقضاضاً لا يباريك به أحث

زودك بقدرة على الهجوم لا يستطيع معها أحد هروبا.

0

مجلة دراسات تاریخیة ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیزان ۳۰۰۱م خالد عبد الملك النوري

وهكذا فقد كان جلجامش متقبلاً فكرة الموت ومتوقعاً له في أي لحظة على الرغم ممن أن ثثاه قد خلق من مادة إلهية"" ولكن الجزء البشزي منه جعل الفناء محتما عليه كباقي البشر. لقد كان جل ما يسمو إليه هو الخلود المعنوي» ونجح في ذلك أيّما نجاح. لكن هذا الشعور باللامبالاة تجاه القدر المحتوم تحول إلى آخر مغاير فيما بعد. فقد بدا جلجامش يسعى لنيل الخلود الجسدي. لم يحدث هذا التبدل في نظرته للموت إلا بعد أن عرفه جيدأء وعرف الجانب المظلم منهء كيف لا وقد فقد بالموت أقرب الناس إليسه»ء صديقه أنكيدوء وراقبه يموت متألماً أمامه» ثم ولأنه لم يقتنع بموته لم يقم بدفنه مباشرة حتى رأى جسده يتحلل أمام ناظريه والدود يخرج من أنفه'أصبح الخوف من الموت هو هاجسه الوحيد منذ تلك التجربة الأليمةء وطفق يتساعل(": هل سأموت أيضا؟ أو لست مثل أنكيدو؟ وبدأً على أثر ذلك رحلة طويلة ومضنية من أجل البحث عن الخلودء رغم محاولة الإله. شمش نيه عن عزمه مؤکداً لے : إلى أين نت ذاهب يا جلجامش؟ . فلن تجد الحياة الأبدية التي تنشدها. وفي مقطع تالي تخاطبه فتاة الحانة بمصداقية تعبّر بوضوح صارخ عن نظرة العراقيين القدماء إلى الحياة والموت قائلة له(': عندما خلقت الآلهة الجنس البشري فقد قررت الموت للناس. واحتفظت لنفسها بالحياة الأبدية. لذاء فاملا معدتك يا جلجامش.

ليلاً نهاراً متع نفسك بشتى الطرق»

۳١

الموت كما رآه العراقيون

ي چڪھh‏ ج پپپ پڪ

خطط لمتعتك کل يوم. ارقص والعب نهاراً وليلا والبس ثيابا نظيفة. اسل ر اسك دوما واشت بالمياةة افرح بالطفل الذي تحمله بين يديك»› دع زوجك تمتع نفسها في حضنك. ولا شك في أن لهذا المقطع دلالة واضحةء وهي أن العراقي القديم كان يؤمن إيمانا راسخاً بأن على الإنسان أن يستمتع» قدر إمكانه» بالحياة التي يعيشهاء وعليه أن لا يضيع وقته في غير ذلك» لأن الموت الذي هو قادم لا محالة سوف يضع حداً لكل متع الحياة. على أية حال فإن جلجامش لم يتمكن من تحقيق مبتغاه» وقد أدرك هو بنفسه ذلك بعد فشله في الاحتفاظ بنبتة تجديد الشباب التي كانت هي كل ما حصل عليه من رحلته“'. لا نود هنا الاسترسال في دراسة شخصية جلجامش وردود أفعاله» بقدر ما نريد استقراء أردود فعل الإنسان العراقي القديم على الموت وتصرفاتهء إزاء الأمور . التي تترتب على الموت» من خلال تصرفات جلجامش في الملحمةء وفي الأاساطير الأخرى التي يحمل بعض مقاطعها رؤية ما عن موضوع الموت. هكذاء فإن الحقيقة الأولى التي تتعلق بنظزة العراقيين القدماء عن الموت هي إيمانهم الجازم بحتمية الموت على البشر. وتبدو لنا أحداث ملحمة جلجامش كما لو أن الهدف الرئيس لتأليفها .هو تأكيد هذه الحقيقة للجمهور. ذلك أن بطل هذه القصة لم يكن إنسانا عادياء فقد امتلك قوة خارقة يستطيع أن يقهر بها الوحوشء ولم يتمكن أي إنسان من ' قهره قط وكان ملكاً عظيماًء وفوق ذلك كان يتكون في جزء منه من مادة إلهية. وقد سعى لنيل الخلود الحسيّ بكل ما يملك من قوة ونفوذ وإمكانات لا يمكن أن تتوفر لمن

۳۲

٠‏ مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - خزیران ۱١٠٣م‏ ` . خالد عبد الملك النوري ا ا ا ت E a n e a o‏

٠‏ هم دونه شأناً من الناس. ومع ذلك خاب مسعاه لسبب مهم جدأًء وهو أن الآلهة قد

قررت الموت على الجنس البشري عندما خلقته» ولأن جلجامش كان يتكون من مادة بشرية في جزء من خلقه فهو لم يكن مستثنى من ذلك.

العودة للحياة:

لم يؤمن العراقي القديم إطلاقا بإمكانية عودة الميت بروحه وجسده معاً إلى عالم الأحياء الذي اعتاد عليه قبل موته. ويحتوي الأدب الأسطوري العراقي القديم على أمثلة غير مباشرة توحي باستحالة عودة الميت إلى الحياة الدنيوية. وكان يعتقد بوجود عالم خاص بالموتى يذهب إليه جميع الأموات» وهو ما يمكننا أن نطلق عليه تسمية العالم السفلي» والذي لا يمكن أن يعود منه أحد" '. ومما يؤكد استحالة عودة الإنسالن إلى الحياة الطبيعيةء هو ما ورد في إحدى أساطير جلجامش السورية"'» من أجل جلجامش يناشد الإله إنكي للتدخل من أجل إطلاق خادمه"" إنكيدو من عالم الأموات الذي احتجز بهء ولم يكن بمقدور إنكي» رغم كونه أحد أكبر ثلاثة آلهة في المجتع

الرافدي» أن يفعل شيئًا أكثر من إحداث ثقب في الإلأرض لتخرج روح إنكيدو فقط دون

جسده ولفترة وجيزةء لمقابلة جلجامش الذي استقبل تلك الروح بالأحضان.

وقد رأينا في الملحمة كيف أن جلجامش كان يأمل في عودة الحياة لصديقه بعد موته فترك جسده كما هو وامتنع عن دفنه لمدة ستة أيام على أمل أن تعود إليه الروح» ولن يقتنع بأاستحالة ذلك إلا بعد أن رأى دودة تخرج من أف صديقه المسجى أمام ناظريه"". إن استحالة عودة الميت من العالم الآخرء قد انطبقت على الآلهة أيضا وإن كان بطريقة أكثر غموضاً. فها هي إنانا بعد أن تهبط للعالم السفليء تحجز هناك فيتدخل إنكي محاولاً إعادتها إلى الحياةءإلا أن عودتها إلى عامل الأحياء لم يكن ممكناً ما لم يحل محلها أحد آخر تختاره.هي بنفسها".

ولما شرعت إنانا بالصعود من العالم السفليء

۳۴۳

٠‏ م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

الموت ک كما رآه العراقیون

تصدى لها الأنوناكي "من مين الذين هبطوا للعالم السفلي استطاع أن يصعد سالماً؟ . فإن أرادت إنانا او ا السفليء فعليها أن تة تقدم بديلاً عنها".

وقبل أن تهبط إنانا إلى العالم السفليءكانت ن ن سوف يحيق بهاء وهو أن تحجز هناك. لذلك فهي لم تتردد في توصية وصيفتها بأن تطلب مساعدة الآلهة الكبرى لتتدخل لإنقاذها إن لم تعد من العالم السفلي خلال ثلاثة أيام. ا من لجأت إليه وهو إنليلء على الوصيفةء سلبياء فهو يصر على أن شرائع العالم السفلي والتي تقضي بأن من يذهب إلى هناك لا يعد مطلقاء يجب ألا تتغير.

وحتى عندما يقر الموت على إله محتد فإنه مواجه الموت لا محالة. وا يهرب من مصيره الذي قررته الآلهة لسبب ماء فإن شياطين العام السفليء الموكل إليها قبض الأرواح» سوف تقبض عليه حتى وإن ذهب إلى آخر العالم» وحتى إن غير من شكله» فبإمكانهم التعرف عليه. وهذا ما حدث لدموزي في نهاية أسطورة "هبسوط نانا للعالم السفلي". فقد كان هو الشخص الذي اختارته إنانا ليقيم بدلا عنها في العالم السفلي. فبعد أن أوحي إليه خلال منامه بأن سوف يموت» يبدا رحلة الهرب فيختبئ في الحقول بين الزروع»ء ولكن عفاريت الموت.تضغط على أخته لتدل عليه. ولكنه خشية عليها يخرج من مخبئه وينشد إله الشمس (أوتو)ء الذي يستجيب له فيحوله إلى غزال» ومع ذلك تعرفوا عليه فهرب منهم لحظيرة الأغنام حيث أدركوه فيها وقبضوا

يجب ملاحظة أن الأحداث في الأسطورة السابقة بقة تتعلق بكائنين إلهيين يُفترض أن الموت لم يقدر عليهما تلقائياً كما قتر على البشرا". فإن إنانا هنا أو عشتار في

الرواية البابليةء ربَّة مخلّدةء ثم أنها نزلت بمحض رغبتها إلى العالم السفلي كما لو أنها

۳٤

مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - خزيران ٠١٠٣م‏ ء خالد عبد الملك النوري ل ت

ذاهبة في رحلة ذات هدف محدد"'ء أي أنها لم تمت بالطريقة التي يعرفها البشر. كذلك لم يُعرف من الأدب العراقي القديم أن أي إنسان مات» قد افتدي بنفس الطريقة التي افتديت بها إنانا. أما دموزي فنزوله للعالم السفلي كان نتيجة قوانين صارمة لذلك العالم» لا يمكن الحياد عنها حتى وإن تعلق الأمر بالآلهةء وكان من سوء حظ دموزي أن يكون البديل الذي اختارته زوجه إنانا لأسباب ليس هنا المجال للبحث فيها. " وهكذا يتبين لنا أن العراقيين القدماء آمنوا باستحالة عودة الميت بجسده إلى الحياة الدنيوية مرة أخرى» لكنهم مع ذلك كانوا يعتقدون بإمكانية ضنغود أرواح الموتسى دون أجسادها فقط إن أتيح لها ذلك. ويعتبر المثال الذي استشهدنا به أعلاه والذي يتضمن السماح لروح إنكيدو بالصعود للأعلى استجابة لرغبة سيده جلجامش» كدليسل على الإيمان بمثل هذا الاعتقاد. ولعل الإشارة الوحيدة إلى إمكانية خروج الميت إلى عالم الأحياء بجسده» كان في المقطع الذي تهد به عشتار بتحطيم أبواب العالم السفلي وإطلاق الموتى حتى يصعدوا ويأكلوا الأحياء“". ولكن حتى في هذا المثالء بإمكاننا أن نلاحظ أن هؤلاء الأموات لو فا الصعود لعالم الأحياء تنفيذاً لتهديد عشتارء فهم لن يعودوا كما كانوا أناساً أسوياء التفكير طبيعييٌ الهيئة. فحسب تلهديد عشتار فإن هؤلاء العائدين سوف يكونؤن دون عقولهم. التي تميز الإنسان الحي»ء ويتبين ذلك من العمل الذي كان سيقومون به عند إطلاقهم وهو أكلهم للأحياء من الناس. لذلك فحتى هذا المثال قد يؤكد على الاعتقاد الذي كان سائداً بين العراقييسن الققماءة وهو انتحالة غودة الميت للحباة تجسدة ورو كه مغاء لأ العردة للخباة متا تعني أن يعود الإنسان طبيعياً متمتعاً بكامل مزاياه الإنسانية في شكله وعقله وروحه. تكمن أدلة أخرى على إيمان العراقي القديم بإمكانية صعود الروح فقط على هيئة شبح» في مجموعة من النصوص الطقسية» التي تحتوي على معلومات تشير إلى اهتمام العراقيين القدماء بالعناية بأرواح الموتى ضمن طقوس يومية وسنوية» حتى يضمنوا-عدم صعودها إليهم مسببة القلق لنفسها والأذى للأحياء. بهذه الطقوس التي

fo

كما رآه العراقیون_

الموت موت کما راه

تقام عادة في المنازل» حيث يدفن الأموات غالباً تحت أرضياتهاء كان العراقيون

يعتقدون أن أرواح هؤلاء الأموات كانت» في الواقع» تعيش معهم.

بشكل عام» فقد بينت النصوص بصراحة أن الآلهة لن ياقوا المصير تفه الذي يواجهه البشر وأن الخلود من نصيبهم . ولكن تأييداً منا لرأي نائل حنون القائل بأن ا اام ی زی فا ر د را فق معا فاننا نری في أن للأحداث التي استشهدنا بها من أسطورتي "هبوط إنانا للعمالم السفلي' و"موت دموزي " دلالة بالغة على إيمان العراقي القديم بحقيقتين رئيسيتين أخريتين تتعلقان بالموت: أولاهما أنه عندما يموت شخص فلا يمكنه أن يعود للحياة مرة أخرى» فقسد کان تدخل إنكي لإنقاذ إنانا عملا شاذاً لم يكن أي إله آخر لیسمح به. الحقيقة الأخرى هي أن أي شخص محدد يُكتب عليه الموت» فلن ينجو منه كيفما تخفى وأينما اختباً

وهذا ما حدث لدموزي.

العالم السفلي: وعلى الرغم من أن العراقي القديم لم يؤمنء كما بيناء بعودة الميت للحياة الأولى» فهو قد آمن بحياة أخرى يعيشها الميت في عالم آخرء هو عالم الأمواتء الذي ظنوا أنه يقع إلى الأسفل من عالم الأحياءء ولذلك يمكن تسميته بالعالم السفلي. وقد أطلق العراقي القديم عليه عدة تسميات وأوصاف في اللغتين السومرية والأكدية ومن ضمنها E‏ التي وردت في عدة مقاطع من الأدب الأسطوري بنفس المعنى»› و على ذلك المقطع الذي ورد في أسطورة "هبوط عشتار للعالم السفلي""".

عشتار التي تقيم في إركلو في مقر إركلو» حيث لا يعود من يذهب هناك. ارتبطت هذه التسمية» ٳرکلو» بوصف آخر هو 'طریق اللاعودة"" وکمثال آخر 9 ":

إلى البيت المظلم»حيث مقر إركلوء على طريق لا عودة منه.

۳٦

مجلة دزاسات تاريخية العددان_ V2- r‏ آذار- - حزیرا ان 4 2 خالد > عبد د الملك النور ي

كذلك يتضح أن هذين المثالين بأن ذلك العالم قد وصف أيضاً ب "البيت المظا "٣‏ في النصوص الأسطورية الأكدية"". )

حزمت ابنة سن أمرها متوجهة إلى البيت المظلم إلى مقر إركلو. ٠‏ استخدمت كلمة "أرض" في اللغتين السومرية والأكدية للدلالة على العالم السفلي أيضاء

فضلاً عن معناها الأصلي "الأرض". ونستشهد بمقطع من أسطورة "هبوط إنانا للعالم

- السفلي" كمثال على الاستخدام السومري للكلمة لذات الغرض"':

حزمت إنانا أمرها متوجهة من الأعلى العظيم إلى الأسفل العظيم. تعبير "الأسفل العظيم" في المثال السابق ليس هو الترجمة الحرفية للكلمة السومرية التي وردت في النص ك ج ل" فالكلمة تعني حرفيا "الأرض العظيمة" ولكن سياق الحديث في النص كان يدل على عالم الأموات وليس عالم الأحياء» وهو في هذه الحال يقع أسفل الأرض وليس فوقها. وفي الاستخدام الأكدي نورد هذا المثال من ملحمة جلجامش“".

لما فتح (إنكي) ثغرة في الأرض صعدت روح إنكيدو من العالم السفلي كنفس الهواء. استخدمت كلمة أرض في هذا المثال مرتين» في الأولى كانت تعني "أرضاً" بمعناها ٠‏ الشائع ولكن في المرة الأخرى فقد وضتُح من السياق أنها لم تكن تدل على شيء غير ما هو واقع أسفل الأرض» أي "العالم السفلي" وخصوصا من خلال إطلاق الكلمة على المكان الذي صعدت منه روح إنكيدو بعد فتح الثغرة في سطح الأرض نفسها. وي مثال آخر من أسطورة "هبوط عشتار للعالم السفلي"' .

هبطت عشتار للعالم السفلي ولم تصعد. في كل من أسطورتي "هبوط عشتار" و"نرجال وإريشكيجال" الأكديتين» تكرر استخدام الكلمة السومرية المستعارة أكرانجي*“.

۳۷

الموت كما رآه العراقيون

ما إن هبطت عشتار إلى كرنجي» لم يرطب ثور بقرة» ولم يخصب حمراً أتاناً. وأيضا(“):

سوف أرسلك (يا) كاكا إلى كرنجي إلى مقر إيريشكيجال التي تقطن في إركلو. استخدمت كلمة "كور" في الأسطورة السومرية "هبوط إنانا" لتدل أيضاً على العالم الفا (6):

غادرت إنانا السماء» هجرت الأرض» (و) غلىكور هبطت. إضافة إلى جميع تلك المصطلحات والأوصاف التي تفرد بها العالم الآخر في الأدب الأسطوري العراقي القديم» فهناك تسميات آخرى وردت في نصوص أخضرى غير أسطورية» كبعض نصوص التعاوي الفتخرية ومقال على ذلك التعير “ار “٠‏ وهي أيضاً كلمة سومرية مستعارة لبعض النصوص الأكدية(*“.

لقد جلبت جثته هو الذي كتب عليه أن يهبط إلى أرلو. وهکذا » بإمکان الباحث أن يلاحظ وفرة التعابير والأوصاف التي أطلقها العراقيون القدماء على العالم الآخرء الذي اعتبروه عالماً خاصا بالأموات يعيشون فيه حياتهم بعد الموت» ولا أمل لهم بالخروج منه ولا أن يعودوا لحياتهم السابقة. لم يغفل الأدب العراقي القديم عن إعطاء وصفب عام للعالم السفلي في أكثر من مناسبةء وهذا الوصف يرتبط إلى حد كبير بأحوال الأموات في ذلك العالم» ومن ذلك نورد مقطعاً آخراً من ملحمة جلجامش يصف فيه إنكيدو العالم السنفلي كما رآه في حلمه» الذي رأى فيه أيضا أنه مات» ونزلت روحه إلى هناكء حيث بدا الحديث عن مخلوق أسطوري مخيف اقتاده إلى ذلك العالم"“: ۰ قبض علي وساقني إلى البيت المظلم» مسكن الإله إركلوء إلى ذلك البيت الذي من يدخله لا يخرج....

۳۸

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷٤-۷۲‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م خالد عبد الملك النوري ا شاد ا بی ست س

حيث طعامهم غبار وشرابهم طین؛

وکالطیور یکتسون بالریش»

لا يرون النور ويسكنون في ظلمة. نرى هنا كيف أن الظلام هو أبرز صفة تميّز ذلك العالم. وليس لدينا شك في أن استحالة الخروج منه لمن دخله ليست سوى كناية عن استحالة عودة الميت للحياة» أو بتعبير آخر عودة الروح لجسدها. وما يلفت النظر في هذا المقطع»ء هو أن الأرواح هنا لا تحظى بطعام وشراب لائقين. وهذا النص لا يوضح فيما إذا كان ذلك هو مصير جميع الموتى أم بعضهم لأسباب محددة. ومما يجدر ذكره أن هذا الوصف تكرر في أساطير أخرىء» ولكننا استشهدنا به دون غيره لأن به تكملة يُشار بها إلى وجود أرواح

بعض علية القوم من الملوك» والكهنة فيما تبقى من النص» حيث يتبين أنهم كانوا

أفضل حالاً في طعامهم وشرابهم"“. بقي علينا أن نعلم أن الأموات هناك كان يكسوهم الريش لأمر لا نستطيع الادعاء أننا على دراية به.

الحساب بعد الموت:

ا و ی ی کن که ی افو حا به اکر تین استشهدنا به» إلى التساؤل عمًا إذا كان هؤلاء قد كانوا يعاقبون لأعمال سيئة قاموا بها مسبقاً قبل موتهم» لم کان لعنائهم بب آخر. وهذا بدوره يثير تساؤلاً آخراً عسّا إذا كان العراقي القديم قد آمن بمبداً الحساب بعد الموت. ولم يكن من العسير أن يتوصل بعض الباحثين» في دراسات سابقةء إلى أن العراقيين القدماء لم يؤمنوا بوجود محكمة للناس بعد موتهم““. فقد لوحظ من خلال النصوص أن مصير روح الميت ء ونوع المعاملة التي يتلقاها في العالم السفليء لا يتوقفان أبداً على عمله الدنيوي سواء أفعمل خيرأ أم شرا وتشير بعض النصوص إلى أن الأموات يعيشون بأرواحهم فقط في ذلك العالم بنفس مراتبهم وطبقاتهم الاجتماعية والاقتصادية التي كانوا عليها في حياتهم

۴۹

الأولىء ولا تغير أعمالهم الدنيوية شيئا من هذا الواقع"“. فالإحسان والخير لن يحسنا من عيش روح فاعلهما في حياته الأخرى» إن كان قد واجه شظف العيش أصلا في حياته الأولى» ولن تعاني البؤس روح فاعل الشر لهذا السب» طالما أن صاحبها قد عاش حياة الرفاهية في السابق. قد يؤكد ما ورد في حلم إنكيدوء الذي استشهدنا به في هامش رقم »)٤١(‏ هذا المعنى إلى حد ماء ولكن نائل حنون» يستشهد بنص آخر يمكن أن تستقى المعلومات منه بشكل أكثر وضوحاًء وهو نص سومري جنائزي يحمل عنوان "موت أورنمو' الذي سيحتوي على وصف تخيلي لما رآه هذا الملك في عالمه الجديدء حينما نزلت روحه إلى هناك. فقد رأى الملك كيف أن الملوك والكهنة السابقينء قد احتفظوا بمناصبهم وسلطاتهم (على أموات البشر بالطبع)ء وقد ذكر مسن

أولئك»› بوضوح»؛ اسم جلجامش»› الذي كان السومريون يؤمنون بأنه شخصية «‏ )6۰(

وفي نهاية أسطورة "موت جلجامش" السومرية يبدا جلجامش» عند دخوله للعالم السفلي بعد موتهء بتقدیم يم الهدايا لشخصيات محددة: من بينها أسماء آلهة وأخرى يرى كرامر أنها تمثل أسماء بعض الكهنةء الذين كانوا ماتوا قبل فترة وجيزة من وضم/ كتابة الأسطورة»ء ويبدو أن هؤلاء كانوا مجموعة من كبار الكهنة الذين احتفظوا بمكانتهم بعد موتهم» في العالم السفلي» وكانوا شخصيات مبجَلة إلى درجة حرص جلجامش على إيداء احترامه لهم على النحو المذكور في الأسطورة'“). قام جلجامش بن ننسون»› بإعداد التقدمات للآلهة....("° للميت...٠‏ للميت سنغوء ألفخوء أينتو البشيشو تعد خاتمة شريعة حمورابي" أحد الأمثلة الواقعية على عدم إيمان العراقي القديسم

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۲۰۰۱م ۰ خالد عبد الملك النوري

بوجود عقوبة أخروية يواجهها الإنسان بعد موته. ففي هذه الخاتمة يدعو حمورابسي الآلهة إلى صب اللعنات على من يقوم بمحو قوانينه» وإيطال أحكامه. فقد سطر حمورابي_هنا عشرات اللعنات» جميعها دنيوية»ء بما في ذلك الموت المفاجئ. ومن الأمثلة على تلك العقوبات: تجريد المعاقب من الملك» إضرام الثورات ضده» إصابته باليأس والويلء الإقصار من عمره وجعل أيامه المعدودة أيام ظلام وقحط› وتخريسب مملكته ومدنه» محو ذكراه في البلادء تجريده من الحكمة والمعرفةء طمر أنهاره وينابيعه _ إرسال الفيضانات المجمرة على بلاده» تحطيم قوة جيشه وأسلحته في القتال»- تقويض أركان مملكته»ء تسليمه إلى يد أعدائهء إفناء شعبه» إصابته بالوباء الخبيث وبالمرض الذي لا شفاء منه. نرى أن جميع تلك العقوبات التي دعى بها حمورابي على من يريد كانت تقع في حياة الإنسان وليس بعد موته. وكانت من بينها دعوات بالموت مثل: "أن يجعل أيامه قليلة العدد" و "أن يموت فجاة" وأن 'تنساب روحه انسياب الماء" و "أن تأتي عليه كلمة شمش المهلكة سريعا فتقتلععمه من بين الأحياء في الأعلى" و"عسى أن يلعنه إنليل باللعنات المؤكدة حتى تقضي عليه في الحال". وتعد هذه الدعوات التي تدعو بالموت على الملعون هي الأقسى بين جميع تلك الدعوات الأخرى» رغم ما تبدو عليه تلك من قساوة. ونرى في اللعنة النهائية التي يقول فيها: "وأن يظل يندب حياته حتى تنتهي» أفضل إشارة على أن العقاب الحقيقي كان هو عقاب الدنياء وأن ذروة تلك العقوبات كان الموت» ولا شك في ذلك. فالموت بالنهاية هو هادم اللذات.

ولكن حسب هذا المنطق» فإنه بإمكان الشر أن يسود على الخيرء طالما أن المسيء لم یکن لیخشی حساباً تفرضه عليه قوة علیاء أو یخاف عقاباً ینتظره حال موته.. إن صح ذلك» فإن نظرة العراقيين القدماء كانت أقرب إلى النظرة العبثية للحياة وجدواهاء وهذا قد يبدو صحيحاً إلى حد ماء بالنظر إلى الأسباب التي اعتقدوا أن الآلهة قد خلقست الإنسان من أجلهاء وهي خدمة الآلهة فقط. فالبشر هنا خدم ليس لهم حقوق» وحينما

٤١

الموت كما ا العراقيون

يتمتعون بامتيازات معينة أو ينجون من كارثة مدمرة أو يعمهم خير وفيرء فإن ذلك لم يحذث لأن أياً من ذلك كان حقا لهم بقدر ما كان رغبة إلهية أو مكرمة من أحد الآلهة الصديقة المحبة للإنسان. كذلك كان اللوم يقع دوماً على الإنسان بشكل عام ودون تحدید عند وقوع الشر» وذلك قد يكون منطقيا توعا ما إذا علمنا أن إحدى الأساطير الأكدية ترد الإنشان في خلقه إلى مادة فاسدةء ألا وهي دم وحش أسطوري هزمه الإله الذي خلق الكون. حسب هذه النظرية التي أبرزها عالم الأديان المقارنةء إليادء نفترض فر ف کن ن ال رر دا ی کو او د أن خلق بسبب المادة التي خلق منهاء وبذلك يتساوى فاعل الخير مع فاعل الشر في نهايتها القاسيةء وهي الموت. فالموت هنا هو أقسى عقوبة يمكن أن ينالها الإنسانء ِ أما الحياة الأخرى فهي ليست سوی استمرار لحياته الأولى ولكن في عالم آخر مختلف تماماً عن سابقه. إذأء ليس للأعمال التي قام بها الإنسان في دنياه أي تأثير على حياته في العالم الآخر.

إذا لم يكن هناك ثواب وعقاب أخروي» فهل يعني ذلك أن الإنسان العراقي كان معفىئ من أية التزامات تجاه الآلهة وتجاه المجتمع الذي ينتمي له؟ بالطبع لاء فقد آمن العراقي القديم بوجود هذا المبداً في حياته الدنيوية التي كانت في نظره هي أساس الحضارة والتقدم» وهي المجال الواسع الرحب الذي يستحق البذل فيه والعمل من أجل النجاح والازدهار فيه. هذا لعالم لا يمكن أن يضاهيه أي عالم آخرء حتى وإن كان العالم الآخر الذي يُعتبرء لا محالةء مستقبل الإنسان وليس له أن يهرب منه. ولكن هذا العالم المستقبلي كان غامضاً مبهماً. وبالرغم من كل المحاولات الأدبية الشفوية التي بُذلت في سبيل سبر أغواره» فقد ظل هناك شك في مصير الإنسان فيه. ويدل على ذلك الطقوس التي كان يقوم بها العراقي القديم من أجل تحقيق الراحة لأرواح أمواته في عالمهم الآخرء وهو موضوع سوف نتحدث عنه أدثاه.

۲

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار ¬ حزيران ٠١٠٠م‏ خالد عبد الملك النوري ڪگڪگkهkهkكهkركهkككkهkكككهkهkkهكkكkهكككهkكkككk__ممممي‏ م كك

لقد كان العراقي القديم» كما بيتاء قانعاً بحياته الأولى مكتفياً بهاء كنصيب له من العالم الذي ينتمي له» ذلك أنه كان شخصاً عملياً يحب الحياة المتوفرة له ويحاول الاستمتاع . بها قدر استطاعته. لذلك فقد كان جل ما يُثاب عليه الإنسان هو أن تطيل الآلهة في عمره» مع قدر وافر من صفاء العيش الذي يتمثل في:التمتع بالصحة الموفمورة والحصول على مساعدة الآلهة وحماتيها غند الخطر والمركز الاجتماعي والثروة وكثرة الأبناء» وغيرها من أمور دنيوية. أمَّا أكبر عقاب يناله فهو الموت. وإذا جاء الموت مبكراً أو مفاجئًاً فذلك يعني أن العقاب كان شديداً. وكدر الحياة بجميع أوجهه كان يُعد عقوبة إلهية أيضاً.()

إذأً فقد كان ذلك هو الثواب والعقاب» فما الذي كان يُحاسب عليه العراقي القديم لينال أيا من تلك النتيجتين؟ تشير أسطورة خلق الإنسان بنصيها السومري والأكدي إلى أن الآلهة قد قامت بخلق الإنسان من أجل خدمتها فقط. ويعني ذلك بأن عمل الإنسان الرئيس هو خدمة الآلهةء ومن ثم فمن لا يخدم الآلهة فهو قد أخطاً بحقهها وبالتالي استحق عقابها. ولقد فهم من تلك الأسطورة ما يجب على الإنسان أن يؤديه للآلهة من خدمات: كأن يقوم بإعداد طعامهم ومسكنهم وجميع احتياجاتهم» التي لا تختلف عن اجات اتان شي ومان اا ا ور ل ف افرع هه مباشرة في حث الإنسان على بذل الجهد المحمود في إعمار الأرض» ولا شك لدينا في أن ربط هذا العمل بخدمة الآلهة ليس سوى أداة تحفيز لهمة الإنسان. لكن الإنسلن العادي البسيط؛ والذي يمثل النسبة الأكبر في المجتمع قديماً وحديثاء فهم ذلك بشكل حرفي» واعتبر بناء المعابد والاهتمام بصيانتها والذبح لآلهتهاء خدمة للآلهةء وساعد غل فيا هذا الفهم استفادة كهنة تلك المعابد من تلك الممارسات» بسبب ما كائوا يحققوه من تنامي في ثرواتهم ونفوذهم الروحي» الذي تطور لاحقاً إلى سلطان مادي. لقد أدى تسنم الكهنة على رأس السلطة أحيانأً إلى المبالغة في فرض الضرائب على الناس. وربما كان ذلك بحجة إجبارهم على أداء فرائضهم تجاه الآلهة. ولل ذلك

fT

الموت كما رآه العراقيون

ينطبق على الوضع الذي ساذ خلال الحكم الجائر للكهنة الذي سبق حكم الحاكم المصلح أورو-كاجينا في لجش» قرب نهاية عصر فجر السلالات السومري.

لقد فجّر الإصلاح الذي قام به أورو-كاجيناء معاني وقيماً جديدة تهم المجتمع الإنساني ككل. وبداً الإنسان يحرص عليها أيضأً لإرضاء الآلهة. لا يعني ذلك بالطبع أن العراقي القديم لم يكن يعرف تلك القيم قبل إصلاح أورو-كاجيناء ولكن بالنسبة لناء فإن هذا الإصلاح يمثل أقدم دليل نص على ذلك. بل إن محتوى نص هذه الوثيقة يذل على شيوع مثل تلك الأعمال الإصلاحية في السابق» وأنه اعتمد على نماذج سابقة عليه في التاريخ العراقي القديم. يشير هذا الإصلاح بوضوح إلى أن الحاكم قام بإنصاف المظلومين و المستضعفين في مجتمعهء حيث انتزع لهم حقوقهم» من قبضة الحكام الكهنة. كما قام على الجانب الآخر بردع الأقوياء عن ظلمهم. إن ما يهمنا من ذلك هو أن أورو -كاجينا قد قام بهذه الإصلاحات بناء على رغبة الآلهة. فعمل القوي

لخر تجا اتسيف إذاء يعد استجابة لرغبة الآلهة يستحق عليها الثواب. تتکرر مثل هذه الإشارات في جميع القوانين والشرائع العراقية القديمة التي تلت ذلك الإا بها فى ذلك فة رر اني مداه غل كلت اشح اتقون برجي ال ے: حسب معتقد العراقي القديم» بهدف استحقاق ثوابها وتجنب عقابها لا يككون بخدمتها طقبا فخسب) بل يتاه لحمل الخين تجاه الناس الآخرين

بما أن مفهوم الحساب لدى العراقيين القدماء كان ذا طابع دنيوي» فقد أبعدنا الحديث عنه عن موضوعنا الرئيس المتعلق بالموت. ولولا أن الموت هو أشد عقاب يمكن أن يواجهها المذنب لما اعتبرناه ذا علاقة بموضوع البحث. ولعل من الملائم أن نبحث في موضوع المصير الذي يتعرض له الميت في ذلك العالم الغامض المظلم.

