60 oes t> للدراسات والنشر والتوزية‎ سورية‎ قشمد‎

الہ ہے ر

ر ج SEE:‏ : ر 87 < e‏ “ * ر لاسام 14 لشو والنوريع N‏ ر 8 3 ر مشق - سورية ا 3 ي

Studies, Publication & Distribution DAMASCUS. P. O. Box : 4363, SYRIA

تع پال راسا ت چول تاا لوب

م ة كناب ة تارا أرب جاموة رش السنة الرابعة عشرة ؛ العددان )]٥‏ و ٦‏ > آذار ‏ حزیران 1۹۹۴ المدير المسؤول : د. شاكر الفحام رئيس التحرير : ناظم كلاس الاشستراكات للذفراد للمۇسسات لملاب . ي القطر السوري ء1( ل ء س (.ء( .س (.0) ل. س في الأقطار العربية ٠١(‏ ) دولارات أمريكية ۲١(‏ ) دولارا في البلاد الأحجنبية ٥(‏ ) دولارا (۳۰ ) دولارا

يمكن الاشتراك مجموعات الاعداد الصسادرة منذ عام ٠۹۸١‏ بالبدل نفسه لكل عام » ويتم تسديد بدل الاشتراك بشسيك الى لجة كتابة تاريخ المرب » او بتحويل

امراسلات : لجنة كتابة تاريخ المرب » مجلة دراسات تاريخية » جامعة دمشق لكاتب : جامعة دمشق »› هاتف / ۲۲۲۲١١‏ / ۰

د ١‏ س

شروط النشر فى المجلة

ان مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع كتاسة تاريخ السرب > و خطوة من خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الاساسي > وهو كتابة تاريح وخطوه من خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغررض الإساسي > وهو كتابة تاریخ العرب من منطلق وحدوي »› وضمن منظوري الفهم إلحضاري للتارىخ.والتقيد بأسلوب البحث العلمي » تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي ٤‏ اوتسليط الضوء على التيارات العامة التي حركت تاريخ الامة المربية واعطته خط مساره الخاص » وابضاح ما لفه الغموض › وتصحيح ما شوه وكشف الزيف ان وقع ٤‏ وكل ما يمكن ان بثير جدلا علميا واعيا ينتهي عند الحقيعة او ضوعية .

مسيرتها > وتنشر البحوث والدراسات في تاربخ العرب وما بتصل به » على آن يراعی فيها ما بلي :

آ س أن تتوافضر في البحت الحدة والاصالة والنهج العلمي ۰ بب ان لا يکون الىحت منشورا من قبل ٠‏ ج ۔ ان کون مطبوعا على الآلة الكاتىة.» خاليا من الاخطاء الطاعية ٠‏

ل ب تمرض البحوث » في حال قبولها مبدئيا » على محكمين متخصصين لبيان مسدى صلاحيتها للنشر » وفق المابي المذكوورة اعلاه > والتعديلات اللازم ادخالها عليها عند الاقتضاء ء وتبقى عملية التحكيم سرية ٠‏

وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف أو الاختزال » بما بتوافق مع أغراض الصياغة. ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجع » ولذلك بحسن أن يتقيد السادة

الباحثون بشكليات التوثيق المتعارف عليها > على التحو التالي :

E E

1 - في ذكر المصادر والمراجع ( للمرة الاولى ) : المصدر أو المرجع وتحته خط عدد3 المحلدات أو الأ حزراء » اسم الحقق آن وجك 6 الناشر » المطبمة ورقم الطبعة ان وجدت » مكان النشر وتاريخه > الصفحة .

ب في محاضر الؤتمرات ٠‏

ذكر اسم الباحث كاملا » عنوان الدراسة كاملا بین قوسين مزدوجین ( »۰ وحدت » مكان النشر وتارىخه » الصفحة ۰

ج فق المجلات :

اسم الباحث كاملا » عنوان البحث بين قوسين مزدوجين « » اسم المجلة كاملا وتحته خط »> رقم المجلد او السنة » رقم العدد وتاريخه » الصفحة .

ثم ذكر الرمز الذي يشار به الى امجلة في المرات التالية ٠‏ د - في المخطوطات ( للمرة الاولى ) ٠‏

اسم الولف كاملا » عنوان المخطوط كاملا » الجهة التي تحتفظ به»ء تاريخالنسخة وعدد أوراقها » رقم الورقة من الاشارة الى وجهها (آ) وظهرها (ب) . ثم ذكر ما يشار به الى المخطوط ف المرات التالية ء

وتكتب الاسماء الاجنبية بالمربية واللاتينية بين قوسين ( )6 ويشار الى ا)إلاحظات الهامشية بنحمة ڇ . وترقم الحواشي بارقام تتسلسل من اول البحث الى آخره » دون التوقف عند نهاية الصفحات .

يمنح الباحث نسخة من العددد الذي نشر فيه بحثه والاعداد الصادرة خلال ذلك العام » مع عشرين (مستلة ) من البحث .

71 o

ا ا CE O E i iS ol‏

a کد‎

طداسات زاريخية السنة الرابعة عشرة » العددان ]٥‏ و ٦‏ > آذار ‏ حزیران ۱۹٩۹۲۳‏

ه مروان بن الحكم منقذ الحكم الاموي د. محمد أرشيد العقيلي @ عبد الله بن إباض ونشاة المذهب الاباضي

کڏ محمد حسن النابو دة

® سورية واصل الزراعة د. سلطان محيسن

@ التحجارة ف ابلا 3 م عيدف مرعي

@ تاريخ حلب في بداية الالف الثاني ق ٠م‏ من خلال نصوص ماري د جان ماري دوران ( ترجمة فيصل عبد الله )

@ دسائل جديدة عن تاريخ حلب وشمال سورية ې القرن ۱۸ ق٠‏ م . 3ة قيصلى عبد الله

هاخبار جديدة عن نفوذ مملكة يمخد (حلب) في منطقة الخابور د. قاروق اسماعیل

۹

of

11

۹۱

1١

Du

تتویه ۰ © الآراء الواردة في امحلة تعر عن وجهة ننقشر صاحبها

© ترتيب البحوث يخضع لاعتبارات فئية

العلاقات السياسية بين مملكة ارفاد الآرامية وآشور

في أواسط القرن الثامن قم .

د. محمد حرب قرزات

الفرس الإخمينيون في سسورية

من خلال التنقيبات الاثر ىة

۰3 شو قي شعث

أعمال التنقيب السورية في تل سسيانو

د. عدنان البشي

هجرة القبيسات الاولى من ابو ظبي الى العديد والدور البريطاني ۱۸۴١ (‏ - ۸۴۷ » دراسة وثائقية )

د. محمد حسن الفیدروس

تفر وصعية اليهود في لغرب الاقصى

في القرن التاسع عشر

د. تر کي عجلان الحارثي

اللجنة الوطنية العلیا في دمشق ( یلول 1۹۱٩۹‏ تموز 1۹۲۰١‏ ) د. مسهيلة الريماوي

سب 0© ~~

1¥

lol

110

1A¥

دداسات تاريخية. عل 1 ب 5 ل سے 41 ت ج تعن رال ر را ات مول تارا لعرب

و س ار بن ةكنابة تارا لعب امو رہ د. محمد زياد الشوبكي رئيس جاممة دمشق > د. شاكر الفصام »> د. عادل الصوا »> د. نبيه عافل › د. عبد الكريم رافق »› محمد محفل > د. خربة قاسمية › د. محمد حرب فروات » د, ادل زیتسون »> ناظم کلاس .

1 — o

طواسات قا رکید TIT FIUT‏

جامعة دمشق › ۲۲ ۱۹۹٤/۱۰/۲۱‏

دعت جاممة دمشق والجامعة الاردنية وجامعة اليرموك الى « الؤتمر الدولي الاول / آکتوبر ۱۹۹۲ .

وتضمنتت الرسالة التي وحهت الى السادة الباحثين المشار كين ف الم تمر موافاة اللجنة التحضرربة ببحوثهم مطبوعة على الآلة الكاتبة ( من نسختين ) ق موعد أقصاه نهابة شهر نیسان / آبریل ۱۹۹٤‏ .

وستتكفل جامعة دمشقبنفقات سفر واقامة السادة الباحثين‌الذين تقبلبحوثهم .

محاور الؤتمر بلاد الشام من منتصف القرن الخامس الى اواسط القرن السابع للهجرة

آولا ٠‏ الملصادر

E E

ب . المصادر غير العربية . ثانيا : القوى السياسية

ب س القوى المحلية » الغرنجة .

ج القوى الدولية ( بيزنطة ٠‏ الامبراطوربة الرومانية المقدسة ٠‏ فرنسة >

٠)٠١ النورمان‎ ٠ انكلترة‎ E E

الغا : البنية السكانية ف بلاد الشام التغيرات في البنية السكانية والعوامل المؤثرة فيها . رابعا : الحياة الاقتصادية ا لبه النظام الاقطاعي ٠‏ الاسلامي والفرنجي ( بداياته وتطوره ). ج النظام المالي » الضرائب والنقد . د _ الصناعات والحرف ٠‏ ه ‏ التحارة الداخلية والخارجية . و طرق المواصلات والقوافل . خامسا : الحياة الاجتماعية ف المدن والارياف س العمران والحياة في المدن ( بيت امقدس ومدن فلسطین '» دمشق » حلب » ب الحياة في الارياف . سادسا : الادارة ومۇسساتها .

سابعا : الحياة العلمية والتقافية ومؤسساتها ٠‏

% 3% 3%

چو توحه المراسلات الى العنوان التالي ٠‏ حامعة دمشق - مؤتمر بلاد الشام الاستاذ الدكتور نبيه عاقل

دمشق ‏ سوريه

مروان بن الحكم ينقذ الحكم الاموي

د. محمد ارشيد المقيلي

بتثاول هذا البحث علماً هاما من الاعلام الاسلامية » تردد اسمه في خلافة مثمان بن عفانء واثڻر حوله لغط وشبهات في دوامة الفتنة التي احاطت بهذا الخليقة»ء هذا العلم هو مروان بن الحكم ٠‏ ثم ولابته على المدينة في مستهل الحكم الاموي ومو قفه أثناء العاصفة التي كادت تطيح بهذا الحكم » والتي شغر فيها منصب الخلافة الاموبة في دمشق . وكيف أسلست له الخلافقة قيادها . فأستنقذ بذلك الحكم الاموي ¢ ولکنه في الو قت نفسه اأسدل الستار على حکم الاسرة السفيانية وظلتب الخلافة تتسلسل في ابنائه وأحفاده ( الروانيون ) حتى أطيح بها على بد العمباسيين .

اولا : حول نشأة مروان » ثم استقصاء سيرته » وما انطوت عليه حتى نهابة

ٿانیا : كيف آلت اليه الخلافةالامو بة وسط فتنةكادت تعصف بالدولة الامو نة فيستنقذف هذا الخليغة الحكم الذي كان على حافة الأنهيار ٠‏ وتحصر الخلافة ف البيت المرواني :

نسب مروان ونشاته :

هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف() . وامه آمنة بنت علقمة بن صفوان . وتكنى آم عثمان المدني(› .

ثمة خلاف حول ولادة مروان » يقوذ الى خلاف خر : اهو صحابي ام تانمي ؟ يذكر ابن حجر آنه ولد بعد الهجرة بسنتين » وقيل بأربع » وروى عن الثبي (ص) ولا صح له سماع() . وما أبن حجر العمسغقلاني فی کر ان النبي (ص) مات وعمر مروان ثمان سنوات . فیکون مولده بعد الهجرة بسنتین0) . ولم بجزم بصحبته > لانه لم يكن مميزا . ثم أن اباه الحكم اخرج من قبل الرسول (ص) الى الطائف بعد

ت

د. محمد ارشيد الهقيلي .د ا

فتح مكة عام ۸ ه» ومروان معه . في حين قول الامام الذهبي انه ولد سنة ؟ ه › أو تحوها » ولم بر النبي (ص)() .

بتضح من الروايات السابقة أن مروان لم بحظ بصجبة الرسول (ص) لانه كان صغرا غر ممیز » ولكن المحدثين بعدونه من خرة كبار التابعين من الطبعة الثانية .

صفات مروان ومكانته العلمية ٠‏

من ابرز صفات مروان الخلقية أنه كان قصرا كبر الراس واللحية رقيق الرقبة أحمر الوجه0) . ووصفه الذهبي() بالشجاعة والشهامة » وانه كان صاحب فكر ودهاء . اما من حيث مكانته العلمية فهو من الشخصيات التى اختلفت فيها الروابات . فصاحب كتاب الخميس0) ذكر انه كان اقرا الناس للقرآن . كما قال ابن العربي0) أنه كان من كبار الامة عند الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين . أا التابعون فأصحابه في السن وان حازهم في الصحبة في أحد الاقوال . وعرف بين رحال الحدىث وشهد له الصالحون من التابعين امشال عروة بن الزبر أنه روی عن الصحابة والتابعين . وذكر الامام الرازي٠٠)‏ صاحب الجرح والتعديل بانه روى عن عمر وعشمان وعلي » وروی عنه سهل بن سعد ٠‏ وعلي بن الحسين » وعروة بن الزبير» وعبد الله بن عقبة .

عاصر مروآن عبد الله بن عباس »> وعبد الله بن عمر » وتوفي قبلهما . وكان له معهما سباق في المجال العلمي . ويروي ابن حجر آن مروان قال في محاورة بينه وبين دوح بن زنباع ۱۷) « لیس ابن عمر بأخبر مني » ولکنه أسن مني » وكانت له صحبة» کما ذکر ابن عبد البر في كتاب الاستیعاب ( ج ۲ : ص ۲٠١‏ ) بأن عروة بن الزبير قال ۰ « کان مروان لا بتهم في الحدیث » .

وثمة صفحات من تاريخ مروان بن الحكم لم يكن لها حظ من عنابة المئرخين منها قصة المراة التي جاءت الى عبد الله بن عمر تستفتيه بأنها نذرت أن تنحر ابتها عند الكمبة في أمر ان هي فعلته » ففعلت ذلك الامر . فقال لها : لا أعلم الله آمر في النذر الا الوفاء به . كما نهى الله أن تقتلوا أنفسكم . ثم أفتى لهاان تنحر مائة مسن الال مكان ابنها على غرار ما قعل عبد المطلب حين فدى ابنه عبد الله بمائة من الابل . فبلخ هذا الحديث مروان بن الحكم › وكان حينها أمرا على المدينة . ققال ما آری این عمر ولا ابن عباس قد أصابا الفتيا . انه لا نذر في ممصية . وقال للمراة : استففري الله وتوبي وتصدقي واعملي ما شنت من الخير . آما آن تنحري ابنك فقد نهاك الله

0

a neee amaene enawa ass mma e as ê Rv gr PPA gen a arn e r n ga a n ge e eem mann va aa

عن ذلك . فسر الناس واأعجبهم قول مروان › ورأوا أنه قد اصاب الفتيا . فلم بزالوا بفتون ( لا نقر قي معصية ) . ویبدو أن مروان اعتمد في هذه الفتیا على حدیث عائشة « من نذر أن يطيع الله فليطمه » ومن نذر أن بعصيه فلا بعصيه )٩‏ .

بيد أن آبن الاثس١1)‏ بروي ان مروان كان في ولايته للمدينة يبالغ في سب علي بن أبي طالب » وعندما ولي“ سعيد بن الماص المدينة كف عن ذلك . ونقهم من ذلك أن مروان كان يضغفن على علي » وسبه على المنابر .

غير أن ابن الآئي تي روابة اخرى بناقض هذا الزعم فيقول : « سل محمد ابن علي ( الباقر ) عن مروان فقال ٠‏ كان مروان خرا لنا ف المر ٤‏ وسعيد خرا لتاقي العلانية 64) . وهذا يمني أن مروان كان هواه مع علي وآل بيته ٤‏ مما بجعلنا نتحفظ على رواية ابن الاثير الاولى ٠‏ وانها تنطوي على شيء من البالفة »> وليس آدل على ذلك من أن أبن الاثير نقسه قال ٠‏ « كان الحسن والحسين بصليان خلف مروان فلا نميدان ألصلاة )٥()‏ . فكيف بصلي الحسن والحسين ورآء رحل نلعن أباهما على المنبر في المدينة . ومجرد لمن الحي بكفي لتفسيق صاحبه فضلا من اللعن على الاموات .

وبذكر اتن العربي أن فقهاء الامصار كلهم على تمظیم مروان واعتبار خلافته والالتغاف الى فتواه ٠‏ والانقياد الى روايته . وأما السغهاء من الور خين والادناء فیقولون على أقدارهم ١1‏ .

ما ذكره عنه رجال الحديث › مما يحملنا على الاعتقاد أن سيرة مروان لا تسسمح بتصديقها . وانه بالتالي شخصية اخرى غير الشخصية التي عبشت بها تلسك الرواات .

التهم التي وجهت الى مروان :

التهمة الرئيسية التي وجهت الى مروان بن الحكم هي انه عندما كان كاتيا لاسرار عثمان‌وحاملا لختمه استغل هذا المنتصب فارسل كتابا على لسان امير اأؤمنين عثمان مع غلام للخليفة على جمل من جمال الصدقة المسؤول عنها عثمان الى واليه على مصر عبد الله بن سعد بن أبي السرح بأمره فيه بقتل جماعة من المصريين أو جلدهم أو قطع ايديهم وارجلهم من خلاف . واكتشف الوفد هذا الكتاب في الطريق وهم راجعون من المدبنة . فاعتقدوا آن هذه مكيدة من الخليفة › فرجموا اليه ثانية

١

د. محمد ارشيد المقيلي . EE e OT‏ ليخلعوه أو بقتلوه . وقد وقرت هذه التهمة في أذهان الجماهر الاسلامية وتناقلتها الاجيال المتعاقبة . ويسترسل الطبري وابن الإثي في استكمال جوانب هذه المسالة وخلاصتها أن الثوار من الكو فة والبصرة ومصر عادوا للمرة الثانية الى المدينة بعد ما صر فهم علي بن ابي طالب في الرة الاولى . فلما لقي علي وفد مصر قال لهم : (( ما ردكم بعد ڌهايكم ۴ ) فغالوا اخذنا مع البريد كتابا بقتلنا .

ولا لقي طلحة اهل الكو فة سألهم عن سبب عودتهم فغالو مثل ذلك . ولا لقي الزبير أهل البصرة › قالوا له مثل ذلك . وكل منهم بقول : « نحن تمتع اخواننا وننصرهم » » كانما كانوا على ميعاد . فقال لهم علي كيف علمتم با أهل الكوفة ويا اهل البصرة بما لقي أهل مصر وقد سرتم مراحل حتى رجعتم علينا . هذا والله أمر أبرم بليل .. فعغالوا « ضعوه كما شنتم لا حاجة لنا في هذا الرجل ... ليعتزل عنا ١۷»‏ .

وفي روابة لان العربي آنه حين کان الو فد امصري عائدا من المدينة الى مصر « اذا براكب بتعرض لهم » ثم تفار قهم مرارا » قالوا له : مالك ؟ قال : انا رسول امیر الؤمنین الى عامله في مصر › ففتشوه فاذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه المدينة » فأتوا علياً فقالوا له ٠‏ ألم تر الى عدو الله كتب فينا كذا وكذا . وقد أحل الله دمه ء قالوا له قم معنا اليه . قال : والله لا أقوم معكم ۰ فغالوا فلم کتبت إلينا ؟ قال : والله ما كتبت إليكم » فنظر بعضهم الى بعض » وخرج علي من المدينة )00 .

فانطلقوا الى عشمان فقالوا له ٠‏ كتبت فينا كذا . فقال لهم عثمان ما ان تقيموا شاهدين على ذلك > والا فيميني أني ما كتب ولا امرت ۰ وقد بکتب على نتان الرجل ویضرب على خطه وینقش على خاتمه . فقالوا لتسلم لنا مروان . فقال : لا أفعل ۰ ونری ابن المرب ي) أن عثمان لو سلمه لکان ظا)ا لان تسليمه بعني ادانته ولا بوجد أدنى دليل على ذلك .

كما نسبوا الى عائشة رضى الله عنها أنها كتبت الى الوفود تامرهم بالخروج على عثمان . ويروي الطبري أن عائشة حينما نددت بقتلة عثمان قال لها مسروق: المنون وكفر به الكافرون ما كتبت اليهم سوادا ببياض » . قال الاعمشي « فكانوا رون انه کثب على لسانها )(۲۰) . ولسنا هنا بصدد التأريخ للفتنة التي احاطت بعشمان > ونحصر الحديث في الجانب الذي يتعلق بمروان بن الحكم والتهمة التي وجهت اليه . س ١ا‏ ت

eceba vame mi teense ceset kive deshta Ru wasanRa nenas waa a ev

في ضوء المعطيات السابقة ومحاكمة النصوص التي أوردها بعض المؤٌرخين نستطيع أن نتلمس اطراف المشكلة ونضع اصابعنا على ابعماد مؤامرة كبرى ٠‏ ليس مروان بن الحكم من بتحمل وزرها » او اوقد شعلتها ونفخ في کورها حتی صارت لهبا أحرق وحدة المسلمين ومزق شملهم . وإتما هي وليدة تنظيم سري وابد خفية جعلت لھا مراکز ف المد نة وقي جميع الامصار الثائرة > تدس الدسائسسںس وتختلق الشائعات حتى بستعصي الامر على العلاج وتأخذ الفتنة أبعادها لتمزبق وحدة الامة وتحقيق طموحات ورغبات بعض الطامعين من ذوي النيات الخبيثة .

ولا بجد المدقق في النصوص كبر عناء في الكشف هن هذه الؤامرة ۰ و کفانا امیر الۇمنين علي ابن اي طالب مؤونة المشفة حن سال کل الو فود سۇ الا واضحا محددا ٠‏ « كيف علمتم با أهل الكوفة وبا أهل البصرة بما لقي آهل مصر › وفد سرتم مراحل حتی رجعتم الينا ..» فأفحموا . وبذلك کان آول من کشفکذب هذأ الادعاء ورد علیهم نما رواه الطبري « هذا والله امر ابرم في المدىنة او کما جاء عند ابن الاثير ٠‏ « هذا والله أمر ابرم بليل )۲١‏ .

وللت لر ان الشوار لم بحاو لوا تبرار مو قغهم أو اثیات صدقهم ۰ بل ردوا بكل جراة وبجاحة : « ضعوه حيث شئتم لا حاجة لا بهذا .. ليعتزل عنا ۲06). عليك عبد الرحمن بن عدس فأجلده » وأاخرى ٠‏ « اذا أتاك محمد بن أي بكر وفلان

ومما يؤكد أن قصة الكتاب تنطوى على مؤامرة أبرمت بليل هو أن الشوار العائدين الى المدينة نسبوا تارة الى علي أنه راسلهم بستقدمهم » وتارة الى مائشة انها ارسلت اليهم كتابا تحرضهم فيه بالخروج على عثمان . وقد استنكر علي ذلك كما أن عائشة تشة حلفت انها لم تکتب سوادا ببياض > كل ذلك بؤكد ان التهمةاتهدفت تمربر الموامرة من ناحية وتفحير تفجرر الو قف بين الخليغة وآمين سره من ناحية اخرى لتصدبع وحدة الامة ,

ان ما قصدنا اليه ليس تبرئة مروأن بن الحكم من كل نقيصة أو خطا في في سياسته او سلوكه ٠‏ بل الكشف عن آن هذه التهمة امختلقة لم تستند الى دليل ¢ قضية معروفة تارقخيا 2 وهذا بستدعي من الؤرخين اعادة كتابة E‏ من آلروابات المدسوسة او الغالطاتالواضحة دهد ف 7 تشونهەصورةهھڌا التارىخورموزه.

~۳

ثمة تهمة اخرى وجهت الى مروان وهي توجيهه سهم الى طلحة بن عبيد الله قي مع ركة الجمل أرداه قتيلا . بذكر ابن حجر أن قتل طلحة كان متأولا قب24؟) . وما ابن العربي(٠)‏ فيقول بملء فيه : ان هذا لم ينقله مصدر ثبت . كما أن هناك زعما بان الأإحتف هو الذي أمر بقتله وبذلك بتضح أن أتهام مروان بقتل طلحة لا بستند الى دليل قاطع . فضلا عن انه اثناء احتدام القتال وتشابك الصفوف تتداخل الامور ء وتتمدد الروآابات والاغراض u‏ وبختلط الحابل بالتابل .

ولابة مروان المدينة ٠‏

ولي مروان المدينة في مستهل خلافة معاوبة بن أبي سفيان . ونسب ابن كت معاوبة انه قال لا سل لمن تركت الامر بعدك ٤‏ ققال الى ٠‏ « القارىء لكتاب الله الفقيه قي دين الله > الشدبد قي حدود الله ٠‏ مروأن بن الحكم )١1(»‏ . وسستدل من‌هذا أن معاوبة کان بثق بمروان تي دينه وفقهه وعدله . وحین ولاه المدينة رضی به معظم الصحابة . فكان معادلا بينهم » بتبع نهج عمر ين الخطاب في القضاء .

وذکر اين الاتړ أن مروان تو لی المدينة عام ٣ھ‏ “¢ وحج ف هذه الستة(۲۷) ء آما في سنة {{ هھ فقد بنى مروأان مقصورة في الدينة ۾ وهو أول من قام بهذا الممل۲۸) الذي يعد من أبرز اعماله المعرانية . کماآن مروان حج بالناس عام ۸) هھ ء وكان يتوقع من معاوية أن يعزله لموجدة كانت عليه .

ثم ولاه معاو دة امدينة عام ٠ ETH‏ وحج بالناس مر تین إحداهما عام 0ھ ¢ والثانية عام مەم ٠‏ واستخلف أبا هربرة على المديثة »> ف [إحدی السنتين أو ف

وقي عام ٥۷‏ ه صرف معاوية مروان عن المدينة » وولاها الوليد بن عيينة بن أبي مروان على المدينة كانت متقطعة » وسرته حميدة عند أهلها »۰

والجدير بالذكر ان مروان حين ادرك المنت الشدبد الذي بمانيه سكان المدينة قي الحصول على مياه الشرب قام باستغلال « المين الزرقاء » التي تنيع من بثر عند قباء قرب مسجد قباء ٤‏ وبڌل جهدا كبرا في الانتفاع يمياه هذه العين » فمد مجراها حتى مصلى الاعياد(ا؟) > وهناك أقيم عليها قبة مفتوحة من جانبيها الشمالي والجنوبي . وقي كل جانب مدرج ينزل منه الناس لاخذ الياه ٠‏ وتستمر مياه المين الزرقاء في مسرها نحو الشمال الى أن تصل الى مسجد السيق حيث اقيم لها منهل

- 1

mem manawa emn aan sma cewan amana aan nan hikyat Tamme nes Baan ans bees Ramana awan vempoanimnaacae san

بستقي الناس منه » ثم تتابع مسيرها مارة بشمالي جبل سلم قرب مسجد الراية»

الاحداث في الحجاز والشام قبيل وفاة يزيد بن معاوية :

بعد استشهاد الحسين بن علي في كربلاء خلا الجو لمبد الله بن الزبر . فدعا وجوه أهل تهامة والحجاز الى بيعته فبايعوه جميعا باستثناء عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفية (١؟)‏ . ووثب أهل المديتة على عاملها عثمان بن محمد بن اني سفيان ء٤‏ وعلى مروان بن الحكم وسائر بني أمية وأخرجوهم من المدينة وحصيوهم بالحجار٩٣)‏ . وبروي الطېري أن عبد الله بن الزیړے هو الذي کتب الی عامله على المدينة أن ينغي بني أمية متها بعيالاتهم ونساتهم الى الشام0) . فلما بلع يريغ ذلك أعد جیشا قوامه 1۲ 1ل لتآدىب آهل المدىنة وآلقضاء على حر كة این الزبر» وجمل على قيادته مسام بن عقبة المري ٠‏ وني هذا الجيش الحصين بن نمي السكوني.

ولا اقترب جيش يزيد من المدينة تأهب سكانها إواجهته وأحاطوا المدينةبخندق وعسكر جيش يزيد في الجوف من ناحية الحرة في ذي الحجة من عام ۴ه . ولا استعمصی اقتحام المدبنة » لحا مروان الى الحيلة وخدع يعض سكانها » ودخل ومعة مائة فارس »> فأحدث ثغرة » ثم تبعه الجيش الاآموي وجالت خيول هذا الجيش واستباحت المدينة ثلاثة أبام . ثم أمسكوا بعد ذلك(١٠)‏ . وبذلك أسلمت امدينة قيادها سملم بن عقبة المري > وبايع سكانها ليزيد بن معاوية عثوة .

واصل مسلم سيره نحو مكة » وما كاد بصل الى موقع المشلل۲0) حتى أغتيل» وقد استخلف على القيادة الحصين بن تمر السكوني . ووصل الحصين مكة قي ٠٦‏ محرم عام ٤ه‏ وقف تو لی الدفاع عنها الى حانب عبد الله بن الزجير حماعة من الخوارج النحدات بقيادة نجدة بن عامر الحنفي وظل حبش الحصین بحاصر ها حتی بلع نس يزد ب مفازنة اي ول ريع الاخ من كام 6ا هب فتو ففرا هى اقتال

وفكر الحصين ملياً ٤ء‏ وارتای أن بغاوض اس الزبر ء وكان ميل الى مبابعته ي ظاهر الامر » لانه لا جدوى من القتال بعد موت الخليقة . ققتح له ابن الزبر أبواب المسجد » فطلب الحصين أن يبابع ابن الزبر على أن بخرج معه الى دمشق. فانتزع عبد الله بن الزبير بده من يد الحصين وهو بجهر بقوله ٠‏ « أبعد قتل اهل الحرة ؟ لا والله حتى اقتل بكل رجل من اهل الحجاز عشرة من اهل الشام . فقال الحصين : لقد كذب من زعم انك من دهاة العرب »> أكلمك سرا ٠‏ وتكلمني علانيية . وأدعوك الى الخلافة » وتدعوني الى الحرب )۷)١‏ .

— 0

انصر ف الحصين بعد ذلك مع جنده الى بلاد الشام ٠‏ ثم بويع معاوبة بن يزيد بالخلافة بالشام في الوقت الذي انضوى فيه أهل الحجاز الى جانب اين الزبير وبايعوه(۸) . ولكن معاوية کان زاهدا بالخلافة ولم بلبث ان توفي بعد شهرن دون وذوي الاغراض الشخصية » ووضع دمشق على أبواب أزمة حادة وهي شغور منصب الخلافة فيها» وتصارع القوى والتيارآات الفبلية ي بلاد الشام وظهور أكشر من مرشح لدار الخلافة فضلا عن تطلع الزبربين في كل مكان لوراثة الحكم الاموي .

شفور منصب الخلافة في دمشق :

عشية وفاة معاوية ين يزيد انتشرت الفوضى في الاقاليم العربية والعجمية على حد سواء . ۰ واضطرب الامن » وظهرت الفتن » وأستشرت العصبية ألقبلية ٠‏ فاتن الزدر نودي به بالحجاز خليغة0)) غر أن الخوارج الذىن ناصروه آثناء حصار جيشى بني امية مكة ما لبثوا ان غادروها الى البصرة . وني البصرة اتقسسم الناس الى شيع(۰)) . وحاول عبيد الله بن زباد أن نحمل الناس على مبابعته امےرا علیهم حتی بجمع الامة على خليفة »> وأظهر المحتمعون مو اققتهم )٤۱(‏ 6 ولكن ما لتوا أن فض و أيديهم من بيعته ¢ فاضطر الى الرحيل الى الشام ب

آما في الشام فقد تعددت مراكز الققوى وتبابنت الطموحات الشخصية > واستشرت الولاءات القيلية . فالضحاك بن قيس الفهري كان بهوى هوى بن الزبير ¢ ويدعو له سرا . كما کان زفر بن حارث الكلابي بقنسرین ببایع له أیضا٤)‏ . وکان حسان بن مالك بن بحدل الكلبي عاملا معاوية ولابنه يزيد على فلس طين والاردن . وكان ناتل بن قيس الجذامي بفلسطين يميل الى ابن الزبر . فخرج منها حسان الى الاردن » واستخلف عليها روح بن زنباع الجذامي . فوثب على ناتل واخرجه منها › واستولى عليها > وبايع لابن الزبر .

فلما راى مروان بن آلحكم اختلاف الناس ٠ء‏ وتفرق أهوائهم قكر بالخروج الى ابن الزبير بمكة » فيبايع له »> ويأخذ آمانا لبني امية . وفي طريقه الى الحجاز لقيه باذرعات من جند دمشق عبید الله بن زباد قادما من العراق » فساله عن حالته . فأخىره عن قصده فلامه وثناه واشار عليه ان ندعو الى نفسه . فهو شيخ فرش واحق الناس بالخلافة › وضمن له أن بکفیه قریشا وموالیها » لا بخالفه منهم أحد. وقد لامس ما طرح على مروان الرغبة الكامنة قي نفسه . فرجع الى تدمر وجمع بني آمية فايعوه بالامارة عليهم كما بابمه اهل تدمر۲)) .

۱١

mrad o erred rewe eases ovurh vve memat hre rare arr ir ray

ولكن المشكلة أن حسان بن بحدل الكلبي استقر قي الاردن بعد أن خرج من فلسطين . وكان بتحزب لبني أمية وبحب أن تكون الخلافة فيهم › ويدعو أن تكون في ابن آخته خالد بن بزند بن معاوبة : وجميع الروايات متفقة على الدور القبلي المبدئي الذي لمبه حسان . فقد صرحت القبلية وبصورة جدية من قبل القبائل اليمنية التي حافظت خلال المهود السابقة على خصائص نظامها القبلي حيث وجدت الصلات المشتركة من التنظيم الاجتماعي مما جعلها تحافظ على كيانها وطابعها حيثما نزلت سواء في البادية أو القرى أو المدن0)) .

استغل حسان الكلمي العصبية القبلية في تحربك القبائل اليمنية » فدعا أههل البلقاء واذرعات(١٤)‏ وقبائل تدمر » الى جانب قبائل طبربا والجولان . فالتفرا حوله» وأخذ يدعو الى اين أخته خالد بن يزيد بن معاوية0) أربعين بوما(۷٤)‏ . وقي الوفت نفسه بحر ”ض هذه القبائل ضد خليفة الحجاز عبد الله بن الزبر ۸ » معبرا بذلك عن مو قفه القائم على السياسة القبلية التي احتلت حيزا من الملاقات الجيدة ممع الدولة الاموبة من حيث النفوذ داخل نظام الدولة منذ عهد معاوية ومن تلاه ¢ الذي تبلور الى ما نمكن أن س مى سلطة الظل ء وقد بدت هذه الملاقة واضحة فيما كان يغرض لهم من الصدارة والحل والعقد والمشورة والمطاء() ,

وبذلك بتضح كيف أن الواقع فرض نفسه من حيث شدة الالتصاق والاستقطاب بسبب عمق المصالح المشتركة بينهما » ولان أبة رياح عاصفة قادمة بمكن أن تجرد الطر فين من كل نفوذ وسلطة .

وخلاصة القول ان وضع بني أمية أصبح في غابة الحرج ء الدولة الاموبة بدون خليفة » وعبد الله بن الزبير بويع في الحجاز والعراق ومصر وفلسطين وحمص وقنسرين . وقي دمشق كان هوى الضحاك بن قيس الفهري مع ابن الزبر » وبأخذ له البيعة سرا . وينو آمية تتقاسمهم الاهوآء والحكم مهدد بالزوال . وكان الو قف بحتم وبالسرعة الممكنة التو فيق بين الطر فين الامو بين : حسان بن بحسل الذي بؤازر ابن اخته خالد بن يزيد ٤‏ وعبيد الله بن زباد ومعه أعداد غغيرة من بني آمية › بژازرون مروان أبن الحكم . وكان لا بد من لقاء مواجهة هذه الاخطار التي تهدد كيانهم في كل مكان فکان مؤتمر الجابية(١)‏ الذي عفد قي ذي القعدة من عام ٤ه‏ اللفاء الذي حسم الامر.