3:

مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزيران ۲۰۰۱م خالد عبد الملك النوري PERLE‏

مصير الميت: لقد كان في الوصف الذي بدر عن أنكيدو للعالم السفلي كما رآه في حلمه»ء إلقاء لبعض الضوء على نظرة العراقي القديم لمصير الميت فيه". وفي أكثر من أسطورة تطلق عشتار تحذيرا مرعبا إن لم يُستجب لطلبات محددة لها قائلة(""): سوف أقيم الموتى»ء وسيلتهمون الأحياءء وسيفوق عدد الموتى عدد الأحياء کف ی وا کنو ور ر و ر و ر ر ین الموتى في ذلك» فحديثها كان معمماً على الجميع. يبدو لنا هنا أن الأموات لم يكن لديهم عقل أو أنهم لا يفكرون بشكل سليم كالأحياءء وإلأ لما سعوا لأكل لحوم البشر الأحياء. الوصف الذي ورد في أسطورة "جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي" قد يؤكد فكرة غياب العقل عن هؤلاء. إن ما يهمنا من هذه القصة بعض المقاطع ذات العلاقة لموضوع البحث» وأولها المقطع الذي يضع فيه جلجامش محاذير أمام إنكيدو عندها عزم الأخير على النزول طوعا للعالم السفلي» من أجل إحضار أدوات تخضص ا إذا ما نزلت للعالم السفلي.... لا تتطیب» كيلا يتجمعوا عليك جراء الرائحة. لا ترم عصا الرمايةء لكيلا يطوقوك.

لا ترفع عصا بيدك»›

{0

الموت كما رآه العراقيون

لكيلا ترفرف حواليك أشباح الموتى. لا تلبس في قدميك نعلا لا تقبل زوجتك التي تحب» ولا تضرب زوجتك التي تكره.... يتضح لنا من هذه النصائح أن العالم السفلي» حيث تعيش أرواح الموتى» لم يكن عالما طبيعياً والحياة فيه لا تشبه حياة الأحياءء وأن على الحي الذي يذهب إلى هناك ألا يتصرف تصرف الأحياءء لكيلا تحيط به أرواح الأموات وتأخذه إليها. إن فكرة تزاحم أرواح الموتى حول الأحياء تذكرنا بقصص الرعب الحديثةء التي بلا شك قد أخذ فكرتها من الأساطير اليونانية التي بدورها تأثرت بأدب الشرق الأدنى القديم. وقد يكون هناك إيحاء في النص الذي استشهدنا به بأن تكالب الأموات بهذا الشكل على الشخص الحي كان سيؤدي إلى موته. قد يفهم ذلك من خلال العاقبة التي ألمت بإنكيدو بعد أن خالف نصائح جلجامش': وعندما أراد إنكيدو الخروج من العالم السفلي... قبض العالم السفلي عليه. وجزع جلجامش لذلك وذهب عند الآلهة متوسلا لديهم أن يعيدوه» ومحتجأً على طريقة حجزه في ذلك العالم» بأنه لم يمت موتا طبيعيا. فهو لم يقتل في صراع عادي» وکان الإله إنكي هو الوحيد الذي استجاب لتوسلات جلجامش ولكن بقدر محدود» فهو لم يسمح بعودة إنكيدو من ذلك العالم إلا بروحه فقطء وذلك يعني أن إنكيدو قد مات فعلا بفصل روحه عن جسده» وفصل الروح عن الجسد هو أهم علامة تميّز الموت لدى العراقي القديم.

Î

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م خالد عبد الملك النوري e‏

وعند لقاء جلجامش بروح إنكيدو طرح عليه التساؤلات ذات دلالة بالغة فيما يتعلشق بحال أرواح الموتى في العالم السفلي. تعجر هذه التساؤلات عن قلق عميق تجاه مصير الإنسان بعد موته ببديه السائل الذي هو بلا شك يتجباوز جلجامش إلى مؤلف الأسطورة خصوصاًء والإنسان العراقي القديم عموماً. ولم تكن إجابة إنكيدوء كما يبدو لنا على الأقلء تبدي تفاؤلاً تجاه المصير"": إن أخبرتك عن أحوال العالم السفلي وكيف وجدته يجب ان تجلس (و) تبکي» وسأجلس انا وابکي! [زوجتك] التي لمست وسر قلبكء تأكلها الحشرات الضارة [مثل رداء قديم. إوابنك الذي] لمست وسر قلبكء ١‏ إيجلس في شق] يعلوه الغبار. يشير هذا المقطع إلى مصير بائس تعرض له شخصان مقربان جدا لشخصية كانت تحظى باحترام وتقدير شديدين في الأدب العراقي القديم» كشخصية جلجامش» وهما زوجه وابنه» رغم عدم وضوح ارتكابهما لأعمال تضر بهماء إضافة إلى أنهما كانا ينتميان لطبقة الملوك التي يفترض أن أرواح أفرادها سوف تحافظ على مستواها الاجتماعي في العالم الآخر. قد يوحي هذا المقطع بأن روح الميت سوف تعاني البؤس في العالم السفلي في جميع الأحوال. لكن يبدو أن ألأمر ليس كذلك فيما تبقى من إجابات إنكيدو لسيّده عن حال _أرواح الموتى في ذلك العالم» فهو يتحدث عن أرواح تأكل الخبز النظيف وتشرب المياه النقية"ء ويبدو هنا نوع من التناقض حول هذا المصير قد يعكس غموضا والتباساً في ذهن الإنسان العراقي القديم حول هذا الموضوع» ولكن المقطع الأخير من هذه الأسطورة يكاد يكون حاسماً في إعطاء فكرة را

4۷

الموت كما رآه العراقيون

رأيتهء ذلك الذي رأيت أنت جسده ملقى في العراءء روحه لا ترقد (بسلام) في العالم السفلي. رأيته» ذلك الذي رأيت أنت» الذي لا أحد يمون روحهء ٠‏ فهو يتغذى من بقايا الطعام وفتاة الخبز الملقى في الشوراع. نفهم من هذا الحديث وبشكل مباشر أن من لم يُوار جسده التراب بعد موته ود تترك جثته ملقاة فوق سطح الأرض» فإن روحه ستقلق ولن تستقر في العالم السفلي المخصص للأموات» وستظل تهيم» ذف في العرآة مالم تدفن. أا الروح التي لا تتلقسى تمويناً كافياً من طعام وشراب من أهل صاحبها الأحياءء فإنها لن تحصل إلا علسى أسوء أنواع الطعام والشراب في مثواهاء وهذا يقودنا إلى موضع هام يتعلق بطقوس الموتى عند العراقيين القدماء. إذأ فهناك أمران قد يؤديان إلى إقلاق الروح ومعاناتها بعد الموت وهما:عدم دفن الميت أولاً وثانياً عم الاهتمام بتوفير الطعام والشراب له اء وهو ماسوف لقحذت عنة قي الأسطراللأحقة: ۰

كان الاعتناء بدفن الموتى وإقامة طقوس معينة لخدمة أرواحهم» من أبرز المهام التي حر ص العراقي القديم على أدائها إلى جانب خدمة الآلهةء وتمثلت هذه اة تان رئيسيين» الأول: هو دفن الميت والآخر: أداء بحعض الطقوس اليومية من بينها تزويده بالطعام والشراب وتقديم القرابين للآلهة. فيما يتعلق بالدفنء فقد كان العراقي القديم يخشى انتقام أرواح أقربائه الذين لم يؤد لهم a‏ الدفن كما يجب وذلك لإيمانه بأن هذه الأرواح لن ڌ تستقر في العالم السفلي» حيث ينبغي لها أن تكون. وهذا القلق لتلك الأرواح قد يؤدي بها إلى أن تحوم حول الأحياء من أقربائهاء وتسبب لها الأذى كنوع من الانتقام لعدم اهتمامهم براحتها. فسكينة روح الست اا هنا تة رة رئيسة على بقاء الجسد مستقرأً في موضعه تحت تحت الثرى. إذا فالضرر في حال عدم الدفن يقع على الطرفين» الميت وأهل الميت. كما أن نبش القبر بعد دفن الميت يعد

۸

ډاڼ ۷2-۷۲ آذ

مجلة دراسات تاريخية . العددات ۷۶-۷١‏ آذار-- جزيران ٠١٠٠م‏ .الد عبد انطلك النورة

عملاًاشياً ازقد يؤ دي بإلى.حواقب غير أجميدة لر ىح الميت أ وانقتدي هنا بنسائل رجفبون الذي. استشهي؛بقطح بازةفخي وود هذا الاغتقاد :وهو ,عباوة عن.تشطل لاج الملسوك الآشوزين بيو ضفحنةى: اهققامباة بدفن۔أخد .قادته ,المقربيق .فتوأعداا ملي على إقلاقه وهو مضطجع بالول:ۇالتبو و( . يبدو من ذلك آن/ني یٹ اکور قدایضار الاد الأرواح» ولعل حرص الجيوش في التاريخ العراقي القديم» على نبش قبور أعدائها يعبر عن ذلك. بل إن هذه الجيوش وخصوصاً في العصر الآشوري الحديث كن انك اظ RSI Ta E TERIN‏

$ ie: e 4 ip 4 ي‎ Es o پو‎ E, 3 leg ا‎ Re ae HES ا‎ E طويلة؛‎

e 2

كان العمل ارئیس فې شعاثر الموت» هو ا TT‏ حت لأ تجا وة إلى الخ د وج لغالمالاحياء» حا الفشد ادت ییا وت راا في ر اا ن الک آنا شیا با اغا و باعش رواځ المو ف انت تاکن تر “وتشزفب الطين وي خامة شريغته دعا ختورالي بالا خی مل عمل على نمو فال ويد أن“ المراقي القذيم كان يحم اش الخرا عل أداء تلك e‏ هيثة أشباح مؤّذية إلى الم الأحياء'"» مته من ن لرا شر لی تاق لجمة رواج 9 اخ یھ جرع چرچ ربل ونرې هنا ضاران المپف من ام تل الشمان ا الأخرين كاف ا لطبا الخ ل علي وماع لخي ين کالانما مشلا عن طريق احترام تلك الشعائر من خلال التراحم والتواصل بين الأجيال.

3 ی‎ rf ر‎ e € : ê: س ا‎ £ e » ps دیما‎ 9 e ر‎ a 0 mT Bo

ا يتوصل فان دير تورن» من خلال قرابته لملحمة جلجامش» إلى أن أداء مل تلك

te:

1 ید ی ا چ Û Rs j‏ ر rae‏ الشجائر كانت يومية كما کان بفعل جلجامش لوم واه يومياء ويبرر عدم ذكر تلك

الشعائر كثيرا في التصوصض لغ أسطوريةء هو نها كانت شعاثرا اديه جداً ومالوفة ١‏ ¢ 30 ی بحيث لا تعد شيئًاً يستحق الذكر". كذلك توصل هذا الباخت شن کال وس

م٤‏ مجلة دراسات تاريخية

نصوص التعاويذء إلى عدة أمور أخرى تتعلق بتلك الشعائر من بينهاء أن الابن الأكبر هو من كان يقود تلك الشعائر» وهي من واجبات الابن البارء وتقام عادة في المنزل حيث يُدفن الموتى أسفل أرضيته»ء ولكن عند الضرورة يمكن أن تقام في أي مکان آخر کما اضطر لفعله جلجامش لروح أبيه لأنه كان في حالة الترحال(".

ات

وصفوة القول أن نظرة العراقي القديم لظاهرة الموت وما يترتب عليها تتلخص بمها

1 ۰ 8

-١‏ -آمن العراقي القديم بحتمية الموت بالنسبة إلى البشر مهما طال بهم الأمدء ونحن نرى ذكر أسماء أشخاص ذوي أهمية وملوك ينسب إليها أنها عاشت لفترة طويلة تصل لآلاف السنين في أحد المصادر التي غرفت باسم سجلات إثات الملوك." ومع ذلك فقد كان نهاية هؤلاء هو الموت في نهاية المطاف حسب نفص المصدر. وقد كان رجل الكوخ (زيوسدرا) هو الكائن البشري الوحيدء في نظر العراقي القديم» الذي استثني من ذلك المصير وكتب له الخلود كالآلهة.

-من يكتب عليه الموت في وقت محدد ولسبب محدد فلن يستطيع الفكاك منه مهما حاول أن يفعل ولو كان إلهاًء وذلك ما انطبق على تموز عندما اختارته زوجه نانا ليهبط بدلا عنها للعالم السفلي.

٣-لم‏ يؤمن العراقي القديم بإمكانية عودة الميت للحياة غما أن تنفصل الروح عن _ الجسد فلن يكون بإمكانها. أن تعود إليه مهما حدث. بل إن ذلك قد ينطبق على الآلهة إلى حد كبير مع بعض الاستثتاءات وتحت قيود وقوانين مشددة كما رأيفا في حال إنانا (عشتار).

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۲۰۰م خالد عبد الملك النوري س سس ت ا ا ا

٤-لم‏ يؤمن العراقي القديم بوجود حساب بعد. الموت يُثاب بموجبه المحسن ويُماقب المسيءء بل كان الإنسان ثاب بما يحب خصؤصاً بإطالة عمر ٥‏ مع تمتعه بالصحة الموفورة ويُعاقب بما يكزه وخصوصاً بالموت» خلال حياته الدنيوية. Sa SECS EE TEN N E‏ التي کان عليها في حياته الأولى.. ‏ . | |

٥-اعتقد‏ العراقي القديم أنه بعد أن تنفصل الروح عن الجسدء تذهب لتقيم في عالم

: نر د فر ق ت ر فق جلى أنه يقع في أسافل . سطح الأرض» لذا فهو يُسمَّى العالم السفلي.' "

1- يتصف العالم السفلي؛ في نظر العراقي القديم» بالظلام الدائم وتبدو فكرة العراقي القديم عنه غامضة ومبهمة نوعأماء. ٠‏

۷-يتعدى هذا الغموض حول عالم الأموات إلى الفكرة عن حالهم فيهء فالنصوص تصور وضعا بائسا لبعض الأموات وضعا مريحا للبعض الآخضر دون وضوح سبب مباثنر في نفس تلك النصوص في كثير من الأحيان.

۸-تؤکد بعض النصوص على اعتقاد العراقي القديم بأن أرواح بعض الموتى تعاني من القلق والظماً وعدم الراحة والاستقرار لسببين واضحين هما: عدم دفن المييت والآخر عدم إقامة شعائر يومية له نتمثل في تزویده بالطعام والشراب اللازمين لغذاء روحه في مستقره أسفل الأرض.

0١

N 8 ۱ &‏ ا tei HE‏ ا a ae‏ چ اس HM hip HÊ Ka f‏ وو 8 د کټ .چ e 8 0‏ f. Ye je fo, EE i. Ea af A TET‏ ا مدت پک 2 له n, e E EA RET GC SR SG E ed‏ ر وپ f e‏ 0 7 ت 5 9 1 نم ناا 3 90 تفا رآت: ا ا ا E OL‏ و | e Rese fa Hing Fe? 4 pes‏ 0 % : کا ا 3 hit is ES‏ چو 9 5 Î 1 : î‏ i; *ٍ FEF e e 2 i‏ ا 1 ر N ML E S5 etd ag ot and he, e Ra het A ead‏ م 5 : ا ا

e‏ ل 4 2 واي ا را

a o

e A ea CE Sa E A Reh 8 ii e ل ل 8 ل کا ےم ما کی‎

ANET,, Rritghard, dg cit Near Easteth:T Texfs Related te to fhê Qi, ١ ا‎ ment, Princëton, 0

i ا ا‎ CABER Ayr" Dict E Ëdited by 1. J. Gelb and others, ا ا‎ Ç ic 480, 1964ff, ٤ ۳

HI j 4 8 ر‎ 8 8 a . 8 ® ا ا‎ 8 ei fk * fe 0 ¢ He egy

r SN. Lramer, Sumerian Mythology, Philadelphia, 1961.

3 و fek‏ لے فت ala,‏

SP G. €. de Moor, The Seasonal Patterns in the Myth of a e serl j AEE Ql. ail ا‎ i a, BRS a ga hs e he

" %4

ea #8 ا مس ۱ ا‎ RE ig e 8 E 4 E2 Hae, j Bol GR j E re e ae. 4 . س ج‎

^

4 ت‎ e QE ret f E8 e ILE Mies 4 E کک و ا‎

= 2

1 4 Ma a te 48 وف .و کف د تا‎ a Ê 8 2 E e ا‎

m4 o, E F۴ ۴ ا‎ E im f wi RR, ٤ lala و‎ U leki e L اسا ر متت امعت لیا چ ا‎

E Rs 4 5ّ ا‎ e 3 aw ن‎ f E 8 4 ky م‎ E Mest وگ ات ا شی چ ات یق‎ A RE کے ا ا م ھا‎ و‎ A E E IG E 9 ea f êl) HL r

o”

مجلة دراسات تاريخية العددان ۷2-۲ آذار - حزیران ۰۱ :م خالد عيذ د الملك النوري|

ê e a هھ‎ 4 rr a E j مه کي ت‎ fah. e : اسي‎ 1 APE o A r

([) نض إلجویٹ: ووا من نکر هادم ,الإذات: .معن 'مزيسل اللذات" أ اا اللذات" بمعنى 'قاطع اللذات وقي الحالتين فالتعبير يدل عل اموت انر اند نظ ,چلال الدين السيوطيٍ الج ن e e‏

ا یا ر ا O ls‏ (۴) حولي e‏ ومو انظ ج جداد ‏ وس . مجاعصن: آباشی هر ابعل یروت E 8‏ 3

C. H.. , Gordon he Tobit N Wars of Baal and Anat, Princeton. 1943; and J.C: . de Moor. SP, 1971.

)١(‏ ت ازل ال" کک ن اتنيز مم ايغيزن الفواتسيون: عن وله :ا التفسير: [مترجم جب اطرابيشي). ,تاريخ اقل فة چين زم sefê IO1, laid Shetek toa AM RA 94 224 4‏

e‏ كانت ا ص-الأدبية االسائدة. في ,الأليف: اثالث ق .ج بينما أصبحت اللغة الأكدية وهي لغة مشرقية قديمةء لغة تلك النصوص .ارد خلال الثاني ا قم ولذلك تعتبر النسخ السومرية هي النموذج ایب

e0‏ ي و في ي للف الثاني ا ق.م. علا u‏ الاعتقاد ا ۹ 7

TE SE هو أنها قد ألفت في وقت و ر‎ ٠ باجا اشر لحه ما كب بعض مقاط ها باللهجة البابلية القديسة‎

لاتا خت لكان ةا لأحياتد ا ونظر ية هدا لعل ش الناحية الأدبياة ون ثالخية الو اضنيع الي تحتؤذها؛ إضنافة إلى كوئها أقذم عمل أدبي متكامل» فقد

اهتمت الأمم الحديثة بترجمة الملحقة إلى الفاها الخديكة ما فر ذلك اللغة العرجية»

ا ر ah f‏ ب ع ر e‏

ف

or

الموت كما رآه العراقيون کہ ا E‏ ا

را رجا بر ول وی » بغداد eas‏ الترجمات العربية لها. )١(‏ انظر ي. تشريني (مترجم: س فري) ديت سر لعية: القاهرةء 1۳-1 ` ۰ (۷) اهتمام النصوص الأدبية ذات الطابع الديني أكثر من غيرها بموضوع الموت هو أمر طبيعيء فالموت ظاهرة بومية اعتاد ليها الداس إلى درجة إهمال ذكره في النصوص العملية. التي دوما يكون لها اهتمامات أخرى» اقتصادية أو إدازية أو (۸) انظر ص. کریمر (مترجم: طه باقر): من لواح سومر» بغدادء .o^‏ )٩(‏ اخترنا إحذى أجدث الترجمات المباشرة ة عن لغة الملحمة الأصلية وهي: ٠‏ Dalley, Myths from Mesopotamia, Oxford, 1991, 39-153‏ .5 انظر أيضباً الترجمة العربية (نجوى نصر) لهذا الكتاب س. داليء أساطير محن بلا ما بيسن النهرين؛ بیروت» ۰۱۹۹۷ .۱۸۹-٦۰‏ )٠ )‏ حول هذا المقطع والذي يليهء انظر: ‘4< \ Ibid‏ )۱١(‏ اظر ص. كريمر› م-س.› £ + كذلك: .S.N. Kramer, 4NE7,1969,48‏ (12)Ibid., 50.‏ (13)S. Dalley, Op. Cir, 51.‏ SS‏ "بكيته ليل نهار» ولم أسمح بدفضه. ألم يكن باستطاعة صديقي أن يقوم من الموت عند سماعه لصنْوْتي؟ سبع ليال وسبعة أيلمء حتى سقطت دودة من أنفه". انظر 104 ,.idط[.‏

© f£

٠‏ مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷٤-۷۲‏ آذار - خزيران ۱١٠٠م‏ ' ٠‏ خالد عبد الملك النوري

Ibid., 95. )‏ )15( (16)Ibid., 149.‏ (17)Ibid., 150.‏ (۱۸) فتزل إلى الماء واغتمل. ثم تنشقت أفعى أريج النبتة. فائسلت بهدوء وأخذت ss E EON SES EL KSREEE‏ وعلیه جلس جلجامش ویک" . انظر 108-109 bidm‏ ` . (۹)تعبير "العالم السفي" ليس هو الترجمة الحرفية الجميع التعابير السومرية والأكدية الدالة على عالم الأموات,ولكنه الوصف الأبلغ والأعم لهذا المكان سوف يتبيسن لناء في معرض حديثنا عن أوصاف هذا العالمء أدناه. (۲۰) أسطو رة "جلجامش وإنكيدو وعالم الأموات". انظر ض. کریمر» › م. س. . 4 .S.N. Kramer, SM, Philadelphia. 1961, 34-37. 9 1‏ يوجد أيضاً نسخة أكذية لهذه الأسطورة ولكن ألحقت بنهاية أسطورة جلجامش بما لا يتفق مع السياق العام لهاء انظر 120۴۴ .S. Dalley, OP.Cit.,‏

۳( ظهر إنكيدو في هذه الأسطورة كخادم لجلجامش في نسختها السومرية والأكدية رغم أنه كان يوصف كصديق ونڌ له في معظم أحداث ملحمة جلجامش يبرر ص. کریمر (م. س.؛ و )S.N. K۳ ۴۲, 0.٤‏ ذلك بان التحویر بين کد ی و ا عو ی ی د ي

(۲۲) انظر الهامش ٠١‏ أعلاه.

(۲۲) من الأسطورة السومرية a‏ . انظر م. س. ۲٦۳‏ .. لهذه الأسطورة نسخة أكدية ولكن يغيب عنها حدث رجوع الربة (وهي

٠‏ عشتار في اللغة الأكدية) إلى عالم الأحياء.

Oo.

الموت كما رآه الغراقيون ل ا

ıS. N. Kramer, 1969,11 . 180-192,pض55-56‎ (¥4)

(۴) ثضف؛الأسطورة هذا الحدث كالتالي: ادخل العفريت الأول الحظيرة» طعنه على

۲ ۽ خده»بمسمار _ ثاقب» ...وضربه الثاني على خده بمحجن الراعي. .لن يعيش وري ب دل ج حظيرة الغنم في مهب الريي؛ لقد ماي دموز ي ". انظبر ص. کرامر (مترجم: نهاد خياطة)» قا ودموزيء نيقوسیاء 4 NATAY‏

)۴١(‏ لم یر ص. کرامر »۱۹۰٦(‏ ۳۲۳)» عل بویا إلابیارای يدوي ساتم السفليء طوعاً على أنه موتأرولكنه اجتجازاً فرضه الهة المالم الظلي عنوة جلي هولاءٍ. يتفق مع هذه الرؤية نائلجنون (عقائد ما بعد الموتء بداد ۹۸1

(o-1‏ الذي يلاحظ ان موت إنانا في الإسطهرة السومرية لم يگن يعني أكثر من شل قدرتها على الحركة التي سرجان ما عادت إيها بمجرد رش ماء الحي اة ٠‏ على جسدها. كذلك یری نائل نون مسل 84 ن مفت ل اللهة في 5 أساطير الخليقة لم يود د لى لیم ب يشل ل کال وا موجودو ی ومن مالين

ااا الكو ن الرة ER.‏ ا e e‏ 2 کے ا )۷( یری نائل حنون (OV ES Ly‏ 1 الغوش ابا پچ باب ال غت إنانا (عشتار )اللهبو ظط عاإلى" العالم اللي“ فيع هةا الد ير تولخ اشن گز انر d(1 A)‏ نانا (غشتان) كانت تظفح لآن- شش الغالم السفلي إلى ق الأغلى O ١‏ ا پا (۲۸) ورد هذ التهديد غ شا“ کار بشن مرت و وقي دة متاسباك من ضمن ذلك وعيدها لحارس بوابة العالم السفلي في الأسطوزةالأكدية ا للعالم السفلي ٠"‏ انظر ,نص هذا 'المقطغ لغادفي مر یشاب ان مجو یر المفت ١‏ 'كذلك ار -155 E i 8. e Op.-Cit.,‏

IEEE

٦

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۳۰۰۱م خالد عبد الملك النوري

(۲۹) عن هذا الموضوع انظر أدناه في معزض حديثنا عن مصير الميت.

(۳) انظ نائل جنون» م.س. .1-¥٥‏

(31)CAD7, 177-178. TT

)٣۲(‏ ينتمي هذا المقطع إلى ن نسخة أكدية أقدم من النسخة التقليدية للأسطورة وتعود ) اللعصر الإشوري, الوسيط. انظر 13۴ .LKA 2r.‏

4( ورد هذا نفيي. ,السياق في النصوص لأكدية بنسخها الآشبورية الحبيثةء اتعییر لا

نر اټ ج ان ت اپمهني. "لارعودة" وهي كلمة آرامية مبستعارة ج ربت ايحضر

من» يعود". انظر 325 .٥4(7,‏

8: Dalley, Op. Cit, ظهرت هذه العبارة في أكثر من ا أكدية. انظو‎ (۳٤( .89. 155, and 168

ا م 2

)٠١(‏ انظر ترجمة الكلمة الأكدية (أشورية حديثة)» أي ط و بمعنى 'يصبح مظلما" في: 412 ,404. e‏

E E TE ORE (36)Dalley, Op,Cit., 155.

(87) N:Ktamer, 1961, 118, n, 87. E RT (38)Dalley, 0 P Ci. 123, eh E کید ۲ظ ھڅ م‎

(39) Ibid, 158. (40)CADs8, 564.

(41JDalley, Op, Cir. 155 and 158.‏ (2)ibit, | 176 and 168‏ (r)‏ المعاني المحتملة اكلمة اکور" السومرية انظر لكل من:

S.N. Kamer, 1961, 13, 3f, and 76; Th. Jacobsen, The ree of Darknêšڂs,‎ London; 1976, .53;. and: $:N.Kramer and FMatek, ay E the, .Çrafiy God, Oxford, 1989, ,82- 0 EIT

md f زگ‎ lig. ا‎

oY

الموت كما رآه العراقيون

(44)S.N. Kramer, 1961, 118, n, 87.‏ CAD1, 226. ) )‏ )45( (46)S. Dalley, Op,Cit., 88.‏ )٤۷(‏ يقرأ المقطع الخاص بعلية القوم كالتالي: 'ونظرت إلى البيت الذي دخلت» فرأيت التيجان مكومة...أولئك المتوجين الذين كانوا قد حكموا الأرض في الأزمنة الماضية. أعد كهنة آنو وإنليل اللحوم المطهية بانتظام وحضتروا الخبز وميلاه القرب الباردة. في بيت الغبار الذي دخلت» كان يسكن كهنة إينو ولكار...إلخ". انظر ,14ط1. ۰ (6۸( نائل حنون» م.س. .۱۳١‏ ga (۹)‏ (۰)م. س.» ۱۱١‏ S. N. Kramer, 1969, S1.‏ )51( (۲) ذكر في النص عدد كبير من أسماء الآلهة ليس هنا المجال لكتابتهاء أما الأسماء التي وردت في باقي الأسطر فهي التي تخص الكهنة حسبما يعتقد كر امر : فط[ n, 24‏ ,51. )٠١(‏ فوزي رشيد» الشرائع العراقية القديمةء بغدادء ۱۹۸۷› ۸٦۱-٤۱۷؛‏ و J.‏ .1آ .Meek, ANET, 1969, 177-180‏ ٤(‏ ١)اتفقت‏ أساطير خلق الإنسان السومرية والأكدية على أن الآلهة خلقت الإنسان ليخدمها. عن الأساطير السومرية حول هذا الموضوع انظر فراس السواح» مغامرة العقل الأولی› نیقوسیاء» ۱۹۸7؛ .٤۹-٤٥‏ كذلك انظر Heidel, he‏ :4 Babylonian Genesis, London, 1963, 46-53‏ عن أسطورة الخلق البابليية

o۸

مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷2-۷۲۰ آذار - حزیران م خالد عبد الملك النوري ال ڪڪ

التي يوجد بها مقطع عن خلق الإنسان والدافع لذلك.

(٥)اد‏ شتهر كل من إله المياه إنكي (إيا) وإله الشمس أوتوء بانحيازهماء لصالح الإنسان في كثير من المناسبات' لإنقاذه من شر خطط له الآلهة مسبقاء من ذلك قيام إنكي بالبوح لرجل الكوخ بألطوفان الذي خطط له الآلهة لإغراق البشرية. انظر ص. کرامر» .۲٥۹-۲٣۰ ۰۱۹٥٩‏

(56M. Eliade (Trans.: W.R. Trask), A History of. Religious Ideas I, London, 1979, 72-13.

(۷٥)انظر:‏ جورج رو (مترجم: ح.ع. حسین)» العراق القدیم» بغدادء ۱۹۲۳ء -٠٤۳‏ ,. |

)٥۸(‏ عن إصلاح أورو-كاجينا انظر: ظه باقر مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة: الوجيز في تأريخ حضارة واديٰ الرافدین› بغدادء ۱۹۸۲ ١۲٠-۲۲"؛‏ وفوزي رشید» مس۰ 10-1۰.

(۹) انظر هامش ٤١‏ أعلاه:

)٠۰(‏ انظر هامش ۲۸ أعلاه.

(11) انظر كرامر› 1457ء ۰-4 ؛ و: 34-37 ,1961 .S.N. Kramer,‏

.Ibidy +. .e(11) ©

)٠١(‏ يقول إنكيدو هنا: 'رأيت والد الاثنين من الأبناء) يأكل خبزاً وهو جالس علسى قرميدتينء ورأيت والد الثلاثة يشرب الماء من قربة جلدية...إلخ"'. انظر ,8 0,4 ,ر‌ااه0. ومما يجدر ذكره أن هذا المقطع لم يرد إلآا في النسخة الأكدية من القصة التي ألحقت بنهاية أسطورة جلجامش. من هذا النص يُفهم أن

۹

إلمؤت. كما رآه العراقيون

{2ej & x bE SNKramer, 1961, 34-37 (19)م. س £؟-۰ + و‎

ig e حول هذا المو ضوع انظر کل من ئائل خن »مت‎ )١(

K. Wan der Fébih Fimify e Babpiokii, Syrid, dnd Israel, Leidef, 1996,4862. 2 kel on

E 1Y ê Sah unig o Guat f est. GEES نائل حنون»؛‎ ) )

( 68) H.W.F. Saggs, Tı he eh that was as Apri, London, i1984, 26IfÊ:

i ی‎

OR OS E FE SF YF ah aa فو‎ (

(۷۰ نائل حنون؛ م.س.۰ ۸1.

۹ e 4 E

1 E

iê Vê a2 oom, Opi 49.

(Bi, 4 2 and 58- 62.

(۷۳) عن هذا المصدر »۰ انظر طه باقرء م.س.۰ ۳-۲۸۹ ٣إ‏ ,

1 ا م‎ e Ê i ق و توا یغ‎ mw 4 4 4 E O 8 I: ي ا‎ e 8ة{‎ ٣ کک‎ dail i FS mihr r ۹ ا‎ Sane a

ECAR

E a {7 1 e je $ I.

kK E‏ ا E. 9 £ Fea‏ ٣ 7 . êl.‏ i f HG‏ سپ ge‏ 1 اش î Ê‏ 24 9 i 0‏ e: 1 i 3 N e‏ 5

EN TAREE TIT ATTTTIEE

الدكتور أحمد حامدة

قسم التاريخ ‏ جامعة دمشق

FF

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

مجلة دراسات تاريخية العددان ۷-۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م : أحمد حامدة ٠‏ التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر التوسط

تتمثل الحياة الاقتصادية عند الفينيقيين بالزراعة والصناعة والتجارة» ولا نملك إلا معلومات مباشرة قليلة تتعلق بهذا الموضوع . |

ونظرا لأهمية التجارة الفينيقية ودورها في انتشار الحضارة إلى العالم القديم› فقد آثرنا معالجة هذا الموضوع. ونستطيع أن نستدل أهمية التجارة عند الفينيقيين من:

الأوديسية لهومروس» ومن حوليات الملوك» والكتابات الآشورية المأثورة» ومن انتشار الآلهة الفينيقيةء ومن نقش نينوي» ومن نصوض متعددة في الكتاب المقعدس: ( الكتاب الأول من أخبار الملوك - سفز حزقيال - سفر اشعيا )» ومن مصارد متفرقة استنتجناها من النقوش الفينيقيةء ومن المحطات التجارية الفينيقية التي انتشرت في

أرجاء البحر .المتوسطء وخصوصاً من قرطاجةء 2 عکست إلى حد. "بعيد ارضحم

الاقتصادي للوطن الأمء ٠‏

من المعروف أن الفينيقيين كانوا أول من أنتج اربع مواد ساسية كانت مف ودة لدی بلدان حوض البحر المتوسط وهي:

الأخشاب والقمح والزيت و وعرف الإغريق الأرز بني تحت اسم الأرز الفينيقي(“"

وجدير بالذكر أن غابات لبنان ف د سو اا فع ل يت

نكرر ما ذكرناء مراراًء التسمية "الفينيقية" هي تلك التي أطلقها الإغريق علسى كنعائيي لماحل الشامي" لا سيّما الأوسط منه. ولا نجد أثرا للتسمية "الفينيقية" في وثاتقنا المحلية. وأول مصدر يوناني يطلق التسمية "أوديسيةء هومروس" وبعد ذلك هيكاتيوس الملتيسي وهرودوتس إلخ... 'رئاسة التحرير"

۳

lê rush Tata . Beacka Fe RE es oe OE E E “التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط أ‎ ج‎

لقا (الزفت)ء والصتخ (إلراصع) تايا تجلاع إإفينيقيون بواسطة الأرز الفينيقيء اة القن الفلهيرة e‏ المكتسبة شر ت بمساعدة النجوم أن يكونوا ملاحين مهرة لعصرهم. كما أن Ea‏ غذائية فقط» بل

”أسنتخدمت کمواد عطرية أيضاً. ا E‏ کی ر

لقد امتدت التجارة الفينيقية من الشرق إلى لغرب وكان ق المتوسط حرأ فينقتاً قي ن ينبح بز ايوتافيا أو ا وميا زا توننعت الالو اق ءغممل+الفيفيقشنون سماسرة للبضائغ؛ من کل الأضننافاً والأنؤاع حیث' کانوف تقك هذه :البضا البضائع؛ من «الشرق

n Ê E ا‎ AAAS e 9 إلى الغرپب ,بواسطة لفن‎

أ وازدهرت التجارة» تع امترات رالات التجارينة وكاب ا أت قز د وؤضّلت ختی شمال إفريقية يقية٬‏ وضقلية» وأشجانية* sed‏ وتكوآنفة' ا موالکشز بدت ارية في گۆارنتوش» تاشر اء و کارا ئۈتاسۆس :ت 4 eT ella o Ey‏

ا الفينيقيور“ موادهم وبضاتعه i,‏ ابل ذلك" ا عللې المغادن لزاني الفخاريةء وحتى الكهرمان الشمال أوربي» والقصدير الإنكليزي“ وثاجروا ٣اصا‏ بالعبيد

ۇالخيول-والبغال و الغاج'والحجار م الثيدةء والأقمثمة ویخشببالابنزا امن یاد عرب ووصلوا عبر البحر الأحمر إلى مراكز تجارة الذهب؛ الأقريقن» . Ee el‏

On‏ غلاقاتةتجارية: امتدت إلى :دابل ”فلب طن الأحمرء وحتى الجنوب الغربي لشبه جزيرة ف و الأفريقية به فتپد تي

H8 اھ ل ي‎ A A ERE E A ES O E E ARS O a e e چ‎ fh “4 aS 20 و‎ foiled E Ra, URF Reta tg a - ر‎ 1

لقد كان الفينيقيون ما بين ٠٠٠١‏ ق. م إلى ۸٠١‏ ق. م قوة تجارية لا منافس لهاء رام وعماو آزذاك ,على احتكار ,التجارة العالمية وشجنوا منتجات مصر وي ابل وآشبور Ly, o GH mh‏

,اوسورية. إلى العالم اليوناني وإلى شمال أفريقية» وصقلية اوا پوحتبې سواحل اترو رة E Bo a A r‏

٤

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م : أحمد حامدة ييو ص يميج —ش—ش——آ—آ—QC)C©C©-_ں_k_kA—_ں_‏ >_> ee‏

وأتى الدوريون الذين اقتحموا بلاد اليونان في القرن الثاني عشر ق.م كقوة برية, إلا نهم لم يكونوا متدربين على الاستفادة من الموانئ و الخلجان والطبيعة التي أنعمم الله بها على السواحل الإيجيةء كما لم يتقنوا أعمال التجارة في حالتهم البربرية المتوحشةء وكانوا عاجزين عن أن ينتجوا بأنفسهم ويقدموا ثمن البضاعةء إلا أنهم رغم ذلك كانوا يطلڼون أجود منتجات الشرق» لذلك سمحوا للتجار الفينيقيين أن يعرضوا بضائعهم للبيع في الساحل الدوري. وهكذا دخل الفينيقيون إلى العالم اليوناني» وأستوا محطات تجارية في کورنتوس» وتاهيرا› وکاتیراء و تاسوس ( . دامت سلطة الفينيقيين المطلقة على البحر المتوسطء وبحر إيجةء والبحر التيراني ثلاثمائة سنة كاملةء إلا أن تجارتهم الرئيسية كانت مع بلاد اليونان» ولم يكن عند اليونانيين أي شيء يقدمونه للفينيقيين على موادهم الكمالية إلا المعادن والعبيد. وقد أظهر الفينيقيون خبهم الشديد د الوناية ل اررق العفنء و خا ف ن يحصلوا على شيء ثمين يشتهونه ليس عن طريق التجارة فكانوا يختطفونه دون تردد. إلى جانب خبرة الفينيقيين في الملاحة البحريةء استخدموا علم الفلك واستفادوا منه في هذا المجالء وأخذوا معرفتهم الفلكية عن البابليينء وبذلك تمكنوا من الإبحار في المياه المجهولةء وبواسطتها اهتدوا إلى طريقة سير النجوم.

وجاء القرن الثامن قبل الميلادء وأحس سكان اليونان الجدد بمزايا وطبيعة وطنهم وبنوا السفنء وبدؤوا يتنافسون مع الفينيقيين أولا في مياههم الخاصة في بحر إيجة»ء ثم ابتعدوا بعد ذلك إلى صقليةء وجنوب إيطاليةء ومصر» وبذلك أخذوا من المعرفة الفلكية للفينيقيينء وأجروا تطبيقاتهم» واستفادوا من الملاحة بشكل مستقلء وهكذا دخلوا منافسين للفينيقيين وخرجوا فائزين عليهم» وانسحب الفينيقيون بالتدريج من بحر ايجةء

وبحثوا عن أسواق أخرى في غرب البحر المتوسط ".

ولم يكن مستغرباً أن تزداد ثروة وغنى المدن الفينيقيةء مما حدا بالآشوريين إلى

1 مه مجلة دراسات تاريخية

التجارة الكنعائية (الفينيقية) في البحر الفتوسط

الزحف بقواتهم حتى الساحل الفینيقي› وأخضع آشور بانیبال(۸۸۳ ق. م-۹٥۸‏ ق. م) كلامن صور وصيدا وجبيل وأرواد» وفيما بعد تكرآر وصول الملوك الآشوريين إلى ساحل البحر المتوسط ودفعت المدن الفينيقية قسماً من أرباحها التجارية على شكل أتاوات وضرائب للآشوريين عن طريق القوة. ‏ ا

وعلى الرغم من ذلك فلم تتضرر التجارة الفينيقيةء وهناك تقارير ونقوش بارزة في حولیات الملوك الآشوريين تظهر النجاحات التي حققها الأشوريونء وعدد الغنائم الآشورية. وهذا يدل على ثرواتهم الساحليةء وهناك نة نقش بارز لا يعطي فقط صسورة للشو الخ نامدن فة بل بظهر فما من الأنطول الفينيقي(“.

ويجدر بالذكر أن نوعين رئيسيين ظهرا على نقوش آشورية بارزة من نينوىء یظهران هروب لولي من مدينة صور: النوع الأول يعالج أغراضا حربية واضحة ويشغل مؤخرة السفينة الخلفيةء ومقدمة السفينة بارتفاع سطح الماء» حيث انتظم البحارة في صفين فوق بعضههما البعض» وامتد المجدفون من السطح الداخلي نحو البحارة وعلقوا الدروع على السطح العلوي» وارتفعت معدات الشرع لفقح الشراع فوق السفينة.

أما النوع الثاني فربما كان سفينة تجاريةء يظهر جنديأ للدفاعء وكلا الطرفين كان مرتفعاء ووزع عمال الزورق كما في النوع الأول» لكن فقدت معدات الشراع فوق هيكل السفينة.

e‏ ا خافن يحمل رأ حصان والمجدفون بجاسون في صف واحد بينما لم يُلاحَظ المحاربون ولا الدروع.

نستنتج من النقوش المذكورة ومن شكل السفينة التجارية أن سفن النقل البسيطة والمتواضعة لم تكن محمية وخلت من وسائل الدفاع.

1٦

مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزيران ۱١٠٣م‏ : أحمد حامدة

هذا وقد اتبّع الفينيقيون مبدا الإمكائية في وغملواعلى جعل ا E‏ معاقل لهم في البحر المفتوح» وبذلك كانت هذه الجزر قواعد استراتيجية للفينيقيين. .

وتضاءل مجد الفينيقيين مع دخول الآشوريين إلى الساحل الفينيقيء لكنه لم ينطفي» واستمر الفينيقيون في السيطرة على المعاملات التجارية والاقتصادية ما بين موانهم الخاصة ومر وشم أفريقية وبحر الغرب» وحققوا من جراء ذلك أرباحاً هائلسة وتوزعت إيراداتهم على شكل إتاوات وضرائب مع شريكهم الملك الآشوري» ولم يكن مستغرباً أن ثازت وتمردت المدن الفينيقية على الظلم الآشنوري. وكانت سيادة الآشوريين وخلفائهم البابليين الجدد (عائقة) جدأء فهم لم يحددوا التجارة الفينيقيةء بل تقاضوا إضافة إلى ذلك نصيب الأسد من الأرباح. :

وسقطت نینیوی عام ٦۱۲‏ ق. م › وبادت بابل عام ٥۳۸‏ ق.م واستقبل ذلك بالترحاب والتهليل في مدينتي صيدا وصور؛ واعتلى الفرس العرش واستبشر الناس بالمجد والشهرة وأفضل الأيام للفينيقيينء وأصبح ملك صيدا حليفاً للفرس» وأمير البحر في الأسطول الفارسيء وتبيّن فيما بعد سيطرة الأخمينيينء وجشمع القواد الفشرس اللامحدود» ووجد الفينيقيون أنفسهم في الوضع نفسه الذي كان في ظل الآشوريينء وأصبح الفرس من الآن فصاعداً مسؤولين عن التجارة البحرية للعالم القديم. لكن ما بقي لهم من الأرباح وما بذلوه من جهود بعد دفع الضريبة للملك الكبير وقواده الجشعين هو قليل من التعب» لذلك لم يكن مستغربا أن نجد صيدا وصور وأرواد. وطرابلس تقف إلى جانب القواد الفرس المتمردين» أو إلى جانب مصر»ء وهذا يمكن

أن يؤدي بالتالي إلى تدمير مدنهم. ومن المدهش أيضاً ما رأيناه من معظم المدن الفينيقية التي فتحت أبوابها أمام

Yi

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

E AEE‏ پپپ

الاسكندر المقدوني عدا مدينة صور» التي بدأت مقاومة مستميتةء بينما استسلمت صيدا راضية للإسكندر» وساهمت فيما بعد بطريقة فاصلة في قرار مدينة صور بالمقاومةء وذلك بسبب التنافس الشديد بين هاتين المدينتين.

واحتفظت فينيقية في ظل الفترة الهلنستية بمركزهاء ولم تعد التجارة البحرية في أيدي الفينيقيين لوحدهم» بل شاركتهم رودوس بقسم كبير» وأصبحت الإسكندرية مركزا لتجارة العالم القديم» ومع ذلك كان أمراء البحر الكبار هم فينيقيينء فمشلا فيلوكليسس أمير البحر لديميتزيوس بوليوكيتس هو من مدينة صورء كذلك ازدهرت المدن الفينيقية في أيام البطالمةء ومن ثم السلوقيين المتأخرين. وانفتح العالم اليوناني مجمدداً لهم وتدفقت الدماء الهندوأوربية في هذه المرة من اليونان ومقدونيةء وهذا أعطى الشعب القديم انتعاشاً جديدأء وأصبح هيلينياً في الواقعء لكنه لم ينس بهذا إرثه .

أما في الفترة الرومانيةء فقد شغل الفينيقيون واليونانيون حيزاً كبيرأ من التجارة في الدولة (المملكة- الإمبراطورية) الرومانية ‏ .

كان لموقع فينيقية على الساحل الشرقي للبحر المتوسط وطبيعة أرضها التي تكوّنت من أرض ضيقة محصورة بين مصب نهر العاصي شمالاً ونهر بيلوس وفلىسطين جنوباًء ويحدها من الشرق جبال اللاذقية وسلسلة جبال لبنانء ونظراً لاقتراب الجبال من البحر باحتياجات السكان › كما أن انتشار السلاسل الجبلية جعل اتصال السكان بالداخل وفيما بينهم صعباً إلى حد كبيرء مما حدا بهم للتوجه نحو البحر» يعيشون على أسماكه في بداية الأمرء ثم اتخذوه سبيلأ للتجارة مع الأقطار النطلة عليه» حتى برعوا في هذا المجال. وساعدهم على ذلك أمور متعددة أهمها إلفتهم للبحر الذي عاشوا على شواطئهء ووفرة أخشاب الأرز على الجبال المجاورة لهم مما مكنهم من استخدامهاء كذلك لعب صفاء السماء دورا في استعانة الفينيقيين بالنجم القطبي في أسفارهم.كل ذلك ساهم في نجاح الفينيقيين في التجارة.

1۸

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد حامدة ص ت e‏ ت

وكانت البضاتع الخفيفة الوزن تنقل برا على ظهور الدواب» بينمها كانت الطرق البحرية والنهرية تستخدم كلما سنحت الفرصة لنقل البضائع الثقيلة مثل الخشب٠.‏ وتوضح النقوش الآشورية سفنا نهرية ضصغيرة يقودها فينيقون؛ 2 تفرغ حمولتها من الخشب في بلاد ما بين النهرين.

كما يتردد ذكر تجار جبيل في الكتابات المصرية ابتداء من المملكة القديمة فصاعداً ون مستبعدا أن تكون الملاحة والتجارة والتبادل الفكري قد استمر بين المنطقتين بدون انقطاع حتى استقلال فينيقية.

وقد شجعت الإمبراطوريتان المصرية والآشورية هذه التجارة كما رأيناء لما كانت تعود عليهما من فوائد اقتصادية. وقد تركت المدن الساحلية تمارس هذه التجارة بحرية وبدون تدخل من هاتين القوتين'.

لقد برع الفينيقيون في صناعة الصباغ الأرجواني»ء وجاء اسمهم ( الفينيقيون ) بسبب شهرتهم بهذا الصباغء الذي يكلف الحصول عليه وقتاً ومالاً كثيراً.وجدير بالذكر أن الفينيقيين لم يتاجروا بهذا الصباغ بل تاجروا بالأقمشة المصبوغة به. لقد استوردوا الحرير الغالي الثمن من الصين»ء وصبغوه بالأرجوان الفينيقي الصنع؛ وكلف كل نصف كيلو غرام من الحرير حوالي ثمانية وعشرين ألف دولار'.

أما الصوف والأقمشة الأخرىء» فقد جلبوها من المناطق المجاورة لفينيقيسةء وكانت أسعارها سخيةء والكتان الخفيف استوردوه من مصر. ٠‏

وقد عرف الأرجوان الأحمر» والقرمزي الذي كان أرخص أنواع الأرجوان ومع ذلك فظل مرتفع الثمن . وكان يحتفظ به دون غيره لملابس الأعيادء ويستخدمه لوچا ووو التاصت اة 0 40

لقد کان ت تصنيع الأرجوان على طول الساحل الفييقي بكامله» وفي مستعمرات فييقية كثيرة إلا أن أرجوان مدينة صور بقي هو الأغلى ثمناء واستعمل في روما رمزا للإمبرياليةء ومع من الاستعمال العام بين الآونة والأخرى (°'.

1۹

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

دليل آخر على تجارة الفينيقيين يقول النص ما يلي:

( نحن بني كنعان من صيداء من مدينة الملك» التجارة قذفتنا إلى هذا الساحل البعيد أرض الجبالء نحن ضحينا بشاب للألهة العلوية والإلهات العاليات في السنة التاسعة عشرة لحيرام ملكنا العظيم» وذهبنا من إيزيون وحبير في البحر الأحمرء وسافرنا مع عشر سفن» وصرنا في البحر جميعا(معا) سنتين اثنتين حول الأرض التي لهم» وافترقنا فجأة بسبب عاصفة»ء ولم نبق مع رفاقناء وجئنا إلى هنا اثنا عشر رجلا وثلاث نساء إلى الساحل الذي أنا عليه أمير البحر أراقبهء لترضى الآلهة العلوية والإلهات العاليات. ) " .

يفيدئًا النص المذكور في أن التجارة قذفت بهم إلى البلاد البعيدة من جهة أخرى يشير ا سمت ای ال الى كان عة رة لخر

كما يوضح لنا نقش أبي بعل الذي يعود للقرن العاشر قبل الميلاد واكتشف في مدينة جبيل وجود علاقة تجارية قديمة بين مصر ومدينة جبيل»ء يقول النص الآتي:

_ ( هذه الصورة ( اللوحة التذكارية) حضترها أبي بعل ملك جبيل» ابن يحيملك ملك جبیل في مصرء لإلهته بعلة جبیل» وسنیه على جبیل ) ٩‏

لقد اشد شتهر الفينيقيون بمهارتهم في الأعمال النحاسية والبرونزية والمعادن الثمينة» . وكانوا يحصلون على النحاس من قبرص وبعض البلاد الآسيويةء وعلى الذهب والفضة من أثيوبية» وربما من آسية الصغرىء» وكان الطلب على هذه المعادن والقصدير كبيراء ولذلك سعى الفينيقيون للحصول عليها أينما كانت متوفرة. ورغم أنه وير ى قا مال الاق كن ان إلا له رجا يشر يها في اقل وذلك إلأن ذكر مصأهر الحديد والنحاس يرد في نقوش العمران الجنائزيةء كما تظ هر ٠‏ عليها صور المطارق والمقابض وأدوات أخرى ممائلةء كما أن هناك إشارات في

كثير من الكتب القديمة على مهارة هو لاء العمال الفينيقيين في هذا المجال “). هذا

مجلة جلة دراسات ت تاريخية . - العددان VE-VY‏ آذار- - حزیزان °۱ أحمد حامدة

وقد امتاز الفينيقيون في صنع وتصميم أدوات a e CS u‏ والدليل التالي يخدمنا في هذا الموضوع:

شش بے ن کت فی دة چين وقذی بیود ارق الرابع قبل الميلاد. يقول النقش الآتي:

( في هذا التابوت (أرقد) أنا بت نعمء أم الملك عزي بعل ملك جبيل» ابن فط بعل كاهن بعلة (جبیل)» بثوب وقلنسوة (غطاء الرأس للسيدات) علي (على رأسي) وعلبة أحمر الشفاه الذهبية لفمي مثل أمهات الملوك اللواتي كن قبلي.) “.

يرشدنا النص المذكور إلى صناعة الملابس» واستعمال أدوات الزينةء ووجود الذهسب والعلب الذهبية الموجودة ضمن الأثاث الجنازي الذي كان يدفن م الأموات .

كذلك وجدت أنواع من العقود والأقراط والقلائد والأساور ليس في فينيقية وقبرص فقط بل في قرطاجة وسردينية لا وات فة بدت کي بات شیر با

من صنع فنيين محليين تأثروا بالفينيقيين. كما وجدت الأواني والأدوات الفخارية ا كبيرة في كثير من الأماكن الفينيقر :7( ٠‏

بالإضافة لما تقدم» لدينا نقش تبنيت المكتشف في مدينة صيداء والذي يعود لنهاية القرن السادس قبل الميلادء ويمكن أن نستنتج من النص أن بعض الملوك» السابقين قد كنزوا في قبورهم الذهب والفضة والأشياء الثمينةء ونتساءل كيف حصل هؤلاء الملوك على الذهب والفضة والأشياء الثمينةء ولا نجد إلا جواباً يشير إلى ممارستهم للتجارة وجمعهم الكنوز والثروات التي ترافقهم إلى الأبد.

يقول النقش ما يلي:

( أنا تبنيت كاهن عشتروت ملك الصيدؤنيين» ابن اشمن عزر كاهن عشتروت ملك

۷1

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

الصيدونيين» أرقد في هذا التابوت» لتكن من كنت إي إنسان يطأ هذا التابوت؟ لا لا تفتح علي (لا تكشفني) ولا تزعجني» لأنه لا أحد أدى لنا (أرانا) فضةء لا أحد أدى لنا (أرانا) ذهباأء أو أي شيء ثمينء غير أنني أرقد في هذا التابوت. لا لا تققح علي وإزعاجاً تزعجني» فلن تكون لك ذرية (أولاد) في الحياة تحت الشمس» ولا قبر بيسن الأموات. ) "“ . أما نقش كيلامو الذي يعود للقرن التاسع قبل الميلاد والمكتشف أثناء الحفريات في زنجرلي فيرشدنا إلى الفضة والذهب والكتان والحيواقات التي كانت تربى آنذاك وهذا كله يساهم في عملية التجارة سواء أكانت داخلية أم خارجية يقول النص ما يلي: (....أنا كيلامو بن حياء جلست على عرش أبي» أمام الملوك الأقدمين عوى . الموشكابيم مثل الكلاب» وأنا لمن (للواحد) كنت أباء ولمن (للثاني) كنت أماء ولمن ٠‏ (للثالث) كنت أخا ومن ما رأى من قبل شاةء جعلته صصاحب قطيع غنم» ومن ' ما رأى من قبل بقرة جعلته مالك قطيع بقر ومالك فضة ومالك ذهبا» ومن ما رأى الكتان منذ صغره» كسوته في أيامي بثوب OO‏

كذلك اشتهر الفينيقيون بصناعة العاج والحفرن على العظامء وقد ؤوجد صندوق ت العاج في مدينة e‏ للقرن السابع قبل الميلادء وجد على غطاء هذا الصندوق نقش فينيقي اكتشف أثناء التنقيبات الإنكليزية في تل المقير في أور»ء في جنوب ما بين النهرين. يقول النقش ما يلي: (هذا الصندوق أهدته أمه بعلء بنت فطاس» عبدة .... هدية لآلهتها عشترت» لتباركها ف أيامها. سيدنا ... ابن يساد.) ™( ٠‏ ۰ أما عن مهارة الفينيقيين في الأعمال النحاسية والبرونزية فلدينا النقش التالي الذي اكتشف في مدينة كيتيون (لارنكا اليوم) ويعود للقرن الرابع قبل الميلاد: ( في اليوم الرابع والعشرين من شهر ميرفاء في السنة السابعة والثلاثين لحكم بوي ٠‏

Y۲

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد حامدة EEE‏

ياتون ملك كيتيون ودالي» ابن الملك ياتون ملك كيتيون ودالي. التمثال هذا الذي وهبته

وقدمته من النحاس (البرونز) ياش زوجة بعلات ياتون»ء خادم معبد عشسترت» ابسر.

سمعاء ابن يأتون» لربتها عشترت» لتسمع دعاءها) 9" .

لقد كان الملك في المدن الفينيقية ملكا حكم البلادء وكاهناً للآلهةء وقائداً أعلى للجيش» وناغ الخاد و الات و و کا کان ارا كرا ودل من الو

أن الملك كان على رأس التجارةء ولعب دورا ملحوظاً فيها فكان أكبر مالك للسسسفن»

كما وجد تحت تصرفه عدد من العملاء التجاريين الذين قو عمليات تجاررة

لحسابه وبتكليف منه في البر والبحر". وإليه يعود تحديد وإقرار الملاحة البحري...ة

والتجارةء ولهذا كان ينظر إليه على أنه التاجر الأول في المملكة؛ ويخدمنسا بهذا

الخصوص الد لائل التالية: ۰

. حكم حيرام الأول(۹7۹ ق. م- ٩۹١‏ ق. م)ء وقد ربح بسبب التجسارة فسي البحر المتوسط والبحر الأحمر ثروات كبيرة استثمرها في إقامة المبساني الضخمة ".

.‏ وكتب نجيب ميخائيل ابراهيم قائلاً: خاض الملك مغامرات مستمرة ببب نشاطاته التجارية على وضعه كمللك ”" .

ومن رسالة حثية اهتمت بنقل الحبوب في إحدى المجاعات في الساحل الجنوبي من الأناضول استنتج نؤغایرول 1ەrرaچNou‏ أن ملك أوغاريت كان يأمر عند شحن كل سفينة أنه يؤخذ حوالي ٠٠١٠‏ طن من على ظهرها , وهنا يشك المرء في هذا الرقم كما يشك في حمولة السفينة.

. لدينا النص ٤.۳۳۸‏ ا۲ .. الذي نستنتج منه أن الملك كان يقسوم باسستئجار السفن من أجل التجارة ونقل المواد التجارية ”" . يقول النص ما يلي:

O6۰‏ شیکلاً

Y۳

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

- فضة من أجل السفن

- التي انضمت إلى سفن (اسطول أوغاريت التجاري)

- إلى ملك جبيل

٥١ -‏ شيكلاً فضة

- أخذ ملك جبيل

- من أجل سفينة

- أجارها | كذلك لدينا الوثيقة ۲.۳۸. ×۲١‏ , التي تمثل رسالة موجهة من ملك صور إلى ملك أوغاريت» وتظهر عمق العلاقات بين أوغاريت وجبيل» كما تشير إلى وجود علاقات تجارية نشيطة بين ملك أوغاريت من جهةء وكل من مصر وجبيل وعكا من جهة أخرى.

قوانين المعاملات التجارية البحرية:

يعتبر الفينيقيون أول من وضع قوانين المعاملات التجارية البحرية» التي عرفت باسم 4w‏ «iaله1طR؛‏ نسبة إلى جزيرة رودوس. وينص القانون على أن أية خسارة يتكبدها قبطان بحري نتيجة محاولاته لإنقاذ سفينته إذا تعرضت للخطر (غرق مثلاً )» لابد أن يتقاسمها جميع أصحاب البضائع الذين لهم بضائع في هذه السفينة بنسب ` معينةء ومثلاً إذا اضطر قبطان سفينة لرمي بضاعة أحد التجار في البحر في سبيل إنقاذ سفينة من غرق محدد فإن خسارة هذا التاجر يتحملها كل التجار الذين لهم بضاعة في السفينة وصاحب السفينة. وكان هذا القانون مطبقا في كل أنحاء حسوض

Y٤

مجلة دراسات تاريخية ‏ العذدان ۷2-۷۳ آذار - حزيران ٠١٠٣م‏ أحمد حامدة جوک kA‏ kkkل€لOE€A€kn€d‏ kAA€€AkkaAkhHAگkکAگگگگk_"م‏ س ر

البحر المتوسط ويعرف في القانون البحري الحديث باسم Gross Average‏ )"( العملة الفينيقية:

بدأ استخدام العملة في التجارة في بلاد الإغريق في القرن السابع قبل الميلادء وشاع في بداية القرن السادس ق. م . إلا أن الفينيقيين لم يهتموا بفكرة استخدام العملة مبكراًء رغم ميولهم ونزعاتهم التجارية القديمة واتصالاتهم الكثيرة واحتكاكهم مع أقوام بدائية في معاملاتهم التجاريةء أكسبتهم مهارة في استخدام أسلوب المقايضة. وحتى عندهاً كان الفينيقيون خاضعين لسيطرة الفرس لم يقوموا بأية محاولة لصك عملةء لأنهم لم يروا فائدة من ذلك ولأن تجارتهم مع بلاد الإغريق كانت قد اضمحلت تماماً.

. هې هه ۾

وحوالي منتصف القرن الخامس ق. م» ضُربّت أول عملة فينيقية في صور» وتبعتها صيدا وأرواد وجبيل في أواخر القرن الخامس ق. م أوائل القرن الرابع ق. م وربنا يدل على هذا الضعف السياسي الذي أصاب الإمبراطورية الفارسية وانبعاث التجارة الفينيقية مع بلاد الإغريق. أما باقي المدن الفينيقية فلم تضرب عملتها حتى الفترة الهلنستيةء وقد كانت هذه النقود مصنوعة من الفضة أو البرونز» أُما العملة الذهبية السائدة آنذاك فكانت الدارية مول نسبة إلى دارا الفازسي".

أما المدن الفينيقية في الغرب» فقد بدأت صك عملتها في وقت لاحق» وكانت أول نقود قرطاجية تتكون من ذهب على الطريقة الفينيقيةء ومن دراخما فضية على مقياس عملة آتيكةء وقد ضربت هذه النقود في صقلية في نهاية القرن الخامس ق.م» عندما كانت قرطاجة في حاجة إلى نقود لتدفع المرتبات لجنودهاء وقد صكت هذه المجموعة من النقود على الطريقة الفينيقية من ذهب وبرونز والكتروم (مزيج طبيعي من الذهب والفضة).

أما العملات الفضية فقد كانت نادرة حتى أواخر القرن الخامس ق.م» حين استولى

Yo

حميلكار على مناجم الفضة الإسبانيةء ومنذ نهاية القرن الثشالث ق.م سادت النقود البرونزية في قرطاجة وانتشرت إلى أماكن عديدة حتى بريطانية .

أما المدن الفينيقية الأخرى في الغرب» التي كانت تمتلك عملات خاصة بها وذلك قبلى القرن الثالث ق.م» فتتمثل في صقلية التي بدأت في صك عملتها في القرن الخامس ق.م» وقادش» وأبيزا (القرن الثالث ق.م)ء وكانت قرطاجة تملك دار صك في قرطاجة الجديدة في إسبانيةء وكان معظم عملاتها من الفضة ".

وفيما يلي لدينا نش من مدينة كيتيون (لارنكا اليوم) يعود للقرن الرابع أو الثالث ق.م» والنقش عبارة عن قائمة بمصاريف إدارة أحد المعابد في كيتيون» يقول النص:

٠‏ (مصاريف شهر ايتانيم هي: بهلال شهر ايتانيم ۲ قفا وربع لآلهة الهلال. للبنائين الذين بنوا معبد عشترت في كيتيون قفا الو ان الاسام و الاس الذين يحرسون على الباب ۲١‏ قار. وللناس من فئة بعر الذين أدوا الخدمة المقدسة في هذا اليوم قفا. للصبيين الاثنين ۲ قفا. للذباحين الاثنين (كاهني الأضاحي) قار واحد. للرجلين الاثنين الذين( جلبوا الولد إلى .... ) مع الحراس الأماميين ١قفاو....‏ للصبيان الثلاثة ۳ قفا. للحلاقين العاملين بالخدمة المقدسة ۲ قفا. للنحاتين الذين عملوا الأعمدة في معبد ميكل ( ). لرئيس الكتاب عبد اشمن ورفاقه في هذا اليوم ۲ قار وقفا.

للوطيين والعملاء ۳ قار و E‏ نستنتج من النص المذكور وجود وحدات نقدية ثلاث هي:

أ- قفا: وهي وحدة نقدية غير معروفة القيمةء إلا أنها أكبر من قار واحد. ب قار: هي وحدة نقدية صغيرة.

ج- فا: نوع آخر من النقود» وعلى الأغلب أقل قيمة من قار 9".

۷٦

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد حامدة م ی ج

كذلك نقش إكليلي يعودللقرن الأول قبل الميلادء محفوظ الآن في متحف اللوفر بباريس يفيدنا في التعرف على وحدة وزنية هي دارايكان والمقصود بها دراخما أي دراهم وقد صيغت بالجمع من اليونانيةء وهناك دراهم فضية منخفضة القيمة. يقول النص ما يلي: ( في اليوم الرابع للاحتفال الدينيء في السنة الرابعة عشرة من عمر صيداء تقرر في اجتماع الصيدونيين: أن يكلل شمع بعل بن مجان» الذي هو مدير المعبد (رئيسس ٠‏ الطائفة)ء فوق معبد الآلهةء وعلى مباني حوش (فناء) معبد الألهةء بإكليل ذهبي وزنه/٠٠/‏ دارايكان من الذهب الخالص» لأنه بنى حوش (فناء)معبد الآلهةء وعمل كل ما عليه من خدمات» ليكتب هذا القرار الناس الذين يجلسون عندنا في الأمام» فوق معبد الآلهةء على شاهدة ذهبية (منقوشة) ويضعونها في رواق معبد الآلهةء ولتككون الطائفة كفيلاً على هذه الشاهدة. سوف يدفع مواطنو صيدا /٠١/‏ دارايكان (وليتعين) من الفضة للآلهة (بالفضة الخالصة])» ليعرفوا أن الطائفة تعرف أن تدفع هدية لمن أدى خدمة أمام الطائفة. )". لدينا نقش من مدينة لابيثوس يعود للقرن الثالث ق.م " يرشدنا إلى وحدة وزنية هي كار» وهي غير معروفة. .التجارة والننظيم اللجاري: تستلزم التجارة وجود تنظيم محذد لهاء وقد عرفت مؤسضة 'تمكار" في فينيقيية في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد. وقد وجد نظير لها في أوغاريت "مكارم"" » وهذا يعني عدداً كبيراً من التجار الباعة وقد وجدوا في أوغاريت. وعندما تظهر التمكار في السجلات الأوغاريتيةء فهي تظهر مشتركة مع جماعات مهنية تابعة للملك» وترتبط هي الأخرى مع التابعين.

کان اقكار مما علد املف بق ا کن ووا مقال ان ن مووا

VY

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

تحت تصرف الملك خلال حياتهء ويقوم بتتفيذ الصفقات التجارية الملكيةء إضافة لذلك كان عليه أن يقوم بتقديم خدمات أخرى ليست لها أية علاقة مع مهنته الأصلية. وتقرير مجفة 3 يقو ى رن الار اسي دال علي ات a‏ المخازن الملكية أيضا”' .