مؤتمسر الجابيسة :

كان في مقدمة اولوبات المؤتمر توحيد الآراء المتبابنة لاختيار رجل قادر على الخروج ببني امية وحلفائهم اليمنيين من مأزقهم . فبعض المجتمعين يريد إن بجصل

2 دراسات تاريخية - م۲

الخلافة لخالد بن يزيد > والبعض الاخر برندها روان بن الحكم وكان ذلك بصطدم بتو حهات القيسبة ف بلاد الشام الذين بمالتون أبن الزير ف الحجاز(۱٥)‏ .

واستفحل الخلاف بين القيسية وتحول الى منازعات ومصادمات قوبة. فاقترح الضحاك بين قيس عليهم أن بجتمعوا بالجابية لينظروا في الامر ويتشاوروا فيمن بقلدونه الخلافة . ودعا انصار ابن الزبير »> وأنصار بني امية للاجتماع . فلما كانوا ببعض الطريق الى الجابية تصدى القيسية الى الضحاك » وانكروا عليه تخليه عن بيعة أبن الزبر ٤‏ ولاموه وأنىوه )¢ فأذعن لهم وعاد معهم الى مرج رآهط > قبابع لاسن الزبير »> وخلح ولاءه لبني أمية٥)‏ .

وصار بنو أمية ومواليهم وأنصارهم الى الجابية »> ووافاهم حسان هناك فصلى بهم أربعين ليلة »> وهم بتشاورون فيمن بنتخبون للخلافة .

وظاهر الامر أن اجتماعهم في البدانة كان اجتماعا حرا(۲٥)‏ . لانهم لم برشحوا للخلافة رجالا من اهل الشام فحسب » بل من أهل الحجاز أيضا مثل ابن الؤبيي وابن عمر ٠‏ ويبدو ان فريقا من اليمنية من أهل الاردن كانوا يؤثرون ابن الزبير وقدمونه على غيره . قال البلاذري : « بقال أن بعض اهل الاردن قد كانوا مائلين الى نال » ومنحرفين عن حسان بن بحدل » وكانت الزبيربة بالشام تقول ان ابن الزبر اولی اهل زمانه بالامر ۰ لانه ابن حواري رسول الله ( ص ) والطالب بدم عثمان . ورحل له شحاعة وفضل )0) .

واستندوا في الوازنة بين المرشحين الى أساسين هما :

الاول : الكفاءة والحدارة .

والثاني : مصلحة بني امية »> ومصلحة أهل الشام . اما اين الزيي فقد اقروا بقضله وعلو مكانته » ولكنهم استبعدوه لنازعته بني أمية في الامر وثورته عليهم > وخلعه خليفتين منهم . وأما ابن عمر > فاعترفوا بسابقته وصحبته وعلمه وفقهه ۰ ولكنهم اسقطوه لضعفه وتردده(٥5)‏ . فلم ببق الا مرشحا بني أمية : خالد بن يزيد » ومروان بن الحكم »> والاهواء أزاءهما مختافة . فالحصين ين نمي هواه مع مروان بن الحكم »> ومالك بن هبيره مع خالد بن يزيد . قال مالك للحصين : هلم نانع خالد بن يزيد » فقد عرفت منزلتنا عند أبيه . فقال الحصين : لا والله لا بأتينا الناس بشيخ وتأتيهم بصبي . فقال مالك: وبحك ء إن مروان وآل مروان تحسدونك على سوطك وشراك نعلك»؛ وظل شجرة تستظل بها ٤ومروان‏ أبو عشرة » وآخو عشرة » وعم عشرة»

س ۸ —

wec esos amene sanan amnanan maar amene manena anam amma npn rmn raman

وإن بابعتموه کنتم عبیدا له . ولکن علیکم بابن اختکم خالد. ققال مروان شيخ قریش» والمطالب بدم الخليفة المظلوم . وهو بديرنا ويسوستا) ولا نحتاج أن نديره ونسوسه. وغره الى الان بدار و ساس(ا)

ولم بكتف هؤلاء بالتلميح والتلويح يعدم قبولهمم اختيار الاطفال » بل أخذوا بعارضون بصراحة ووضوح . فهذا عبيد الله بن زياد بقول : « إنكم اخطاأتم الرأي في بيعة يزيد ء وقد بايع الناس ابن الزبير . تبابمون غلاما حدىث السن ليست له حنكة» وترندون أن تقارعواً ابن الزبير > وأرى أن تبايعوا مروان نن الحكم »› فان له سنا وففهاً (5۷) ,

واما قبيلة كلب اليمنية فكانت تدعو الى بني امية» والى خالد بن يزيد بالتحديد» لانه ابن آختهم (۸) وآظهر حسان بن بحدل الدعوة له وعزم عليه) . فقال له عسد الله بن عضاء الاشعري بالجابية(٠1) ٠‏ » أراك تريد هذا الامر لخالد بن بزند وهو حديث السن » فقال : انه معدن‌ال لك ومقر السياسة والرئاسة › فأتي ابن عضاء خالدا في جماعة من نظرائه من الوجوه » فوجدوه نائماً مضطجعا فقال : يا قوم انجعل نحورنا أعراضا للاسنة والسهوم بهذا الغلام . وهو نائم في هذه الساعة . وانما صاحب هذا الامر المحد المثمر الحازم المتيقظ » ثم أتى مروان بن الحكم > والفاه في ق طاط له ٤»‏ واذا درعه الى جانبه » والرمح مرکوز بغنائه » وترسه مربوط الی جانب فسطاطه »› والمصحف بين يديه > وهو يقرأ القرآن » فقال اين عضاء : يا قوم هذا صاحبنا الذي بصلح له الامر . وهوأبن عم عثمان أمير المؤمنين » وشيخ قريش وسنها » فرجعوا الى حسان بن بحدل ٤‏ وأخبروه بخبر خالد ومروان › واعلموه نهم مجمعون على مروان لانه کبیر قریش وشیخها .

وازاء هذا الاجماع لم يسع ابن بحدل إلا الرضوخ للامر الواقع بالقول : « رأبي لراآيكم تبع › وانما كرهت أن تعدل الخلافة الى أبن الزبير وتخرج من أهل البيت». ثم قام حسان خطیبا . فحمد الله واثنی عليه ثم ذکر مروان فقال : « هذا کب قریش وسنها » وابن عمالخليفةالظلوم والطالب بدمه قبل التاس أجمعين » فبايعوه رحمكم الله » فهو اولى بميراث عثمان وأحق بالامر من الملحد ابن الزبير الذي خلع الخلافة وجاهر الله بالمعصية » فسارعوا الى بيعته وماسحوه )(11) . والتفت اليه بنوا أمية» فقالوا الحمد لله الذي لم بخرجهامنا .

ودعا حسان خالدا فقال له : « با ابن اختي ٠‏ إن الناس قد ابوك لحداثة سك ٤‏ واني والله ما آرند هذا الامر [ لك ولاهل بيتك ¢ وما آبایع مروان له نظرا

— ۹

د. محمد أرشيد المقيلي SAO ASAE‏ لکم ۰ فغال له خالد ٠‏ بل عجزت عنا ٠»‏ قال : لا » والله ما عجزت عنك ولكن الراي لك

ما رابت » e‏

وهکكذا بتبين أن حسان وجد نفسه آمام ضغط من اصحاب الراي » مضطرا للتخلي عن ابن اخته٣۱)‏ لاعتقاده بعدم جدوی دعمه له » وتوجه نحو مروان بن الحکم الاكثر قدرة على استيعاب الظروف القادمة »> فضلا عن قدرته على التغيير للخروج بالجمیع مما هم فيه . بيد آنه اراد آن بعرف موقع ابن أخته خالد بعد هذه التنازلات»› وان بحتفظ بكل الامتيازات السابقة له ولقبيلته » وعبر عن رغبته أن تكون الخلافة لاس اخته خالد من بعد مروان10) .

وبالقابل » كان مروان بتفاعل مع هذه الاراء وأكثر ادراكا لدور العصبية القعلية والطموحات الشخصية وأهميتها . فكان علبه أن ستوعب رغباث الجميع لاستنقاذ النظام المرتبط عضوبا بمصاحة الجميع المهددة . ولذا فان مروان لم بتردد في مؤتمر الجابية من ركوب الموجة القبلية والطامع الشخصية » فاستوعب رغبات أصحابها على امل أن يوظفها مستقبلا لصالحه . وانحنى أماممطالب حسان بن مالك(٠)›‏ واستجاب لمطالب مالك بن هبره اليشكري0) » ولبى شروط الحصين بن نمر ۷) »> ووعد عمرو ابن سسعميد الاشدق بالخلافة بعد خالد بن يزيد0) . ولم بكتف بذلك ٤‏ بل تزوج ام خالد1) شقيقة حسان ٠‏ وأرملة الخليفة يزيد ليهزز الاواصر مع الكلبيين» وبعمق العلاقة المتبادلة بينهما > وليدلل على حسن نواياه لعله بحتوي خالداً وخوولته مسن

وبذلك اختتم مؤتمر الجابية بقرارات توفيقية » في مقدمتها عدم مبابعة ابسن الزبير ٤‏ واستبماد خالد لصغر سنه › والبيعة روان بن الحكم بصفته شيخ بني أمية المحنك والمعول عليه في اخراج الجميع من الازمة . ونصت القرارات ان بتولى خالد بن يزيد الخلافة من بعده ٤‏ ثم عمرو بن سعيد الاشدق بعد خالد والاستمداد للتصدي لاتباع ابن الزبير في الشام(١١)‏ . وكان ذلك كله مقدمة للمعركة الحاسمة مع الضحاك والقيسية في مرج راهط .

مع رکه مرج راهط ( محرم ٦٥‏ هھ ) : الانصاري حمص » وزفر بن الحارث الكلابي قنسرين ٤‏ وناتل بن قيس الجذامي فلسطين بعد ان بلغه انهم دخلوا فې طاعته وبايعوا له(إ۷) . فأرسل اليهمم الضحااك

کا ا ت

annessesesssensessensnsssansesesosaass garam ssa 4 aaa masse amas mana eam aaa mee a ame Os

دستمدهم فأمده النعمان بأهل حمص » وز فر بأهل قنسرين ٠‏ وناتل بأهل فلسطين . ولکن أنصاره کانوا من قيس > اذ كانت قيس بالشام تدعو الى ابن الزبير وتصرة ألضحاك۷0) .

وثمة رواية للواقدي مفادها أن الناس بدمشق بابعوا الضحاك بعد وفاة معاوبة الثاني » على أن يصلي بهم » وقيم لهم امرهم حتى تجمع الامة على خليفة جديد . ويدعي الواقدي أن الضحاك أراد الخلافة لنفسه » ولكنه »> وهو غر القرشي والخلافة قي قريش > أضطر لمبانعة ابن الزبے )۳١‏ .

ولیس غربا آن بكون في هذا الزعم بعض الصواب » لانه يصعب علينا ان نصدق أن الضحاك بما نعرفه عن ماضيه المفرط في أموبته » قد مال لابن الزبير دونما سبب. فقد كان كما هو معلوم ساعد معاوية الايمن » وبطل الاجتماع الذي تمت فيه البيعمة ليزيد بن معاوية .كما ان توليه الضحاك امارة دمشق بعد وفاة مماونة الثانى الذى مات دون أن يولي أحدا من بعده » دليل اخر على ثقة الاموبين به وأيمانهم بأنه سيحفظ الامر لهم حتى بتفقوا على مرشح من بينهم (5) ٤‏

ان استنكاف الضحاك عن حضور مؤتمر الجابية تم إذن بتأثير قومه من القيسية. بؤيد ذلك ما ورد في الطبري على لسان بعض القيسيين بخاطبون الضحاك : « دعوتنا الى طاعة ابن الزبير » فبابعناك على ذلك > وأنت تسر الى هذا الاعرابي من كلب لتسستخلف ابن اخته خالد بن يزيد )۷١٠‏ . ولعل جذور النزاع بين قيس وكلب قد استجدت بعد هجره القبائل القيسية الى بلاد الشام عقب القتو حات > واصهار معاوية الى بني کلب » مما قوی شو کتهم وزاد من نفوذهم » » وادى الى نقمة القيسيينعليهم . وحملت قيس الضحاك على ذلك نكابة ببني كلب(۷) وزعيمها حسان .

هذا فضلا عن ان حسان كان عدوا لدودا للضحاك » واذا اضفنا الى ذلك ان بني امية كانوا منقسمين على انفسهم » ادركنا أن ميل الضحاك لابن الزبر له ما يبرره > سيما وأن بعضا من بني أمية كانوا بقولون هذا القول . كماآن القيسية كانوا برون في

خرج الضحاك الى مرج رآهط على بعد عده أميال من دمشق في جموع هائلة من القيسية والمضربة » وجماعة من نزار وقضاعة » والجموع التي انضمت اليه من حمص وقنسرين وفلسطين ٠‏ أا مروان بن الحكم فقد اجتمع اليه حشود من كلب وغسان

- ۲١

د. محمد آرشيد المقيلي . saseacesmacanneeneareesseseenassanesennsaetsensasaansessas cesarean ea‏ ابن زياد » وسار بهم من الجابية نحو مرج راهط ٠‏

وكان يزيد بن آبي النمس الغساني مختبتًا بدمشق › لم بشهد الجابية. فاستعل منها »> واستولى على الخزائن وبيوت الاموال . وبايع فيها روان › وامده بالاموال والرجال والسلاح۷) . فكان أول فتح لبني أمية .

ثم اشبك الفريقان في مرج راهط في ذي القعدة سنة 1٤‏ ه۸ وقيل في المحرم سنة ٥‏ ها۷) + في قتال عنيف استمر عشرين بوما ٠‏ وانتهى بهزيمة القيسية وقتل الضحاك » وقتل معه ثمانون رجلا من أشراف أهل الشام »> وذكر المؤٌرخون أن القيسية لم تشهد هزيمة مثلها » وانها قتلت مقتلة لم بقتل مثلها في موطن فط(۸۰) . وتلاحفت فلولهم الى أجنادهم » فلغت الهزيمة النعمان بن بشي قي حمص ؛ فخرج هاربا ء فطلبه آهل حمص من اليمنية فقتلوه . اما زفر بن الحارت فقد فر" من قنمرين الى قر قيسيا وتغلب عليها وتحصن فيها . في حين تراجع ناتل بن قيس الجذامي عن فلسطين » ولحق بابن الزبر بمكة . وبذلك انفرط عقد القيسية وآلت بلاد الشام

حمیمها آلی مروان .

ودخل مروان بن الحكم دمشق . لقد تلقى في الجابية بيعة القبياة » ولكنه يحوز في دمشق على بيعة الامة . ويلتزم بتعهداته بتعيين نائبه الاول خالد بن يزيد أميرا لحمص . ونائبه الثاني عمرو بن سعيد بن الاشدىق اما على دمشق .

كان لموقعة مرج راهط آثار خطرة في ابتعات المداء التقليدي » واشعال نار الفتنة القبلية في سائر أنحاء العالم الاسلامي . فقامت الحرب بين القيسية واليمنية ف مناطق عديدة من دار الاسلام . وبذلك تكون قضية العصبية القبلية قد دخلت لاول مرة مسرح السياسة المليا للدولة . وبعد ان كان الخلاف محصورا بين فروع قبيلة قريش » أصبح مشاعا بين القبائل بصطبخ بصبغة حزبية قبلية . غير أن النصر الذي حاز عليه الكلبيون في مرج راهط كان نصرا مؤقتا ٬لان‏ الصراع بين العصبيتين القبليتين سوق بستمر طيلة الحكم الاموي وبكون في النهابة من عوامل انهيار الدولة الاموبة.

استیلاء مروان على مصر :

كانت مصر قد بانعت لعمد الله بن الؤبي فاناط ولابتها منذ شعبان سنة ٤ه‏ بعبد الرحمن بن عتبه بن جحدم ٠‏ وبعد انتصار مروان في مرج راهط دعا شيعة بتي

- ٢

mcrae ammmamanmnananaaannaneewn wanna ana meena ana nan emen mmm mam amana mamma romanan namr vora madam SRS

امية في مصر الى تخليص بلادهم من تبعية ابن الزبير » ثم زحف على رآس جيش ضخم الى مصر ومعه وجوة اليمنية بقيادة خالد بن يزيد وعمرو بن سحيد وعبد الرحمن بن الحكم وحسان بن بحدل »> سار بحذاء الساحل . وسيتر جيشا آخر بقيادة عبد العزيز الى أيلة ٤‏ وأمره أن بدخل مصر من تلك الناحيةا۸) .

ا ترات اتا هدا الزحفة الل ابن جحفم غرم على التسدى إل القام. فحفر خندقا حول الفسطاط »> وارسل بمثاً بقيادة الإكدر بن حمام اللخمي ليغير على الشام . كما بعث فر قة بقيادهة السائب بن هشام العامري ليقطع على مروان طربقه الى مصر ؛ وجيشا بقيادة زهي بن قيس البلوي الى أيله ليمنع عبد العزيز بن مروان من امسر عليهاء وقد باعت ممظم هذه التدابير بالفشل . فالساتب رجع بجيشه ولم يقاتل . وهنزم زهي بن قبس بالفرب من آيلة(۲١)‏ . ولا وصل مروان الى مصر اشتبك بين الطرقين دخل مروان يموجه الفسطاط في غرة جمادی الاو لى سنة ٥اه‏ ء وضربت اعناق ثمانين رجلا من قبائل معافر »› امتنعوا عن خلع ابن آلزبر )۸٩(‏ ۰

اقام مروان في مصر شهرنن ٠‏ ثم أسند ولايتها الى اينه عبد العزيز وعاد الى دمشق. وأثناء عودته نزل في الصشرة من آرض الاردن۸0) » فبلفه هناك أنمالك بن هبية السكوني بقول : « شرط لي مروان بالمرج أن يجعل لي ولقومي كورة البلقاء ))» وأن عمرو بن سعيد الاشدق بقول : ((الامر لي بعد مروان )) وأن خالد بن يزيد بقول : ( الامر لي بعد مروان ) ٠‏ فقال لحسان بن بحدل الكلبي : إن قوما بزعمون أني اشترطت لهم شروطا ووعدتهم عدات(۸) . ثم أخذه بالترغیب والترهیب لحمله على مبابعة ولدبه عبد اللك ثم عبد العزيز . وأورد الطبري ١‏ أن مروان قال لحسان: بلغني آنك تقول : اني اشترطت على مروان ان يولي خالد بن يزيد الخلافة بعده . مما حدا بحسان على الجد في بيعةولدي مروان عبد الملك ثم عبد العزيز › ليكذب ما ابلغ مروان عله .

اماني » ويدعون اباطيل » فقوموا ٤‏ فبايعوا لعبد اللك ابن امر المؤمنين بالعهد ٠‏ ثم لعب العزيز من بعده ». أن بكذبه . فضلا عن أن حسان بعلم أن مروان لبر السن ووفاته متوقعة قي القربب

- ۳

د. محمد آرشید العقیلي .......... الماجل » ثم ان خالدا ما زال في سن لا تؤهله لتسلم الخلافة . وكان ابن بحدل بخشى المنصب منه .

والجدير بالدك ران مروان قبل ان باخد البيعة لولديه اخذ تحرش بخالد بسن يزبنكد ء٤‏ ونتهمد آهانته امام آلا خر بن (۸۷) بعية تححيمه واعطاء صورة للناسس نعدم

وحاول مروان بعد ان استتب له الامر في عدد من الامصار ان يرسل حملة للاستيلاء على الحجاز الذي كان لا بزال بيد ابن الزبير › وولى جيش بن دلحة قيادة هذه الحملة . كما ارسل الى العراق بعشا بقيادة عبيد الله بن زياد ولكن هذين القائدين لن يتمكنا من اتمام المهمة في حياة مروان » اذ أن المنية عاحلته قبل ان بنفذ هذان القائدان ما أرسلا من أحله(۸) .

مات مروأن تار کا لو لي عهده عبد اللك أحداثا جساما ومعضلات كرة م بتطلب حلها أن يكون على راس الدولة رجل قوي لا تهزه الخطوب كمبد اللك » الذي سيتمكن في مدة وجيزة من استعادة العراق والحجاز الى حفليرة الدولة الاموبة ۰ مما حعل بعض الأؤرخين يعتبرونه اؤ سس الثاني للدولة الاموية بعد معاوية بن أبي سفيان .

توفي مروان في دمشق في شهر رمضان من عام ٥ه‏ » بعد أن حكم اقل من سنة. وقد اختلف المؤرخون ومن عني بأخبار بني أمية يسبب وفاته . فمنهم من رأى أنه هي التي قتلته . وکانقدتزوجها بعد أن اخذت البيعة له . فلما عزل آبنها عن ولابة العهد » واستخف به وافحش له بالقول شكاه أليها . فأضمرت أن تنتقم لابنها ونفسها ويقال إنها وضعت له سما قي لبن فشربه قمات ٠‏ وبقال انها غطت وجهه بوسادة وهو نانم فمات مخنوفا١۸)‏ . والقول الإاخر هو الاإرحح عند الڵۇرخىن .

الحواشي :

(1)

(1) () (£)

(0)

CY (¥) (A)

۹(

(1۰) (1) (1۲)

0¥

(1€) (10) (1Y (1۷) (1۸) (1%) (۰)

(1) (fT)

ابن حجر : الأصابة في تمييز الصحاية جم» ص ]٠١‏ . ابن حزم الاندلسي »› جمهرة انساب العرب ص A۷۲‏ ۰

أبن حجر » تهلدیب التهلیب ج ٤1١‏ صا١.‏ امصدر نفسه ٠‏ .°۰

ابن حجر العسقلاتي »› الاصابة في تمييز الصحابة ج۴ > هه ٠ )٥١‏ وانظر » محمد أبن شاكر الكنبي » قوآات الوفيات > جج ص ۲١‏ » ويذدكر انه ولد ليلة بدر فيالسنة الثانية للهجرة وتوجه الى الطالف معابيه. الذشيي ء تجريد اسماء الصحابة »> ج ۳ ء¿ ص ٠ )٥1‏

القتهبي » سيرة اعلام النبلاءء ج۴ صا۷1). المصدر تفسه ¢¿ جج + ص ل۷۷ .

آقديار البكري > الخميس ني أنقس نفيس» ج ۲ ص ۲۹۷ ۰

ابن العربي > العواصم من القواسم > المكتبة الملمية ٤‏ بروت 1۹۸٥٩‏ ؛› ص ۸٩‏ . الرازي + كتاب الجرح والتعديل .

ابن حجر > تهذیب ¿ ج۰٠ ٤‏ ص ٩۲‏ .۰ الطبري > تاريخ الرسل واللوك > جا > ص ۲۲۹ ء وآنظر > ابراهيم علي شعوط »> اباطيل بيجب أن تمحى من التاريخ » المكتب الاسلامي ›» ۱۹۸۸ ٤‏ ص ۲٣٣۲‏ ۰

ابن الاثر »> الكامل قي التاریځ » چ۴ » ص ٠ 4‏

المصدر نفسه › ۲٤۸/۳‏ ۰

المصدر نقسه + ۲۲۸/۲۳ ٠‏

ابن العربي » العواصم »> ص ٠١‏ . الطبري › تاریخ › ج ) ص ۴٣۱‏ .

ابن العربي » العواصم ٤‏ ص 1۲۷ ٤‏ ۸١1۱ء‏ امصدر نقسم ٤‏ ص ) |١١‏ ء

الطبري › تاريخ ¿› ج ١ه‏ ص ٤ 1١١ ٤ ١١‏ ٠١ ۷‏ وانظلر > ابن العربي » المواصم › ص ۱۳١‏ ء

قري ؛» تاریخ ٤‏ ج ٤‏ ص ۲ ۴٠١۱‏ ۰

أبن الاثر » الکامل ؛ ج۴ ؛ ص ۸۰ ٠.‏

0 س

(P9 (€) (۲۵( (YU

(YY)

(YA) )۹(

)ء۳( )1( (YY)‏ (f)‏

3) (¥0)

(TY

(YY) (TA)

(۳۹(

(1۰)

(1)

(f۲)

(€)

الطري ؛ التاريخح 01/٤‏ ۰ اين الائر » الكامل › ۸٠/٣‏ .

البخاري ٤‏ ج۴٣‏ ؛ ش 116 .

آين العربي > العوأصم ٤‏ ص ١١۸ ٤ ۱٥۷‏ . ابن كشي »> البدابة والنهابة » ٠ ٠٠۷/۸‏ ابن الاثړ > الکامل ٤)‏ ج { ٤‏ ص ۲۱۸ ۰

تاريخ خليفة بن خياط › ص ۲١١‏ . المصدر تفقسه > ٠ ۲٣١/‏

المصدر نفسه › ۲۲۸/٤‏ . ابن خياط »› ص

٠. ۴‏ وانظر ء عبد امم صالح العلي »>

دفاع عن ابي هربرة ؛ مكتبة النهضة ١۹۸۱‏

۰ ۱١١ ص‎

. ۲۲۸/6٤ ٤ املصدر نقسه‎

محمد الشرقاري › المدينة المنورة ؛ ص ١۱ء‏ الملسعودي ۽ مروج الذهب › 1/۲ . اإاصدر تقفسه ء الكامل ۲.۸/٣‏ .ء واتظر ابن سعد » الطضقات › )1/٥‏ .

الطبري » تاریخ > /ا1ە .

أبن قتيبة » الامامة والسياسة › ص ۲٠٠١‏

وانظر › السيد عبد العزيز سالم تاريخ

اللبولة العربية » مؤسسة الشقافة الجامعية›

الاسكندرية ۱۹۷۳ »› ص ٣۷۴‏ .

ابن قتيمة » الامامة والسياسة › ص ٤ء۲.‏ اليعقوبي » تاربخ + ۲٥1/۲‏ ء

امصدر نفسه » ص ٠٠١‏ .

السيد عبد العزدز سالم ء تاريخ الدوئلة المربية ٤‏ ص ۷٣۴‏ ء

نبيه العاقل » تاريخ خلافة بني امية ١‏ دار القکر ٠ ۱۹۷۵ ٤ ٣ط ٤‏ ص ٠ ١۸‏

يوليوس فلهوزن › تاربخ الدولة العربية › ص ۱۱١‏ ۰

حسين عطوان › الامريرن والخلالة » دار الجیل + ط1 › ٤ 1۹۸٩۸71‏ ص١۵١٠‏ ء النلاذري اتساب › ITY/o‏ . آبن کئړ é‏ البداية والنهابة » ۴۴۹/۸ .

ابن کشر + ۲۲۱/۸ ۰ آبن عساکر » تهذیب

)٥۰(

(01)

(oY)

(o)

(o)

)6٥(

)01( (oY) (oA)

(0۹) (1۰)

تاريخ ابن عساكر ؛ داو السية + بروت ۹ ° ¥/111 . الطبري» تاريخ )› 0٥٤٠/١‏ احسان النص » القبيلة وأثرها في الشعر الاموي »> دا راليقظة العربية “ بيروتص۷ه. البلانري ¢ اتساب 114/0 ٠‏

البلائري اتساب ¢ 110/t‏ . الطبري ¢ تاریخ › ٥۲٥/٥‏ أبن الأثشير › الكامل »> 4⁄64 ۰

البلاذري ¢ اتساب › ۱۲٥/٥‏ »ء

المسدر نضصه \YY/e ¿٤‏ الطبري“› «ef /a‏ المسعودي » مروح الذهب › ٠٥/٣‏ > زكان يفرض لالفي رجل هنهم ألفي درهم > وان مات قام اينه آو ابن عمه علي آڻ بکون لهم الامر والنهي ء وصضر المجلس وكل ما كان من حل وعفد )۰

قربة في نواحي الجولان على مسيرة يوم الى الحنوب من دمشق ٠‏ انظر المسعودي» 7/۳ البلاذري » انساب › ٤ ۱۲۷/١‏ ابن عساكر تهديب » ٠ ٠١/۷‏ ابن كثي ١٤البداية‏ والنهاية 1/۸ ۰

البلاذري »> أنساب > ٠ ١٣٣/٠١‏ الطبري > تار یح ¢ ٠ oof‏ ابن عساكر ٤‏ ¥/1 ۰ ابن الاثر »> الکامل > ۱۲۷/6 › ابن کشر > البدابة والنهابة ٠ T/A‏

ضباء الدين آلريس » عبد الملك بن مروان وزارة الثقافة > مصر ۱١1١‏ “ص ء الىلاذري ¢ انساب ¿ 14/٥‏ °

الطعري > تاريخ ۰ 1 > أبن الاقر ) الکامل ۲٤۷/٤ ٩‏ .۰

المصدر نقسه ؛ 1١/١۴ه ٠‏

البلالري »> انساب › ١/٤٤ا‏ ء

البلاذري ¢ اتساب > ٥/٣٣ا‏ ¿> ابن الاقيء الکامل ۲۲۷/٤ ٤‏ ۰

الطضري ؛› ٠۴۲/٦‏ .

البلاثري > آنساب › 14/٥‏ ۰

البلاذري » انساب »› ۱۲۸/۵١‏ . العقضسد القريد ›> ۲٠٦1/٤‏ . ابن قتيبة › الامسام والسياسة > 1۷/۲ .

(¥1)

(VY)

(YY) (Y0

(Yo) (YY

(VY) (YA)

(۹) (A*°)

ب ١‏ س

ماسخره » صافحوه .

الطبري ْ تاریخ ¢ oY/1‏ ا ابن الائ € الكامل ۱۲۸/٤١‏ ۰

البلاتري › اتساب › ۱۴۸/٥‏ ۰

ابن خياط › تاریخ »> س ۲٥۸‏ . البلالري»ء انساب + ۱))/٠١‏ ۰

السعودي هروج الذهب › 10/۲ 2 المصدر نفسه » ٠٥/۲١‏ ( فان تكن لنا على ما كانابام معاوبة ويزيد تصرتاك ).

الطبري 4 تاریخ ¢ o{{/0‏ ( اشترط أن تنزل البلقاء وهن كان في الشام من كنده؛ وان بجعلها لهم ء فأعطاه ذلك ).

ot{/o ¢ الطبري‎

الأاصفهاتي ٤‏ الاغاني ¢ ‘TII/NY‏ الالعري› تارىخ › 0]1/٥‏ .

شحاده الناظور ¢ عبد الله بن الزبے والانتفاضة الثورية في عهد بني أمية ص١١٠‏ وما بعدها ء

البلاذري › انساب »› ۲۲۷/٥‏ . 1/۷ الطبري ¢ oof‏

المسعودي ٤‏ مروجح ۰ ٠٥/۲‏ . اين کي › البدآبة والنهابة < Y/R‏ البلاذري نساب ٠ 1Yo ٤‏

الطبري > تاریخ › ٥۲۰/۰‏ 0اه ۰

تبيه العاقل » تاريخ الخلافة الإموية › ص ۱۲۸ ۰

الطضري : تاریخ › 51/٩‏ اه . احسان النص › العصبية القبلية)›» صهه! وما بعدها .

آبر عساگر » ۱۱/۷ ۰ آبن خیاط؛ ۲۲۱/۱. البلائري » أنساب › ٠۳١/١‏ . آبن الآئر»> الکامل » ۱٤۲۹/١‏ . الكتدي › ولاة مصر › ص 0 .۰

ابن الأاثر › الكامل 10۰/٦ ٠‏

اليعقوبي »› تاريخ » ص ۲٠١١‏ . المسعودي» مروج الذهب »> ۸۷/٣‏ . اين الاثي “الكامل؛ 71 .۰

ابن عساکر

(A1)

السيد عبد العزيز ساقم ء تاريخ الدولة ) (۸۷) العربية ) ص ۲۷۷ ٠»‏

الکندي > ولاة مصر “ ص 11.

المصدر نفسه ؛ ص .٦۷‏ وانظر »> سيدة | (۸۸) الكاشف ؛› مصر قي عصر الولاة +> ص »> .۸ء | (۸۹) المسعودي هروج الذهب › A\/Y‏

البلاذري › انساب »› ٠٠١١/١‏ › اليمقوبي»›

تاریخ ¢ Yoev/¥‏ أبن قنيبة › الآمانة والسىياسة › ۱۷/۲ .

الطمري ٠‏ تاريخ › ١/ء]٥‏ ۰

ت

المسعودي » مروج الذهب › ۹۸/٣‏ . آنن قتيبة ٤‏ الامانة وألسياسة ¢ ‘IVY‏ أبو الغدام › امختعصر +> ۱۹٤/١‏ ؛ء

الطبري › تاريخ > 111/١‏ .

آبن سعد » الطعقات › 1/0 ۹ ابن خیاطظ»› ص ۲۲۹ .الملافري »> انساب › ١ر۸٥۱‏ . اليمقوبي »> تاريخ < YoV/Y‏ ۰ الشري 6 لاريخ > ٦11/١‏ . ابن الآثي ء الكاممل > ٠. ٤‏ ابن شر ١‏ البدابة والتهاية > T/A‏ .

صد الله بن إباض ونشاة امذهب الاباضي

د. محمد حسن النانودة ج . الأمارات المربية المتحدة

بعد عصر عبيد الله بن زياد من اكثر الفترات التاريخية عرضة للنقد والهجوم في التاريخ الاسلامي . فالدور الذي قام به هذا الامير في خدمة الخليفة يزيد بن معاوبة كان له اثره الكبير على الاسلام والمسلمين من الناحية السياسية والدينية > وفي عهده نمت حون الثورة الهاشمية بعد مقتل الجسين ن ,هلي 6 وتان ادهب الشيقى . فبعد حادثة كربلاء برزت الحركة الشيعية حاملة دماء آل البيت واتخذت شكل عقيدة استولت على النفوس » اكتمل على اثرها بناء ا لمذهب الشيعي . وهو الامر ذاته الذي حدث مع المذهب الاباضي ( مذهب القعدة ) الذي أسسه أبو بلال مرداس بن ادية »> الذي لم بكن أو فر حظا من الحسين بن علي ولقي حتفه في معركة لم تكن أقل فاجعة من كربلاء . فاذا كان الحسين قد سعى بنغسه الى القدر المكتوب له في كربلاء » فان با بلال حاول الافلات من قدره لكنه لم بغلح »> وقتل غدرا على ارجح الروابات . وسيقه ليست غامضة كسرة اين إباض »> ققد اتفقت المصادر الاسلامية الاولى في شخصه وتاريخ ظهوره . اما ابن إباض » الذي نسب اليه أقدم المذاهب الاسلامية »> فلا نعرف عنه الا القليل . ذكر أسمه في حادثة حصار مكة ايام يزيد بن معاوية > وورد في حادثئة افتراق الخوارج بالبصرة بعد وفاة يزيد . واذا كان بعض اأؤرخين القدامى قد اختلفوا حوله فان المحدثين حذو حذوهم لندرة المعلومات من ناحية » وغموض ما بتواقر منها من ناحية أخرى . أما المصادر الاباضية فهي الاخرى لم تأت بجديد في هذا الو ضوع > وتضاربت رواباتها بشأن الدور السياسي روالديني الذي قام به ابن اباض .

فى هذا البحث نحاول القاء الضوء على نشاة هذا المذهب في موطنه الاول البصرة» وما اذا كان ابن اباض مؤسسه الحقيقي › بتغفنيد الروايات التاريخية التي عر ضت للخوارج القعدة في البصرة والعراق بعامة ء وان كان هذا المرض لا يفي بالغرض المنشود لاقتضابه .