ويتكون التجار من مجموعات يصعب فصلها بعضها عن بعض:

١-التجار‏ الذين كانوا في أوغاريت.

۲-التجار الذين كانوا خارج أوغاريت. تتفرغ المجموعة الأولى للملك بينما تقوم الثانية بتتبع النشاطات والفعاليات الخاصة الحقيقية والأصلية. وكان هؤلاء التجار الذين يعملون داخل أوغاريت كوسطاء وسماسرة ومحصلي ضرائب» أما الذين كانوا خارج أوغاريت كتجار للملك» إلا أنسهم لم ينسوا أرباحهم الخاصة.("“ هذا ونعرف من أرواد في فترة متأخرة أن إدارة ميناء أرواد تألفت من أربعة أشخاضص عرفوا باسم (الليمينارك)» وكان الليمينارك في أيدي موظفين مدنيين طبقأ للتق اليد اليونانيةء ما في نهاية فترة السيادة الرومائيةء فقد كان تعيين الليمينارك يتم من موظفين تعينهم الحكومة الرومائية.('“ ۰ وهكذا امتازت المنتجات التجارية الفينيقية بنموذجيتها والإقبال عليهاء وأعمال المعلدن التي مدحها هومروس» ووجدت قشور من البرونز والمعادن الثمينة في أماكن كثيرة والشواهد على انتشارها الواسع؛ وقد كشف أصلها الفينيقي نفسه ليس فقط بالشكل» بلى بالمنقوشات. واستورد النحاس من قبرص وداخل بلاد الشرق الأدنى» والقصدير ممن إسبائيةء والفضة من آسية الصغرى وأثيوبيةء والذهب من أثيوبيةء وقد صنعت هذه ٠‏ المادة بمنهارة في زرشات يشرف عليها اففرارقيون» وعهدت بعد ذلك إلى التجار:

Y۸

. مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷2-۷۲ آذار - حزيران ٠١٠۲٠م‏ أحمد حامدة LT e en‏

٠‏ وكانت المدن الفينيقية مراكز مزدهرة للصناعة التحويلية التي أعدت للتصدير قبل كلى شيء» ولعبت المدن الفينيقية دور كبيرأً في تجارة الوساطةء إذ .كانت مراكز تجاريةء أتت من داخل بلاد الشرق الأدنى إلى مراكز منطقة البحر المتوسط وكانت قبل كل شيء ذات خصائص جوهرية ومتخصصة بالزراعةء كما وصلت الأعمال البرونزية على هذه الطريقة. وبالعكس جلبت بضائع الغرب إلى الشرق» وظهر جزء منها أشاء حفریات مراکز بلاد ما بين النهرين. هذا في البحرء أما في البر فقد اعتمدت التجارة التي شكلها الأمراء أو التجار داخل البلاد على القوافلء ومن ثم توجهت إلى الساحل وفي البحر نقلت بوسائل نقل خاصةء حیث اعتمدت على الأسطول الكبير.

التدارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

الهوامشس

(1) Hitti, Philip K., History of Syria including Lebanon and Palestine, London, 1951, p. 79 98.

(2) Ibid, p. 98;

(3) Moscati, s., Die Phönizier von 1200 vor Christus bis zum untergang Kartagos, ziürich, verlag,, 1966, p.151. Baramki, D., Die Phönizier., Stuttgart, 1965, p. 77 .

(4) Klengel, H. „, Hûndel und Handler im alten Orient, Hermann Böhlaus Nachf. Wien. Köln. Graz, p. 205 — 207.

(5) Baramki, D., Die phönizier, Stuttgart, 1965, p.77.

(6) Ibid, p. 77.

(7) Ibid, p. 77-78.

(8) Klengel, H., Handel und Hündler im alten Orient, ...... , p.209.

(9) Moscati, S., Die phönizier von 1200 v.chr. bis zum: untergarg KartlagO0S, ....., p. 162 — 163 .

(10)Baramki, D., Die phönizier, Stuttgart, 1965, p. 79 — 81.‏ )١(‏ د. حسن عبد العزيز أحمدء مجلة الدارةء العدد الرابع» السنة الخامسةء حزيران 85 اراظن الخو ةم شن 175167

.٠۷أ١-١٦١۲ص المرجع السابق»‎ )١ ١إ‎ (13)Klengel, H., Handel und Hündler im alten Orient, ...., P. 212-215; Hitti, Philip K., History of Syria..., P. 95. ۰ (14)Schmökel, Hartmut, Kulturgeschichte des alten @Orien:. Mesopatamien, Hethiterriech, Syrien — Palestina, Urartu, Alfred Kröner Verlag, Stuttgart, 1961, P. 207. (15)Reinhold, Meyer, History of Purple as a Status Synikol ii Antiquity, Bruxelles, 1970, p. 71-73. (16)Gordon, Cyrus H.-Waltham, Massachusetts, The Authenticity of tlie

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزيران ٠١٠٣م‏ : أحمد حامدة _- ا e e‏

phoenician Text from Parahyba, P. 78 in: Or NS, 37, 1968, P. 75- 80; Friedrich, Johannes, Die Unrechtheit der phönizischen Inschrift aus Parahyba, P. 421-424 in: Or NS, 37, 1968, P. 421-424; Frank Moore Cross, Jr. The phoenician Inscription from Brazil. A Nineteenth — century Forgery, Cambridge, Massachusetts, P. 437- 460 in: or NS, 37, 1968, 437-460; Gordon, Cyrus H.- Waltham, Reply to Professor Cross, P. 461-463 in: Or NS, 37 1968, P. 461- 463; Or NS, 37, 1968, P. 78.

(17)Kai, 1., 5-1-2, P.1; KAL, Il., P. 7-8;‏ أحمد حامدةء مدخل إلى اللغة الكنعانية الفينيقيةء اة دمشنق»› ۱۹۹۷ء الطبعة الثانيةء مطبعة الداوودي» ص1۳. ۰ (۸) د. حسن عبد العزيز أحمد» مجلة الدارةء العدد الرابع» ص١۸٠.‏ (19)KA1, 1., 11.1.2.3.4; KAI, Il., P. 16.‏ حامدة» مدخل إلى اللغة الكنعانية .الفينيقيةء ص٥٠.‏ )١(‏ د. حسن عبد العزيز أحمد ‏ مجلة الدارة ص١۸٠.‏ .حامدة»› مدخل› ص !^ ;17 .° ,.11 (21)KA1I, |, 13.1.2.3.4.5.6.7.8; KAI,‏ .حامدة» مدخل› ص٤ (22)K41, 1., 24.9.10.11.12.13; £41, 11., ۴. 30; ٠+‏ .حامدة» مدخل› ص^ 0 (@23)KA1, 1., 29.1.2; K41, 11., °. 47; ٠‏ .حامدة» مدخل›» ص۱۱1 ;51 .° ,.11 ,£41 ;33.1 ,.] 24KAI,‏

(25)Heltzer, M., Goods, Prices and the organization of trade in Ugarit, Wiesbaden, 1978, P. 121-122;

أ. ش. شفمان» ثقافة أوغاریت» دمشق» ۱۹۸۸ ص٦۲.‏

(26)Bibel, 1 Könige, 9-14; Könige, 10, 11; Golo Mann und Alfred HeuB, Propylûen. Weltgeschichte, zweiter Band, 1962, P. 76.

(۲۷) نجيب ميخائيل إبراهيم» مصر والشرق الأدني القديم» المجلد الثالث» الطبعة الثانيةء دار المعارف بمصر› ٤١۹٠ء‏ ص .٥٠١‏

م٠‏ مجلة دراسات تاريخية -

التجارة الكنعانية (الفينيقية) في البحر المتوسط

(28)Archiv für Orientforschung, Berlin, (Spãter) Graz, XIX, 1959- 1960, P. 194-195. aT

(29)Von Soden, W. H., Studies in Akkadian of Ugarit dating and Grammar ... 40, 1991.; Dietrich, M., Loretz, O., Mantik: in Ugarit keilalphabetische texte der opfer —- Schaumen Sammlungen nekromanite. Alsap 3- 1990.

(30)Manfried Dietrich, Hans Martin Kümmel, Oswald Loretz und Heinrich Otten, Texte aus der Umwelt des Alten T. estament, Band I, Rechts-und Wirtschaftsurkunden, Historisch — chronologische Texte. Il, Band I., Lieferug 5, 1985, Gitersloher Verlagshaus Gerd Mohn, P. 507; M. Dietrich, O., Loretz, J., Sanmartin, Die Keilalphabetischen Texte aus Ugarit, 2.30.

(۳۱) د. حسن عبد العزيز أحمدء مجلة الدارةء العدد الرابع» »٠۱۹۸١‏ ص۷١۷٠.‏ (۳۲) المرجع السابقء ص۷۷٠.‏

(۳۳) المرجع السابق» ص۸١٠.‏

(34)JKAI, II., P. 54-55; Hamdeh, A., Die sozialen Strukturen im Phönizien des ersten Jahrtausends vor Christus, Wiürzburg, 1985,

.حامدة مدخل» ص ۱۲۰-۱۲۲ ;87 ,84-85 .۲ .حامدة» مدخل › ص K41, 11., ۴. 73-74; ۱۷٤-۱۷۱‏ )35(

(36) KALI, 11., °. 60-62; ۱۳۷-1۳٤ .حامدة» مدخل› ص‎ (37)Gordon, UT, Glossary, 1477, P. 433; Aistleitner, J., Wörterbuch der ugarilischen Sprache, Berlin, 1963, 1567 p. 184.

(38)Heltzer, M., Goods and prices and the Organization of Trade in ` Ugarit, Wiesbaden, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1978, P. 121-125.

(G9)Ibid, P. 125-139.

(40)Jean — Paul Rey — coquais, Une Nouvelle Inscription de Rouad, P. 73-76 in: Les Annales archeologiques Arabes Syriennes; Damas, 1968, P. 69-76.

۸۲

حسان بن مالك بن بحدل

ودوره في حفظ الخلافة في بني امي

الدكتور أحمد الحسن جامعة الكويت - قسم التاريخ

5

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد الحسن .د ج م س

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية )

المعدمة:

يعتبر حسّان بن مالك بن بحدل من الشخصيات التي لعبت دوراً فعمالاً في صدر الإسلام وفي نصرة بني أميةء الذي بلغ قمته عند قيامه بدور رئيس في حفظ الخلافة فيهم» بعد أن كادوا يفقدونها بعد وفاة معاوية بن يزيد بن معاوية سنة ٠٤‏ ه_- ۳م» ولذا اهتمت هذه الدراسة بتتبع مشاركة حسّان في الاحداث السياسيةء وذلك منذ ظهوره على مسرح الأحداث في معركة صفين سنة ۷ه -۷١1م‏ ومروراً بعهد الخلفاء الأمويين: معاوية بن أبي سفيان (١٤-٠٠ه/‏ ١١1۷۹-1م)ء‏ ويزيد بن معاوية -٦۰(‏ ٤ه‏ / ١١٦-1۸۳م)‏ ومعاوية بن یزید ٤-٦٤(‏ ٦ه‏ / ۸۳٦-1۸۳م)‏ ومروان بن الحكم (٤٦-٠٠ه/‏ 1۸۳ - ٤1۸م)‏ وأخيراً عبد الملك بن مروان الذي توفي حسان في عهده في حدود سنة (۷۱ه -1۹۰م).

والذي شجعنا على دراسة هذه الشخصيةء على أهميتها التاريخية أننا لم نجمد بحثاً تخصص بدراسة شاملة لها وتأثيرها في الأحداث المختلفة في صدر الإسلام.

وقد اعتمدت هذه الدراسة على مصادر مختلفة أهمها كتاب "أنساب الأشراف" لأحممد بن يحيى بن جابر البلاذري(ت ۲۷۹ه -۸۹۲م)ء وكتاب "تاريخ الأمم والملوك" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٠ه‏ -1۲۲م)» فقد زودنا هذان المصدران بمعلومات.وافرة عن حسان ودوره في الأحداث السياسية في عهد الخلفاء الاموييسن الأوائلء والتي لا نجد لها مثيلا في المصادر الاخرى.

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في خفظ الخلافة في بني أمية _

أولا: نسب حسّان بن مالك بن بحدل الكلبي:

ينتسب حمتان بن مالك إلى أحد بطون قبيلة كلب وهو بطن حارثة بن جندب(' » وقبيلة كلب بدورها تنتسب إلى قضاعة التي يرجع نسبها إلى معد بن عدنان("ء وينتسب حستان - في أغلب المصادر- إلى أبيه مالك"ء ولكن بعض المصادر الأخرى تنسبه إلى جده"بحدل" مباشرة.

وبنو كلب من القبائل العربية التي سكنت الشام منذ فترة ما قبل الإسلام (.

ثاناً: دور حسان قبل الخلافة الأموية:

لا تذكر المصادر شيئاً عن ولادة حسان ونشأته. وأول ذكر له في المصادر ظهر في معركة صفين» بين جند العراق بقيادة علي بن أبي طالب وجند الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان(")ء وقد يرجع إغفال المصادر لذكره قبل صفين» إلى عدم مشاركته في الأحداث الهامة في الدولة الإسلاميةء التي يهتم المؤرخون عادة برصدها. ۰ وكان حستان في معركة صفين يقاتل مع جند الشام أميرا على إحدى فرق الجيش0©“ التي إختلفت المصادر- عند ذكرها - إلى روايتين متعارضتين» فرواية ابن خياط اعتبرته اميراً بغلى قبيلة قيس دمشق» ‏ بينما رواية ابن مزاحم اعتبرته أميرأ على قضاعة دمشق .)ء ونرى أن الأقرب للصواب رواية ابن مزاحم» ذلك أن الواققع الاجتماعي في ذلك الوقت يعتد بالقبلية والعصبية؛ فمن المسنتبعد أن يُولى شخص أآميرا على قبيلة لا ينتسب إليهاء خاصة في مؤاطن الحروب والقتال التي تبلغ الحاجة للعصبية القبلية قمتها في التناصر - فليس من الحكمة أن يختار معاوية بن أبي سفيان أميراً على قبيلة لا ينتسب لهاء وهو في وضع أشد ما يحتاج إلى تماسك جيشه وثباته في أرض المعركةء ويضاف إلى تأييدء هذا الرأي ما أكدته المصادر الأخرى لروايية ابن مزاحم'ء بينما لا نجد في المقابل تأكيداً لرواية ابن خياط في المصادر.

A

مجلة دراسات تاريخية العددان ۷2-۷۲ آذار- - حزیران ۰۰۱٣م‏ | أحمد الحسن

ومما تقدم› ذ نستنتج أن أول ظهور ل حستان على الساحة كان ظهورافي مركز ' القيادة» مما يعكس قدراته الشخصية والقيادية وأهليته لهذا المنصب» والثقة التي يتحلى

بها غد امیر الشام معاويةء ليوكل إليه بهذه المهمة في هذا القتال.

ولا نجد تصريحاً مباشراً في المصادر عن حستان لموقفه في جانب معاويةء ولكن لاشك أنه يرجع إلى قناعة أهل الشام عامة ‏ وحسان واحدٌ منهم ‏ بضرورة التعجيل بأخذ القصاص ممن شارك في قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان» رضي الله عنه» الذين انضموا إلى جيش الإمام علي» ويرفض جند الشام بيعة علي بالخلافة حتى يقتص من القتلة ". وكان الإمام علي يرى تأجيل النظر في أمر القتلة حتى تستقر شؤون الدولة الإسلاميةء فينفذ الحد على القتلة في القت المناسب» دون أن يترتب على ذلك فوضی ف في الدولة الإسلامية"""ء ولذا نشب المراع بين مؤيدي كل من الطرفين.

ثاا: دور حسان في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفیان:

eS SR

الذي س سي بعام الجماعة ".

وكان حسان من المقربين لمعاويةء وذلك يرجع إلى عاملين رئيسين:

* العامل الأول: أن حسّان يعتبر زعيم قبيلة بني كلب» التي كان "لها ثقل كبير في بلاد الشام ء فمعاوية يحرص على كسب ولائه.

ه العامل الثاني: هو اقتران معاوية بعائلة بني بحدلء فقد تزوج معاوية بعمة حسمانء وهي ميسون بنت بحدل والدة يزيد فیعت بر حستان بسبب هذه المصاهرة خالا ليزيد.

AY

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

وتجلى. قزب حستان من 'معاوية في مظاهر مختلفةء فقد كان من جلسائه اء كا أقطعه معاوية أرضاأً بدمشق عرفت بقصر البحادلة ء وأبرز تمييز له هر في تعيينه والياً على فلسطين»› التي ظل واليً عليها حتى وفاة معاويةء " سنة ا شلد 8

ê ۰ 1 8ء‎ ٣ رابعاً: دور حسّان في عهد يزيد بن معاوية:‎ إن مكانة حسّان أخذت تبرز بوضوح أكثر في عهد يزيد. فقد اعتبر حسّان من الذين‎ كان يستشيرهم يزيد ويأخذ بآرائهم : وظهر ذلك جليا عند استشارة يزيد ل حستان‎ بالذات _ بتوليه العهد لابنه معاوية فشجعه على ذلك» فكان لهذا التشجيع الأثر على‎ يزيد الذي يظهر من استدعاته لابنه معاوية بعدهاء وبيعته بولاية العهدء ثم يعلن ذلك‎ ) ."( للناس فيبايعونه بولاية العهد‎ ولا نعرف سر تشجيع حستان ليزيد بمبايعة معاوية بولاية العهدء لعل السبب في ذلك‎ اعتباره أنه ابنه الأكبرء وكذلك لحفظ الخلافة في بني معاوية بن أبي سفيان» الذيسن‎ يعترف لهم أهل الشام بالطاعة والولاء.‎ وحصل حستان في عهد يزيد على سلطات أكثر» فقد أضاف له يزيد ولاية الأردن‎ إضافة إلى ولاية فلسطين»› > التي كانت تحت تحت تصرفه منذ عهد معاوية("".‎ (PAY — خامساً :دور حثان في مهد معاوية بن پزید ومروان بن الحکم من سند 1ھ‎

إلى سنة ٦١(‏ ه - (A4‏ 1

توفي يزيد بن معاوية سنة 1٤‏ هه ١1۸م‏ فخلفه أبنه معاويةء ولكنه لم يمكث بها :؛ إلا مدة قصيرة "ثم تنازل عن الخلافة وترك للناس أن يختاروا من يشاؤون بدلاً منه 9"). ۰ في هذه الفترة تضاربت الروايات عن مكان حسمان أثناء هذا الحدث: ففي أحدها ورد أنه كان في دمشق» وأن معاوية بن يزيد عندما اعتزل طلب منه أن يضبط الأمور

A۸۸

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۳۰۰۱م ' أحمد الحسن neee‏

حتى يتفق المسلمون على خليفةء ولكن حمنّان غادر دمشق إلى فلسطين» شم الأردن ٠‏ عندما رأى أن اتجاه البيعة في دمشق بقيادة الضحاك بن قيس تميل إلى ابن الزبير» وليس إلى بني أمية ('ء وفي روايات أخرى أن معاوية بن يزيد طلب من الضحاك بن قيس أن يقوم بذلك "ء وأن حستان أثناءها كان في فلسطين. " فمن الاعتبارات ` المفترضة التي تؤيد الرواية الأولى أنه ليس من المستبعد أن يكون حسان في دمشق عندما علم بوفاة يزيد ليشهد مجريات الأمور عن قرب» وهو انتقال الخلافة من يزيد إلى ابنه معاويةء خاصة أنه ابن يزيدء ويْضاف إلى ذلك أن طلب معاوية ‏ عند تنازله ‏ من حستان أن يضبط الأمور ليس غريب لٿقل حستّان لدی بني أمية وأهليته للقيام بهذا التكليف.

ولكن مع ذلك نرى أن الرواية الراجحة هي الزواية الثانية للدلاتل الآئية:

-١‏ أن الضتحاك بن قيس كان أميراً على دمشق في عهد يزيد. " فهو أولى أن يُناط به التكليف لضبط الأمور في دمشق _ عاصمة الخلافة - لقربه منهاء وهو أكثر خبرة بها لأن حستان كان بعيداً عن الأوضاع في دمشق» فقد كان والياً على فلسطين في عهد معاويةء ثم والياً على فلسطين والأردن في عهد يزيدء ولا يأتي إلى دمشق إلا زائرا. ویؤکد هذا بطريق غير مباشر ما روي عن أن معاوية بن يزيد لم يغير شيئًاً مما كانت عليه الأمور في عهد والده يزيد مما يعني استمرارية قيام الضحاك بإمرة دمشق.

أن مكانة الشحاف لا تفلف عند بئن ية عن خان فهو للتار لني ولحكمهم منذ عهد الفتنة بين الإمام علي ومعاوية '"ء فليس ببعيد أن يُعطى له هذا التكلف ا خاضة أن هناك اة مشاهة لهذا اللي خد ها ت عة الف راغ السياسي في العاصمةء وذلك .عندما أوكل إليه معاوية بن أبي سفيان ‏ قبييل وفاته - ضبط الأمور في دمشق حتى يأتي يزيد - الذي كان غائبا عن دمشق ويبَايّع بالخلافة ('.

۸٩۹

حستان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أميّة

۴- أن تحرك الضتحاك بن قيس في ممالأة ابن الزبير وتأييده لم يكن ليؤتي ثماره ويرجح كفة ابن الزبير في دمشق لولا أنه في موقع القوةء وليس تحت إمرة حسّان الذي له تأييد مطلق لبني أمية.

4 ما رواه الطبري " أنه عندما بلغ حمتان أن الضحاك يؤيد ابن الزبير» أرسلى ‏ إليه ليغير رأيه» وهذا يقتضي أنه لم يكن في دمشقء وقد ع رتت اجه في تاييد ابن الزبير لاحقاً.

نرا مع اعتبار أي من آلروايثين» فإن حسمان كان في فلضطين سواء جاءَ ليها من دمشق» ”' أم كان فيها أصلا عند تنازل معاوية عن الخلافة» وظهرت الفوضى في الدولة الإسلامية.

وقد لعب حمتان دور مهما جدأً في فترة الفتتة هذه لحفظ الخلافة في بني أميةء وأه بجهوده استطاع أن ية يقلب موازين القوى» بينما تكاد جميع البلدان تجمع على بيعة ابسن الزبير . واتخذ حستان تدابير مختلفة للوصول إلى هذا الهدف: فقد ترك فلسطين وتوجه إلى الأردن ذلك أن 'ناتل بن قيس" وهو أحد قادة قبيلة جذام هدده وهم بالثورة ضده لهواه في ابن الزبير "ء ففضل تركها إلى الأردن ٠ء‏ حيث ظهر أن له تأثيراً وثقلا أكبر فيهاء فيستطيع في الأردن أن يلعب دورا أكبر في نصرة بني أمية. ولكن مع ذلك لم يستسلم لهذه التهديدات» فقبيل مغادرته أناب مكانه روح بن زنباع وهو أيضاً من قادة قبيلة جذام وطلب منه أن يقاتل بأنصار بني أمية من قومه مناوئيهء ولكن روحا لم يستطع أن يقاوم الثورة التي قادھا ناتل بن قیں»› الذي اسستطاع أن يُخرج روحا بن زنباع من فلسطين ثم يبايع لابن الزبير".

وبوصول حمتّان بن مالك إلى الأزدن بدأت كفة بني أمية تميل تدريجياً نحو الخلافة بعد أن كادوا يفقدونها. a‏

وقد كانت أول خطوة اتخذها حسان في الأردنء هي ضمان نصرة أهل الأردن لبني

مجلة دراسات. تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۴ آذار - حزیران ۰۱٠۲م‏ أحمد الحسن o o‏ gو‏ و ټپ پپپ

أميةء وذلك عن طريق إقناعهم بأحقية بني أمية وأنصارهم في الخلافة»ء وأن ابن الزبير ومؤيديه على باطل.

اتبع حسسّان أسلوب الحوار وا لمناقشة مع أهل الأردن للوصول إلى هذا الهدفء فاتخذ من إقرار أهل الأردن بأن جند الشام الذين قاتلوا أهل المڊينة في وقعة الحرة نصعرة ليزيد ‏ أنهم كانوا على حق» بينما أهل المدينة على باطل» وكذلك من رفض ابن الزبير الاعتراف بخلافة يزيدء فهو ومن أيده في عدم الاعتراف بخلافة يزيد علسى باطل أيضاًء وبعد هذا الإقرار الذي اعترفوا به بأنفسهم عقب حستان مقسرراً نقيجة طبيعية مبنية على هذا الإقرار: "لئن كان يزيد بن معاوية وهو حي حقاً يومئذٍ أنه اليوم وشيعته على حق وإن كان ابن الزبير وشيعته على باطل أنه اليوم على باطل

وشيعته"'.

3

قتدوا بهذ التيجة وأدوا استدادهم لقال انسر بني أمية ضد من أَيّد ابن الزبير (۴(,

وبناء على هذا اعتبرت الأردن الولاية الوحيدة التي لم تبايع ابن الزبير بعد أن جنلءت لابن الزبير البيعة من جميع الأمصار الإسلامية '“) الأخرى» مما يعكس ثقل المهمة التي تصدى لها حستان ليغير هذا التوجه من ابن الزبير إلى بني أمية. ٠‏ عندما ضمن حستان نصرة أهل الأردن بعث كتاباً إلى الضحاك بن قيس - الذي بغ لابن الزبير س من منطلق القوة يطلب فيه من الضحاك أن يتخلى عن بيعة أبن الزبير الذي خلع خليفتين - يزيد وابنه معاوية - ويدعوه إلى الرجوع إلى طاعة بني أمية ونصرتهم لأحقيتهم بالخلافةء وما قدموه له من خدمة ومنحوه من مكائة.

ولت خان من الشخك ان قرا تكاج على الان زفي تفن لوقت لاط خان لهذا الخطاب حرصاً منه أن يصل إلى الناس لأنه لم يكن هدفه مخاطبة الضحاك فقط لوجود احتمال قوي برفض ما في الكتاب ورفض قراءته على الناس» ولذاطلب

۹۱

حستان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية_

حسان من الرسول أن يقرأه على الناس في حالة رفض الضحاك فعل ذلك '“ء ولم . يكتف بذلك فقطء بل إنه أرسل أيضاً إلى بني أمية يخبرهم بما كتب للضحاك وما أمو . به رسوله أن يفعله» ويطلب منهم أن يحضروا هذا الموقف “). ۰ ونری أن حستان أراد عدة أهداف من هذه التحركات منها: -١‏ محاولة تغيير رأي الضحاك في ابن الزبير ببيان أخطائه التي تمن أهليته . للخلافةء في مقابل أحقية بني أمية وفضلهم عليه. - محاولة تغيير توجه من أيّد الضّحاك في ميلهم لابن الزبير. ۳- إشعار أنصار بني أمية في دمشق أنهم ليسوا وحدهم في هذا التأييدء وأن لهم سنداً في الشام ينصرهم في تأييدهم هذا. “٤‏ إثارة الاضطراب في دمشق لإشعار أنصاز ابن الزبير أن الأمر غير مسستقر لابن الزبير فيهاء ومحاولة تغيير الوضع السياسي تجاه بني أمية. وقد أثبتت مجريات الأحداث صحة توقع حسّان بأن الضحاك سيرفض قراءة خطابه ' على الناس»ء وفي الوقت نفسه عندما قام رسوله وقرا خطاب حستّان على الناس کان له . التأثيرات الإيجابية المختلفة لصالح بني أميةء ولذا لما قرئ الكتاب على الناس في ٠‏ دمشق تشجع من یری رأي حسان من الأشراف» فأعلنوا موافققهم لماورد في ' الخطاب من تأييد لبني أمية ورفض ابن الزبير» ومن هؤلاء سفيان بن الأبرد الكلبيء ' ويزيد بن أبي النمس» والوليد بن عتبة بن أبي سفيانء متحدين بذلك الضحاك بن قيس ' الذي عيّن والياً على دمشق من جهة ابن الزبيرء وأخذ الوضع يزداد اضطراباً عندما | قام أحد الأشزاف وهو عمرو بن يزيد الحكمي وأيّد ابن الزبير» ورفض خطاب حسان | فأدى ذلك إلى انقسام الناس في دمشق إلى قسمين» ما بين مؤيد لابن الزبير ومؤيد ' لبن آميد").

۹۲

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۱١٠۲م‏ أخمدالجنتن ل س

وأمام هذا الوضع المضطرب وجد الضحاك بن. قيس أن دمشق لم يعد فيها تأيية قوي لابن الزبير أو هو الغالب» فاضطر للميل إلى جهة بني أميةء فاجتمع بهم معتذرا عن تأييده لابن الزبير» واتفق معهم على مراسلة حستّان بن مالك للاجتماع في مدينة الجابيةء لاختيار رجل من بني أمية خليفة للمسلمين/“)ء» فأصبح حسّان مرجعا رفن لاقف رااان الأ الذي بطر تجا تة فى خر ات التدريجيةء كما يبرز ثقله في الأحداث الجارية في الشام وفي مناصرة بني أميةء حتى إنه أطلق على من يناصر بني أمية "بحدلي۳“|. ٠‏

وبالفعل توجه الطرفان: أتباع الضحاك» وأتباع بني أمية إلى الجابيةء ولكن في الطريق غير الضحاك رأيه بتأثير من أحد قادة القبائل القيسيةء الذي دعاه إلى مناصرة ابن الزبير وقتال مناوئيه» فاتجه إلى منطقة مرج راهط'“ بينما أكمل بنو أمية وأنصارهم الطريق إلى الجابيةء حيث التقوا ب حسّان ومؤيديه من أهل الأردن (“. ومكث بنو أمية وأنصارهم في الجابية أربعين يوماً يتناقشون في اختيار مرشح للخلافةء وكان حسان هو المشرف العام على هذا الاختيارء حتى قيل إنه لم عليه بالخلافة خلال هذه المدة“.

لقد كان رؤساء الناس وأشراف القبائل مختلفين في الاختيارء وكان أبرز المرشحين» خالد بن يزيد ومروان بن الحكم» أما حستان فكان يحاول التأثير بأن يُختار خالد بن يزيد بن معاويةء ذلك أن خالدا من "بيت معدن الملك والرئاسة"“)ء وأن ممع خالد سيكون ل حستان وغيره من كبار القادة تأثير كبير في توجيه السياسة والحكم _ لحاجة خالد إليهم بسبب قلة تجربته وصغر سنه - بينما مروان ليس بتللك الحاجة إليهم» لأنه مستغن عنهم بأقربائه وأبنائه('ء بالإضافة إلى كفاءتعه الشخصية. ولا يُستبعد أن الصلة النسبية بينه وبين خالد لها أثرها في هذا الميل» ولكن هذا التوجه لم يجد تأييدا قويا من القادة الآخرينء وهم الأكثرية مثل: الحصين بن نمير السكونيء

۹۳

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

وروح بن زنباع الجذامي» وزمل بن عمرو العذري» وعبد الله بن سعد الفزاري»ء وعبد ألل بن اعفداء الأتفري: وجريل ين بار السكسكي» الذين رأوا أن مروان بن بن الحكم _ هو الرجل الذي يستطيع مواجهة ابن الزبير لأنه شيخ قريش» وله فضله في السن والتجربةء بينما خالد بن يزيدء لصغر سنه لا يقاوم ابن الزبير (.

ولما رأى حسان أن رأي الأغلبية يميل إلى مروان تنازل عن رأيه وقبل بالحل الوسط ذلك بأن يختاروا مروان وبعده خالد بن يزيد "ء ونرى أن الذي أضعف موقف حستّان في اختيار خالد هو قوة حجة الرأي المقابلء بالإضافة إلى ما تم الاتفاق عليه بينه مبع الأهل الأردن»؛ حين حاورهم في نصرة ب بني أمية بأن يُبعد عنهم اختيار خالد أو عبد الله ابني يزيد بن معاوية للخلافة "ء وأن الهدف الأساسي كما صرح جن ار ل ا قرع ن ت اموي ج اين الزبير الذي خلع الخلفاء... بغض النظر عن أي شخصية معينة من هذا البيت ©. و و و ق علي+4 القادةء ذاكرا صفاته التي تؤهله للخلافة فهو: "كبير قريش» وابن عم الخليفة المظلوم عثمان بن عفان - والطالب بدمه" فسارع الناس إلى بيعة مروان بالخلافة(°“. وانضم حستأن تحت تحت قيادة مروان الذي سار لمحاربة أنصار ابن الزبير في مرج راهط. سنة ٠٤(‏ ه — «(pA‏ > التي وقعت ت بها حرب بين الطرفين كان حستان فيها قائداً للخل فخ مالك ن هن وقد انتهت ت المعركة بمقتل الضحاك وهزيمة أنصار ابن الزبير في الشام؛ مما أدى إلى خضوع الشام تحت حكم مروان " ما عدا مدينة قرقيسياء التي تحصن فيها زفر بن الحارث المؤيد لابن الزبير ء ثم استطاع مروان إخضاع مصر سنة A۸4 ه ٠٠١‏ وبعدما أخضع مروان مصر أراد أن يبليع لابنه عبد الملك كولي للعهد ومن بعده لابنه الآخر عبد العزيزء ونرى حمتان يوافسق على ذلك ولكن تضطرب الروايات في تبرير موقف حسان أمام هذه الموافقة التي

۹٤

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷١‏ آذار- - حزيران | 1 أحمد الحسن

نی یاه کن مرا غ اة هك نوو مةن كين روات أشارت إلى أنه قد تم الاتفاق في الجابية على البيعة لولاية العهد لخالد بن يزيدء ثم لعمرو بن سعيدء وهنا إشكاليتان لابد من تحقيقهما:

الأولى: تحقيق إن كانت البيعة قد تمت فعلاً لولاية العهد لخالد بن يزيدء ثم لعموو

بن سعيد في الجابية. الثانية: تحقيق موقف حستان في قبوله للبيعة بولاية العهد لعبد الملك ثم لعبد العزيز»ء وعدم حرصه على البيعة لخالد بن يزيد.