*X% 3% 3%

تب الاد اة كا من الخر ارج الارائل :قات آل فة يت وبخاصة الى فرعها بئي صردم سکان صحر آء الدهتاء رتحد() » وهن هولاء آبر بلال

دراسات تاربخية › 5) / 1) » اذار ب حزیران ۱۹۹۴ ۰

۹ س

د, مخمب خسن النابودة ......

مرداس بن أدية وعبد الله بن اباض > وأبرز ما بلفت النظر هو اسم عبد الله . فهناك اربعة من مؤسسي الفرق الاسلاميةالاولى بهذا الاسم هم عبد الله بن اباض وتنسب اليه الاإباضية » وعبد الله بن سباً وتلسب اليه السبئية > وعبد الله بن صفار وتنسب اليه الضفر ية 6 :وضد الله بن وهب الزامتي قاد الخرارے ف عر كة النهروان > وجميمهم مثار جدل وشك . فسباً رراسب واباض وصفار ليست الا ألقابا أطلقت على فرق كانت مناوئة للحكم الاموي آنذالء . فما حقيقتها ..؟ ومن هم أصحابها الاصليون .. وما علاقتهم بهذه الفرق .. وهل صحيح انهم عبادلة ..؟

وللاجابة عن تلك الاسئلة نحن في حاجة الى دراسة أشمل وأكثر تفصيلا قبتعد بنا عن مجال بحثنا .

اما عبد الله بن اباض فانه نسب الى بتي صريم بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم() . فنسبه مقطوع كما بلاحظ .واباض لیس اسم والده وبقال بانه اسم لقربة باليمامة حدثت فيها احدى معارك الردة بين خالد بن الوليد ومسيلمة الكذاب 0) . هذا بالاضافة الى أن عشرته التي نشا وترعرع فيها ليس لها ذكر في المصادر الاسلامية . فمن هو اذا ابن اباض ..؟ وهل كان معروفا بهذا الاسم نداك .. وما علاقته با مذهب الاباضي .. وما صلته بالخوارج القعدة ..؟

ووفقا ها أورته المصادر قان عبد الله بن اباض لم يأت يعمل بارز ولم يشارك في احدآاث شهره بشکل واضح . وکل ما نعر فه عنه بنحصر ٤‏ تقر با ٤‏ في روابتین آثنتین»› كما سبق واشرنا »> وهما لا بعطيان‌صورهة وأضحة لشخصيته أو لنشاطه السياسي والعقائدي . وقبل مناقثة ذلك »> نعرض )ا جاء عن عبد الله بن اباض في المصادر الاسلامية :

اولا - المصادر غر الاباضية :

البلاذري : « قال ابو عبيدة معمر بن المثنى : كان في سجن عبيد الله بن زياد نافع بن الازرق الحنقي ونجدة بن عامر الحنفي وعبد الله بن اباض وعبيد بن هلال العتزي ٠...‏ وكانوا غضبوا للبيت فقاتلوا مع أبن الزبير ء وهم لا برون نصره ولكنهم احتسبوا ي جهاد اهل الشام ثم آنهم قدموا النصرة فالتقطهم ابن ز باد وحبسهم ٠‏ فیقال [نه کان قي سجنه من الخوارج مائة وأربمون »)0) .

البفدادي : « . . اجمعت الاباضية على القول بامامةعبد الله بن إباض» وافتر قت فيما بينها فر قا أربع » وهي ٠‏ الحفصية ٠‏ قالوا حفص بن ابي العدام .. الحارثية ›

ا

or e mne aera era ewem ane am mend cea naanavêunwnmanannsaa mga maman eames em nê tema Anan anan a ma eem reme

اقباع حارت بن مز بدالاباضي ۰.. اليزندية ¢ ومتهم غلاة ٤ء‏ ء وأاصحاب طاعة لإ دراد الله بها .,.)() ,

اللطي : « والفر قة الخامسة من الخوارج ٠‏ هم الاباضية أصحاب إباض بن عمرو» را راداو ف فر اقاي ووا الدوة 6 وفلرا (اطفال > و ووا الامة > وافسدوا المباد والبلاد > فمنهم بقابا بسواد الكوفة )00 .

الشهرستاني : « الاباضية : أصحاب عبد الله بن إباض ء الذي خرج آبام مروان أبن محمد » تو حه اليه عبد آلله بن محمد بن عطية » فقاتله بتالة . وقيل ان عبد الله آبن بحیی الاباضي کان ر فیقاله فې جمیع آحواله وأقواله ...وشم ثلاث فرق :الحقصية: أصحاب حفص بن أي المغدام . والحارثية ٠‏ أصحاب الحارثت الاإباضي > واليزيدبىة أصحاب يزيد بن أنيسة )) .

الرازي : « والفرقة التاسعة عشرة من الخوارج : الاباضية ٠‏ اقباع عبد الله بن إباض » ظهر ق زمن مروان بن محمد آخر ملوك بني آمية )۸)

ابن حجر «١‏ عبد الله بن إباض التميمي الاباضي » راس الاباضية من الخوارج وهم قرقة كبرة . وکان هو فيما قيل رجع عن بدعته > فتراً أصحابه منه واستمرت نسبتهم اليه (( .

الحميري ٠:‏ (ومن الخوارح الاباضية 8 إمامهم عىك الله بن إباض التمیمى من مقاعس تيم الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زبد مناه بن تميم ۰ قال ابو القاسم البلخي : حكى أصحابنا ان عبد الله بن إباض لم يمت حتى ترك قوله أجمع ورجع الى الاعتزال والقول بالحق . قال :والذي يدل على ذلك » أن أصحابه لا بعظمون آمره .. زنك بن انى أنيسة )١()..‏ .

المبرد : « الاباضية وهم أصحاب عبد الله بن أباض ... وقوله أقرب الاقاويل الى السثة من أقاويل الضلال )01 .

ابن حزم : « واقرب فرق الخوارح الى آهل السنة اصحاب عبد الله بن يزيد الاباضي الفزارى الكوفي ۲١)‏ .

اليوم» ولقد سألنامن هو مقدمهم ي علمهم ومذهبهم عنهم فماعرفه أحد منهم (KC‏ .

E RR

د, متمد حسن النابودة ..... ابن قتيبة ١‏ * الاباضية من الخوارج » ينسبون الى عبد الله بن إباض وهو من مني مرة بن عبيد من بني تميم رهط الاحنف بن قيس )6 .

ثانيا د امصادر الاباضية :

بداية تجدر الاشارة الى ان ممظم المصادر الاباضية متأخرة » وخاصة التاريخية منها . اضافة الى ان مؤلفيها امتمدوا كشا على الطبري وان الاثير والبلاذري والمسعودي وابن کثړ فې کتابتهم لتاربح صدر الاسلام والقرن الأول الهجري . وباللسة لابن اباض فهذه المصادر لم تأت بجديد » بل ان مؤلفيها لا بنكرون أن معر فتهم بان إباض لا تتعدى الملومات التي ورد ذكرها في المصادر غير الاباضية .

ومن اأقدم المصادر الاباضية سرة ابي الحسن علي بن محمد البسيوي أو البسياني ٤‏ من آعپان القرن الخامس الهجري » اذ لم يشر في سيرته هذه لاي دور بارز قام به آبن [باض . فهو بورد بعض احداٿث صدر الاسلام > ثم يتكلم عن اوائل المحكمة» وبشر الى الدور الهام لابي بلال مرداس بن أدية التميمي قي محاربة الجبابرة الاموبين وخروجه عليهم » وبنتقل بعد ذلك الى قيام الإمامة الاولى في عمان )٠١(‏ .

ومن سرة ابي الؤثر ( الصلت بن خميس الخروصي وهو من فقهاء عمان عاش في القرن الثالث الهجري ) نورد هذه المقتطفات : « فكانت سرة المسلمين بعد اهل النهروان واحدة وكلمتهم جامعة » غر أنهم كانوا مقهورين في دار تقية بين ظهراني الجبابرة » الا من وحد منهم روح الجهاد فنهض اليه حتى بستشهد رحمهم الله ( وهنا اشارة واضحة الى الخوارج القعدة في العراق كما سنرى فيما بعد ) فخرج أهل اللخيلة » ثم قريب والزحاف » ثم المرداس > وغيرهم من الخوارج المسلمين على العدل ( ولقظ الخوارج هنا نادرا ما برد ذكره في المصادر الاباضية ) »> حتى خرج نافع بن الازرق عدو الله فدعا الىدعوة لم بقل بها أحد قبله » ثم انه خالف سرة المسلمين › فانتحل الهجرة واضاف الشرك الى أهل القبلة » واستحل السبي والفنيمة »> فبرىء منه المسلمون . وقام نجدة بن عامر »> وعبد الله بن صغفار » فدعوا الى مثل ما دعا اليه نافع > غر أنهما خالفاه في امور اخرى .. فخالفهم عبد الله بن اباض امام المسلمين رحمه الله هو والمسلمون وبرءوا منهم ودعوا الى دعوة المستلمين ..)00 .

« والخوارج مختلغون > منهم المسلمون يسمون الاباضية لكان امام المسلمين عبد الله دن أباض )۷(».٠‏ .

« .. ثم خوارج المسلمين من بعدهم ( بعد اهل النهروان وغرهم ممن خرج على على بن ابي طالب ) ثم قريب والزحاف ومن قاتل ممهما زباد بن ابي سغيان بالكو فة

۳۲

acm cawa anniek Shen sneeinwvanmAdsavaweêAnssasa skank ênasa aa An anata ve mnemaneen am u rnaanemnne bus acnmnbwbrbvemwrdkavsaanakanaaeer

حتی استشهدوا رحمهم الله » وعروة بن حدر رحمه الله الذي قتله عنید الله بن ز باد زياد واشیاع يزيد بن معاوبة بعد أن دعوهم الى دن الله حتی استشهدوا رحمهم‌الله. تم إمام المسلمين عبد الله بن اباض وسائر أئمة المىىلمىن حابر نن زد وصحار أبن عبف ء.)(۸) .

وينقل لنا امرخ المماني المعاصر سالم بن حمد الحارثي عن أحمد بن عبد الله الرقيشي ٠‏ وهو ممن عاشوا قي القرن الماشر الهحري قوله : « الاباضيون منسوبون الى امامهم في الدين عبد الله بن اباض بن تيم اللات بن ثعلبة التميمي من بني مرة بن عبيد رهط الاحنف بن قیس» وهو الذي فارق جميع آلفرق الضالة عن الحق وهم المعتزلة والقدرية والصفانية ( الصغرية ) والجهمية والخوارج والروافض والشيع. وهو أول من بين مذاهبهم ونقض فساد اعتقاداتهم › بالحجج القاهرات والاإبات المحكمات النيرات ٠‏ والروابات النيرات الشاهرات .نشا في زمان معاوية بن آبي سفيان وعاش الى زمان عبد اللك بن مروان »> وكتب اليه بالسيرة المشهورة والنصائحالمعروفة المذ كورة . .)00 .

ويضيف الر قيشي كذلك « فقد بلغناأن أبا بلال مرداس وغيره من ألمة المسلمين› لم بکونوا نخر جون الا بأمر آمامهم في دینهم جابر بن زید العماني رحمه الله ومشورته» وبحبون ستره عن الحرب » لتلا تموت دعوتهم » وبكون ردءا لهم )۲١(»‏ .

ويذكر أحمد بن سميد الشماخي ( القرن التاسع الهحري ) ٠‏ « أن ابن اباض بصدر فې کل افعاله وأقواله عن جابر بن زید ۲۱(۲) .

وينقل عنه سالم بن حمود ما يلي :« وأما تسمية مذهبنا بالاباضية » فلكون عبد الله بن إباض رضي الله عنه كان المجاهد علنا » المناضل علنا )؛ في سبيل تحقيق الحقائق ؛ وتصحيح قضابا العقول فيما أحدثته المقالات والبدع من الزور والافتراء في شربعة ربنا . وکان شدددا في الله تعالى » وله مناظرات مع أهل التنطس أو النطس والتفلسف »> كان الحجة الدامغة التي بخنس امامها كل ثرثار » وله كلام مع عبد اللك بن مروان يهضم نفس كل جائر جبار » فغلب على المسلمين أصحابه » الذين نقولون بقوله . وتسمى المذهب باسمه على هذا المعنى »> وانما كان الامام القائذ › والوسيلة الراشد »› اس المذهب وحاميه » مرجع الفضل في تدوينه وتشييد مبانيه» انما کان جابر بن زد رضي الله عنه )۲۲٩‏ .

بينما بقول أحمد بن سعيد الدرجيني ( توي حوالي .۷ ه ) : « إذ عرف عبد آلله بن أباض بانه إمام "هل الطربق » وجامع الكلمة لا وقع التفريق ٠‏ فهو العمدة ف

ا ا دراسات تاربخة ‏ م٣‏

ARREARS OSES SSSR RS د. محمد حسن النابودة‎

الاعتقادات » والمنين لطرق الاستدلالات والاعتمادات » والمسس لابنية وهي مستندات الاسلاف ... وكان رأس القعد ورئيس من قي البصرة وغيرها من الامصار› والمتقدم في حلبة الفضل بين اولئك الاخيار »> قعد عن اللحاق فاشتراه من غير أنكار .. قلى ما اعتقده ابن الازرق في المحمدية » وعدل عن طربق النجدية وسلك مححة المدل»> وكان قدوة لاهل الفضل »› فاليه النسبة اليوم من العقائد »> معدولا عن اسم الوليدك الى الوالد »> طلبا لتخفيف › واختصاص الاشهر › وذلك في اللغة معروف لا ينكر .. ولابن اباض فضائل مشههورة في الآفاق » وآثار حميدة مخلدة في بطون الاورآق ..)۲۲) .

وينقل لنا سالم بن حمد الحارثي عن البرادي ( القرن الثامن الهجري ) : « ان السلمين بعد قتل ابي بلال »> اجتمعوا بجامع البصرة وعزموا على الخروح وفيهم عبد الله بن إباض ونافع بن الازرق ووحوه المسلمين > قلما حن الليه سمع عبد الله دوي القراء ورنين المؤذنين »> وحنين المسبحين »› فقال لاأاصحابه أعن هؤلاء أخرج معهم ٤‏ فرجع وكتم أمره واختفى » . إلا أن الحارثي برد على ذلك بالقول : « لم أقف على شيء من أمر عبد الله بن إباض » (۲) .

وقد ذكر ابن اباض في معظم المصادر الاباضية الاخرى على أنه أحد أئمة المذهب الاإباضي ( مذهب أهل الاستقامة ) . فهو بأتي بالتدرج الطبقي بعد عبد الله بن الفرن السادس الهجري ( دأن دن الاستعامة هو ( دن محمد (ص) ودين أي بكر الصدىق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما » ودين عمار بن ناسر ء وعبد الله بن وهب الشاري إمام أهل النهروان » ودين عبد الله بن اباض إمام المسلمين › ودين عبد الله ابن بحیی الامام طالب الحق ٠‏ ودين وائل بن أنوب .. فهؤلاء أئمثنا وأولياۇنا في الدىن وعلماۇنا قي دیننا. .)() .

ولا بورد ذكرا لآرآء عبد الله بن إباض السياسية والدينية في المصادر الاباضية عامة » فهي كما هو ملاحظ لم تأت بجديد في هذا الموضوع ولم تكشف اللثام عن سيرة ابن اباض الغامضة . والاضافة الوحيدة التي أتت بها بعض هذه المصادر والتي لم نجدها في المصادر غر الاباضية » هي الرسالة التي نسبت الى ابن إباض وقيل بأنه أرسلها إلى عبد الك بن مروان .

اما المراجع الاباضية الحديثة فعلى الرغم من توسعها في كتابة التارىخ الاباضي والعماني 6 عحزت عن إعطاء صورة وأضحة لاسن [باض وتاریخه 4 [إضافة الى کو نها متأخر ه ولا نمکن الأحتجاج بها وباآراء مو لفيها من علماء ومشابح الإباضية۲۷) َة

س ٣‏ س

کت مھ سی ےھ ف س صف سک ست اق کت که ت ت ت ی ع و ووو ت د وو هه م هت دو وه وم ع يف مل ل neran manana aaa as ooo o‏

ويجمع الاباضيون المتقدمون منهم والمتأخرون على أن عبد الله بن إباض من تلاميذ جابر بن زيد العماني واحد المتكلمين باسمه › فهو الذي جهر بالدعوة وناظر الامويين واتباعهم » ورد على آرائهم بالحجج الدامغة »> فلمع اسمه وانتشر خبره وعرفت دعوته > ولهذاأ نسب الامويون أو المخالفون لدعوته المذهب اليه . ويلخص لنا بحيى محمد ديوز أحد علماء الاباضية المعاصربين ذلك بقوله: « إن الإباضية قد نشأوا بمبايعتهم لمبد الله بن وهب الراسبي ليقضوا على اللكية وبحافظوا على الجمهوربة » وباستقلالهم عن اللوك ومبابعتهم للآمة » ومعارضتهم للملكية ودعوتهم آل الحمهوربة > والتزام سيرة أبي بكر وعمر في العدل والديمقراطية والمساواة »› والتمسك بالدين في كل الامور . وكانت هذه النشأة في سنة سبع وثلاثين من الهجرة بعد خلع الحكمين للامام علي في رمضان من تلك السنة . وإمامهم في الدين هو جابر ابن زيد » وقد نسبهم الامويون الى عبد الله بن إباض . وكان عبد الله بن إباض مسن علماتهم »> ومن فصحائهم وشجعانهم ومن المناظرين للخوارج > برد عليهم معالاتهم > ومن المناظرين لعبد اللك بن مروان ومن الدعاة الى الجمهوربة » وكان متحمسا مناضلا بالحجة والبرهان » في النوادي والمجامع > وكان بجتمع الإباضية في داره > ويسر بهم الى امجامع والنوادي لمناظرة الخوارج > والملكيين » فظهرت شخصيته بهذا فنسب الحمهورنون إليه ٠‏ أما إمام اا و ٠‏ فأبى الأمو نون أن دنسبوا إليه الجمهوربين وهو إمامهم في الدين ورئيسهم حتى لا يجذبوا إليه الأنظار » ولا ببدون في هالة جابر المشرقة فتميل اليه النفوس » فنسبوهم الى عبد الله بن إباض وهو اقل منزلة من جابر بن زید في العلم وان کان لا بقل عنه ف التغوی والورع والصلاح ۷۲۰۰)

فما مدى صحة هذاالكلام ؟

نحن في واقع الأمر امام شخصية معظم ما قيل عنها لا بستند على حجج وبراهين قوبة ؛ فمن هو عبد الله بن إ باض ..؟ وما هي علاقته بنشأة ا لمذهب الاباضي .. ولماذا نسب إليه المذهب ..؟

نحصر مملوماتنا المتناثرة والمقتضبة عن ابن اباض في ثلاث نقاط :

_ ذكر قي حصار مكة أيام يزد بن معاوية مع من ذكر من قادة الخوارج .