أما المسألة الأولى: فقد وردت روايات تبين أنه تم الاتفاق في الجابية على بيعة مروان بالخلافةء ثم خالد بن يزيد »ثم خمرو بن سعيد '» ومن جهة أخرى نرى دلائل مختلفة تشير أنه لم يبايع الناس في الجابية إلا مروانء وأبرز هذه الدلائل الخطبة التي خطبها حسنّان في الجابية مبيناً ما تم الاتفاق عليهء والتي لا تذكر سوى بيعة مروان». ولا تشير إلى بيعة خالد أو عمرو بولاية العهد '")» وعلى ضوء ذلك بايع الناس مروان. وللتوفيق بين هذين الرأيين نرى أنه قد أبايع الناس لمروان فقط بالخلافة وذلك في بيعة الجابية العامة وأما ما يتعلق بالبيعة لخالد ثم عمرو فإنه كان اتفاقاً بيسن الرؤساء المجتمعين على ذلك " وبين مروان» كما أنه وعد أعطاه مروان ل حستان بأن يبايع لخالد بعده بالخلافة ("")» وكذلك وعد آخر أعطاه لعمرو بن سعيد بالبيعة له بعد خالد ليضمن نصرته 9, ويُرجّح هذا التوجه دلائل مختلفة بالإضافة إلى خطبة حممان المشار إليها آنفاء منها أننا لا نجد اعتراضاً من أحد من الزعماء الذين اجتمعوا في الجابية ‏ أو من أحد من الناس, عموماً _ لبيعة عبد الملك وعبد العزيز بولاية العهدء إذ لو كانت البيعة متضمنة

` 0۵

4

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أميّة

استخلاف خالد وعمزو لوجدنا من يرفض ذلك لأن في عنقهمم بيعة لايمكن أن يخونوهاء أو على الأقل يتجاهلوها.

وجاء في بعض الروايات» أن مروان حين أراد البيعة لابنه قال ل حستان: "إن كلا من خالد بن يزيد وعمرو بن سعيد يدعيان أن لهما الخلافة بعدي"ء وهذا يدل على أنه لو كانت بيعة وعقداً لما استخدم أسلوب الادعاء باعتبارها بيعة معلومة لدى جميع المؤتمرين في الجابيةء وهي بيعة في عنق مروان من جهةء وفي عنق من بايعه من جهة اکر وان غاد

و ت وة ا ب رر د اه ا ت ولاية العهد لخالدء مما يدل أيضاً أنها ليست بيعة ملزمة بايعه الناس على أساسهاء وكذلك لا نجد اعتراضاً من خالد بن يزيد على ذلك أو احتجاجه بهذه البيعة الملزمة لمروان» أو احتجاج عمرو بن سعيد أيضا بهذه البيعة التي تمت تمت في الجابيية. وكان a‏ البيعة لعبد الملك وعبد العزيز "ء ويؤكد هذا قوله لعبد الملك ‏ أن أباه وعده بالخلافة بعده ("» مما يشير oT‏

هذہ کلھا دلائل تڈ تشير إلى عدم وجود بيعة عامة ملزمة لمروان أو ملزمة أيضاً لمن بايعه بولاية العهد لخالد ثم عمرو بن سعيد» ويخسم البلاذري الأمر في هذه الإشكالية مبيدا في راية له أن البيغة ت في ألجابية - لم تع إلا مرون 10١‏

وأما فيما يتعلق بالإشكالية الثانية وهي موقف حستّان من البيعة لعب د الملنك وعبد العزيز بولاية العهد فسنورد ازوك لت كركاف اتمشار قي مك الا ونحاول التوصل إلى أرجح الروايات».فيذكر اليعقوبي " أن مروان بن الحكم استدعی حستّان ولامه على ما بلغه عنه بأنه بايع لعمرو بن سعيد بولاية العهد» فأنكر حستان ذلك» ثم أمره مروان بالبيعة لولاية العهد لعبد الملك ثم لعبد العزيز فبايع لهماء

۹٦

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۱١۲۰م‏ أحمد الحسن

وهذه الرواية يُشك في صحتهاء ذلك أنه من المعروف أن حستان كان حريصاً على بيعة خالد بن يزيدء ولم يكن مهتماً بالبيعة لعمرو بن سعيد» بل إتهلما عاتبه عمرو بن سعيد عن إعلانه بالبيعة لعبد الملك ثم لعبد العزيز وإهماله» رد عليه ردا عنيفاً قائلاً:. "اسكت يا لطيم الشيطان*'.

ويورد البلاذري " في إحدى رواياته بهذا الشأن أن مروان قال ل حسسان: "إنه قد بلغني أنك تقول إني اشترطت على مروان أن يبايع لخالد بن يزيد بولاية العهدء فحداه ذلك إلى الجد في بيعة ابنيه - أي ابني مروان _ ليكذب ما أبلغ عنهء وهذه الرواية كالسابقةء ففيها نظر» إذ إن أمر حرص حستان على بيعة خالد كان معروفاً ومعلناً عند مروان وغيره من الزعماء الذين اجتمعوا في الجابيةء ولم يكن سرا يخفيه حستان أو زرا که د کا گرا من ول

وأما المسعوديء () فيورد أن مروان استدعى حستان ف "أرغبه وأرهبه" ليبايع لعبد الملك ثم لعبد العزيزء فدعاه ذلك إلى الخطبة في الناس وطلب البيعة لابني ممروان› وهذه رواية عامة قد يُقبل منها جانب الترغيب من مروان ل حمتان ليستميله ويشجعه على البيعة لابنيهء أما جانب التخويف فسنناقشه بعد قليل عند بيان السبب الراجح لمبايعة حسان لابني مروان وتجاهل خالد وعمرو. ) والرواية التي نراها أقرب للصواب تلك التي ذكرها البلاذري في أكثر من موضع» هي أن مروان قرر أن يبايع لابنيه بولاية العهد فاستنجد ب حسنّان بن مالك ليقطع الأمل على كل من خالد بن يزيد وعمرو بن سعيدء اللذين كانا مرشحين في مؤتمر الجابية لولاية العهدء فأبدى حسّان استعداده دون اعتراض أو مناقشةء وجمع اناس وخطب فيهم قائلا: "بلغ أمير المؤمنين ويبلغنا أن رجالا يتمنون الأماني ويدعون الأباطيلء ويحدثون أنفسهم بما لم يجعله الله لهم» وما أولئك بالراشدين ولا المسددين»›

۹۷

م۷ مجلة دړاسات تاريخية

حسئان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

فقوموا أيها الناس فبايعوا لعبد الملك ابن أمير المؤمنين ولعبد العزيز من بعد" فقام الناس فبايعوا مسارعين غير مثقلين من عند آخرهم حتى لم يبق منهم أحد ©". إن هذه الرواية هي التي تليق بمكانة حصان بن مالك التي ظهرت بارزة في عهد مروان» حيث اتفق المؤرخون على أنه هو الذي "شد الخلافة لمروان"“ء أما إكراه مزوان ل حصان على البيعة لابنيه فهو احتمال قوي» فقد نكره اليقوب ي" والمسعودي"ء وأقرب إلى إعذاره من تبعة حرصه على البيعة لخالد بولاية العهد ثم رکا توء دون ست وجه كنا شين من روا لائر د الت تكرناا انشا ولكن لو نظرنا إلى الوضع السياسي» حين تم إعطاء ولاية العهد لابني مروان لوجدنا أنه من الصعب أن يقوم مروان على راه حمتّان على البيعة لابنيهء مع أنه أخضعع الشام ومصر تحت سيطرته» ذلك أن مروان مازال أمامه عقبة صعبة وهي القضاء على قوة ابن الزبير» خاصة في الحجاز والعراق . لذا لا يمكن لمروان أن يقوم بتصرف يفقد فيه ولاء حسّان ونصرته» ذلك أن حسَانا سيد قبيلة كلب "ء ولديه سند قوي يعتمد عليه بطابع العصبية القبلية فيستطيع إثارة القلائل والمشاكل لمروان لو أرادء وفي الوقت نفسه فإن مروان مازال بحاجة إلى نصرة حمتان وقبيلته» خاصة أن القبائل القيسية لا يضمن مروان ولاءها الكامل له» حيث أوقع بها وقتل كشيرأ من زعمائها في معركة مرج راهطا")ء ومما يزيد الأمر ترجيحاً لنفي الإكراه أن حسَان ظل من أكبر أعوان عبد الملك بعد مروان ‏ بعد ذلك وشارك في القتال زعيماً TE‏

ولكن مع هذا إذا نفينا إكراه حستان على البيعة لابني مروانء فما هو التبرير المنطقي لإهمال حسان لخالد الذي كان حريصاً على توليته الخلافة في مؤتمر الجابية؟ فمن المؤسف أننا لا نجد جواباً مباشراً في المصادر يوضح سبب ترك حستان لخالد وبيعته لابني مروان»ء والذي نرجحه أن موقف حسّان هذا يُفهم من نتيجة الخطبة التي خطب فيها الناس طالباً منهم البيعة بولاية العهد لابني مروان. فالمسعودي " يذكر: افلم

۹۸

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد الحسن

يخالفه في ذلك أحد'» وفي رواية البلاذري ": "فقام الناس فبايعوا مسارعين حتى آخرهم" وفي رواية له أخرى أيضا: 'فقام الناس فبايعوا مسارعين غير مثقليسن من عند آخرهم حتى لم يبق منهم أحد"ء وذكر الطبري : "فقام الناس فبايعوا من عند آخرهم". هذه الأخبار تشير إلى دلالتين هامتين: أولهما: مكانة حسّان عند الناس» فلم يعترضوا قوله أو يرفضوا طلبه. والثانية: أن الناس كانوا راضين بهذا الطلب» بل متحفزين له» فقد قاموا ببيعة ابني مروان ولم يتخلف منهم أحدء وهذا يعني أن:الجو العام كان مهيئًا لبيعهة ابني مروان» وإهمال خالد وعمرو بن سعيد»ء فيقرب وضع حسان هنا في هذا الموطن ما حدث في الجابيةء ف حستان لم يرد ان يخالف توجه الأغلبيةء خاصة أن الوضع السياسي يتطلب تلاحم أهل الشام ضد ابن الزبير وأنصاره» فلم يرد حستان إثارة فتنة مادام الأمر لم يخرج من "البيت الأموي"٠‏ ونرى أن السبب الرئيسي الذي أضعف من وضع خالد بين الناس ما فعله مروان من تصرفاث للتقليل من شأنه وإسقاطه من أعين أهل الشامء فقد تزوج بوالدته لهذا الغرض» فأصبح خالد بن يزيد في حجره» مما أدى إلى تصغيره في أعين الناس ""‏ بسبب العرف السائد في ذلك الوقت _ ولذا يذكر الطبري ”"“ أنه "قيل لمروان أن تزوج أم خالد - وأمه ابنة أبي هشام بن عتبة ‏ حتى تصغر شأنه لا يطلب الخلافةء فتزوجها". كنا فام مروان بشثة والسخرنة مه آما اهل اله فهذة الت رفاك ن في أثرها في اهتزاز شخصيته بين أهل الشام» ويبدو أن خالداً كان مقراً في نفسه أن الخلافة أصبحت بعيدة المنال عنه» حيث لا نجد لخالداً اعتراضاً أو موقفاً يعاتب فيه حستان على إبعاده عن الخلافة هذه المرة كما فعل في الجابيةء عندما أظهر لومه

۹۹

حستّان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

وعتابه ل حستان("ء في الوقت الذي نجد عمرأ بن سعيد يواجه حستان بعتاب شديد على خطبته المذكورة التي أبعده بها عن الخلافة('.

سادساً: دور حسان في عهد عبد الملك بن مروان:

توفي مروان بعد حكم دام قرابة العشرة أشهر " وخلفه ابنه عبد الملك سنة ٠١‏ ه ٤1۸م»‏ فكانت ل حستان مكانته المتميزة» ولا شك أن لدور حسان في إيصال الخلافة لعبد الملك أثراً في هذه المكانة التي تظهر في اعتباره سميرأ"" لعبد الملك› كما كان عبد الملك يستعين ب حستان في المواطن المختلفةء وفي الوقت نفسه ظل حسّان نصيراً كبيراً لعبد الملك والبيت الأموي» لذا نجده يشارك عبد الملك في حصاره لعمرو بن سعيد الأشدق في دمشق عندما خرج عليه» وكذلك نری حستان قائدا في الحصار الذي حاصر به عبد الملك زفر بن الحارث "" المؤيد لخلافة عبد الله بن الزبير في مدينة قرقيسياءء حتى تم الصلح بين الطرفين سنة ۷۱ھ ۹۰ 9.

سابهاً: وفاة حسان بن مالك:

أورد البلاذري أن "عجم أهل دمشق" اشتكوا عند الخليفة عمر بن عبد العزيز على حستان بن مالك بخصوص كنيسة اقتطعت له ولكنها في حقيقة الأمر هي ملك لهمء مطالبين باسترجاعها (”")ء مما يدل - بناء على هذه الرواية ‏ أن وفاة حسّان تأخرت لی غھد عر ہن خد اقر یر ای کے کن م( ۹۹ کے ۷ ۹,)" أو بعد ذلكء وهذا مستبعد لأننا لا نجد ذكراً ل حسّان بعد مشاركته في حصار زفر بقرقيسياء سنة (١۷ه‏ /1۹۰م).

ونرى أن الأقرب إلى الصواب اشتكاء عجم أهل دمشق عند الخليفة عمر كان على

أولاد حستّان بن مالك وليس على حسّان نفسه»ء ذلك لورود رواية أخرى تبين أن عمو بن عبد العزيز لما تولى الخلافة أخرج أبناء الأشراف (ومنهم حستان) الذين اقطعموا

مجلة دراسات تاريخية _ العددان ۷2-۷۳ آذار س حزیران ۲۰۰۱م أحمد الحسن ea‏

كنائس كانت لبطارقة الروم وردها إلى العجم ""ء ويؤيد هذا الترجيح ماذكره الصفدي أن حسان توفي في حدود سنة ۰ AA‏

الخانمة:

بيّنت هذه الدراسة أن حسان بن مالك يُعَدُ من الشخصيات الهامة والمؤثرة في أحداث تاريخ صدر الإسلام» وقد تجلت هذه الأهمية في نصرته لبني أمية منذ ظهوره على ساحة الأحداث السياسية حتى وفاته» ودوره في إيصال الخلافة إلى معاوية بن يزيد بن معاويةء ثم حفظها في بني أمية خلال الفوضى التي عصفت بالعالم الإسلامي بعد وفاة معاوية بن يزيد سنة ٤ه‏ 1۸۳م» بسبب فراغ منصب الخلافة إلى عبد الملك بن مروان سنة ٠٠١‏ ه- ٤1۸م‏ الذي بقيت الخلافة في نسله حتى سنة ١٠١۲۷‏ هه ٤م‏

وكا دلت هذه لذ رة ن خان نة فادية تخار ن الفظر) وحن الط د للهدف الذي يريد تحقيقهء كما ظهر واضحا في جهوده لمواجهة التوجه العام لبيعة ابن الزبير في الدولة الإسلامية وتحويل الكفة إلى بني أمية.

علاوة على ذلك فقد ناقش البحث في ثناياه مواضيع إشكالية مختلفة بسبب تناقض الروايات فيهاء منها مسألة ولاية العهد لخالد بن يزيد بن معاويةء وموقف حستّان بسن مالك منهاء وكذلك تاريخ وفاة حسّان بن مالك بن بحدل.

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

إت

المصادر والمراجع والحواشي

هشام بن السائب الكلبي (ت٤‏ ١ه‏ ۹١١۸م)»‏ نسب معد واليمن الكبيرء تحقيق ناجي حسن» جزآن (بیروت» ۱۹۹۸)» ج۲» ص٩٩٥» ٥٩٩‏ . ابن الكلبي» جمهرة النسب» تحقيق ناجي حسن (بیروت»› »)۱۹۸١‏ ص۸٠.‏ ابن الكلبيء نسب معدء ج۲» ص۹1٥»‏ أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت۲۷۹ه ‏ ۸۹۲م) أنساب الأشراف ج؛٤»ء‏ ق ١ء‏ تحقيق إحسان عباس (بیروت» ۱۹۷۹)» ص۳۶۷ ٤٤١ ٤٤٤‏ محمد بن جرير الطبري (ت ٠٠١‏ هه ١1۲م)»‏ تاريخ الأمم والملوك › تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم | اک ۱۰ أجزاء (بیروت» ۱۹۷۱-۱۹۱۰)» ج۵»ص۳۱٥۰٥۳٥»‏ محمد بن أحمد الذهبي (ت۸٤۷ه‏ -٤۳۷١م)ء‏ سير أعلام النبلاءء تحقيق شعيب : الأرنؤوط وآخرون» ١جزء(بيروت‏ ٠۱۹۸)»ج۳»‏ ص۳۷٥»‏ خليل بن أبييك الصفدي (ت٤٠۷ه‏ -١١٠۳١م)‏ الوافي بالوفيات» تحقيق هيلموت رينز وآخرون» ۲۱ جزء» (استانبول» دمشق» ویسبادن)ء »)۱۹۸٤-۱۹۳۱(‏ ج۱ کنو

M.Talbi, art, HASSAN B. MALIK? EJI2, Vol.3, P. 270.‏ أحمد ا يعقوب اليعقوبي (ت٤۲۸ه‏ -۸۹۷م)» تاريخ اليعقوبي» جزآن (بیروت» ۱۹۸۰)» ج۲» ص۲٥۲» ٠١۷ ٠٠١ ۲٠١۴۳‏ علي بن الحسين الأصفهاني(ت ٠٠١١‏ ه- ٦۹1م)ء‏ الأغاني» ٠١‏ جزء (بيروت -بدون تاريخ) ج۷ ص۱۱۱ .

M. Talbi, art, HASSAN B. MALIK, EI2, Vol. 4, p. 492.

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷٤۷۳‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد الحسن

-٥‏ محمد بن عمر الواقدي (ت۲۰۷ه- ۸۲۲م)» المغسازي» تحقيق مارسدن جونس» ۳ أجزاء (القاهرة» »)۱۹٠١‏ ج۲» ص ١٦١٠ء‏ عبد الله بن عبد العزيز البكري (ت۸۷٤ه‏ -١۸٠٠م)‏ معجم ما استعجم» تحقيق مصطفى السقاء ٤“أجزاء‏ (بيروت» ۱۹۸۳)» ص١٠٠٠۲٠»‏ وقد انتشرت هذه القبيلة في أُماكن مختلفة في بلاد الشام في صدر الإسلام من أهمهها دمشق وحمص

.٠۳۹۰٥۷۳۰٥۳۳‌ص‎ »٥ج والأردن» انظر الطبري» تاریخ»‎ J. W. Fuck, art “Kalb B. Wabra”, EI2, Vol. 4, p. 492.

- انظر التفصيل عن معركة صفين» الطبري» تاريخ» ج٥»‏ ص١٠-٠٠.‏

۷- نصر بن مزاحم(ت۲١۲ه‏ ۸۲۷)» وقعة صفين» تحقيق عبد السلام هارون(القاهرة» ۱۳۸۲ه)» ص۲۰۷ خلیفة بن خیاط (ت ٤۰‏ ۲ه ٤٥۸م)ء‏ تاریخ ابن خياط تحقيق أكرم ضياء العمري(بیروت» ۱۹۷۷)» ص٦۹٠.‏

.۱۹٦ص تاریخ»‎ -۸

. Patrica Crone, Slaves on Horses, (Cambridge, 1 * ¥ صفين»› ص‎ -٩ . .1980( p. 3

٠‏ -علي بن الحسن بن عساکر(ت ٥۷۱‏ ه-٣۱۱۷م)»‏ تهذيب تاريخ دمشق» تحقيق عبد القادر بدران؛ ۷ أجزاء (بيروت» ۱۹۷۹)» ج٤»‏ ص ۸١٤١ء‏ ويذكر الذهبي أنه كان على قضاعة الشامء تاريخ الإسلام حوادث وفیات ١٦-۰٠۸ه»‏ تحقيق عمر عبد السلام تدمري» ص 1.

١-الطبري»‏ تاريخ» جه» ص٠» ٠٦‏ وفي رواية أخرى للطبري.بأن أهل الشام طلا مطاف أن ب لي ف غان يفوا متهم ند يعتزل عن الخلافة ويترك الأمر شورى ليختار المسلمون من يشاؤواء انظر تففنك صر

مالك بن بحدل ودوره في حغظ الخلافة في بني أمية

. ٤۳۷ص‎ ء٤ الطبري»› تاریخ ج‎ -٣

۳- ابن خیاط»› تاریخ»› ص ۲۰۳؛ ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي (ت ۹۷٥ھ‏ ۱۲۰۱م)» > المنتظم في تواريخ e E i GE‏ زکارء ۱۳ جزء (بیروت» 6٥‏ ج٤»‏ ص۷ . `

٤ج الكلبيء شت معد ج۲» ص1٦۹٥؛ ابن عساکر»› دمشق»›‎ نبا١‎ ٤ . ۱٤۸ص‎

٥-إبراهيم‏ بيضون "مؤتمر الجابية: دراسة في نشوء خلافة بني مروان٠‏ المؤتمر الدولي الرابع لتاريخ بلاد الشام في العهد الأموي" (عمَان» ۱۹۸۹)ء ص ٤۹‏ ۱ ۱٥۱؛‏

H. Kennedy, the Prophet and the Age of the Caliphates (London, New York, 1992) P. 87.

.۲٠أ١ص ابن الكلبي» نسب معد ج۲» ص‌٦۹٥؛ ابن خیاطء تاریخ»‎ -٦

ر (ت ۷۱ هھ (۱۳۱۱١‏ مختصر تاریخ دمشق الکبیر» تحقیق ریاض عبد الحمید مراد وآخرون» ۲۹ جزء (دمشق› »)٠۱۹۸٤‏ کا کن )

ار نفسه» ج٤»‏ ص٢٤٤‏ ۱؛ الذهبي» سير» ج۳» ص۳۷٥‏ .

۹٩-الطبري»‏ تاریخ» جم٥»›‏ ص °۳۱.

. ٠٠٥۲ ۰۲٥۲ص اليعقوبي» تاریخ» ج۲›‎ -١

١-البلاذري»‏ أنساب» ج٤»‏ ق >»١‏ ص۷٥٠"؛‏ نفسه» تحقيق م شلنجر (القدس» ۹۳7 \)› ج6› قم ؟› صض"1؛+ 90 .Kennedy, Caliphates, P.‏

١‏ المضدر نقسة ص٠‏ لفسه: تحقق ن جواقاين (القش ۹۷١‏ جه صض۱۲۹» ۳۲٠؛‏ الطبري» تاريخ» جه» ص١۳٥؛‏ الأصفهاني» الأغاني›

مجلة دراسأت تاريخية ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۱ء

۰م أحمد الحسن.

ج۱۷» ص‌۱۱۱.

٣-اختلفت‏ الروايات في مقدار المدة التي حكم فيها معاوية بن يزيد فقيل عشرون يوماء وقيل أربعون يومأًء وقيل ثلاثة أشهرء وقيل أيضاً أربعة أشهر» انظشر ٠‏ اليعقوبي» تاريخ» ج۲ء ص٤‏ ١٠٠؛‏ البلاذري» أنساب ج٤ء‏ ق ١ء‏ صض٦٠٠.‏

٤-البلاذري»‏ أنساب» ج٤»‏ ق >»١‏ ص٦٠؛‏ الطبري» تاريخ» جه» ص١۳٠.‏

٥-البلانري»‏ أنساب» ج٤»›‏ ق ۱» ص۹٥٠.‏

. "٠١٦ص المصدر تفسه»‎ “۲١

۷-المصدر نغسه» جه» صض۳۲٠؛‏ وانظر أيضا الطبري» تاريخ» جه فن 5 )

۸-ابن خياطء تاريخ» ص۲۱۹ الأصفهاني» الأغاتي» ج۱۷ء» ص١١١‏ . '

۹- ابن خیاط» تاریخ» ص١٣٥٠٤؛‏ البلانريء آنساب» ج٤»‏ ق ۱» ص٦٥٠٠.‏

٠-اليعقوبي»‏ تاريخ» ج۲ء» ص۳۹؛ الطبري» تاريخ» جه» ص۱۲؛ ابن عساکر» دمشق» ج ۷» ص۷. ۰

١-الإمامة‏ والسياسة المنسوب لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ۲۷١‏ ه ۸۸۹م)» تحقيق طه محمد الزيني» جزآن (بیروت» بدون تاریخ)» ج١‏ ص٤۱۷؛‏ الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص۳۲۷»› ۳۲۸؛ ابن عساکر» دمشسق» ج۷» ص۸. ۰

۲-الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص .٥۳۲‏

لورد للاذري في إحذئ زواياتة اغلات القت هور أن خسان عدا انسحب من دمشق قدم إلى حد' الأردن» أنساب» ج٤‏ ق۲» ص٤‏ 1.

٤-اليعقوبي»‏ تاريخ» ج؟» ص٠٠٠»ء‏ وذكر 'ولم تبق ناحية إلا مالت إلى ابن

حسان بن مالك بن بخدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أمية

الزبير خلاف الأردن"؛ علي بن الحسين المسعودي (ت ٤٥‏ ٣ه‏ ١١٠م)»ء‏ التنبیه والأشراف» (بیروت»› ۱۹۸۱)» ص۲۸۲» بيضون» مؤتمر» ص١١٠؛‏ .Kennedy, Caliphates, P. 91‏

. ٠۲۸ص البلاذري» أنساب» جه»‎ ٥

.٥۳۱ الطبري» تاریخ» ج٥» ص‎ ٣

۷-البلاذري» أنساب» جه» ص۳۲٠؛‏ الطلبري» تاريخ» ج٥»‏ ص ١٠۳٥؛‏ بيضون»› موتمر › ص^° ¢1 35 ,34 .Crone, Slaves, P.‏

۸-انظر التفصيل عن وقعة الحرة: ابن خياطء تاريخ» ص٠٠٠٠٠٠؛‏ الطبري» تاریخ› ج »٩‏ ص ٤۹٥-٤۸۲‏ .

۹-انظر تفصيل ذلك في البلاذري» أنساب» ج٥»‏ ص۳۲٠؛‏ الطبري» جه ” ص۳۱٥ .٥۳۲‏

.۲۸۲ المسعودي» التنبيه» ص‎ ۲٥١ اليعقوبي» تاريخ» ج؛ ص‎ - ٠

١-البلاذري»‏ أنساب» ج٥؛‏ ص۱۳۲ء ۳١٠؛‏ الطبري» تاريخ» جه» ص ۳۲٠٥ء‏ هذا الكتاب ‏ كما يذكر الطبري - أن حسّان 'يعظم فيه حق بني أمية ويذكر الطاعة والجماعة وحسن بلاء بني أمية عنده وصنيعهم إليه ويدعوه إلسى طاعتهم» ويذكر ابن الزبير ويقع فيه ويشتمهء ويذكر أنه منافق قد خلع خليفتين" تاریخ» ج ١‏ ص۰۳۲.

۲-ابن منظور› دمشق» ج۱۱» ص۱۳۲ .

۳-البلاذري» أنساب» جه» صض۳۳٠؛‏ الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص۳۲٥» .٥١١‏

. ٥۳۳ص البلاذري» أنساب» جه»› ص۰۱۲۳ ٤؛ الطبري» تاریخ» جه»‎ - ٤

.۱۳۲ ابن منظور»› دمشق»› ج_۱۱ء› ص‎ -٥

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م أحمد الحسن یی ن غ ڪڪ

؛٥۲۰١‎ ٥۳٤ص -البلاذري» أنساب» ج٥» ص٤ ۱۳؛ الطبري»ء تاریخ ج۰‎ ٣ مرج راهط '"موضع في الغوطة من دمشق بعد مرج عذراء إذا كنت في‎ القصير طالباً لثنية العقاب تلقاء حمص فهو عن يمينك' ياقوت بن عبد الله‎ أجزاءء (بيروت»‎ ٠ هه ۹١۲۲١ءم)ء معجم البلدان»‎ ٦۲١ الحموي (ت‎ . ۲۰٣ص )ج‎

۷- الطبري»› تاریخ ج٥»‏ ص۰۳۰۹ .

۸ - ابن الكلبيء نسب معد ج۰۲› ص ٦٩؛‏ البلاذيء اتاب ج٥‏ ص٤۱۳“‏ ٠٥‏ الطبري» تاريخ جه» ص٥٠٠٠؛‏ وانظر أيضا عن تفصيل مؤتمر الجابية: بيضون» مؤتمر الجابية» ص .٠٠١_١٤۳‏

۹-البلاذي» أنساب» ج٥»‏ ص۲۸٠.‏ ۰ ۵- محمد بن سعد (ت تقريبا ۰ھ س 1° «(p^‏ الطبقات الكبرى»› ۹ أجزاء (بیروت» »)۱۹٦۸ ۱۹٩۷‏ ج »٥‏ ص١٤؛‏ ويُعزى مثل هذا القول أيضاً ‏

ولكن مع زيادة - إلى مالك بن هبيرةء انظر البلاذري» أنساب» جه» ص٤۱۳.‏

.۱۲۹ المصدر نفسه» ۰۱۲۸ء‎ -۱١

٠۲٥-ابن‏ سعد» الطبقات» ج٥»‏ ص١٤؛‏ الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص٦۳٥» ٥۳۷‏ . ۳ه- المصدر نفسهء» ص۳۱٥‏ ؟۳۲٥.‏

.٠١۲۹‌ص‎ »٥ج البلاذري» أنساب»‎ - ٤

٥‏ - المصدر نفسه.

.Crone, Slaves, p. 93 المصدر نفسة« صض^"۱؛‎ - ٠

۷-البلاذري»› أنساب» ج٥»‏ ص۰۱۳۸ الطبري» تاریخ»› جم٥»‏ ص۳۷٥ .٥٤۰‏

1۰¥

حسان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أميّة

۸-المصدر نفسه» ص۳۹٥٠ ٠٥٤٠١‏ قرقيسياء 'بلد على نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق على ستة فراسخ وعندها مصب الخابور في الفرات» فهي في مثلث بين الخابور والفرات" ياقوت» البلدان» ج٤»‏ ص۲۸".

۹-البلاذري» انساب» ج٥»‏ ص۸٤۰۱‏ ۹٠٤؛‏ الطبري» تاريخ» ج٥»‏ ص١٤ .٥‏

؛۱٥۰ الطبقات» جه» ص١٤؛ البلاذريء انساب» ج٥» ص‎ ET المسعودي» التنبیه» ص۲۸۲؛ ابن منظور»› دمشق»› ج٤ ۲» ص۱۸۸.‎

١-البلاذريء‏ أنساب» جه» ص۲۹٠؛‏ وانظر أيضاً الطبري» تاريخ» جه» ص۳۷٥.‏

. ٠٠١ص‎ »٥ج البلاذري» أتساب»‎ ۲ ٠

۳- المصدر نفسهء ج٤؛‏ ق ۲» ص۷١٠.‏

٠ ٤‏ المصدر نفسه.

E ET المصدر نفسهء‎ - ٥

E المصدر نفسه» جه»›‎ -٦1

۷- المصدر نفسهء ج٤ء‏ ق ١ء‏ ص۳٤٤.‏ .

۸- المصدر نفسه» جمه» ص١٠٠‏ .

٩-اليعقوبي»‏ تاریخ» ج۲»› ص۷٥۲.‏

۰-البلاذري» انساب» جم٥»‏ ص١٠١٠‏ .

١-المصدر‏ نفسه.

٣ح‏ المسعودي» مروج الذهب ومعادن الجوهرء ٤‏ أجزاء (بيروت» ۸۲( ج—"۳» ص۹۷.

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۰۰۱٣م‏ اخهد االحشن a 3 oad‏

۳-البلاذري» أنساب» ج٤‏ ق۱ء› ص٤٤٤‏ .

۰ المصدر نفسه.‎ -۷ ٤

١٥-ابن‏ الكلبي» نسب معد» ج۲» ض١۹٥؛‏ وانظر أيضا ابن عساكر» دمشق» ج٤»‏ ص۸٤‏ ١؛‏ الصفدي» الوافي» ج١١ء»‏ ص۹٥"؛‏ الذهبي» سير» ج"» ص۳۷٥.‏

٣-اليعقوبي»‏ تاریخ» ج۲» ص۷٥۲.‏

۷-المسعودي» مروج» ج۳» ص۹۷.

۸-انظر تفصيل حروب عبد الملك الذي خلف والده روان مع ابن الزبير وأنصاره في العراق والحجاز› الطبري» تساریخ› ج٦‏ ص ۱٦۲۱١۱‏ .I1AY (¥0 AV4‏

۹-ابن الكلبي»› نسب معدء ج۲» ص٦۹٥.‏

. 0۳۸ ٥۲۷ ٥۲١ ۰۰۳٤ص‎ »٥ج ۰-الطبري» تاریخ‎

١-البلاذري»‏ أنساب» جه» ص٠٠؛‏ الطبريء» تاریخ» ج1» ص١٤٠‏ . التردي: مروچ» ج۳» ص۹۷.

۳-البلاذري» انساب» ج٥»‏ ص١١٠‏ .