وذكر بأنه اختلف مع نافع بن الازرق وعبد الله بن صفار في البصرة .

_ وذكرت المصادر الاباضية بأنه أرسل رسالة الى عبد المك بن مروان .

وعلى الحملة فان عبد الله بن اباض ؛ كما هو ملاحظ ٠‏ الحلقة المفقوده التي تقع بين ابي بلال مرداس بن ادبة ائ سس الفعلي للخوارج القعدة » كما سنرى > وجابر ين

— 0

ريد الو سس الحقيقي للمذهب الاباضي كما تدعي الملصادر الاباضية . فبين هذين الشخصين هنا شخص ثالث قام بدور هام إبان انقسام الخوارج في البصرة حتى مجيء الحجاج بن بوسف الى العراق . فهل كان هذا الشخص هو عبد الله بن اباض › هذا ما سوف نناقشه في الصفحات القادمة ۴

ر رکا ر ا ت ا ا وان د ENR‏ في آرض خصبة . فالزمان والكان هما العاملان اللذان بحددان نجاحالحر كة أو فشلهاء والمرحلة الاولى وهي مرحلة النشوء والتكوين غالبا ما تكون ذات طابع سري ٠‏ وتعرف بمرحلة الكتمان . وهذه المرحلة لا تجد لها مكانا في التارىخ » وذلك للسرية المطبقة التي تحيط بها » فاذا مات أهلها اندثرت معظم أخبارها . والدعوة ألاباضية نشأت في أصعب الظروف التي يمكن أن تواجهها أبة دعوة في التاريخ الاسلامي . ففي مرحلة الكتمان واجهت عبيد الله بن زياد اكثر ولاة بني أمية بطشا بالمناوئين للحكم الاموي» وقي مرحلة الجهر واحهت الحجاج بن بوسف الثقغي أقوى ولاة بني أمية وأكثرهم صرامة وشدة. وبعود بقاء هذه الدعوة على قيد الحياة إزاء تلك الظروف القاسية بالدرجة الاولى » الى صلابة قادتها وقوة ايمانهم بالدعوة »> كذلك كان لوت يزيد بن معاوية المقاجيء دور ليس بالقليل في استمرارية الدعوة برغم ما أصاب مؤسسيها من قتل وتشريد . ففي الفترة ما بين موت دز نك وأستقرار الامر للحجاج في العراق و حدت الدعوة الاباضبة متنفسا لها استطاعت من‌خلاله أعادة تنظيم نفسها وتضميد جراحها. فكيف حدثذلك؟

ان أولثك النفر السبعة او التسعة الذين نجوا من معركة النهروان شكلوا مع الذين لم بشاركوا فيا معر كة من الخوارج النواة التي انبشقت منها الحر كة الخارجية بعد مقتل علي بن أبي طالب . هذه الحر كة التي عانت منها الدولة الآموبة من زمن معاوية ابن أبي سفيان مؤسسها ٤‏ الى زمن مروان بن محمد آخر خلفائها ٤‏ ومرت بمراحل وأطوار مختلفة » كما شهدت انقساما قوبا فيما بين اتباعها . ومما بؤسف له ان معلوماتنا عن الحركة الخارجية بين النهروان ومقتل علي بن ابي طالب تعوزها الدقة والوضوح . فالحركة اخذت منحى آخر بعد هزيمة النهروان » ولم تعد تجاهر بارائها وآفكارها مثلما كان الحال قبلها » وغلب عليها طابع الانشقاق على الجماعة »> وفرضت عليها العزلة . وإزاء هذه الظروف تطلب الامر إن بكون العمل سربا » بانشاء خلابا في جميع أرجاء الدولة الاسلامية . واعادة تنظيم الحركة وبث روح الثورة والحماسة في نفوس أفرادها الذين انهارت معنوباتهم بعد النهروان . ولن يتحقق ذلك الا بالخلاص من القيادات الموجودة على الساحة الت ي طلتف حولها معظم المسلمين » كعقبة كاداء امام الفكر الثوري الخارحي “ فلا بد إذآ من التخلص منها اذا أرادت الثورة أن تنحح ف

ب آ٣‏ س

mccain a nnanuerannarevynneDORASevwevannnannn NRRL o eam a ERR RRR SRR Be on

كسب راي الجماهر المنقسمة على نفسها . وهكذا حيكت خيوط مؤامرة كبرى ذهب ضحيتها علي بن ابي طالب » وكان الخاسر الاكبر نتيجة لذلك ليس شيعة علي فحسب حسبانه . وكذلك نجم عن هذه الوامرة سقوط دولة وقيام أخرى وانشقاق امة بلغ ذروته قي كربلاء . ولا نزال قائما الى بومنا ۰

ومن المعروف أن الاباضيين مشارفقة ومغارية ينظرون الى عبد الله بن وهب الرأسبي وعبد الرحمن بن ملجم على أنهم من كبار أتباعهم » وانهم استشهدوا في سيل الحق وفعلوا ما فعلوا من أجل نصرة الاسلام والحفاظ على الدين ٠‏ الامر الذي بجعلنا نقول ان جذور المذهب الاباضي تمتد آلى حروراء»‌وان مولده کان توربا صر بحا. ونتيحة للهزيمة الثقيلة التي مني بها الخوارج عامة في النهروان تغير الو ضع كليا > ولم يعد طابع الصراحة بغلب على خوارج ما بعد النهروان . وهنا حدثت الفرفة بين فريق مؤيد للخروج والثورة بزعامة المتحمسين من الشباب والاعراب » وفريق آخر مؤبد للقعود والتقية بزعامة ابو بلال مرداس بن ادية الذي كان بحظى باحترام الفريقين . والواقع ان السياسة التي اقبعها ولاة معاوبة في العراق مع هؤلاء الخوارج كان لها تأثير واضح على نشاط كلا الفربقين .

واذا تركنا الخط الثوري جانبا لانه أشبع بحثا ودراسة » فاننا ترى فيه الخط الواضح في تاريخ هذه الحر كة » واذا نظرنا الى الفريق الاخر الذي آثر القعود على الخروج وجدنا ان الؤسس الفعلي لهذه الفرقة هو ابو بلال مرداس بن أدية . فبعد النهروان وما حل فيها بالخوارج »> وبعد مقتل علي بن ابي طالب واستقرار الاممر معاوية بن أبي سفيان » اعتزل ابو بلال مع فة من أنصاره العمل الثوري وآثروا القعود علىالخروج»وساعدهم قي ذلك سياسة اللين وااسالمة التي اتبعها المغيرة بن شعبة مع المناوئين للحكم الاموي »› ورد على معارضي هذه السياسة بالقول ٠‏ « .. لاحب أن ابتدىء أهل هذا المصر بقتل خيارهم » وسفك دمائهم » فيسعدوا بذلك واشقى › وبعز في الدنيا معاوبة > ويذل يوم القيامة المغيرة ؛ ولكني قابل من محسنهم » وعاف عن مسيئهم » وحامد حليمهم » وواعظ سفيههم » حتى يفرق بيني وبينهم الموت ¢ وسيذکرونني لو قد جربوا الممال بعدي »۲۸) وقال لشخص أمن أحد الخوارج مسن الذين خرحوا على المغرة : « ... والله لوددت أنك أتيتني بهم كلهم فامنتهم .)١()..‏

وأود أن أشي هنا الى أن مذهب العقدة من الخوارج ظهر اول الامر فيالكوفة . فحتى عهد الغيرة بن شعبة ظلت الكو فة المصدر الرئيسي الذي يزود الحركة الخارجية بما تحتاجه من طاقة بشربة › أما البصرة فقد كان اهلها ذوي ميول عثمانية آنذاك »

- ¥

ومن الطبيعي الا تحد الح ر كة الخارجية أرضا خصبة لافكارها في هذه المرحلة المتقدمة من خلافة معاوبة بن أبي سفيان الذى رفع شعار الثأر من قتلة عثمان . لكن الوضع تفي فيما بعد » فقد هاجر الى البصرة أعداد كبيرة من القبائل المربية وخاصة أزد عمان » وهذه الإخرة انضم كثر من افرادها الى الخوارج القعدة .

ولم يكن جميع الخوارج أو غالبيتهم بوافقون ابا بلال على هذه السياسة > فهذا معاذ بن جوين بن حصين بحث القاعدين من الخوأرج على الخروج ومحالدة الكقار ف أبياته التالية :

الا أبها الشارون قد حان لامريء شرى نفسه لله أن تركلا اقمتم بدار الخاطلين جهالة وكل امرىء منكم لصاد لينقتلارء»

وها هو حيان بن ظبيان أحد الناجين من معركة النهروان يدعو خوارج الكوفة الى القتال » والثأر للذين قتلوا من اتباعهم » وأنهم لا عذر لهم في القعود بعدما ولي الأمر معاوية بن أبي سفيان « .. فانه لا عذر لنا في القعود » وولاتنا ظلمة » وسنة الهدى متروكة ...)) .

أما أبو بلال فقد اتخذ موقفا صربحا وواضحا »› تحاه أولك الذين خرحوا ارتجالا من الخوارج » ورموا بأنفسهم الى التهلكة وغرروا بالاخرين وتسببوا في قتلهم» فها هو بقول عن احد قادة الخوارج - ممن خرجوا على زباد بن أبي سفيان ‏ وأسمه قريب الايادي : قريب لا قربه الله > وايم الله لان أقع من السماء احب إلي من أن أصنع ما أصنع )۲)١‏

لكن هذه السياسة التي انتهجها أبو بلال لا تعني أنه سكت على الظلم »> وتجاهل ما بدور حوله . فبعد انتقاله الى البصرة ‏ هذا الانتقال الذي لا نعرف سببه وربما كان لدواع أمنية أو تكتيكية أو لوجود أنصار هناك لم سكت على تهدند زناد وتوعده » ورد عليه : « انا الله بغر ماقلت ٤‏ قال الله عز وجل : ( وابراهيم الذي وفی ‏ ألا تزر وآزرة وزر أخرى جو وأن ليس للاسان إلا ما سعى ) فأوعدنا الله خرا مما واعدت با زباد »> فقال زباد : إنا لا نجد الى ما ترمد آنت وأصحابك سبيلا حتى نخو ض الیها نې الدماء )٩۲(۲‏ .

خرجوا عليه بعد التحكيم وانضم الى عبد الله بن وهب الراسبي . وكان احد الناجين من معر کة النهر وآن(۲0) وببدو أنه لقي بعض الدعم المعنوي من قبیلته تمیم » 'قوی

~~ A

amon mama mma ma manana Rem maaaeem vs

وأكبر القبائل العربية التي استوطنت العراق في تلك الفترة .وربما كان الاحنف بن قيس شيخ بني تميم وأحد أنصار علي بن أبي طالب متعاطفا معه › الامر الذي جعل ابا بلال يحس بالاطمئنان أكثر من غيره من الخوارج إبان حكم معاوية بن أبي سفيان . وهذا قد يفسر لنا سبب نناء المصادر الاباضية على الاحنف بن قيس التميمي .

هكذفا توقر لأبي بلال المناخ اللائم في البصرة لنشر آرائه وأفكاره الدينية الصراع مع الخوارج ¢ ولم بصطدم مع الخوارج القعدة ولم نزج نهم ي السحجون ٥‏ ولهذا السسبب لا نسمع آية أخبار عن أبي بلال واتباعه بقية حياة زباد بن أبي سفيان ٤‏

( ت )٥‏ هھ ) .>

وسبب ورعه وتفواه وشده تدينه استطاع آیو بلال آن يحمع حوله کثرا مسن الإتباع والمرندين تولوآمهمة نشر مذهبه فيمابعد ءومن هؤلاء الاتباع ربما كان عبد الله ابن اباض والذي قدر له أن بتولى زمام المهمة بعده . وقد علا شأنه كقائد للخوارج القعدة في البصرة بعد وفاة يزيد بن معاوبة ۰ ولكننا نفتغد الصورة التي كانت عليها العلاقة بين بي بلال وابن اباض » اذا سلمنا بالقول انه أحد أتباعه . اذ لا يوجد بين أندينا نص واضح يشر الى مثل هذه الملاقة وتبقى المسألة محل نقاش وحدل > برغم وجود أدلة هي مثار شك ورببة عند كثر من المؤرخين المعاصرين ۰

ظل ابو بلال طوال عهد معاوبة بن أبي سغيان يعمل في الخفاء خوفا من اثارة الامو بين » خاصة بعد تولي عبيد الله بن زياد امارة المراق الذي عرف بشدته وقسوته تجاه المعارضين . كما كان لسياسة معاوبة بن أب سفيان التي غلب عليها طابع الحلم والتروي دور فې عدم استفزاز الخوأرج القعدة وعلی رأسهم بو بلال hi‏ ان ذه المسسياسة ما لىثت أن تغيرت عثدما أعتلی بزند بن معاوبة عرش الخلافة في دمشق»> وكان على نقيض ابيه ٤‏ متسرعا في اتخاذ القرار ووضع السيف محل الكلمة » والفضب محل الحلم » فلا عحب أن نرى كبرى الآسي تحدت قي عهده» نقصد حادثة كربلاءووقعة الحرة ورمي الكعبة بالمنجنيق. فقي بداية عهده حل بالخوارج القعدة ما حل بشيعة آل البيت . فتوج هي كربلاء الخوارج القعدة » والتي قتل فيها أبو بلال أحد كبار المحكمة الاوائل . واذا كان شيمة آل البيت أوفر حظا من الخوارج » وشاركهم حزنهم على آل البيت جميع المسلمين ودونت أحداث كربلاء بشيء من التفصيل والوضوح فان الخوارج بكافة تنظيماتهم بقوا في نظر المجتمع الاسلامي فرةاً مارقة ولم يجدوا من بتساطف معهم برغم اعتدال القعدة منهم ٤‏ وما حل بهم من ظلم وتعسف على بد عبيد الله

۳۹ ت

ابن زياد المسؤول الاول عن حادثتي كربلاء ووج . فتبخرت كثير من اخبار الخوادج القعدة ولم تحد لھا مکانا ف كتب التار بح الاسلامي 5

شهد عهد عبيد الله بن زياد احداثا جساما تسببت في انقسام المسلمين الى فرق تتاوىء بعضها بعضا » وتزىد من حدة الاختلاف والانشقاق . فاذا نظرنا الى سياسته تجاه الخوارج باتجاهيهم . ولن نتطرق لسياسته مع شيعة آل البيت - لوجدنا انها بلغت من الشدة والقسوة درجة ارغمت القاعدين منهم على الخروج » وما تمخض عنه من نشاأة المذهب الاباضى فيما بعد . فقَد نقلت لنا الروابات بأنه كان اذا ظفر بامرأة خارجية قتلها تم عراها وصلبها . فكانت النساء الخارجيات اذا دعين للخروج قلن : «لولا التعربة لسارعنا»(<؟) . وهذا عروة بن آدية أخو ابي بلال ء عندما ظفر به ابن زباد أمر بعطع يديه ورحليه ثم قتله(٠۲)‏ . وهذه السياسة کان لها رد فعل قوي لدی الخوارج > وكانت السبب المباشر لظهور التطرف الديني عندهم الذي بلغ آشده عند الازارقة . لمد انحرفت الحر كة الخارجية عن مسار المحكمة الاولى ايام عبيد الله بن زباد بسبب سياسته الشديدة حتى ضد المعتدلين منهم . وبنظهمر هذا واضحا ف كلام صخر بن عروة :« اني كرهت قتال علي بن أبي طالب لسابقته وقرابته › فأما الان فلا بسعني الا الخروج»(۷١)‏ . ولقد كان لقتل أبي بلال الاثر البالخ في نفوس جميع الخوارج آنداك > وتيب ق اقات دة تعملون سرا وشت اله بيد الله بن ناض وآخرون حملوا السيف وظهر منهم المنطرفون والغلاة » وبلغ هذا الخلاف ذروته بعد موت يزيد بن معاوية .