. ٤٤١ص‎ ء١ المصدر نفسهء» ج٤» ق‎ -٤

٥-الطبري»‏ تاریخ» ج٥»‏ ص۱۰٦.‏

.٦١١ ٦٠١ ٥٤1ص المصدر نفسه»‎ -1

۷- المصدر نفسه» ص ۰٠٠٦ء ..1١١‏

۸- ابن سعد الطبقات» ج٥»›‏ ص'١٤‏ ؛ الطبري» تاریخ»› ج٥‏ ص۱۱٦؛‏ ابن

حستان بن مالك بن بحدل ودوره في حفظ الخلافة في بني أميّة

منظور» دمشق»ء ج٤۰۲‏ ص٩۱۸.‏

۹- الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص۳۷٥‏ .

. ٠٠١١ص -البلاذري» أنساب» جه»‎ ١

-١‏ الطبري» تاریخ» ج٥»‏ ص1۱۱.

۲-البلاذري» أنساب الأشراف» تحقيق أهلوردتء» ج١١‏ (ليبزغ» ۱۸۸۳)» ص٤۱۸‏ .

۳-الطبري» تاریخ» ج٦»‏ ص١٤٠‏ .

ELD البلاذري› ا‎ - ٤

1۳ الكامل في التساريخ›‎ «(a۲ _ علي 8 محمد بن الأثير (ت ۰ هھ‎ -٥ . ۳٤١۳۳۷ جزء» (بیروت› ۱۹۷۹) ج٤› ص‎

1-البلاذري» فتوح البلدانء تحقيق صالح الدين المنجدء (القاهرة» بدون تاريخ)ء ص۷٤۱.‏

۷- ابن خیاطء تاریخ» ص‌٣۳۲۱_۳۱.‏

۸-ابن منظور› دمشق» جا» ص۰۲۹۰

. ۰٥۹ص الصفدي» الوافي› ج۰۱۱‎ - ٩

11۰

أعمال الرباط والمناغرة في الناريخ العربي الإسلامي

الدكتور علي أحمد

جامعة دمشق — قسم التاريخ

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷١‏ آذارے - حزیران ۰۰۱ - علي أحمد

أعمال الرباط والمماغرة في التاريخ العربي الإسلامي

نقول بادئ ذي بدء» أن أعمال الرباط والمثاغرة في تاريخ العرب النضاليء كانت من أجل وأنبل الأعمالء ذلك لأنها تهدف في المقام الأول الذود بسخاء عن حمى الأوطان دون أن تتدخل أية سلطة فيهاء وبخاصة أن المرابطين والمثاغرين كانوا يقدمون على هذه الأعمال برغبة جامحةء يحدوهم في ذلك محبة الجهاد في سبيل أن تبقى أوطانهم عزيزة كريمةء وراياتها خفاقة تعبر عن قيمة الحرية وروعتها. وكانن المرابطظون والمثاغرون يمارسون هذه الأعمال في رباطات وثغور معينةء كانت جميعها تقريباً في مواقع قريبة جدا من أماكن توضعات العدو وعلى تماس مباشر معه. ومن حسن الحظ أن معظم الذين تطوعوا للرباط والمثاغرة» كانوا يرغبون في الشهادة التي كانت في نطرهم عملا غظيما يفوق كل الأعنل الأخرئ ال مالكير و اتصاخ ن الشهادة التي في سبيل حماية الأوطان هي طريق معبدة بقوةء تنتهي في نهاية المطلف في الجنةء حيث الخلود والبقاء.

ولا ننسى أيضاً أن مجموعة من أعمال الرباط والمثاغرة» نفذتها الجيوش العربية النظامية تحت اسم معروف في تاريخ العرب في العصور الوسطى بالصوائف والشواتي» وإن كانت الصوائف هي الأكثر في هذا الميدانء ذلك لأن الأراضي أو االمتاطق التي تلفت بها هذه المتراقت هي من المتاطى الشدذة لبرو دة و ال © را فا لاطا و اقرح وال ار اى كن ارت رق عة ك كا يفضلون المناطق المعتدلة وكذلك أجواء الصيف لملاءمتها لطبيعتهم واستعدادهم الجسماني العام. أدى الإقدام على تنفيذ هذه الأعمال الجليلةء إلى بناء مزيد من أماكن الرباط والمثاغرة في عدد من المناطق» التي كانت على تماس مباشر مع الجهات المعاديةء وقد تور

ا م۸ مجلة دراسات تاريخية

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

بعض هذه الأماكن مع مرور الزمن فأصبحت من المدن الهامةء التي ما زال بعضها قائما حتى يومنا هذاء وكانت الدولة المسؤولة عن هذه المناطق هي التي تقوم بإنشاء هذه الأماكن كخطة هامة من أجل الحفاظ على أمئها واستقلالها العام. وحدث في بعض المناطق أن قام متطوعون مرابطون ببناء بعض الأربطة الهامة كما سنرى فيما كانت بلاد الشام كمنطقة جغرافية في العصور الوسطى هي السباقة في هذا المجال الحيوي كما هي اليوم» ذلك بحكم موقعها كمنطقة مصاقبة لدولة معادية هي الدولة البيزنطيةء التي كانت من القوة والمنعة والخبرة في شؤون الحرب والقتال على درجة كبيرةء مكنتها من الثبات بقوة في وجه الدولة العربية الإسلاميةء .التي حاولت منذ وقت مبكر إسقاط هذه الدولة على غرار ما حدث لكثير من الدول الكبرىء نتيجة نجاح الفتوحات العربية في العديد من مناطق العالم. ظهرت بوادر البدء بخطة الرباط والمثاغرة في العصر الراشدي» كخطة أو كعمل متمم لعمليات كان العرب المسلمون قد ركزوا على إنجازها. وقد بدأت هذه العملية في أول أمرها على السواحل الشاميةء فقد أمر عثمان بن عفان واليه على الشام معاوية بن أبي سفيان» الذي كانت له اهتماماته الخاصة في العمليات العسكرية البحريةء وبالتالي لحماية السواحل الشامية من قبل البيزنطيين الذين امتلكوا في تلك القترة قوة بحرية كبيرة'ء أمره بإنشاء العمائر الحربية وترميم الحصون الساحليةء فرمَم حصون صيدا وكذلك حصون صورء وأنشاأً جبلة على الساحل السوري اليوم وكانت حصتاً للسرو» جلوا عنه حينما فتح العرب المسلمون مدينة حمص في وسط سوريةء وشحنها بالمرابطة المتطوعينء وأنشاً لجبلة حصنا خارجاً من الحصن البيزنطي القديم» كذلك مَّصّرَ أنطرسوس (طرطوس اليوم على الساحل السوري) وكانت حصنا جلا عنه أهله» فبنى معاوية فيها الأبنية وأقطع بها القطائع» وكذلك فعل بمرقية وبانياس إلى الشمال قليلاً من أنطرسوس. " وعملية إقطاع القطائع التي أقرها معاوية في

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد ب ی ڪڪ

أنطرسوس» ربما كانت أول عملية من نوعها في الدول العربية الإسلامية بعد إقطاع الرسول لبعض أراضي الموات وغيرهاء هذه العملية التي 'تطوّرت فيما بعد إلى نظام الإقطاع الذي كان على نوعين؛ إقطاع التمليك وهو من أزض الموات أو من أرض الصوافي» ولصاحب هذا الإقطاع حق التضرف بإقطاعه»ء وإقطاع الاستغلال وهو مؤقت يشبه نظام المزارعةء الذي يقوم صاحبه بدفع الخراج عنه أو العشر ولا يجوز توريثه. وهناك نوع آخر من الإقطاع ظهر في العصر البويهي» وتوسع استخدامه في عضر الساايفة الأو بين وكذلك في خصو الحاجب مح ين أي عام الاين في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي/ وهذا الإقطاع دعي. بالإقطاع العسكري» وكان يعطي للضباط مقابل عدم إعطائهم رواتب شهرية ثابتة".

قام معاوية بن أبي سفيان بهذه الأعمال بعد أن ألحٌ على الخليفة عثمان بن عفان بالطلب في غزو قبرص وغزو القسطنطينيةء ذلك لأن معاوية كان يحلم دوما بالسيطرة على الممتلكات البيزنطيةء هذا الحلم الكبير الذي ظل حيأً في نفوس معظم الخلفاء الأمويينء وقضوا جميعاً ولم يتحقق. وكان معاوية بعد تحصين السواحل الشاميةء أن بدأ في سلسلة من الحروب البرية أطلق عليها تسمية(حرب الثغور). والثغور كمنطقة جغرافية هي ما يعرف بشمال سورية وشمال العراق وجنوب شرق الأناضول» من أهم مناطقها مرعش وعينتاب وماردين والعواصم وعمورية وزبطرة والرها وغيرهاء وهي كلها مناطق قريبة من القسطنطينية الهدف الرئيس للأمويين. وکانت الثغور فارغة من السكان باستثناء بعض المسيحيين» الذين أطلق عليهم تسمية(الجراجمة) الذين اختلف ولاؤهم بين حين وآخر» فكانو+يوالوالروم» وذلك بحسب ما تقتضيه مصالحهم العامة ©) .

کان درب لون هه تام مرو ا ا ف ا رف ةة الصوائف والشواتي» الذي يقوم على تنفيذ غزوتين في كل عام إلى بلاد الروم» إحداهما في اتف ت الصائفة والثائية منهما في الشتاء تسمى الشاتية. ولقد كانت

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

الصوائف كما نوهنا أحب إلى قلوب العرب» لأنهم كانوا أكثر احتمالاً للحر من عدوهم وأقل صبراً على البرد.

ويبدو أن العرب لم يستقروا في شمال الشام وراء إنطاكية. ولما عجز المرب عن الاستقرار وراء ذلك كما عجز الروم عن استرداد شيء من الأرض جنوب إنطاكية تحولت حروب العرب والروم إلى غزوات كاسحة للتخريب والتدمير. ولقد اتفق العرب المسلمون أن اخترقوا بلاد الروم(آسية الصغرى)ووصلوا إلى القسطنطينية وحاصروها من غير أن يستطيعوا السيطرة عليها. وكذلك ساروا إليها بحرا فلم يقدروا أيضا عليها: فقد كان معاوية في مطلع خلافته مشغولاً في توطيد الملك لنفسسه ولآله الأمويين وبالتمهيد لمبايعة ابنه يزيد بولاية العهدء فآثر مهادنة كونستائس الثاني البيزنطي لكي يتفرغ لمعالجة الموقف الداخلي. غير أن الحرب عادت بين الروم والعرب وشيكا. ومن الصوائف الكثيرة تلك الصائفة التي وصلت إلى حدود القسطنطينية بقيادة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان» الذي لم يكن بوده المشاركة فيها لأنه لم يكن يهوى مثل هذه الأعمال» لكن الذي حدث أن والده معاوية أجبره على قيادتها لإظهاره كقائد عسكري يصلح لحكم وقيادة الرعية بعد أبيه» ولإبعاد الصورة السيئة عن سيرته العامة. وقد شارك في هذه الصائفة كبار الصحابة وفي مقدمتهم صاحب رسول اشه(ص) أبو أيوب الأنصاريء الذي سقط شهيداً في هذه الصائفة ودفن بالقرب من أسوار القسطنطينية(. وكان الهاجس لمعاوية كما ذكرنا هو حلمه بإسقاط القسطنطينية. لذلك نراه بتأثير ذلك يتابع إرسال الصائفة تلو الصائفة ولكن دون جدوى» حيث فشلت جميع الصوائف على أسوار المدينة. ومما ساعد البيزنطيين على حماية عاصمتهم من السيطرة العربية مما عرف بالنار الإغريقية التي اخترعها مهندس يقال أنه من اليونان» اسمه(كاللينيكوس) كان قد هاجر إلى بيزنطة من سورية) . وعلى الرغم من ذلك فقد دخلت بيزنطة في

1۱1٩

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد eren‏

مفاوضات جادة مع حكومة دمشق الأموية لإنهاء حالة الحرب هذهء وأرسلت وفدا مفاوضاً تمكن من عقد صلح بين الطرفين مدته ٠١‏ سنة. في عصر يزيد بن معاوية وعصر مروان بن الحكم وابنه عبد الملك بن مروانء توقفت عمليا الصوائف الثغرية الشماليةء وهي المنطقة التي شكلت على الدوام خطراً أثار الخوف والقلق في نفوس خلفاء بني أمية. ولابد أن سبب ذلك التوققف)» تسد بشكل خاص بالمشاكل الداخلية التي برزت بكثرة في فترة حكم الخلفاء سابقي الذكرء كعملية انتقال الحكم من السفيانيين إلى المروانيينء وما رافق ذلك من متاعب جمة»› وتلك الأحداث المخيفة في عصر عبد الملك بن مروان»ء كثورة عبد الله بن الزبير في الحجازء والانتفاضة المستمرة بالعراقء وتمرآد عمرو بن سعيد الأشدق بدمشق› والضغط البيزنطي الذي ازداد بفعل هذه الأحداثء مما جعل عبد الملك بن مروان يلجا إلى تجديد تلك المعاهدة التي كان معاوية بن أبي سفيان قد عقدها مع بيزنطة ولمدة ثلاثين عاماء وأضاف عليها البيزنطيون بنداً جديداً يقضي بأن يلتزم عبد الملك بن مروان بدفع جزية سنوية كبيرة» كانت أكبر بكثير من تلك التي كان يدفعها معاويية كذلك أجبره البيزنطيون على إعطائهم نصف ما كان يأتيه من جباية أرمينية وقبرص . لكن بعد أن تغلب على مشاكله الداخليةء رفض الالتزام ببنود هذه المعاهدة» وحاول إرسال بحعض الصوائف بقيادة مسلمة بن عبد الملك» فوصلت إلى أعمورية وقونية ودور ليوم(أسكي شهر) لكنها لم تكن ذات تأثير كبير(' .

وفي عهد الوليد بن عبد الملك''ء استمر إرسال الصوائف إلى منطقة الثضصور الشمالية التي كان يقودها مسلمة بن عبد الملك الذي عرف بنبوغه في فنون القتال . ومعرفته لهذه المنطقة الثغريةء فبداً بصائفة إلى حصن طوانةء الذي كان يعد من أهم الحصون على طريق الجيوش المتقدمة باتجأه العاصمة البيزنطيةء وتمكن مسلمة من السيطرة على هذا الحصن سنة ۸۸ ه/۷٠۷‏ م ” . ووصل المثاغرون في بعسض الصوائف إلى كيليكية ثم إلى كريزوبوليس.

1¥

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

حينما توفي الوليد بن عبد الملك خلفه أخوه سليمان بن عبد الملك» الذي أراد أن يكون له شرف تحقيق ما لم يحققه السابقون من خلفاء بني أمية في المجال العسكري» على الرغم من أن معظم المؤرخين يتهّمون سليمان بن عبد الملك باللهو والانكباب على الملذات الخاصة. شجعه على ذلك أن بيزنطة كانت تحكم من قبل إمبراطور ضعيف هو ثيودوثيوس الثالث آخر ملوك الأسرة الهرقلية البيزنطية. وقد انتشر المثاغرون العرب طوال سنة ۹۸ ه/۷٠۷‏ م في المنطقة الممتدة من مرج دابق شمال حلب إلى أسوار القسطنطينيةء وكان يقود هذه القوات المثاغرة الخليفة سليمان بن عبد الملك نفسه وربما هي أول مرة يقوم خليفة أموي بمثل هذا العمل القيادي المباشرء وكان يوجه العمليات الحربية من معسكره في دابق. وترافقت المثاغرة البرية هذه المرة مع مثاغرة بحرية مماثلة كان يقودها عمر بن هبيرةء في حين كان على قيادة المشاغرة البربة هة ن خد ك0

أبدى المثاغرون هذه المرة ضروباً نادرة في التضحية والشهادة والإقدام» فقد اشتهر من بين المثاغرين رجل يدعى عبد الله البطالء الذي كان من جملة مرافقي مسلمة بن عبد الملك وحراسه» وقد أبلى في حصار العاصمة البيزنطية بلاء حسناً أعطاه شهرة واسعة الانتشار» تجسدت في قصص بطولية رائعة تشبه الأساطير» وعده الأتراك بطلا قوميا وسموه(السيد غازي). وقد أنشئ على قبره بالقرب من أسكي شهر تكية ا ا ا البيزنطيين سنة ۱ھ / ٤۰‏ ۷ ا ر الخليفة هشام بن عبد الملك» الذي فرت ت ر ف رور ل رطن شمر رر ن ا بعض كنائسهم لتذكير الناس بماله من بأمن وشجاعة يجب أن تحتذى ©'.

توفي سليمان بن عبد الملك على حين غرة في سنة ۹ه/۷۱۸ م وخلفه عمر بسن عبد العزيز» الذي أوقف جميع العمليات الحربية من صوائف وغيرهاء لأنه كان مقتنعاً أن معظم العمليات الحربية لم تكن في سبيل الإسلام» بل كانت في سبيل الحصول

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۰۱١٣م‏ علي أحمد

على المكاسب والمغانم المادية. وكان من نتيجة توقف هذه العمليات أن قام البيزنطيون بهجوم كبير على مدينة اللاذقية سنة ٠۰۰‏ ه/۷۱۹ .° .

لكن الذي حصل أن أعمال المثاغرة جادت من جديد في عصر هشام بن عبد الملك› الذي يعد من مشاهير خلفاء بني أمية. ففي عصره كان المثاغرون العرب إذا سيطروا على منطقة ثغرية معينة في فصل الصيف تركوها حين حلول الشتاء. وهذا ما ساعد البيزنطيين في بعض الأحيان من تحقيق بعض الانتصارات»ء كما حصل في سنة ١‏ هه ۷٤٠١/‏ م» حينما قضوا على مجموعة مثاغرة من الجيش الأموي عند موقع أكروثيون قرب عموريةء و هو الموقع الذي سقط فيه البطل العربي عبد الله البطال شهيداً. وكان يقود أعمال الصوائف في هذه الفترة ولدا هشام بن عبد الملك» معاوية وسليمان اللذان اشتهرا بالشجاعة والبأس والإقداء"'.

وحينما سقطت الدولة الأموية في المشرق» ورثت أعمال الرباط والمثاغرة عنها الدولة العباسية وبخاصة في العصر الأول من عمر هذه الدولة"'. لكن هذه الأعمال من حيث أهدافها الرئيسيةء كانت تختلف عن تلك التي كانت عند الأمويين»ء ففي حين كان الأمويون يهدفون إلى إسقاط الإمبراطورية البيزنطية بالسيطرة على عاصمتها من أجل إحكام السيطرة على الحوض الشرقي للبحر المتوسط بكامله» بعد أن أحكموا سيطرتهم على مناطق هامة في حوضه الغربي» كان العباسيون يهدفون من أعمال الصوائف والمثاغرة تأدية واجب ديني محض هو واجب الجهاد في سعيل اللهء ذلك لأن الدولة العباسية قامت على أساس ديني» بينما قامت الدولة الأموية على أساسٍ عربي» لم يكن للدين فيه كبير شأن أضف إلى ذلك» أن البيزنطيين في العصر العباسي. بدءوا يشنون هجمات مضادة من أجل الدفاع انطلاقاً من القاعدة التي تقول أن أفضسل | وسيلة للدفاعء هي الهجوم وهي القاعدة التي طبقها الأمويون من خلال عملياتهم. الثغرية سابقة الذكر.

بدأ البيزنطيون هذه العمليات منذ عصر الخليفة العباسي الأول أبو العباس السفاح»

۱۹

أعمال الرباط والمتاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

الذي قوجئ بهجوم بيزنطي على منطقة ثغور الجزيرة الفراتية وبخاصة ثغر ملطية في سنة ٠١۳‏ ه/١١۷‏ م. وكان يقود هذا الهجوم الإمبراطور قسطنطين الخامس نفسه“' . ولما جاء الخليفة المنصور استفاد من هذا الهجوم ٠‏ فأمر بتحصين ثغور الجزيرة الفراتية والشامية وزودها بأعداد كبيرة من المرابطين. وفي سنة ٠١۹‏ ه/۷١۷‏ م جعل هذه المنطقة ولاية إذارية مستقلة وولى عليها عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام تحت اسم(والي الجزيرة) الذي عمل مباشرة على إعمار حصن المصيصة وإعادة إعمار ما خربه البيزنطيون في ملطيةء ونقل إليها نحواً من أربعة آلاف من مناطق الجزيرة الأخرى» وزودهم بالسلاح وأقطعهم الأراضي» الأمر الذي ال من افان علي ك ا ا فة وه هة من كان لاطي المجاروة وفي عصر المنصور أيضا بنيت مدينة ثغرية جديدة هي مدينة(أضنة)ء وكان بناؤها في سنة ٠٤١‏ ه/٠۷1‏ م وثاغر فيها مجموعة من أهل الشام وخراسان. ثم تبع ذلك إعادة ترميم وتجديد حصن (مرعش) بعد عمليات تخريب أتت على معظم منشآته منذ فترة حكم مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية. ولما انتهت هذه العمليات الإنشائية رشع اليه اضر رة مد لقا كاعر و الها ف ك الت شى من خلال الصوائف والشواتي» التي اشتهر على صعيدها القائد المثاغر مالك بن عبد الختمي» الذي لقب(بمالك الصوائف) لحسن بلائه وجهاده الصادق ضد البيزنطيين '. ر استمرت أعمال المثاغرة والرباط على غرار ما كانت عليه في عصر ابنه المهدي بن المنصورء الذي قام بتحصين ثغر طرسوس وزوده بالمرابطين› وفي الوقت نفسه تصدى لهجمات بيزنطية قصدت ثغر مرعش والحدث وخربتهماء ثم أعاد بناءهما وأرسل بأربعة آلاف من المثاغرين إليهماء ثم قام بعد ذلك بتنفيذ صائفة ثغرية كان على رأس قيادتهاء وكان معه ابنه الرشيد في ٠١۳‏ هل/٠۷۸‏ م» ولا وصلت هذه الصائفة إلى مدينة حلب في شمال سورية اليوم» أمر المهدي ابنه الرشيد بمتابعة التنفيذء فقام الرشيد باستعادة حصن(سمالو) وغيره.

مجلة دراسات تاريخية العددان ۷2-۷۳ آذار ¬ حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد ڪڪ يج تڪ

وفي سنة ٠١‏ ه/۷۸۲ م وصل الرشيد بتكليف من أبيه إلى أسوار القسطنطينيةء وخافت الإمبراطورة ايرين من نجاح العرب المسلمين بالسيطرة على عاصمتهاء فعقدت صلحاً مع الرشيد تكفلت بموجبه بدفع الجزية للعباسيين('.

لم يتغير الحال في هذا الميدان حينما أصبح الرشيد خليفة بعد أبيه المهديء فققد قام بتحصين الجزء الأكبر من منطقة الثغورء وكان في طليعة أعماله إنشاء منطقة(العواصم) وهي منطقة ثغرية مستحدثة» ضمت قسما كبيرا من أرض قنسرين والجزيرة. وجعلها مستقلة عن بقية الثغور وجعل عاصمتها(منبج) بالقرب من مدينة حلب في شمال سورية اليوم» وزودها بقوات عسكرية مثاغرة خاصة بها"". ومن أعمال الرشيد الهامة الأخرى في منطقة الثغور» كان بناؤه(عين زربة]) التي زودها وأسكنها بالمرابطين من المتطوعين لأعمال الرباط والمثاغرة". أضف إلى ذلك أنه نفذ العديد من الصوائف الهامة التي وصل بعضها إلى مدينة أنقرة وأفسوس» الأمر الذي أثر في الإمبراطورة البيزنطية إيرين» بأن أقدمت على عقد معاهدة صلح مع الحكومة العباسيةء تدفع بموجبها الجزية للعباسيينء لكن هذه المعاهدة لم تدم طويلاً حيث قام البيزنطيون بنقضهاء مما جعل العباسيين يعودون إلى تنفيذ صوائف ثغرية هامة وبعض الشواتي» حينما جاء نقفور إلى الحكم في بيزنطة وبداً يهدد مناطق الثغور ظناً منه أن العرب لا يثاغرون في فصل الشتاء". کن که فار د ك کو رف راي ما اا اي اع الرباط والمثاغرة وكثيراً ما قاد الطوائف بنفسه وكان يقيم فترة طويلة في كل صائفةء كما حدث في سنة ۲٠۱۷‏ ھ—/A۲۲‏ م قبل وفاته بسنة وأحدة» حينما ثاغر مدة ثلاثة شهور متوالية في عصر الإمبراطور البيزنطي تيوفيل» وكذلك فعل في السنة التالية وأمر ببناء عدد من الحصون وتوفي وهو مثاغر بطرسوس من أعمال الثغور". أما في عصر الخلفاء العباسيين الذين حكموا بعد المأمون»ء وهم المعتصم والواثئق والمتوكل» فلم تشهد أعمال الرباط والمثاغرة نشاطاً مميزا يمكن التوقف في رحاببه»

۱۲١

أعمال الرباط والمتاغرة في التاريخ العريي الإسلامي

باستثناء تلك الحملة الثغرية التي قادها المعتصم إلى حصن عمورية الهامة بالنسبة للبيزنطيين»ء ويعود السبب في ذلك إلى أن جميع هؤلاء الخلفاء شغلوا بقضايا أهم كحركة بابك الحزمي وحركات الزط والشعوبية وقضية الاعتزال وما اتصل بهذ. القضايا. واختفت أعمال الرباط والمثاغرة نهائياً في العصر العباسي الثاني» بسبب السيطرة الأجنبية على الخلافة العباسية التي أصبحت خلافة مقهورة من تسلط الأجانب» الذين كانوا لا يهتمون بمثل هذه الأعمال الوطنية الخالدة بقدر ما كانوا يهتمون بمصالحهم الضيقة الخاصة.

يضاف إلى ذلك أن الدولة البيزنطية لجأت إلى إقامة نظام ثغري رباطي على غرار ما كان عند الأمويين والعباسيينء أطلقوا عليه تسمية(نظام الثغفمور أو الأجناد). وقد تطور هذا النظام و أعطى نتائج إيجابية في ميدان الدفاع المحلي» الذي اعتمد على. سياسة تحويل الفلاحين البيزنطيين إلى جنود مدافعين عن أرضهم في أوقات الضرورة الحربيةء وإلى مستثمرين للأراضي في أوقات السلم» لذلك بدأت التحركات العربية تصطدم بصعوبات ومقاومة عسكرية وشعبية في كل الثغور المتقدمة القريبة ممن البيزنطيين'"'.

لم تكن أعمال الرباط والمثاغرة مقتصرة على الجزء الشرقي من وطننا العربي الكبير

بل انتقلت هذه التقاليد الوطنية الرائعة إلى الجناح الغربي مسن ديار العرب في المغرب والأندلس وكان لهذه الأعمال الجليلة مبرراتها الواقعيةء التي ارتبطت ارتباطاً

وثيقا بحالة الدفاع المشروع عن الأرض والحقوق. ففي المغرب الأذنى(تونس الحالية)

التي كانت مقراً لدولة الأغالبةء التي قامت بالاتفاق مع العباسيين في عصر الخليفة الرشيد في نهاية القرن الثاني الهجري/الثامن الميلاديء في هذه المنطقة ظهرت حركة

ناشطة للقوات العسكريةء استهدفت في المقام الأول تنفيذ حملات عسكرية بقصد فتح جزيرة صقلية وبعض المناطق المتفرقة في شرق وجنوب إيطاليةء من أجل تقويض المصالح البيزنطية في هذه المناطق.

1۲۲

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد چ gg‏ يڪ

ترکزت الأعمال العسكرية العربية في هذا الميدان بتوجيه حملات باتجاه صقليةء کانت تشكل واحدة من أهم القواعد البيزنطية في حوض البحر المتوسط الغربي» في الوقت الذي كانت فيه بيزنطة تحاول إعادة سيطرتها غل لغرب الكير؛ انطلافنا هنن المغرب الأدنى» حيث كانت بعض قواتها ما زالت هناك". اعتمدت الدولة الأغلبية على تراث نضالي کان قد نفذه ولاة في المغرب الأدنى من موسى بن نصيرً وعبيد الله بن الحبحاب قبل اندلاع ثورة الخوارج بالمغرت الكبير .بقلي ".

وتمثل هذا التراث النضالي بعدد من الحملات إلى صقلية نفذها بشكل خاص عبيد الله بن الحبحاب. لكن على الرغم من أهميتها الكبيرة» فإنها بقيت في قائمة الغزوات والغارات» لأن أمر الاستقرار في صقلية وغيرها لم يكن في حسبان منفذي هذه الغزوات. وبالمقابل فإن البيزنطيين لم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام الهجمات العربية» بل قاموا بإنشاء التحصينات في صقليةء وبادر أسطولهم البحري بمهاجمة الأسطول العربي على الشواطئ البيزنطية في صقليةء وكذلك الأمر على الشواطىئ العربيةء الأمر الذي أثار انتباه العرب إلى الشروع ببناء الأربطة على السواحل» و التي كانت تسمى أيضاً القصور . وقد اشتهر منها في عصر الولاة بالمغرب(قصصر المنستير). وهذا الاسم مشتق من الكلمة الإسبانية(لiء١٠"ا۸).‏ وقصر المنستير هذا من بناء هرثمة بن أعين القائد العباسي العسكري المشهور» بناه حينما كلفه الخليفة العباسي ٠هارون‏ الرشيد بضبط الأمور المضطربة في المغرب الأدنى آنذاكء لكنه فشل في ضبطها والسيطرة على مجرياتهاء ونجح في تخليد ذكراه من خلال بنائه لهذا القصر في سنة ٠۷۹‏ ه/١۷۹‏ م الذي أصبح من أهم أماكن الرباط والمثاغرة على السواحل المغربيةء ذلك لأنه استقطب أعدادا كبيرة من المتطوعة للدفاع عن السواحل العربية في تونس ضد النشاطات الحربية البيزنطيةء وبعدها النورمانيةء طوال العصور الوسطى. ثم ازداد بعد ذلك بناء هذه القصور الربا طية باضطراد» لأن الجميع من حكام وغير حكام ساهموا في عمليات البناء هذه نذكر على سبيل المثال عبد الرحيم

YY.

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

ابن عبد ربه» الذي شيد قصرأ عرف باسم قصر عبد الرحيم» أنفق عليه ثمائية عشر ألف دينارء جمع ستة منها من معارفه ودفع هو الباقي.

كانت الغاية من هذه القصور بصورة خاصةء إنها عدت أمكنة يرابط فيها من عنده رغبة الدفاع عن البلاد ضد الاعتداءات الخارجية. فكان قسم من المرابطين المثاغرين يبقى في هذه القصور مرابطا بصورة مستمرة» وكان قسم آخر يبقى لفترة معينة ثم يغادر. لكن الشيء الثابت عن حياة المرابطين؛ أنهم كانوا يعيشون حياة زهد وتقشف لا نظير لهاء فكانوا يكتفون بأبسط الأنواع من الطعام والمؤنء متال ذلك أن أحد المرابطين قدم إلى قصر المنستير سابق الذكر في القرن التالث الهجري/التاسع الميلادي للمرابطة لأمد بعيد فسمع أصواتا ولما سأل عن هذه الأضوات أجيب» بأن المرابطين يدقون التوابل لقدورهم» فامتعض من ذلك وعزم على مغادرة المنستير لأنه وجد في هذا العمل خروجا تاماً على النظم والعادات القديمة في التقشف» التي عرفها وخبرها على أرض الواقع. فقد كان المرابطون في هذا المكان يقتصرون في طعامهم على شيء من دقيق الشعير وشيء من الزيت» فإذا حان وقت إفطارهم خلطوا ذلك الدقيق بقليل من الزيت وأكلوء(".

يمكن القول أن هذه الأربطة على السواحل التونسية والإقدام على أعمال المرابطة فيهاء شجع الأغالبة في عصر زيادة الله الأول الأغلبي سنة ۲۱۲ ه/۸۲۸ م إلى إرسال حملة عسكرية لفتح جزيرة صقليةء هذه الحملة ستستمر في العمل من أجل فتح هذه الجزيرة وإزالة الوجود البيزنطي منها ومن الجزر المتوسطية المجاورةء كمالطةء التي كانت أهم محطة بيزنطية في غرب المتوسط ذلك لأنها كانت صلة وصل هامة . جدا بين أملاكها في الشرق وتلك E O E‏ مستمرة تراوحت بين هبوط وصعود» حتى أنجزت عملية إزالة الوجود البيزنطي في غرب البحر المتوسط في الثلث الأخير من القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي(".

Y٤

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد چ شن ضڪ`ٴ`ڪ

وفي منطقة مغربية بعيدة على المحيط الأطلسي» نشأً نوع من الأربطة كان في بداية أمره من أجل ممارسة العبادة والزهد والتبتلء ثم تطور مع الأيام وبسرعة قياسية إلى قيام حركة سياسيةء أسفرت عن قيام دولة عرفت في تاريخ المغرب بدولة المرابطينء التي سادت في كل المغرب العربي الكبير وكذألك في الأندالس منذ سنة٥۸٤‏ ھ/۱۰۹۲ م. ۰

وهذه المنطقة الرباطية هي جزيرة (تيدرا) الواقعة على مسافة خمسمائة كم من مصب نهر السنغالء ويقال في(أرغوين) الواقعة إلى الشمال منها بين خليج لوفرييه ورأس تيميريس. وصاحب أول رباط في هذه المنطقة هو عبد الله بن ياسين صاحب الدعوة المرابطيةء الذي انتقل إلى هذا الموقع ومعه زعيم آخر من زعماء صنهاجة"' ء هو يحيى بن إيراهيم. وقد حصل ذلك بعد اختلافه مع زعامة صنهاجة التي كانت قد استدعته لنشر النظم والتعاليم الإسلامية في صفوفهاء لكنه تشدد في مسألة تطبيق حدود الشريعة الإسلامية على عادة الفقهاءء إذا منحوا حيزاأً من الحرية أو شيئا من السلطةء فطردوه من صفوف صنهاجة واستغنوا عن خدماتهء فلجاً إلى أعمال الرباط واختار لذلك الموقع سابق الذكر. في فترة قصيرة جدا تجمعت حوله في هذا الرباط قوة بشرية كبيرة» جعلته ينتقل من حياة الزهد والعبادة في رباطه إلى حياة السياسة والمغامرة» جع في ذلك إلى خد كير خيما وطخ اسن وة المر بط في انحرف اكير الات ° :

وفي المغرب الأقصى(المملكة المغربية اليوم) بني رباط من أجل أعمال الجهاد والمناضلة الرباطية في المنطقة التي بنيت فيها مدينة الرباط المغربية الحاليةء وهو من بناء عبد الله بن ياسين صاحب الرباط السابقء وقد بناه بعد أن ترك حياة الزهد وانتقل إلى حياة السياسةء التي بدأها في الحربْ ضد قبيلة صنهاجة التي طردته من ربوعلها ,. ا ف ا ف ك إخضاع دويلة برغواطةء التي كانت متهمة بالخروج على الديانات التوحيدية. وقد

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

توضعت بشكل خاص في منطقة (تامسنا) بين نهري بورقراق وأم الربيع علسى شاطيء المحيط الأطلسي» وهي نفسها المنطقة التي أقام فيها عبد الله بن ياسين رباطهء وبالتالي هو مكان مدينة الرباط الحاليةء وكان اسم هذا الرباط رباط الفتح. وفي هذه المنطقة قتل عبد الله بن ياسين في إحدى معاركه مع أتباع برغواطة في وادي كريفلة على مسافة ااا ا 0 د ص ڪڪ ۹

أما في الأندلس ومنذ وقت مبكر من فترة حكم العرب فيهاء فقد حددت مناطق معينة للمثاغرة» كانت قريبة من مواقع المعارضة الإسبانية التي سميت حديثاً (حركة الاسترداد) والتي توضعت قواتها الرئيسة في شمال أسبانية وشمالها الغربيء وتجسّدت

هذه القوات في عدد من الدويلات مثل دويلة قشتالة أعظم هذه الدويلات في وسط الشمال الإسباني ودويلة ليون إلى الشمال الغربي منها ودويلة البرانس في البيرينيه في جنوب فرنسة اليوم» ودويلة برشلونة في شمال شرق إسبانية. وكان أهم الثغور العربية القريبة من هذه المواقع المعارضة» الثغر الأدنى في الغرب وكان من أقرب الور إلى العاصمة قرطبةء لذلك سمي بالأدنى أي الأقرب إلى العاصمةء وكانت قاعدة أو مركز أو عاصمة هذا الثغر مدينة (ماردة) في البداية ثم انتقلت إلى مدينة (بطليوس) المجاورة» والثغر الأوسط وكانت قاعدته مدينة طليطلة العاصمة الإسبانية القديمة»ء وسمي هذا الثغر بالأوسط لأنه في منطقة متوسطة من الأندلس» والثغفر الأعلى أيٴ الأبعد وهو عكس الأدنى أي أبعد الثغور عن العاصمة قرطبةء وكانت قاعدته مدينة سرقسطة في شمال شرق إسبائية. وكانت مهمة هذه الثغور في المقام الأول إضافة إلى مهمتها ن بشري واقتصادي وحيوي في الأندلس» أنها كانت مراكز توضع وحشد

الق ية للرد على الأعتداءات الإسبانية والفرنجيةء التي بقيت تتكرر بلا انقطاع حتى نجحت في نهاية الأمر من تحقيق هدفها الرئيس» وهو إجلاء العرب عن الأندلس

نھائی("".

۲٦

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد اس" س ييک ی ی ی ا

لم يكتف العرب في الأندلس بهذه الثغور كأماكن لتوضع قواتها الحربية» بل راحوا يبنون مناطق ومدن ثغرية أخرى لدعم وتعزيز هذه الثغور» وخصصوا للمدن والثغور الجديدة حكاماً و قادة» عرفوا في تاريخ خ العرب بالأندلس قادة أكفاء تمكنوا من تنفيذ مهامهم بنجاح وإخلاص لا نظير لهما. نذكر من هذه المواقع الثغرية الجديدة بالأندلس مدينة (مجريط) (مدرید حاليا)» التي بنيت في عصر الإمارة الأموية لتككون موقعا ثغرياً متقدماً من مواقع المعارضة الإسبانية من أجل تدعيم ومسائدة الثغور السابقة في أعمالها الدفاعية. كانت مدريد في بداية عهدها حصنا مثل بقية بقية الحصون المجاورة لهاء وسرعان ما اتسعت حتى أصبحت مدينة هامة كما يصفها معظم الجغرافيين العسرب واسمها القديم كما ذكرنا (مجريط). وتتألف هذه الكلمة من مقطعين (مجرى) وهو لفظ عربي خالص أضيف ضيف إليه مقطع آخر من اللاتينية الدارجة هو (يط) الذي يدل N N‏ أي القنوات الجوفية التي كانت تحمل الماء إلى سكان المدينة وبيوتها وحدائقها وزروعها وخا ۰

بنيت هذه المدينة في عصر الأمير محمد الأموي في النصف الثاني من القرن الثشالث الهجري/ التاسع الميلادي. وكان من أمنع أجزائها القصبة التي تتوضع على ربوة مرتفعة تطل على السهل المنبسط الذي يدعى الفحص الممتد بين أسوارها القريبة ونهر المانشانارس. وفي هذا الموقع كان يتوضع القسم الأكبر من المثاغرين المر ابن :وقد ما تشه القصنة بتو فة هتار ات .

وكانت مدينة مدريد من أكثر الثغور في اسبانية نشاطاً وحيوية على الصعيد العسكري والرباط والمثاغرة» حتى تطورت باتجاهين آخرين الصناعة والتجارةء ودليل ذلك أن شوارعها كانت وما تزال تحمل أسماء الحرف المتعددة مثل الدباغين والطرازين

والصباغين وغير ذلك. وكان من أهم ما تردد على مدريد سيد مجاهدي ثغور إسبانية

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العريي الإسلامي

العربية في العصور الوسطى محمد بن أبي عامر» الذي نفذ أكثر من خمسين صائفة ثغرية في حياته ‏ .

كما كانت من ناحية أخرى مركزأً هاماء استقطبت العديد من المثاغرين الذين اهتموا في المقام الأول بأمر المثاغرةء ونذروا أنفسهم لها من أجل النضال ضد الأسبان المتربصين بالوجود العربي في شبه الجزيرة الايبريةء نذكر من هؤلاء المشاغرين إبراهيم بن محمد المعروف بابن القزازة» الذي كان من كبار الفقهاءء فقد آثشر حياة الجهاد فخرج إلى مدريد ومعه خمسة من تلامذته القرطبيينء وظلوا يقاتلون العدو حتى نهاية حياتهم ('“.

ومحمد بن حنين الأشجي الذي رابط بمدريد حتى توفي» ومنهم موسى بن قاسم . الطليطلي الذي كان من كبار العلماء؛ وانتقل إلى مدريد وظل يجاهد ويراببط حتى استشهد في المنطقة السهلية التي تقع إلى الجنوب من مدريد (“).

وقد ذاعت شهرة مدريد كمكان للرباط والمثاغرةء فجاء إليها بعض المغاربة للقيام بأعمال الرباط والجهاد في سبيل اللهء نذكر منهم على سبيل المثال جساس السجلماسي المعروف بالزاهدء الذي امتدت إقامته بمدريد طويلاً حتى توفي (". وحيلما سقطت. مدريد بيد المعارضة الإسبانية في أواخر القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلاديء ظهرت عاصمة ثغرية أخرى إلى الشمال منها بمئة وخمسين كيلومتراًء هي مدينة سالم التي عرفت في القرون الوسطى بثغر سالم» وكان يعين لحكمها أكبر قادة الجيش العربي وأعرفهم بشؤون الحرب والقتال ".

كذلك ظهرت أربطة جديدة على الساحل الجنوبي الغربي للأندلس منذ النصف الأول من القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي» بعد أن فوجئ العرب الأندلسيون بهجوم النو ا المباغت عليهم في هذا الوقت بالذات» وبخاصة على مدينة اشسبيلية وما حولهاء وكانت الخسائر جسيمة لأن الهجوم النورماندي وقع على هذه المناطق

1۲۸

مجلة ډراسات تاریخية ‏ العددان ۷٤-۷۲‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد س س ل د eee‏

٠‏ على حين غرةء فتحقق للنورمان عنصر المفاجاأة المهم في أية حرب أو هجوي واحتلوا مدينة قادس واخترقوا الوادي الكبير (النهر الكبير) من مصبه حتى وصلوا إلى اشبيلية فاحتلوها سنة ۸٤ ٤/ه ٠٠١‏ م في عصر الأمير الأموي عبد الرحمن الأو( ), على الرغم من أن العرب الأندلسيين تمكنوا من الأخذ بزمام المبادرة» بعد أن فوجئوا بوجود هذه القوى في أرضهم وبين ظهرانيهم» وقبضوا على عدد كبير من الأسرى وخيروهم بين الإسلام أو القتلء فقبلوا باعتناق الإسلام واهتموا منذ ذلك الحين بتربيية المواشي وصناعة الأجبان ومنتجات الحليب الأخرى»ء وهي الصناعة التي يشتهر بها في بلادهم الدانمارك حتى اليوم “.على الرغم من ذلك فقد التفت العرب الأندلسيون إلى مسألة تقوية الأسطول الحربي البحري بزيادة عدد سفنه الحربية على مختلف أشكالهاء وكذلك إلى إقامة المحارس والأربطة على الساحل الغربي المطل على المحيط الأطلسي» على غرار ما حدث إلى الشرق على الساحل التونسي وغيره من سواحل المغرب الكبير.

وقد تعوّد المرابطون في أربطتهم منذ ذلك الحينء أن يحرسوا في مراقب عالية ملحقة بالرباط تكشف سفن الأعداء من مسافة بعيدةء ويقيم فيها المتطوعون لأعمال الرباط والحراسة العامة الذين عرفوا في هذه المنطقة ب (السمار).

وقد زودت هذه الأربطة بالمنائر التي عرفت باسم (الطوالع). فكان على المرابطين إذا شاهدوا عدوا مقبلاً في عرض البحرء أشعلوا النار في أعلى المنائر والطوالع إن حدث ذلك في الليلء أما إذا حدث في النهار فكانوا يعملون على إطلاق دخان كثيف. إضافة إلى ذلك فإنهم كانوا يبادرون إلى ضرب الطبول لتحذير وتنبيه أهل المدن التي تجاورهم» ان غارة معادية ما ستقع قريبأء بما يشبه صافرات الإنذار في أيامنا هذه. وكفوا ما استغذم المر طون شار اك فط هار أن خان فق امن خا الإعلام عن حالة العدو المهاجم وعدده وجنسيته وما إلى ذلك ف ام 5

۲۹ م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العريي الإسلامي

أدت هذه الأعمال السريعة التي ترجمها عبد الرحمن الأوسط حقيقة إيجابية على الأرض» إلى تحصين السواحل الأندلسية وحمايتهاء وقد ظهر ذلك واضحاً في عصر ار لر عاو فا م با شرن ت خر ىل للدي خا تمكن هؤلاء الأمراء من رد النورمانديين على أعقابهم يجرون خلفهم أذيال الهزيمةء بعد أن حاولوا الهجوم على السواحل الأندلسية مستغلين بعض حالات الضعف في الجبهة الأندلسنيةء وكان من نتيجة ذلك أن النورمانديين لم يستطيعوا من تمكين راھ ی کا فار ف فر وریا عل من اي `

وفي عصر الخلافة بالأندلس أيضاًء أعاد بعض الخلفاء إلى أذهان الناس سيرة ما كان يجري في العصر الأموي ET‏ بالمشرق العربيء من خلال مانفذوهەمن صوائف ناجحة في مناطق تواجد المعارضة الإسبانية. اشتهر شتهر في هذا المجال النضالي الإيجابي الحاجب المثاغر محمد بن أبي عامرء الذي سيطر على أمور الخلافة خشية اتر خي الارن و د غ وکن شر دىا اه خا فير قرف م جعله يلجأ إلى عدد من الأساليب المتفرقةء التي تقربه من قلوب الناس وتجعله حاكما مرغوباً فيه ولو على المستوى الظاهري» من هذه الأساليب الناجحة تصميمه على تنفيذ الكثير من الصوائف الجهادية في الثغور البعيدة عن العاصمةء وتطور الأمر في هذا الميدان إلى أنه توغل في أرض المعارضة الإسبانية كثيراً. فقد بلغغفت صوائفه قرابة خمسين صائفة » وصل في أحدها إلى (شنت ياقب) أي قلعة القديس يعقوب في شمال غرب الأندلس وهي أبعد منطقة وصلها العرب في كل تاريخ وجودهم بالأندلس. وکان في کل صائفة يأتي إلى قرطبة أو إلى مستقرة بمدينة الزاهرة التي بناها إلى الشرق من قرطبة محملا بالأسرى والأسيرات والغنائم» ومن كثرة ما كان يجلبه من ' أسيرات قل الطلب على النساء العربيات من الحرائر › وقد أدى عمله في هذا المجلل أيضاً إلى تحويل كلمة(الجلاب) عند أهل الأندلس من معنى (القبيح) الذي كان يطلق

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۲ آڌار - حزیران ۲۰۶۱م علي أحمد ي

ق 0 ظهر من خلال إطلاق الأندلسيين على محمد بن أبي عامر اسم (الجلاب)ء أي كأنهم يقولون له القائد العظيم الذي غمرهم بالهدايا والسبايا نتيجة صوائفه الكثيرة. وحينمها توفي قال الأندلسيون: لقد مات الجلاب الذي ساعد على عدم تمسك أهل الأندالسس بمسألة طلب المهور الغاليةء وذلك من كثرة ما كان يصطحب معه من بنات جقيلات من مناطق المعارضة الإسبائية التي نفذ فيها صوائفه المذكورةء فقل الطلب في عصره على النساء العربيات ©“).

كان لحملات المنصور محمد بن أبي عامر الثغرية المتواصلة وصوائفه في المناطق الإسبانيةء نتائج في غاية الأهمية وبخاصة في المجال العسكري. فقد أدت هذه الصوائف الثغرية المظفرة إلى تهديم العديد من المناطق الإسبائيةء التي تميّزت بقوتها وخطورتهاء ولاسيما على ضفة نهر دويرة اليمنى. كما أدت من جهة ر في الميدان السياسي إلى سيادة سيطرة الخلافة الأموية على دويلات شمال إسبانية. وقد تمثل ذلك بتقديم حكام هذه الدويلات كل ألوان وأشكال الولاء والطاعة لخلافة ق وبخاصة أنهم التزموا بدفع جزية مجزيةء وتنازلوا عن بعض الحصون ذات الموقع الهام في المناطق الثغرية الشماليةء وقبلوا في بعض الأحيان بوجود قوة عسكرية عربية في أراضيهم مثلت الخلافة الأموية بقرطبة 'ء نذكر من ذلك ا المثال القوة التي كان يقودها ابن أبي عمروس المشهور بالعريف» وكانت مهمة هذه القوة التعرف على التطورات العامة في مناطق الأسبان المعارضين» ونقل كل ما يمس المصلحة العربية العامة بأقصى ما يمكن من السرعة "° .

يبقى أن نشير بفخر واعتزاز إلى نوع من المثاغرة في غرناطة بجنوب شرق الأندلس» وهي تختلف عن كل أنواع الرباط والمثاغرة التي أتينا على ذكرها حتى الآنء في أن المثاغرين لم يكونوا من الغرناطيين» إنما كانوا من أهل المغرب الأقصى

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

من رعايا دولة بني مرين» التي ظهرت في المغرب الأقصى على أثشر زوال دولة الموحدين في سنة ٦٦۸‏ ه/٠۲۷٠‏ م» وكانت من أقوى الدول التي ظهرت معها في وقت واحدء وهي الدولة الزيانية أو كما تسمى أحياناً دولة بني عبد الواد بالمغرب الأوسط (الجزائر اليوم)» والدولة الحفصية في المغرب الأدنى (تونس اليوم). وقد ساعدت القوة التي امتلكها المرينيون وهي قوة عسكرية في المقام الأولء إلى دعم الموقف الذي كان محفوفا بالمخاطر في دولة غرناطة بالأندلس» فقد هب المرينيون بصدق واندفاع وقوة لإنقاذ وتدعيم الموقف الغرناطي أمام أطماع وتكالب الأسبان. وقد تجسد ذلك على أرض الواقع بمجموعة كبيرة من المرابطين والمثاغرين المغاربة»ء سميت في بداية الأمر (الغزاة) وقد دخلت غرناطة في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي . وبعد مضي فترة وجيزة على وصول هذه المجموعة المثاغرةء أطلق عليها تسمية جديدة بعد أن وضعت تحت قيادة واحدة هي (مشيخة الغزاة). وکان شيخ الغزاة يقوم بنفسه أو يشرف على توزيع هذه المجموعة من المثاغرين في المناطق› التي كان من المتوقع أن ينطلق منها العدوان على غرناطة وما حولها. وكانت مرتبات هذه المجموعة تؤمن من الضرائب والمكوس» التي تجبى من المنطقة الموجودة فيهاء هذا بالإضافة إلى حصتها من الغنائم الحربية. وقد تميز رجال هذه المجموعة بأنهم كانوا من الخيالةء الذين يجيدون بسرعة الحركة والتنقل في الوقت المناسب. وقد قدموا للحكومة الغرناطية خدمات جليلة في الميدان الدفاعي عن بلادهاء تجلت في أنهم أبلوا بلاء حسناً في مقاومة الأسبانء وأدوا إلى إطالة صمود وبقاء غرناطة زمناً طويلا. فقد ألقوا الرعب والخوف في نفوس الأسبانء وكانوا يحسبون لهم حسابا كبيرأء ودليل ذلك أن أحد حكام مملكة أراغون الأسبانية طلب من ملك غرناطة في اتفاقية وقعها مععه» أن يزود بمجموعة كبيرة من جند مشيخة الغزاة المغاربة مقابل السفن التي سيقدمها له. ويقال أيضاًء اسم الفارس باللغة الإسبانية هو (خينيني) مشتق من كلمة زناته» وزناتة كما هو معروف إحدى القبائل المغربية الكبيرة» التي اشتهرت في تاريخ

۳۲

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد ت

المغرب الكبير في العصور الوسطى بالتنقل وعدم الاستقرار» وعناصر مشيخة الغزاة

بالأندلس موضوع حديثنا كانوا برمتهم من هذه القبيلة. وفي نهاية وجودهم بالأندلس» خاف منهم حاكم غرناطة» فألغي منصب شيخ الغزاة وتولاه بنفسه "°.

كانت مشيخة الغزاة في غرناطة وما حولها آخر قوة عربيةء أهتمت بأعمال الرباط والمثاغرة في مشرق وطننا العربي الكبير ومغربهء أي القيام بأعمال حربية دفاعية معينة ضد عدو محدد. لكن المرابطين من نوع مغاير ظهروا في المشرق العربي بشكل خاص» وتخديدا في فترة حكم المماليك بمصر والشام. وظهر نوع جديد من الأربطةء اختلفت في وظيفتها وهدفها عن الأربطة التي تحدثنا عنها. ففي حين كانت وظيفة المرابطين تتمحور حول عمليات الدفاع عن الأرض وحماية الحدود في الدرجة الأولىء كانت وظيفة المرابطين في أربطتهم بمصر والشام وظيفة تعبدية بحتة. ففي الرباطات يمارسون حياة خاصة من العبادة والزهد في الليل والنهار» ويمتنعون عن المشاركة نهائيا في عملية بناء مجتمعهم على كافة الأصعدة. ومن سوء الطالع في مصر والشام» نرى أن الدولة المملوكية بادرت بقوة إلى تشجيع هذا النوع من المرابطة المعطلةء من أجل إظهار حرصها المزيف على المظاهر الدينية كي تحافظ غل اسو ايها في الحكم والداطة فن الان وبل ها باه لاطين دوكة النمانيك

من أربطة وزوايا كما كانت تسمى أحيانا في مصر والشام» بلغ أكثر من مائة رباط في المدن الكبرى كالقاهرة والإسكندرية ودمشق وحلب وبيت المقدس. وعينت الدولة لهذه الأربطة أوقافا كثيرة للصرف على المرابطين فيهاء من طعام وكساء وتدفئة زاف عام م فة

أقدمت الدولة المملوكية على هذه الأعمال» على الرغم من أنها كانت تعرف أن فان الأربطة والصرف عليها وعلى المقيمين بهاء ما هو إلا عبئ إضافي ثقيل أضيف إلى الأعباء الكثيرةء التي فرضت على المجتمع في مصر والشام في هذه الفترة الصعبة

۳۳

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي 0

من تاريخها. فقد كانت المجموعات المرابطة تحتاج ل اريف ك ةدا هذه المصاريف تكفل فيها الفلاحون وأصحاب الأراضي من الملاك الصغار › وكذلك أصحاب المتاجر الصغيرة وأصحاب الحرف المتفرقة بصورة غير مباشرة» من خلال

الضرائب والأتاوات والمصادرات التي فرضت على الشعب بمصر والشام في عصر المماليك بكثرة وبدون رحمة ”.

وبالجملة فإن أعمال الرباط والمثاغرةء كانت من أجل الأعمال وأنبلهاء الك لأنها هدفت في الدرجة الأولى الدفاع عن الحقوق والحدود والأرض» من أجل أن يبقى الاستقلال كاملا والحرية موفورة في كل ربوع الوطن. وكان من أرقى الأعمال على الإطلاق» تلك الأعمال التي مارسها متطوعون فضلوا حياة الرباط والثغفور, التي كانت على تماس مباشر مع العدوء كتلك الأربطة التي أقيمت على ساحل تونس عند ظهور النورمان في هذه المنطقةء في القرن الثالث الهجري /التاسع الميلادي.

كما أدت الأعمال الأخرى من صوائف و شواتي» إلى حماية البلاد من كثير من الهجمات المعاديةء كانت ستحصل لولا أن قام العرب في تنفيذ هذه الصوائف» بمعنى أنها حققت مقولة أن أفضل وسيلة للدفاع هي الهجوم. وإن القوى التي نفذت هذه الأغعال اة لى هد يى افر تالكر ية ا رض في ال جة من الجحيات المتقدمةء أو التي تتوضع في مناطق استراتيجية من أجل الوقوف على تحركات العدو

العامةء وهي ما نسميها بقوى الاستخبارات والاستطلاع» التي أصبح لها أهمية بالغفة لما تجمعه من معلومات هامة وضرورية عن العدوء الأمر الذي يساعد على تحقيق عنصر المفاجأة الذي يؤدي عادة إلى النجاح.

وقد تشابهت أمكنة هذه الأعمال في شرق الوطن العربي و. غربهء باستثناء بض - الأمكنة في المغربين الأدنى والأقصى» حيث أطلق عليها كما مر معنا اسم (القصور). وربما أخذت هذا الاسم من قصور بنيت أثناء عملية فتح المغرب في القرن الأول

1۳4

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد LC‏ L@aLaLOeCLCLCLeLeییۓےےےے‏

الهجري /السابع الميلادي» وهي القصور التي بناها حسان بن النعمان الغساني أحد الشخصيات الهامةء التي شغلت دوراً كبيرأ في نجاح عملية فتح المغرب» على السواحل الشرقية الليبية حينما لجأ إلى هذه المنطقة على أثر فشله العسكري أمام قبيلة (جراوة) اليهودية بزعأامة الكاهنة دهيا أودمياء التي كانت تسيطر بقوة على كل منطقة لازز ان جرب فرق الجزائر» والتي سيطرت على كل تونس بعد هزيمة حسان بن النعمان الذي أجبر على إقامة قصوره في المنظقة سابقة الذكرء وبقي فيها مع ققوات قليلة حتى أمده عبد الملك بن مروان بقوة جديدةء مكنته من الإنتقال من حياة الرباط في قصوره المذكورة إلى حياة الهجوم»ء الذي كان مى نتيجته الاخذ بزماء لمبادرة بعد أن تمكن من هزيمة اليهودء في الأوراس ©. ٠‏ كما نستثني من ذلك أيضاً بعض الرباطات التي اعتاد الأمويون أن يقيموها بجانب المساجد» التي شيدت في البلاد حديثة الفتح ()» ولكن لا نعرف على وجه الدقة واليقين الأسباب الحقيقيةء التي كانت وراء إقامة هذه الرباطات. وما يمكن قوله فلي الصنكك أن الأمرين اقترا على باه هذ الرناطات هناجل أن کون مكاتا فقا لإقامة واستقرار المكلفين على توفير الخدمة وإقامة الصلاة في المساجدء وفي الوقت نفسه من أجل حماية ق المساجد من هجمات كانت متوقعة في كل حين» وبخاصة أنها أقيمت في مناطق حديثة بالإسلام و المغارضون كثيرون فيها. من هذه الاستثاءات أيضاأًء ما حدث في افر لاغ من ار اوي ةا ظهرت بعض الرباطات على سواحل مدينة بيروت» من أجل أن تكون مكانا ومستقرا لكثير من المرابطين والمثاغرين فضلوا واختاروا حياة النضال والجهاد ضد العدو البيزنطي في ذلك الوقت» وكان في طليعة هؤ لاء المرابطين المثاغرين عبد الرحمن بن عمرو المشهور (بالأوزاعي)ء الذي اشتهر مذهبه الفقهي بشكل خاص أو بالأحرى تميز بالتشريعات أو الأحكام الحربية وأعمال الجهاد والرباط وما بتصل بهذه المسائل. مما ساعد على انتشاره في بداية حكم العرب بالأئدلس 7ء ذلك لأن العرب المسلميں

o

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

الأندلسيين كانوا بحاجة ماسة لمثل هذه الأحكام» بحكم جهادهم ونضالهم ضد الذين كانوا يتربصون بهم الشر من أسبان وغيرهم من الفئات الأخرى المعارضة. كما يستثنى من ذلك أيضاً تلك الفنادق» التي أنشئت في العصر العباسي واتخذت أمكنة لإقامة المرابطين في مناطق الثغور في شمال العراق وسورية .

لا بد أن نقول في نهاية الجولة في مواقع الرباط والمثاغرة العربيية في العصور الوسطىء» ما أشبه الأمس البعيد في الوقت الحاضرء الذي نحتاج فيه إلى إقامة حياة حافلة بأعمال الرباط والمثاغرة الدائمة؛ ليس في الميدان الحربي والدفاعي فحسب» بل في كل ميادين الحياة العامة ووجوههاء علنا نشغل مكانة ما في عالم أصبح التقدم فيه یسیر باطراد وبلا توقف» ولا يتوانى في الوقت نفسه مع المقصرين أو المغفلينء وأهم من كل ذلك أن نقف بقوة أمام هجمات الأعداء المستمرة التي تحاول على الدوام قتقل كل ريق للأمل فيناء حتى لا نتعرف إلى السبل الناجعة التي تؤدي بنا إلى عالم النور والضياء والبحبؤّحة. ولن نصل إلى ذلك العالم إلا إذا تمثظلنا في كل حركاتنا وسكناتنا المعاني النبيلة لكلمة الرباط أو المثاغرة» من أبناء أمتنا المخلصين» لنؤكد من جديد وم حال اليبق والممارسة أفا أحفاد اراك لفن آذروا اة تراط وان اغ

من أجل الذود عن الأرض والبقاء.

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد

المصادر والمراجع والحواشي

١-البلاذري-فتوح‏ البلدان ج ١‏ ص١٠١٠٠-‏ أحمد الشامي- الخلفاء الراشدون- طبعة أولى بيروت ۲ص A۹‏ .

۳-الطبري-تاريخ الرسل والملسوك ج١‏ ص۸1 و۸٠١-‏ الماوردي- الأحكام السلطاتية ص ۱۸۷ .

٤‏ -البلاذدري-المصدر السابق ج۲ ص۲۱۷ ٥-تاريخ‏ الطبري-ج ٠‏ ص۷۲٠‏ و ۱ و ۲۱۷ .

٦-الأصفهاني-الأغاني‏ ج ٠۷‏ تحقيق علي البجاوي- طبعة القاهرة ٠1۹۷١‏ ص١٠۲‏ كانت صائفة يزيد بن معاوية في سنة ٠١‏ ه.

۷-نبيه عاقل-الإمبراطورية البيزنطية ص٤١١ .٠٠١-‏

۸-ابراهيم العدوي-الأمويون والبيزنطيون-الدار القومية للطباعة والنشر طبعة ثانية ص ۱۷۰۹ .

۹-نبيه عاقل-الإمبراطورية البيزنطية ص١١٠‏ .

. ۲٦٦ص‎ ۳ -البلاذري- المصدر السابق ج‎ ٠

١-شغل‏ منصب الخلافة من سنة ۹٦-۸٦‏ ه.

١-٠-تاريخ‏ الطبري-ج ٦‏ ص٤۳٤-ابن‏ الأثير - الكامل في التاريخ ج ٤‏ ص٠۲٥٠‏

4

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العربي الإسلامي

۳-تاريخ الطبري-ج "ص۳" ٨٥-العدوي-‏ الأمويون والبيزنطيون ص ۲٠١‏ حكم سليمان بن عبد الملك من سنة٦ ۹۹-٩۹‏ ه

. ۲'۲۲ -الأمويون والبيزنطيون ص‎ يودعلا-١‎ ٤

٥-البلاذري-‏ فتوح البلدان ج ۲ ص١۸٠‏ و جه ص١۲٦‏ - ابن الجوزي- سيرة عمر بن عبد العزيز طبعة مصر ١۳١١ه‏ ص11 وما بعدها . جكم عبد العزیز من سنۀة ۹٩۹-٠١١٠١ه.‏

. ٠٠ص -البلاذري- فتوح البلدان ج۲ ص۲۲۸ -۲۲۹- تاريخ الطبري ج۷‎ ١

۷-بدأً العصر العباسي الأول سنة ١١١ه‏ وانتهى سنة ١٤۲ه.‏

۸ -تاريخ اليعقوبي ج۲ ص۲٠"‏ البلاذري- فتوح البلدان ج١‏ ص۲۲۲ .

۹-البلاذري- فتوح البلدان جا ص۲۲ - ابن الأتير-الكامل في التساريخ ج٥‏ ص۷1٥‏ حكم المنصور من سنة١١٠‏ حتى سنة۸١٠٠ه.‏ -البلاذري- فتوح البلدان ج۲ ص۲۲۸ -۲۲۹-

.٠١۸و‎ ٦1ص -تاريخ الطبري ج۹ ص١۷٤۳-ابن الأثير - الكامل في التاريخ ج“‎ ١

١-قنسرين‏ أحد الأجناد الشامية في العصر الأموي» وقد أُستَحدث هذا الجند في عصر يزيد بن معاوية بن أبي سفيان» وضم أراضي حلب وانطاكية وفيه أصبحت الأجناد الشامية خمسة بعد أن كانت أربعة. أما الجزيرة فيقصد فيها الأراضي المحصورة بين نهري دجلة والفرات ومنها الجزيرة في شمال شرق ٠:‏ سورية.

”ابن الأثير - الكامل في التاريخ ج1 ص۱۰۸

۳ -ابن الأثير- الكامل في التاريخ ج“ ص۳١١٠‏ .

۹۳۸A

مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷٤-۷۲‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م علي أحمد LL nr |‏

.٠۹١ص‎ ٦ج الطبري ج١٠ ص٥٠ -ابن الأثير- الكامل في التاريخ‎ خيرات-١‎ ٠١-٤

١٠-تاريخ‏ اليعقوبي ج٠‏ ص١۷٦٤‏ تاريخ الطبري ج٠٠‏ ص۲۸۳- ابن الأثير- الكامل في التاريخ ج ص١١٤‏ .

-فتحي عثمان-الحدود الإسلامية البيزنطية ج۲ ص۰۳٠ .٠٤١-‏

۷-ابن الأثير- الكامل في التاريخ ج٠‏ ص١۹٠‏ وما بعدها .

۸-كانت ثورة الخوارج بالمغرب الكبر م اة 1۲4۲ھ

۹-المالكي-رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وأفريقية ج٠‏ تحقيق حسين مؤنس طبعة القاهرة ۱۹۰١۱‏ ص۳۲۸. ۰

.٠۳۳ص‎ ٠ج المالكي - رياض النفوس‎ -٠

١-أنظر‏ تفاصيل وافية عن هذه الجملة: أحمد المدني-المسلمون في جزيرة صقلية وجنوب إيطالية ص ۷۲ وما بعدها.

۲-ابن الخطیب-تاریخ المغرب في العصر الوسیط ص‌۲۲۸-۲۲۷.

۳ ستهاجة بكر الاد من أكبر القبائل المغربية القديمة بع قبيلة مصنمودة ومنها تاين الدولة لمر ابطة

٤-السيد‏ عبد العزيز سالم-تاريخ الطبري الكبير ج۲ ص٤‏ 1۹.

٣-ابن‏ الخطيب-أعمال الأعلام ص ۲۳۰-ابن خلدون-العبر ج ص۳۳۷ 7 الحميوي-

الروض المعطار في خير الأقطار ص۸٠".‏

١1-المقري‏ التلمساني-نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج٦‏ ص٠۲۷‏ .

۷-حخايمة أوليفرآسين-تاريخ مدرید ص ۸۹-محمود علي مکي- مدرید العربية طبعة وزارة الثفافة المصرية ص٤‏ 1 وما بعدها.