وتختلف الروابات في سبب ثورة ابي بلال مرداس بن أدية على عبيد الله بن زياد. ولا شك انه لم بحتمل نقمة ابن زباد' وغلوه في قتل الخوارج > أو الشراة . حدثت الثورة في بدابة عهد يزيد بن معاوبة سنة | هھ .ء وقي معركة غر متكافة التقشى الفريقان في توج وأبيد الجيش الخارجي وقتل آبو بلال ورفاقه غدرا كما تو كد معظم الروابات(١۲)‏ > وبعدها أخفذ ابن زباد في تتبع الخوارج وملاحقتهم واستئصال شأفتهم» فقتلهم على الشبه والظنة١)‏ ,

هكذا ارتبطت ثورة ابي بلال بسياسة القمع التي انتهجها ابن زباد ضد الخوارج. فقبيل وفاة معاوية بن أبي سفيان شد عبيد الله بن زياد على الخوارج ولم يقرق بين المعتدلين منهم والذين حملوا السيف > وزج بالعشرات منهم قي السجون › ومن بين هؤلاء ابو بلال . وتختلف الروابات في السنة التي قتل فيها عروة بن اديةفيما اذا كانت سنة ٥۸‏ ه أو بعد مقتل أبي بلال(٠٤)‏ . ونحن في الواقع لا نستطيع ترجيح روابة على آخرى بسبب القموض الذي اكتنف حادثة قتله . فهو ممن نجوامن النهروآن ٤‏ وممن

س )س

r E a e emme e mm n a E‏ م ت ت ت و ت ب ر و وو س ت سه سقو کد ووهه وه وده ووک ته ههه دمه

تحدوا زباد بن آبیه ومن بعده عبید الله . وبېدو آنه لم بنضم الى الشائرين من الخوارج وكان على علاقة قوية بأخيه ابي بلال يعمل تحت امرته . ولحن اذ نشير الى عروة ومقتله » فان ذلك له صلة بثورة ابي بلال وبما حل بالخوارج القعدة . قبعد ان خرج أبو بلال من سجنه _ اما لشهادة السجان عند أبن زباد لورعه وتقواه » قي روابة » أو هروبه من السجن في رواية أخرى )٤1(‏ أدرك أن عبيد الله لن بتر كه و حاله؛'اضافة الى ما شاهده من قتل وتمثيل وصلب للخوارج ١ء‏ الامر الذى جعله بغير مسلكه في القعود ويؤثر الخروج ؛ خاصة وآن أخاه عروة وهو السند القوي الذي بعتمد عليه في نتشر المذهب مطارد من قبل ابن زباد ومحكوم عليه بالقتل فيما لو أخذنا بالرواية الثانية . وهذه الظروف الصمبة اجبرته على الخروج هو واتباعه . لكنه كان بعلم أن نسبة نجاحه ضئيلة » وبالتالي فانه لم يشا أن بقضي على الدعوة ¢ مما بقودنا الى الاحتمال القائل بانه ترك له اتباعا بمملون في الخفاء بالبصرة ريما كان ابن اباض واحدا منهم › أو خليفته في البصرة . وبتضح لنا ذلك في قوله ۰ « ارد أن اهرب بديني واآدیان اصحابي من أحكام هؤلاء الجورة .... واني لا أجرد سيفا ولا اخيف أحدا ولا أقاتل الا من قاتلني ... » وفي قوله : « ... انا لم نخرج لنفسد في الارض ولا لنروع أحدا ولكن هربا من الظلم > ولسنا نقاتل الا من يقاتلنا ولا نأخذ من الفيء الا اعطياتنا .)٤04‏

الا أن ذلك لم بثن عبيد الله عنعزمه علىاستئصال شافة جميع الخوارجوارسال الجيوش تترى خلفهم . ولقد تمكن اتباع ابو بلال رغم قلة عددهم وعدتهم من إلحاق هز بمة نكراء بالحيش الاموي باسك صارت مضربا للمثل عند الشعراء١)‏ . ولكن الجيش الثاني الذي أرسله عبيد الله تمكن من قتل ابي بلال واتباعه غدرا كما سبق وذكرنا٤»‏ » وكان قائده عباد بن أخضر (علقمة ) المازني الذي اغتيل على بد أحد اتباع ابي بلال فيما بعد بالبصرة(ه)» » الامر الذي يؤكد لنا ان كثيرا من اتباعه بقوا في البصرة بهدف مواصلة المهمة » ولعل غالبية الذين بقوا ولم بخرجوا معه لم يكن عبيد الله بسن زياد على دراية بهم .

وعلى الجملة بمكن القول هنا أن عهد عبيد الله بن زباد قد شهد تطورا سياسيا ودينيا كيرا على المستوبين الشيعي والخار جي ١.‏ فبعد كربلاء برزت الحر كة الشيعية کما لم تکن من قبل » فقد آدی امتزاجها بدماء ل البيت الى تحرو لها الى عفيدة متغلغلة في النقوس > فانتقلت من طور النظر ألى طور العمل ٠‏ لا سيما بعد انتشار التشيع بين القرس أصهار ١‏ لحسين )٤1»‏ . وبدا هذا التطور والانتقال وأضحا في حركتي التوابين والمختار بن أبي عبيد الثغفي إبان الحرب ألاهلية الثانية .

اما فيما بخص بعض الخوارج ء فلقد كان لمعركة توج التي قتل فيها آبو بلال آثار سياسية ودينية هامة . ققد تعَلغل مذهب أي بلال ودعوته قې نقوس المخلصين

کد 0

ممن بقي من أتباعه » ولم بزدهم مقتله الا تمسکا بهذا اذهب وتشبثابمبادئه وآراته المعتدلة » والتضحية في سبيل هذه الدعوة . ويبدو ذلك واضحا من الاشعار التي

قبل أن تضعف عز متهم وتنطفیء نار حر كتهم و حسر تهم ¢ فحاءت القرو ف لتھییء للفر نين وغيرهم من المناوئين للحكم الاموي المناح الاثم للعمل وتوسيع داثرة نشاطهم .

فبعد مقتل ابي بلال واخيه عروة حدث فراغ سياسي ودیني انتهی بانقسام الخوارج وافتراقهم الى الابد . والغترة الممتدة بين مقتل أبي بلال ووفاة يزيد » تمد فترة انتقال بالنسبة للحركة الخارجية . فحتى قبيل ثورته ظلت الحركة الخارجية متماسكة الاهداف » ثوابتها واحدة أهمها التخلص من الحكم الاموي . وكان لأبي بلال دور کر قي هذا التماسك. وبعد وفاته دب خلاف شد د بین آتباعه ومؤندبه قي القعود بقيادة عبد الله بن اباض» وبين المناصرين للخط الثوري المسلح بقيادة نافع بن الازرق . واقدم ما وصلناقي هذا الشأن > هو ما ذكره ابن جرير الطبري عن هشام بن محمد الكلبي ولوط بن نحيى : ١‏ تفرق الوم ( الخوارج ) > فأقبل ناقع بن الازرق الحنظلي» وعبد الله بن صقار السعدي من بني صريم بن مقاعس > وعبد الله بن اباض من بني صريم “ وحنظلة بن بهيس 4 وينو الماحوز ٠‏ عبد الله ء وعبيد الله »> والزيير ٤‏ من بني سليط بن بربوع »> حتى توا البصرة » وانطلق أبو طالوت من بني زمان بن مالك بن صعب من بكر بن وآئل ٤»‏ وعبد الله بن ثور (أبو فديك ) من بني فيس بن ثعلبة +وعطية ابن الاسود اليشكري الى اليمامة > فوثبوا باليمامة مع أبي طالوت > ثم أجمعوا بهد ذلك على نجدة ابن عامر الحنفي ؛ فأما البصريون منهم » فانهم قدموا البصرة وهم مجمعون على رآي أبي بلال . فانتدب لها نافع بن الازرق » فعقد على لثمائة رجل > فخرج » وذلك عند وثوب الناس بعبيد الله ين زياد »> وكسر الخوارج أبواب السجون وخروجهم منها » واشتغل الناس بقتال الآزد وربيعة وبني تميم وقيس في دم مسعود ابن عمرو » فاغتنمت الخوارج اشتغال الناس بعضهم ببعض › فتهيئُوا واجتمعوا » فلما خرج نافع بن الازرق تبعوه »> واصطلح أهل البصرة ... ٠‏ فتحرد الناس للخوارح › فأتبعوهم وأخافوهم حتى خرج من بقي منهم بالبصرة » فلحق بابن الازرق ٠‏ الا قليل منهم ممن لم يكن أراد الخروج بومه ذلك»منهم عبد الله بن صفارء وعبد الله بن اباض» ورجال معهما على رابهما . ونظر نافع ورأى أن ولابة من تخلف عنه لا تنبغي »> وآن من تخلف عنه لا نجاةله .. فکتب لهما کتابا فرد عليه ابن اباض : قد کذب فما بقول »

ب )س

e asane reee TITIES SR ODS Sma sm mama e nm an a aE o ar agg r

ان القوم كفار بالنعم والاحكام » وهم براء من الشرك » ولا تحل لنا الا دماؤهم »> وما سوى ذلك من‌آموالهم فهو علينا حرام » فقال ابن صفار:بريء اللهمنك)فقد قصرت»› وبريء الله من ابن الازرق فقد غلا » وقال الاخر : فبريء الله منك ومنه . وتغفرق القوم واشتدت شوكة ابن الازرق » وكثرت جموعه ... )0)) .

هكذ! تفرق الخوارج بعد موت يزيد بن معاونة > واختلفوا في الاراء والتوجهات السياسية والدينية . فخرحجت مجموعة منهم عن الخط أو النهج الذي انتهجه المحكمة الاوائل »“ وأثر' فيهم الجو السياسي السائد انذاك . ولا نرف عن تفاصيل ذلك الاختلاف الا القليل . فقد تلاشت الروابات الاكثر تفصيلا والحقيقة الموثوق بها في خضم الاحداث الجسام التي شهدتها الامة الاسلامية ني تلك المرحلة الحرجة من عمرها . فأحداث الخوارج إبان انقسامهم › وتفرقهم » في الفترة ما بين أواخر عصر معاوبة بن أبي سفيان وبداية حكم عبد الك بن مروان › لم تكن الا شعرارة لا يكاد نورها برى ٠‏ امام نار الحرب الاهلية › التي اشتعلت السنتها في مشارق الدولة الاسلامية ومغاربها . فأصبحت بذلك أخبار الخوارج » على هامش أحداث الشام ومعركة مرج راهط ٠‏ وثورة المختار في العراق ٠‏ وإمارة ابن الزبر في الحجاز وثورة ابن خازم في فارس وخراسان » وحكم مصعب بن الزبر تي البصرة » هذا بالاضافة الى استفحال العصبية القبلية في كل هذه المناطق » وما ترتب عليها من صراعات وحروب انتشر لهيبها بين القبائل العربية .

واذا رجمنا الى ما ذكره الطبرى نجد نقصا كبرا في المعلومات » ومن المحتمل ان تكون‌هذه الروابة ليست الا نتفا من روابات عدة اختلفت حوادثها وحقائقها التار بخية.

ان قضية اشتراك جميع الخوارج في الدفاع عن مكة مع أبن الزبر والمحاربة تحت امرته من الصعب التسليم بها . نحن نعرف أن الخوارج كانوا من الشدة والتعصب لدرجة أنهم يرفضون آي شخص لا بتفق معهم حول قضية عثمان وعلي . فكيف اذن نوافقون على أمرة شخص هواه مع عثمان » كان صاحب الرانة ضد علي قي مع ر كة الحمل ٠‏ وهو ٤‏ قوق كل هذا ٠»‏ ابن الزبير بن العوام الذي بتبرا منه الخوارج › مما لا تفق ومنطق الاحداث . اضافة الى آنه من الصعب تصور خروج خوارج البصرة منها وتوجههم الی ابن الزبر ٤‏ زمن عبید الله بن زياد » الذي عرف بشدته وفسوته

وبناء على ذلك » نرى أن الذي حدث هو وفوف بعض الخوارج مع ابن الزير “٠‏ ممن فروا من بطش والي العراق . وبعد فك الحصار تركوه وتوجهوا الى مواطنهم في اليمامة والبحرن لأن أسماءهم ت كد نسبتهم الى هذه المناطق › مثل: أبو فدىك ونجدة

ب ¥ س

ابن عامر الحنفي . ومما يدعم هذا الراي ما ذکره المبرد في احدی رواباته عن افتراق الخوارج حين قال : « ... قكان أول أمرهم الذي نستاقه » أن جماعة من الخوارج منهم نجدة بن عامر الحنفي »> عزموا على أن يقصدوا مكة لما توجه مسلم بن عقبة يريد المدينة لوقمة الحَرة فقالوا : هذا بنصرف عن المدينة الى مكة ويجب علينا ان نمنع حرم الله منه ء ونمتحن ابن الزبير فان كان على رابنا بانعناه »> فمضوا لذلك )۸) .

اما البصرة فكانت آنذاك في قبضة ابن زباد » وني عهده لم بستطع اي من الفرق المناوئة للحكم الاموي تحربك ساكن ٠‏ الا بعد وفاة يزيد بن معاوية » حين انقلبت الاوضاع وكشف الخوارج عن امرهم واخرحوا اخوانهم من السجن » وبرز قائدهم ابی الازرق )٤٩(‏ .

من هذا المنطلق نرى أن روابة هشام بن محمد ولوط بن بحيى » كانت في الاصل لاكثر من خبر » وان الاحداث الاخرى والاكثر أهمية غطت على أخبار الخوارج مما حمل الرواة لا بعطو نها الاو لوبة في تجميعهم ونفلهم لتار بح صدر الاسلام والقرن الاول الهجري . ومما زاد الامر غموضا ان معظم روايات تلكالفترةتم جمعها فيما بين سقوط الدولة الاموبة وقيام الدولة العباسية »> وما ترتب على ذلك الجمع والتدوين فيما بعد من تأثر سياسي وعقدي واجتماعي لم بکن قي آي حال من الاحوآل بخدم مصالح الخوارج . فليس عجبا أيضا »> ان يمجز الاباضية عن تغطية تلك الفترة مسن تاريخ الخوارج لانهم لم ينجوا من السلطة العباسية عندما قامت الامامة في عمان » الامر الذي جعل كتابهم المتأخرين بمتمدون على المصادر غر الاباضية لكتابة تاريخ صدر الاسلام . وهكذا نجد انفسنا عاجزين عن تتبع بقية أخبار عبد الله بن اباض وكأنه اختفى من مسرح الاحداث واعتزل الامر كله . ومثلما هو واضح › نجد أن أخبار ابن اباض وأخبار ابن صفار تنقطع عند هقه الرواية > وكأنهما لم بقوما بدور بارز لكي بحفظه الرواة وسىجله التاریخ .

من خلال العر ض السابق ٠‏ نكون قد وقفنا على بعض أجزاء تلك الحلقة المفقودة في نشاة المذهب الاباضي . فلو افترضنا ان هذه الحلقة أربعة أجزاء » فقد وقفنا على ثلاثة منها ٠‏ وهي الحرب الاهلية قي البصرة ( ٤‏ ٥ه‏ ) »> وموقف أهلها من الازارقة ¢ ومو قف عبد الله بن اباض من ذلك . تعظيم أهل عمان لأبي بلال ابام عبد الك بن مروان ه٠‏

A E 0 0 ي‎

اما الاحنف بن قيس فلا تمرف عن علاقته بالخوارج القعدة شينًا › الا أن ناء المصادر الاباضية عليه بدعو الى الاعتقاد بأنه وفر نوعا ما من الحمابةلأبي بلال > وجعله نعيش في منازل تميم . وليس مستبعدا أبضا أن بكون الاحنف وقبيلته تميسم وراء انتقال آبي بلال من الكوفة الى البصرة . وخلال الفترة التي قضاها ابو بلال في منازل بني تميم بالبصرة التقى بعبد الله بن اباض الذي لا يستبعد أن کون من اتباع الاحنغف بن قيس » فالاثنان بنتسبان الى بني مقاعس بن عمرو من بني سعد بن زيد مناة . ومعظم بطون بني سعد التي هاجرت الى العراق في صدر الاسلام استوطنت البصرة . وفي البصرة برزت قيادات تميمية لم تكن في كثر من الاحيان بجانب‌الامويين . كما ان قبيلة ميم بمامة وفرعها سعد بن زيد مثاة بخاصة كاتا المعول الرئيسىللحركة الخارجية في عهدها الاول .

E ETI E GE قبيلته . وليس غرببا ان بكون عبد الله بن اباض من هذه القبيلة » وان بكون خليفة‎ آي لال فى اللخرة > ول انها مد أن الإ خفاين فين فوفر فشن الكاة‎ لابن اباض مثلم فمل لابي بلال قبل خروجه » مع كل التدابير اللازمة في الحيطة‎ . والحذر . هكذا قدر للحركة الاستمرار في قبيلة تميم بعد وفاة يزيد بن معاوية‎

والجزء الثاني من هذه الحلقة »> ما حدث في البصرة بعد هروب عبيد الله بن زياد متها » قال أبنو عسيدة : ... وكائت حماعة الازد آخر من نزل المصرة » ... » وأقامت جماعة الازد لم بتحولوا ٤‏ ثم لحقوا بالبصرة بعد ذلك في آخر خلافة معاوية » واول خلافة بزيد'بن معاوبة » فلما قدموا قالت بنو تميم للاحنف : بادر الى هؤلاء قبل ان تسبقنا اليهم ربيعة .... .)٠١()‏

وقد ذكر عوانة بن الحكم نقلا عن هشام بن محمد أنه قال ٠‏ « ه.. وکانت خوارج فد خر حوا»› فنزلوا بنهر الاساورة حين خرج عبيد الله بن زياد الى الشام » فزعم ناس أن الاحنف بعث اليهم أن هذا الر جل الذي قد دخل الفصر ( وبقصد به مسعود أبن عمرو الازدي ) لنا ولكم عدو ¢ فما بمنعكم من أن تبدؤا به » فجاءت عصابة منهم حتى دخلوا المسجك ١ ٠...‏ و حدث طول ذکر آن أحد هؤلاء الخوارج الذين دخلوا المسجد ومسعود بخطب رماه بسهم أصاب فلبه فمات(ا) .

وقال هشام بن محمد نعلا عن لوط بن بحیی 5 فانتدب لها ناقع بن الازرق» فاعتقد على ثلاثمائة رجحل » فخرج » وذلك عند وثوب الناس بعبيد الله بن زياد وكسر الخوارج أبواب السجون وخروجهم منها » واشتغل الناس بقتال الازد وربيعة وبني

{٥‏ ب

د مهد كن اSgn n‏

تميم وقيس في دم مسعود بن عمرو › فاغتنمت الخوارج اشتغال الئاس بعضهم ببعض فتهيثوا واجتمعوا . فلما خرج نافع بن الازرق تبعوه » واصطلح أهل البصرة على عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب يصلي بهم . وخرح ابن زياد الى الشام . واصطلحت الازد وبنو تميم . فتجرد الناس للخوارج > فاتبعوهم واخافوهم حتى خرج من بقي‌منهم بالبصرةفلحق بابن الازرق؛ الا قليلا منهم ممن لم يكن اراد الخروج يومه ذلك > منهم عبد الله بن صقار › وعبد الله بن أباض » ورجال منهما ملی رانهما )۲ .