۳۹

أعمال الرباط والمثاغرة في التاريخ العريي الإسلامي

۸-محمود علي مكي-المرجع السابق ص۸۳-٤۸.‏

۹ابن عذاري-البيان المغرب ج٣‏ ص٠٠۲‏ وما بعدها.

٠ابن‏ الآبار-التكملة لكتاب الصلة-الترجمة رقم .١‏

١٤-ابن‏ بشكوال-كتاب الصلة الترجمة رقم۹١١٠‏ .

۳ محمود علي مكي-المرجع السابق ص"1"۲.

۳-انظر عن هذه المدينة -الحميري-الروض المعطار في خبر الأقطار مادة سالم.

٤ ٤‏ ”يعرف النورمانديون إضافة إلى هذه التسمية باسم الفايكنج sكهع" ۷)i‏ و هسي تسمية مشتقة من الكلمة النرويجية فيك )۷1 التي تعني الخليج. ومع ذلك وردت في المعاجم الإسبانية بمعنى المحاربينء وباسم المجوس لأنهم. كانوا يشعلون النار في کل مکان یحلون فيه» فظن العرب المسلمون أنهم من عبدة النار أو المجوس.

.٠٠٠١ص -العذري-ترصيع الأخبار‎ ٥

.٠٤٠١ص -أحمد مختار العبادي-في تاريخ المغرب والأندلس طبعة دار المعارف‎ ٤٦

۷-أحمد مختار العبادي-المرجع السابق ص١۰٤٤ .٠٤١-١‏

۸٨بدا‏ هذا العصر سنة ١٠ه.‏ وانتهى في سنة ١١٤ه.‏

۹-ابن عذاري-البيان المغرب ج٠‏ ص"٠.‏

١٠-عبد‏ الواحد المراكشي-المعجب في تلخيص أخبار المغفرب ص۲۳۸-المقدسي أحسن التقاسیم ص۲۲٤۲‏ .

١٥-ابن‏ حيان-المقتبس تحقيق عبد الرحمن الحجي ص٦٠.‏

۲-ابن خلدون -العبر -ج۷ ص ۲٦٦‏ وما بعدها.

\ 4۰

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۰۱٠٣م‏ علي أحمد

۳-المقري التلمساني-نفح الطيب ج٠‏ ص۲۲۲-الذهبي-العبر في خبر من غبر ج٤‏ ص۹١‏ ٣-آسين‏ بالاثيوس-ابن عربي-ترجمة عن الإسبانية عبد الرحمن بدوي- طبعة القاهرة ٠۹٠١‏ ص٠۷‏ وما بعدها. علي أحمد-الأندلسيون والمغاربة في O O‏ ٤‏ “-المالكي-رياض النفوس ج١‏ ص١-ابن‏ الأتير-الكامل في التاريخ ج٤‏ ص ١۸١-ابن‏ عذاري -البيان المغرب ج١‏ صه٥".‏

55- [ram Lapidus-Middle Eastern cities, university of California- Press 1969 pp.21-70

١-أحمد‏ مختار العبادي-المرجع السابق ص۹١٠.‏

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية

(دراسة مقارنة)

الدكتور محمد شعلان الطيار قسم الآثار والمتاحف- كلية الآداب والعلوم الإنسانية

جامعة دمشق

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۲ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد شعلان الطيار سلا

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية

(دراسة مقارنة)

المعدمة:

احتلت مجموعة النظم لا اة ت نة اة و اة اكا المرموقة في الحياة الإنسانيةء وذلك لترابطها مع كافة مظاهر النشاط الاقتصاذي والبنيوي للمجتمعات البشريةء التي وجدت نفسها ملزمة على التعامل بها واستخدامها في مختلف مناحي حياتها اليومية من تجاريةء صناعية» معماريةء ثقافية...» الأممر الذي ينمي من أهميتها وضرورة توثيقها والتعرف من قبل الباحثين والدارسين لمخلفات الحضارات القديمة على الصعيدين الممادي والفكري» وذلك لارتباطها وتداخلها مع الإنتاج الفكري والحضاري للإنسان» الذي اعتمدها في تحديد المسافات والأبعاد والأطوال عند بحثه ودراسته للعلوم التطبيقية والوصفيةء من جغرافيةء فلكيةء معمارية» اقتصاديةء اجتماعية... ۰

غ الرغم من الدراسات العامة والكلاسيكية الجزئية غير المعمقة التي قام بها بمض الباحثين والدارسين أمثال الأب أنستانس الكرملي (النقود العربية الإسلامية وعلم النميات)ء عبد القادر الخطيب (تقدير الأوزان عند المسلمين)ء فالترهنتس (الأوزان والمقاييس الإسلامية وما يعادلها في النظام المتري)ء وغيرهم الكثير من الباحثين والدارسين» الذين جهدوا في تحقيق بعض نظم القياس الإسلاميةء وتحديد مكافأتها المترية والغرامية الحاليةء والضعوبات التي واجهوها وحالت دون تحقيقها كاملة نتيجة تعددها وتباين مقاديرها وأطوالهاء وكذلك وظائفها طبقاً لأماكن انتشارها وتداولها؛ الأمر الذي دفعنا إلى السعي مجددا للبحث في القيم الطولية والمساحية المترية المكافئة

9 م٣٠٠‏ مجلة دراسات تاريخية

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة) یحی چ ڪڪ

للعديد من وحدات القياس الإسلامية القديمة المحققة سابقاء بهدف الوصول إلى القيم المترية الحالية المكافئة بعد تصحيحها؛ اعتمادا على التوصيف الشكلي والحجمي لوحدات القياس الذي قدمته لنا مجمل الوثائق الإسلامية القديسة»ء وكذلك الوثائق الإسبانية المدجنةء لاسيما المتعلق منها بمجموعة الأوامر والتعليمات التنظيمية والإدارية الملكية الصادرة عن الملوك الأسبان الكاثوليك إثر حروب الاسترداد المسيحيةء التي هدفت إلى إعادة تنظيم المجتمع الإسباني وفق منهجية السلطة الحاكمة الجديدةء القاضية بحظر العمل أو التعامل بأي مظهر من مظاهر الحضارة الإسلامية (معتقدات» عادات» تقاليدء لباس» أسماءء احتفالات..)ء ومنها الأمر الملكي الصادر عن ألفونسو العاشر ملك قشتالةء ('بأمر من الملك يتوجب على الموريسكيين ارتداء اللباس

المسيحي» والامتناع عن صنع المرلوطة» الملفةء والكلسات» وأن تظهر نساؤهم سافرات الوجه.."۷٠‏ تشرين الثاني ۷ )). ("..يعلن في غرناطة قرار فيليب الثاني

القاضي بأن يقوم الموريسكيون فور بالتخلي عن اللباس الإسلاميء» اللغسة والعادات..")". ويتضمن هذا الحظر منع التعامل بوحدات القياس والمساحة الإسلامية؛

حيث عمدت السلطات الحاكمة على إلغاء البعض منهاء أو تعديل قيمها الطولية والمساحية وتسمياتها بهدف مخالفة ما كان سائداً قبل ذلك وهذا ما تؤكده العديد مسن الدراسات التي أشارت إلى استمرارية التعامل بوحدات القياس القديمة بين سكان شبه الجزيرة الإيبيرية ولاسيما الأندلس» وذلك على الرغم من قرارات الحظر والمنعء تحت طائلة العقوبة والتغريم. )

ولتحقيق ما هدفنا إليه في بحثنا هذا من القيام بعملية دراسة تحقيقية وتقويمية ومقارنة لمجمل وحدات القياس الإسلامية وتطوراتهاء فقد وجدنا أن تحقيق هذه الغاية لا يمكن أن يتم إلا من خلال تحديد المقومات والمركبات الجزئيةء وكذلك المضاعفات العشرية

المكونة لمختلف وحدات القياس الإسلامية والمدجنةء ومن ثم تحديد أنواعهاء استخداماتها ومكافئاتها الطولية وفق نظم القياس القديمة المترية العشرية الحاليةء

1٤٦

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد شعلان الطيار ALAnkkakAokaukCkM٧Q٨⁄kkkkknkAnkHLEL⁄OA€گگشگkگk_‏ م يه لإ

منطلقين في تحقيقينا لبحثنا هذا من الوحدة الطولية الأصغر وهي الإصبعء» التي شكلت القاعدة والركيزة الأساسية المعتمدة في مختلف وحدات القياس الكبرى المكونة من مضاعفاتها الطولية:

۹

إصبع: وحدة قياس إسلامية تعرف على أنها القيمة الطولية التي يغطيها عرض إصبع السبابة من اليدء البالغة وفقا للمقاييس العشرية #[٥۹١٥۹۲١٤۷,٠سم.]".‏ عقلةء (عقلة الإصبع) بولغادا (البوصة الرومانية): وحدة قياس طولية رومانية الأصل» تقدر قيمتها المترية القديمة في الفترة الرومانية بما يعادل [١٠۳۲۷۹,سم]“.‏ هذا وقد شاع تداول هذه الوحدة المساحية في العالم الإسلامي بعد تعريبها ومن ثم تعريفها على أنها المساحة الطولية التي تغطيها

عقلة إصبع الإبهام من اليد والمقدرة ب [۹۱۹۹١١۷٠,سم].‏

القبضة "الشبر الصغير": وحدة قياس طول إسلاميةء تقدر قيمتها المترية بمما يعادل مقدار المساحة العرضية التي تغطيها أربع أصابع من أصابع اليد المقبوضة (قبضة)'» المحسوبة على أساس القيمة المساحية لقيمة للإصبع وهي [٠۹۲۹١٠٤۷,[]ء‏ وبذلك تكون القيمة المساحية للقبضة الواحدة معادلة وفق القيم المترية الحالية لما مقداره [۲١۷۲١4۸,٦سم].‏

الفتر: وحدة قياس طول إسلاميةء قدرت قيمته الطولية بما يوازي المسافة الفاصلة بين طرفي إصبعي السبابة والإبهام من الكف الممدودة» المحدد بمقدار عشرة أصابع أو قبضتين وإصبعين: [٥٩۹٥٠٤,۷سم]ء‏ في حين قدرها البعض بما يعادل ثلث الذراع البلدي البالغ [۷١,۷٠سم]".‏

الشبر: وحدهة قياس طول إسلاميةء قدرت قیمته الطولية الوصفية» بالمقدار المساحي الذي يغطيه الكف المفتوح الأصابعء وذلك من خلال حساب المسافة الممتدة فيما بين الطرفين“ الوحشيين للإبهام والخنصر» المقدرة بنصف ذراع

4۷

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة)

يد» ثلث الذراع الاستانبولي أو اثني عشر إصبعأًء والتي تعادل وفق القيمة المترية ما مقداره [٤١٠٠١٠,٠٠سم]".‏

الذراع: مقياس طول سطوح وارتفاع» يعرف وصفياً على أنه المقدار الطولي

الذي تغطيه المسافة الممتدة من طرف الإصبع الوسطى وحتى نهاية المرفق'' على الرغم من اعتقادنا بقدم هذه الوحدة القياسية» وصعوبة تحديد الفترة الزمنية التي بدئ باعتماد الذراع كوحدة قياس» فإن أقدم وثيقة كتابية يمكن أن توضح هذا الاستخدام هو ما جاء ذكره في الكتاب المقدس عن قصة سيدنا نوح عليه السلام وتشييده الفلك. (فقال الله لنوح: 'جاءت نهاية كل بشر فالأرض امتلاأت عنفاً على أيديه؛ وها أنا أهلكهم مع الأرض. فاضنع لك سفينة من خشب السروء واجعلها غرفاًء واطلها من داخل ومن خارج بالقار. وليكن طولها ثلاث مئة ذراع» وعرضها خمسين ذراعا. واجعل نافذة للسفينة يككون بينها وبين السقف ذراع واحدة...)"' (..وتصنع مائدة من خشب السنط طولها ذراعان وعرضها ذراع وارتفاعها ذراع ونصف...)"'. وخير دليل على استمرار التعامل بالذراع كوحدة قياس نظامية خلال الفترة الإسلاميةء ذكر القرآن لكر لمارة الذراع كوحدة طول متمارف ليها ( ا ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذَرْعَها سبعون ذراعاً فاسلكوه..)""'. من جانب آخر»ء فقد درجت الوثائق الوصفية الإسلامية على ذكر الذراع مراراً وتكرارا كوحدة قياس طولية معتمدة في تحديد القيم الطولية والمساحية للأبنية والتشييدات المعماريية الإسلاميةء ومنها الوصف الذي قدمه الأزرقي نقلا عن ابن هشام عند وصفه الدقيق لمساحة الحرم المكيء والذي اعتمد في قياساته على الذراع كوحدة قياس طولي للأبنية (..كان الحرم مستطيل الشكل أطوال جوانبه ٠۲‏ ذراعا شمال- شرق» ۲۲ ذراعاً شمال-غرب» ۳۱ ذراعاً جنوب-غرب» ۲۳ ذراعاً جنوب- شرق..)“' وكذلك اعتماد الرحالة المقدسي لنفس وحدة القاس عند تحديده

14۸

مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد شعلان الطيار س ت

للأطوال ومساحات التشييدات المعمارية في مكةء (..طول المسجد تلاثمائة ذراع وسبعون ذراعاء وعرضه ثلاثمائة وخمسة عشر ذراعا وطول الكعبة أربعة وعشرون ذراعا وشبر؛ في ثلاثة وعشرين ذراعا وشبر» وذراع دور الججر خمسة وعشرون ذراعاء وذرع الطواف مائة ذراع وسبعة أذرع» وسمكها في السماء سبعة وعشرون ذراعأً..)*'؛ إلا أنه وعلى الرغم من إجماع الوشائق والمخطوطات القديمة على استخدام الذراع كوحدة تكييل وقياس طول ومسساحة فإن أي منهم لم يسع إلى تحديد القيمة الطولية لتلك الذراع ومركباتها العشرية؛ الأمر الذي دفعنا إلى الاعتقاد الحتمي بقيام المتعاملين خلال تلك الحقبة باستخدام ذراع اليد في عملية القياس والتقديرء بغض النظر عن نسبة الفوارق الجزئية الناجمة عن اختلاف طول الذراع بين فرد وآخرء وما ينجم عن وسيلة التععامل التقديرية تلك» من ظلم وحيف يحيق بأحد المتعاملين"' الايد الذي دفع بالسلطات الوصائية الإسلاميةء إلى السعي لإعادة تنظيم أساليب ووسائل التعلمل ورفع الحيف والظلم عن. المتعاملينء وذلك من خلال إقرارها لمجموعة مسن وحدات القياس النظاميةء والمعتمدةء المحددة الأوصاف والأطوال والمعالم» التي أمر باستخدامها في نظم المبيعات والعلاقات التجارية تحت إشراف ومراقبة المحتسب ورجالهء الذين أوكل إليهم مهمة مراقبة الأسواق والورشات» وبتفحص أدوات ووسائل التعامل والتبادل التجاري والاقتصادي"'؛ لاسيما نوعية ذرع القياس المعتمدة ومطابقتها للمواصفات من حيث القيمة الطولية» أو النوعية المناسبة للغرض المخصتص منهاء وذلك بسبب تنوع أشكال وأطوال ذرع القياس وبما يتناسب مع الوظيفة الخدمية المرصودة لهاء والمناطق التي شاع فيها استخدامها أكثر من غيرها.

-١‏ ذراع اليد: وحدة قياس طول سطحي وارتفاع إسلاميةء تمثل بالطول الممتد

من طرف الإصبع الأوسط في اليد وحتى المرفق.

14۹

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة)

استخدمت هذه الوحدة القياسية عبر العصور في تحديد القيمة الطولية للمنشآت المعمارية» حيث يشير الحميري في كتابه "الروض المعطار" إلى استخدامه لذراع اليد في تحديد أطوال وأبعاد الجامع الأموي الكبير بدمشق قائلاً: (..وذرعه من المشرق إلى المغرب مائتا خطوة» وهي ثلاثمائة ذراع..)ء (..وذرع المسجد في الطول من الشرق إلى الغرب مئتا خطوة وهي تلاثمئة ذراع وعرضه من القبلة إلى الجوف مئة وخمس وثلاثشون خطوة وهي منتا ذراع..)'. دون الإشارة إلى القيمة المترية الموازية لمقدار طول ذراع اليد المعتمدة من قبله.

ومهما يكن من أمرء فقد حددت بعض الوثائق الإسلاميةء القيمة التركيبية والجزئية لذراع اليد النظامية (ذراع اليد الخشبية) ومكوناتها الجزئية المركبة من أربع ورون اضعا ست قات أو رین کبیرين؛ المعادلين لنظام القياس العشري المتري لما یقارب [۹۰۲۳۰۸,٠١٤سح].‏ ذراع العمل: وحدة قياس طول إببلامية شاع تداولها واستخدامها خلال العصر الأموي بتحديد وقياس وتقدير أطوال وأبعاد المنشات المعمارية . الصغيرة الحجم؛ حيث تشير الوثائق الكتابية الوصفية» على انتشار استخدام ذراع العمل في مصر خلال الحقبة الأموية» وذلك من خلال تحديد المقريزي لأبعاد الجامع العمري في فسطاط مصر» نقلا عن رواية أبي سلف الحميري الذي حضر الصلاة الجامعة التي كان يأمها والي مصر عمرو بن العاص حيث قال: (...كان المسجد ا ا أبعاده Xo.‏ ذراعا..)" ۰ وهو مايعادل ا للمقاييس اة [۷×۲۹١=4۳٤متر‏ مربع]ء الأمر الذي يجعل مقياس الذراع المستخدم في

بناء جامع عمرو بن العاص هو [۸سم]' .

CE

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷2-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م م محمد شعلان الطيار د ص بص هس صي

٣‏ الذراع الهندسية # ذراع العامةء ذراع اليد أو الذراع القديمة": وحدة

قياس طول إسلاميةء تقدر قيمتها الطولية الموازية بما يعادل مقدار القدم

. ونصف القدم '"ء أو بمقدار نصف البارة الإسبانية (بار ة مملكة قشتالة)""؛ في حين قدرت قي قيمتها الموازية طبقاً لرواية ابن الجياب في مخطوطة

التقريب والتيسير لإفادة المبتدئ بصناعات المساحات السطوحية مقدار: (..ستة أشبار صغار أو قبضات من أربعة أصابع لكل منهما..)" المعادلة طبقاً لنظام القياس المتري العشري ما قيمته:

وتوثيقاً للقيمة المترية الموازية للذراع الهندسيةء نذكر ما رواه الحميري في كتابه الروض المعطارء عن إحدى الروايات المحيطة لعملية تشييد سور

امین مجريط (مدرید) في العام 1۰م. حیث (.. يروي ابن حيان فسي

تاریخه أنه وخلال حفر الخندق المحيط بالسور الخارجي لمجريط› تم العثور على بقایا حیوان» بطول ٩۱‏ ذراعاًء أو ٠۰۲‏ شبراً كبيراً» طوله من قرني الرأس وحتى أطراف الأقدا؛ ويؤكد صحة هذه الرواية قاضي مجريط الذي أتى شخصياً برفقة بعض الشهود برؤية هذه البقاياء ويضيف

آقائلاً أن دماغ هذا الحيوان قد بلغ وزنه ما يقارب مان أروبات..)“ ولدى تحويل القيمة الطولية للشبر إلى مكافئه المتري»ء اتضح أن طول

الهيكل العظمي الذي تم العثور عليه هو: [a17 .11=1 ۰21. <,4001 £ [‏ ولدى تقسيم الطول المتري للحيوان على عدد الأذرع التي ذكرها ابن

حيان والبالغة ٠١‏ ذراعاء اتضح أن طول الذراع الهندسية المتواففق مع طول الذراع العامةء "اليد أو القديمة" هو [۹۰۲۲۷,٠٤سم].‏

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة)

ی سس

-٤‏ الذراع المأمونية 'السوداء النيل""": وحدة قياس طول ومنسوب مائيء ابتدعها الخليفة العباسي المأمون""ء بهدف تحديد نسبة الزيادة وارتفاع منسوب نهر النيل» الذي كان على أساسه يتم تحديد نسبة الضرائب والخراج والعشور المتوجب جبايتها من الإقليم المصري. عمد الخليفة المأمون إلى تحديد القيمة الطولية الافتراضية للذراع السوداءء نسبة إلى طول أمة سوداء كان يمتلكهاء والتي بلغ مقدار طولها وفقا لنسب القياس في تلك الحقبةء ما مقداره ستة قبضات وثلاثة أصابع» أو ما يعادل لسبع وعشرين إصبعاً“"؛ حيث أمز بنقش مقياسه الجديد مع مكوناتها العشرية على أحد الألواح الحجريةء وثبته في أحد آبار الزيادة المتصلة بنهر النيل ضمن مدينة القاهرةء وعيّن عليه وصيا لمراقبة نسبة الزيادة اليومية وإعلام مقدارها: (..والمقياس بركة وسطها عمود طويل فيه علامات الأذرع والأصابع» وعليه وصي» وأبواب محكمةء يرفع إلى

. السلطان في كل يوم مقدار ما زادء ثم ينادي المنادي 'زاد الله ايوم في النيل المبارك كذا وكذاء وكانت زيادته عام الأول في هذا اليوم كذا وكذاء وعلى الله التمام" ولا ينادى عليه إلا بعد أن يبلغ اثني عشر ذراعا ..فلإذا بلغ أربع عشر سقي أسفل الإقليم» فإذا بلغ ستة عشر استبشر الناسء وكانت سنة مقبلةء فإذا جاوز ها كان خصب وسعة..)' ٠‏ هذا وقد مكنت الدراسلت التي تمت تمت على حجر قياس المنسوب» من تحديد قيمته الطولية وفق النظام المتري العشري» البالغ [۹١٠١٤١,۷٤سم]'"‏

-٥‏ الذراع الرشاشية: وحدة قياس طول وسطوح إسلامية أندلسية. تنسب هذه الذراع إلى ابن فرج الرشاشي» الذي قام باقتباس ونقل نظام قياس الذراع المأمونية من مصر» ونشرها في الأندلس بعد تعديل قيمتها

oY

مجلة دراسات

تاریخية ۔ العددان ۷-۷۳ آذار - حزیران ۲۰۰۱م ؛ . محمد شعلان الطيار

الطولية من سبع وعشرين إصبعاً إلى اثنين وثلاثين إصبعأًء المعادلة وفق نظام القياس المتري العشري لمقدار :

[wo 0,۸1۹17 £ £= "<1, £9۹414]

هذا وقد أكد ابن غالب في مؤلفه فرحة الأنفس"ء على الأهمية التي نالتها ٠‏

الذراع الرشاشية في الأندلس من حيث استخدامها كوحدة قياس هامة فسي تحديد أطوال المنشآت المعمارية الأندلسية (المسجد الجامع الكبير في قرطبة)؛ وسعيه إلى تدقيق قيمتها الطولية مقارنة مع القيمة الطولية الثابتة لذراع العامة» الهندسيةء وذراه اليد النظاميةء من خلال تأكيده على أن: (..كل ذراع رشاشية تعادل ذراع وثلث الذراع من الذراع العاديةء العامة أو الهندسيةء التي تعادل بدورها ثلث الذراع الرشاشية..) ٠‏ هذا يعني أن القيمة الطولية للذراع الرشاشية يعادل [۸1۹۷۳,٥٠سم]""؛‏ من جانب آخر. فقد أسهمت المخطوطة التي ألفها ابن الجياب في تدقيق القيمة الطولية الحقيقية الموازية للذراع الرشاشية وفق النظام المتري العشري» وذلك من خلال قيامه بقياس القيمة الطولي للذراع الرشاشية المنحوتة على أحد أعمدة

عمودي بطول [٤,۸سم]ء‏ المعادل لمقدار ثلث طول الذراغ الرشاشية

البالغة [٤,۸٠×١۲,١٠سم]؛‏ ورسمه على الجانبالآخر من نفس .

المخطوطةء لخط عمودي آخر بطول [١,۷٠سم]ء‏ معادل لمقدار ثلث طول الذراع القصير المستخدم في مدينة وادي آش المقدر بن ۷,٥[‏ 90,0=X×۱سم].‏ ۰

الذراع الأندلسية: وزحدة قياس طول وسطوح إسلامية أندلسيةء حددت ‏

قيمتها الطولية بما يعادل ثلاثة أشبار“" أو [٥٩٠٤۳٠۲,۸٦سم].‏

1o

اشا رن ا یا و ووتو شت مه 2 اوذ متخ دهد س هید

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة)

-¥

الذراع الإسلامية الكبيرة: وحدة قياس طولي» قيمته الطولية وفق نظسم القياس الإسلامية القديمة يما يعادل ]٤١[‏ إصبعاًء أو [۲] بوصة إسبائية 'بولغادا aلھعاں۴"‏ أي ما یعادل ٤, ٤۹۲۹۹۲[‏ ۷سم].

الذراع الإسلامية المتوسطة 'ذراع الريبيرا ١١ط"‏ ": وحدة قياس طول وسطوح إسلامية إسبانية مدجنةء تقدر قيمتها الطولية بمايعادل [۳۲] إضجعا ۲ا بوضة اة (ففستالية): أو ذراعا زشاشية واخدة [4 £ 0,1۹۷ °سم[.

الذراع الهاشمية: وحدة قياس طول إسلامية مستخدمة في تكييل الأقمشةء تقدر قيمتها الطولية طبقاً لرواية ابن الجياب بما يعادل ۴۲ إصبعاء أي ٤ ٤[‏ ۸۹۷,١#٠سم]"‏ . ("...قطعة من النسيج الكاليكوت الهندي بطول ستة أذرع ونصف.." ٠۸‏ أيلول ٠٠١٠١‏ الباستيه دي أورخييا)"'.

ذراع وادي آش"": وحدة قياس طول وسطوح إسلامية إسبانيةء شاع استخدامها في مدينة وادي آش الأندلسيةء عدلت القيمة الطولية الموازية لهذه الذراع بما یعادل ۷۰سم.

الذراع الموريسكي "المدجن" الكبير: وحدة قياس معمارية إسبانية مدجنة»ء حددت قيمته الطولية بما يعادل [۳۲] بوصة '“ أو ثلاثة أشہار ونصف» مدينة قادش الأندلسية (2لة٥)»‏ (..بلغ ارتفاع البرج حوالي ٠١١‏ ذراع من الأرض وحتى رأس التمثالء الذي بلغ ارتفاعه من ستة إلى ثمائنية أذرع..هذا وتبلغ قيمة الذراع الكبير ثلاثة أشبار ونصف..) '“. ومن خلال معرفتنا بالقيمة الطولية للشبرء يمكن تحديد القيمة الطولية للذراع الموريسكي الكبير وؤفق المعادلة التالية: [١٤٠٠١۹,٠سم×٠-‏ “Vo‏ اسد=۷ ۰ ۰ ۹ سmم[].‏

Yo

مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷٤-۷۲‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م : محمد شعلان الطيار ي

۲- الذراع الملكية اذراع قشتالة الملكي"٠:‏ وحدة قياس طول إسبائيةء عَمَم استخدامها في كافة الأقاليم الخاضعة لنفوذ مملكة قشتالة ٠"‏ بموجب الأمر الفلكي الضصانر في الغا 0١م ٠‏ القاضى ب روز ة ورقف التش امل بمختلف أنواع المقاييس الذرعية المساحية والطولية؛ والتقيد باستخدام

الذراع الملكية النظاميةء المعادلة وفق وحدة القاس الإسبانية المقدرة بالبارة» لمقدار طولي بنسبة ثلثي بارة إسبانية نظامية '"قشتالية"» وجزء واحد من ٠۲‏ جزء من الثلثين» المعادلة في مقدارها الكلي ما مقداره ٠۴۳‏ إصبعاً. )

(..Cuyo Patron se acopanapa y media los dos tercios de vara de Castilla y 1/32 de estos 2/3, O sea 33 dedos, elaquel es medio entre los mayores y menores conque de presente se arquea, y on con otro alguno mayor ni menor..)

ومن خلال تحديد الوثائق الكتابية للقيمة الطولية المترية الموازية للمذراع الملكيةء والمقدرة بما يعادل [۳۳] إصبعاء يمكننا تحديد القيمة الطولية المترية المعادلة لقيمة الذراع الملكية ب [۷۳١١٠٩,۷٠سم)]““.‏

۳- ذراع الدور أو الذراع الفضية““: وحدة قياس طول إسلامية صغيرة ابتدعها قاضي الكوفة ابن أبي ليلى» لتحديد القيمة الطولية للمنشآت المعمارية المختلفةء وذلك بعد تحديده لقيمتها الطولية النظامية» القائمة على

أساس نقصان طولها عن مقدار الذراع السوداء بما يعادل إصبع وثلشي ال[صبع [ ٤,۲۳۰۱۸۷=۲,۹۰۹۸۸۲۰- ٤۷,۱ ٤۰۰1٩‏ ٤سم].‏

24 الذراع المرسلةء الذراع القائمة: وحدة قياس طوليةء معادلة في قيمتها.

المترية لمقدار طول ذراع اليد النظاميةء البالغ ۸٠١۰۲۳١۹,٠٤سم؛‏ في حين تبلغ القيمة النسبية المئوية المعادلة فيما بين الذراع القائمة والهاشمية نسبة

»)%۸٠-٠٠(‏ بحيث أن كل ٠١‏ ذراع هاشمية تعادل ۸١‏ ذراع قائمة أو

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلاهية (دراسة مقارنة)

—- ٥

-٦

قرسا [£ £ ,0× .1+ =0 ,سپ وهي قيمة الذراع القائمة أو المرسلة]. nS‏

ذراع الملك: وحدة قياس طول وارتفاع شاع تداولها في مصر الإسلامية (..وفيه عجائب منهأ الهرمان.. ارتفاع كل واحدة أربعمائة ذراع ببذراع الملك في عرض مثلهاء قد ملئت بكتابة يونانية..)"“. قدرت القيمة الطولية الموازية لذراع الملك حسب رواية المارودي» الذي قيمها نسبة إلى باقي الذراع المستخدمة في عصْز» على أنها تزيد في طولها عن نسبة طول الذراع السوداء بما يعادل الخمسة أصابع وثلشي الإصبع ٤= ,۱1۳۹۹11+۸,۷۲۹۹۷9+ ۷,۱۰۰ 1٩[‏ 04۰ ,9۷سم].

ذراع الحديد: وحدة قياس طول إسلامية معتمدة في تقدير وتكييل الأقمشة والمنسوجات» شاع تداولها في كل من مصر والحجاز خلال القرن ٩‏ ه ٠١/‏ م. قر طول هذه الذراع نسبة إلى وحدات نظم القياس الطولية الأوروبية بما يعادل ٠١‏ بلغادا 'بوصة إسبانية" (عقلة إصبع)» [aw ۸,14۷1410 =10<۲,۳۲۷۹ ۰7]‏ ۰

الذراع البلدي: وحدة قياس إسلاميةء شاع تداولها والتعامل بها في الإقليسم المصري خلال الحقبة العثمانيةء لتحديد وتقدير الأطوال والسطوح بالنسبة للموادء غير أن استخدامها الأساسي كان مقصورا على تقدير القيم الطولية للمنسوجات.

قدر الطول المتري الموازي للذراع البلدي وفق النظام العشري بما يعادل ۷ سم .

الذراع الهندسية المصرية: وحدة قياس طول إسلامية 'مصرية-عثمانية» وضيعت كمقياس طولي معتدل فيما بين الذراعين البلدي والاسستامبوليء

مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷٤-۷۳‏ آذار - حزیران ۲۰۰۱م محمد شعلان الطيار

۾ —

2N

حيث تم اعتمادها في تحديد وتقدير أطوال الأقمشة النسيجية المستوردة من الهند» بعد تحديد طولها الموازي وفق النظام المتري العشري بما يعادل [١1۲,۷سم]"“؛‏ وذلك على النقيض من القيمة الطولية الموازية التي قترها الباحث الإنكليزي لين وفقاً لنظم القياس الإنكليزيةء البالغفة خمسة ورن نهنا ليربا > [ ,=9 , م[ .

الذراع الاستامبولية: وحدة قياس إسلامية (عثمانية-مصرية)» مستخدمة في مصر لتقدير وتكييل أطوال المنسوجات المستوردة من السلطنة العثمانية وأوروبةء بعد تحديد طولها طبقاً لنظم القياس المتري العشري # (١1۷,۷سم) ٠"‏ وذلك على النقيض من القيمة الطولية المحققة من قبل الباحث الإنكليزي لينء والمقدرة وفقاً لنظم القياس الإنكليزية التي قرت طولها الموازي ب ۲٠,٠١(‏ إنشا إنكليزيا)ء أي # (١۷,۳٦سم).‏

الذراع المعمارية: وحدة قياس طول وسطوح إسلامية» ذات استخدام مقصور على المسح الطولي والسطحي للتشييدات المعمارية.

قرت القيمة الطولية للذراع المعمارية طبقاً لرواية المؤرخ القلقشندي بما

یعادل ثمانية أخماس ذراع اليد [۱,۹۰۲۳۰۸٤+۳۹۹۲=۸×5٤1۷,۰سم].‏

ذراع الميزانية: وحدة قياس طول إسلامية ابتدعها الخليفة العباسي

المأمونء ووضعها قيد الأاستخدام بهدف تحديد وقياس أطوال القنوات

-۲

المائيةء وذلك بعد أن قام بتحديد طولها نسبة إلى الذراع السوداءء بنسبة طولية قدرها ذراعان وللا الذراع السوداء وثلثا الإصبع: ]۱۳۸ {EA‏ 7--1,4۷۱۲۱=1,۱1۳۹9۳ 1۲م[

الذراع اليوسفية: وحدة قياس طول إسلاميةء تنسب إلى القاضي أبو يوسف

نظم القياس الطولي والمساحية الإسلامية (دراسة مقارنة)