زعامته حتی ذلك الو قت ټې بني تمم کي بتغلغل في قلوب ازد عمانالذين وصلوا الی البصرة في أواخر عهد معاوية وبداية عهد يزيد . فعبد الله بن اباض هذا ليس الا أحد اتباع أبي بلال التميمي» وربما من المقربين للاحنف بن قيس » وجد ضالته في المهاجرين الحدد من ازد عمان . وقد كان عدد لا بأس به منهم مهيا للدخول قي مذهب ابن اباض او يمعنى اصح أبي بلال . فالظروف السياسية التي سادت البصرة والمراق آنذاك مصالح لأزد عمان عند جميع الاطراف المتنازعة على الساحة العراقية » وكل يدعي انه صاحب الحق الشرء ي. كما آن هذه الحروب كانت قي كثير من الاحيان قحر كها عو اطف بطبيعتهم مالين » لم بعر فوا مثل هذه الحروب الاهلية كما راوها في البصرة . هزه الموامل عجلت بفريق منهم للانضمام الى القعدة من الخوارج > الذين اتصفوا بصفات هي في الواقع قردبة لصفات (لصحارة والمسلمين الاوائل 4 سو اء کان ذلك ې عباداتهم او حياتهم اليومية . لكن ما علاقة الاحنف بن قيس بكل ذلك .. ؟ هذه العلاقة قبدو طربق الموافقة على شروطهم في شأن قضية مسعود بن عمرو . وليس ثمة شك بأن بعض المفاو ضات قد جرت بين الطر فين ء وأن الإاحنف كان قد ارسل رسلا من احل التفاوض › ريما كان احدهم عبد الله بن اباض الذي كان يتمتع بصفات المتكلم الجيد» الاتصال الاول بأزد عمان » ليتولوا هم فيما بعد مهمة هذه الدعوة ٠‏ وكان للظروف التي ذکرناها دور کبړ قې ذلك .

وهذا بقودنا الى الجزء الثالث من الحلقة المفقودة › وهي المنحى الذي اتخذته دعوة ابي بلال بعد هذا الاتصال . فقد هيات الظروف السائدة في المالم الاسلامي

— 1

س ف ت ت نھ نی دو ت ت ت ت ست د تد دمت سے اک س سس ھت سو ست ھچ سوم ب ت ف و ی سے ت سی چ ھل کت ل قد ف مه هه وه وه م ممه ممه دد د د سے سو مههه مشه د م د دد ۰ مھ

آنذاك المناخ الملائم لنقل الدعوة من مقرها الرئيسي في البصرة الى عمان » حيث كثف دعاة الحركة من نشاطهم مستفلين ظروف الحرب الاهلية التي كانت تمر بها الدولة الاسلامية قي تلك الفترة »> وجمعوااكبر قدر ممكن من الانصار والاتناع . وكان من الطبيعي أن بكون معظم هؤلاء من آزد عمان بعد ما تولى مجموعة من هذه القبيلة امسر هذه الدموة ,

والحقيقة أننا لا نعرف الكشر عن دعاة أزد عمان الاوائل الذين تولوآ مسؤولية الدفاع عن دعوة آبي بلال ونشرها في الامصار الاسلامىة . فمناك اشارة ذكرها المبرد > مفادها آن عمران بن حطان ‏ وهو من بني شيبان من بكر بن وائل ‏ وقد کان راس القعد من الصفر بة عندما ارتحل الى عمان أبام عبد الك بن مروان » وحد اهلها نمظمون آمر ابی بلال ٤‏ وبظهرونهه :

وهلا بو كد حقيقة واحدة وهي ان مذهب ابي بلال وصل الى عمان هن طريق اولئك النفر الذين هم في الاصل من أزد عمان» نقلوا المذهب الى موطنهم الاصلي عمان» إما كدعاة » أو كتجار . ومما يؤسف له في هذا المجال أن كتب التاريخ سكتت سكوتا تاما عن أمر هؤّلاء الذين نقلوا ا لمذهب من‌البصرة آلى عمان قبيلتولي الحجاج بن يوسف السلطة في العراق .

عبد الله بن اباض وجابر بن زيد » ومتى وأين وكيف تم الاتصال ؟

أما اذا نسب المذهب الى عبد الله بن أباض > فربما حدث ذلك أيام الحجاج ابن بوسف القفي . فقد كان اهل البصرة بطلقون على الخوارج القعدة - الذين تبراوا من نافع بن الازرق وافعاله ولم برضوا بلقب الخوارج لانهم لم يخرجوا على السلطان- اطلق عليهم أتباع عبد الله بن اباض › لكون الاخير ما بزآل الابرز وألاكثر نشاطا» وربما کان رئيس القعدة . هذا وقد عرف أزد عمان المذهب عن طربق عبد الله بن اباض وطرىق اتباعه »> وبمرور الزمن أطلق على هذا المذهب المذهب الاباضي .

اما الرسالة التي تزعم المصادر الاباضية أن عبد الله بن أباض ارسلها لعمد الك ابن مروان ٤‏ فهذه لا تدخل ضمن اطار هذا البحث > اضافة الى أن مايكل كوك قد ناقشها باسهاب » واستعرض جميع ما جاء فيها » وما تحمله من آراء سياسية وفقهية » كما ناقش اللغة التي كتبت بها هذه الرسالة0 .

¥ س

0

(1)

(Y)

يقو ابن الكلبي ٠‏ « ومن يني صريم بن مقاصي » صد الله بن اباض الخارجي › وعبد الله بن صفار الخارجي »› الذي تتسب اليه الصغرية»؛ والبرك بن عبد الله الخارجي الذي ضفرب محاوية ٠.٠‏ » .

حهشام بن محمد السائب الكلبي ( ت ٠١٤‏ ¢ جمهرة النسب» بروت : عالم الكتب ومكتبة النهضة المربية ( ۱۹۸٦‏ ) »> ص٣٣۲‏ › وانظر كدلك » ابن حزم ( أبو محمد علي بن أحمد أبن سميد ت )]٥١‏ ه ) › جمهرة اتساب العوب › القاعرة : دار المارف ( ۱١۷۷‏ ) ص ۲۱۸ -

ليس من السهل على المرء ؛ أن بتعقب تسب شخص عاش قبل آربعة عشر قرنا » قكيف اذا كان الغموض بكتنف سرته ونشآته ومماته . فليس عجبا أن نجد أكثر من اسم وأكثر من نسب لشخصية لم يعرق عنها الا القليل عند الؤرخين الاإوائل › وتنسب اليها احدى تدم الفرق الاسلامية »ء ألا وهسي الاباضية . ان عبد الله بن اباض > لم تتفق المصادر الاسلامية الاولى على اسمه أو لبه» أو حتى على الفترة التي ظهر فيها . وهذده يعض الامثلة لهذا الاختلاقف ٠‏

ابن قتيبة + «الاباضية هن الخوارج؛ ينسبون الى عبد الله بن اباض ۽ وهو من بني مرة بن عبيد هن تميم ٠۰.۰‏ » ۰ ( ابو محمد عبد الله ابن مسالم ¿ ت ۲۷١‏ ه ) »> اممارف > القاهرة . دار المعارقف ( 1۹۸1 ) ٤‏ صض1۲۲. السمماني : « الاباضي هله الثسبة الى جماعة من الخوارج »› يقال لهم الاإباضية › وهم من اأصحاب الحارث الاباضي ٠.٠‏ » . ( ابو سعد عبد الکريم بن محمد ابن مشصرر التميمي السمعالي ٤ت‏ ۲ه هھ )) الاتساب» بروت : دار الجنان ( ۱۹۸4۸ ) ۰ جا ص + ۷+ اباض : اسم قرية بالعرض» عرض اليمامة. وعندها كانت وقعه خالد بن الوليد مع

(£)

(o)

(U

(Y)

(A)

(٩

{A —

مسيلمة الكذاب . ياقوت ( شهاب الدين آبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي ت ١ه‏ ) ء¿ ممجم البلدان > بروت ۰ دار صادی ( ۱۹۷۷ ) ٤‏ ج۱ ص ٦١‏ ألبكري ( ابو مبيد عبد الله بن عبد العزيز آلبکري الإندلسي »› ت۸۷)ه ) )› ممجم ما استعجم من اسماء البلاد وامواضع > بڕوت : عالم آلکتب ( ۱۹۸۴ ) ٤‏ ج۱ ص٤‏ البغدادي ( صغي الدين عبد الؤمن بن عيد الحق اليغدادي ۽ ت۷۲۹ ه ) » مراصد الاطلاع على أسماء الامكنة والبقاع» العاهرة: دار احياء الكتب العربية ( ٤٥١ا‏ ) “جا ص ۸ ؛ ابن منظور ( جمال الدين محمد بن مکرم ) »> لسان العربه. بروت ١‏ دار صادر»ء آباض ء

اليلاذري ( احمد بن بحیی بن چابر ) ٤‏ انساب الاشراف ؛ القدس ١‏ الجامعة العبرية OITA‏ ° ج ق۲ ص۱۰ ۱۰ ۰ اليغدادي ( عبد القاهر بن طاهر اليغدادي» ت ٩۹‏ هھ ) + الغرق بین القرق » بروت ۰ دار الافاق الجديدة (1۹۷۸) ٤‏ ص ٣۸۸۲ء‏ ااطلي ( أيو الحسين محمد بن آحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي » ت ۲۴۷۷ ه ) ۰ التنبيه والرد على آهل الاهواء والسدع › بيروت : مكتبة العارف ( ۱۹٩۸‏ ) ؛ ص ص ںo‏ ¢ IYA‏ °

الشهرستاني ( ابن أبي الفتح محمد بن أي القاسم عبد الكريم الشافعي › ت۸)ه ه )»> الملل والتحل › القاهرة : مكتبة الانجلر ( ۱۹۷۷ ) ص ص ۱۴۷ ۱٤١‏ ۰

الرازي (فخر الدين محمد بن عمر الخطيب ت ٠.‏ ه ) ) اعتقادات فرق امسلمين والمشركين» القاهرة : مكتبة الكليات الأزهرية ( ۹۷۸ ) ٭ ص ٤‏ ۰

ابن حجر ( شهاب الدين ابي الفضل أحمد ابن علي بن حجر العسقلاني ٤‏ ت ۲٥۸ف ٩٠)‏

)1٠(

01

(41

4۲1)

{TY}

(YY)

السسان ايزان » حيدر اباد : دائرة العارف المثمانية ( ۱۹۷۱ ) ج۲ ص ۲٤۸‏ . الحمري ( أبو سعيد نشوان الحمري › ت ٣۷هد‏ ه ) » الحور العن + صنعاء : المكتبة اليمنية ( ٤ ) ۱۹۸٩‏ ص‌صض۲۲۹-۲۲۷. المبرد ( أبو المبامن محمد بن يزيد المبرد › رت ۲۸۵ هھ ) الکامل ف اللمفة والادب٤بروت‏ مؤسسة المعارف ( بدون تاريخ) ج٤‏ ص١)؟ء‏ أبن حزم ( علي بن احمد ت إه0)ه) الفغصل في الملل رالآهواء والنحل بروت : دار المعرفة 1۹۸٦1‏ ۶ ج۲ ٤‏ ص ١١۲‏ ۰ امصدر الساپق ؛ ج٤‏ ص ٠ ۱٩۹۱‏

ابن قثيبة ( عبد الله بن مسلم » ث۲۷1ه ) المعارف , القاهرة : دار الممارف ۱۹۸۱ › ص 1۲۲ .۰

السرم والجوابات لملماء وأئمة عمان, مسةط : وزارة التراث القومي والثغافة » ج۲ ص٤۸.‏ السرم والجوابات لعلمام >٤‏ ج۲ ص ۷ء۲ TEs ۳-A‏ °

الصدر السابق .۰ ج۲ ص١٠۲٠ ٠.‏

المصدر السابق ۰ ج۲ ص ۲۱۴۲ ٠‏

مالم بن حمد بن سليمان الحارثي »› العقود الغضية في أصول الاباضية » مسقط ٠‏ وزارة التراث العوعمي والثعافة ( ٤ ) ۱۹۸٩۳‏ ص۲!۱| + عوض خليفات › نشساة الحركة الأاباضية > گان : مطابع دار الشعب ( 1۹۸۲ ) صصص A-۹‏ ۰

الشماخي ( سعيد بن عبد الواحد ق٩‏ ه ٠)‏ كتاب اسي .مسعقط : وزارة التراث القومي والثقافة 1۹۸۷ ٤‏ ج1 ص ¥۲ د ۷۲ ۰

لم قف على هذا النص في الكتاب الذي بين يدي ٤‏ وانما ورد ذکره عند سالم بن حمود ابن حامس السيابي ف كتاره ازالة الوعثاء عن اتباع ١بي‌الشصثاءء‏ مسقط ‏ وزارة الترات القومي واللعافة ( 1١۷١‏ ) ؛ صء٥ ٠‏

الدر جيني ( أحمد بن سميد ت ۷١‏ ه)» طيقات امشايخ بالغرب . حققه وقام بطبمه آبراهیم طلاي ٤‏ ج۲ ص ۲۱۲ .

ادد قەدتaمەەaە‏ مەچ ەە ددد

(€) (1 o)

(f

(TY)

(YA)

(۹ (۰( (1) (TY)

(f

(6)

ا س

a e mem a e ea e o e em mê mm mna a

. الحارئي › العقود الفضية »> ص ١۲٠۱ء‏

النزوي (أحمد بن عبد الله بن موسى “القرن السادس الهمجري)» كتاب الاهتداء, مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة ۱۹۸١‏ > ص ۲۲۷ ۰

ان ملي بحيى معمر ۽ وهو من کبار کتاب الاباضية في العصر الحديث » لم يترجم لمبد الله بن اباض في كتابه الإباضية في موكب التاريخ رغم أنه ترجم لبعض متأخري‌الاباضية الدين لا ببلشون درجة عبد الله بن اباض في الشهرة ء وانظر كدلك كتابه الأباضية دراسة مركزة في أصولهم التاريخية . القاهسرة : مكنبة وهبة ۱۹۸۷ .

أعوشت ( بكر بن سعيد ) درآاسات اسلامية في الاصول الاباضية . مقط : الطابع العالمية ( بدون تاريخ ) » ص ۲١‏ و ٣إ‏ ؛ السيابي ( سالم بن حمود ) طلقات اهمد الرياضي في حالقات اذهب الاباضي . مسقط : وزارة التراث القومي والثقافة › ۰ ۰ ص ۷۷ 4 الباروني ( سليمان ) محضر تاريخ الاباضية . مقط : مكتبة الضامري ( بدون تاريخ ) ص ۲۲ ۰

دبوز ( محمد علي ) »› تاريخ المغرب الكبم . القاهرة : عيسى البابي الحلبي ۲ + E‏ ص ۳۹۸ ۳۹۹ ۰

الطبري ( محمد بن جرير ٠.‏ ت ۴١‏ ه ) تاريخ الطبري . القاهمرة : دار المسارف ۰ جه ص ۱۸۹ و ص ٥٥؟‏ ه

الصدر السابق › ص ١ء۲‏ ء

المصدر السايق ›» ص 1۸۷ .

المصدر السابق ٤‏ ص 1۷٤‏ ء

امصدر السابق» ص ۲۴۷ 4 المبرد › الكامل؛ ج ص ۱۸۰ ۰

ابن الاثم ( ابو الحسن علي بن ابي الكرم ٠)‏ الکامل في التاریخ. بروت : دار صادی 1۹۷۹ ج ص ۰] .

الصدر السابق » ج۲ ص ۱۸ء ؛ البرد ؛ الكامل ٤ج۲‏ ص۱۸۲ ؛ ابي قتيبة ( ابو محمد

درآاسات تارىخية م

ك

(€1)

(CY)

(fT)

(f)

(fo

(CY

(¥)

(A)

(€

عب الله بن ملم ت ۲۷١‏ م ) ١‏ العارف . القاهرة > دار المعارف ۱١۸۱‏ › ص )1١‏ . البرد ء الكامل > ج۲ ) ص 1۸١‏ ء

المصدر السانق ٤‏ ص ۹۱ ء

المدر السابق + ص ١١ء۲‏ .

المبرد > الكامل » ج۲ ص ۱۸۷ ؛ ابن الآئر > الکامل + ج٤‏ ص ١٤‏ .

الدينوري ( آبو حنيقفة أجمد بن داوود ت۲۸۲ھ ) » الآخبار الطوال . القاهرة : وزارة الثقافة ٤» ۱۹٦1۰‏ ص ۲۷١‏ 4 ان الاثر» الکامل ٤‏ ج۲ ص )٥١‏ +

الطبري › تاریخ ۽ جه ص ۴۲۱۲ 4 البرد > الکامل › ج۲ ص ۱۲۲ و ۱۹۰ 4 ابن الائر ٠‏ الکامل ٤‏ ج۲ س ۱۷ء٥‏ وج٤‏ ص ٠٥‏ . البرد › الکامل )› ج۲ ص 1۸۳ - ۱۸ ؛ الطبري ۰ تاریخ ٤‏ جه ص ۲۱۳ ؛ ابن الاثر؛ اتکامل ؛ ص ۵۱۹ .

البرد › الکاصل › ج۲ ص 1۸۴۳ - د۸ا . البرد ء الکامل ج۲ › ص 1۸١‏ ء

المصدر السابق ؛ ص 1۸۷ ؛ أبن الاثر >٠‏ الکامل ۽ ج)] ص ١)‏ .

البرد ء الكامل > ج! ص ۱۸۸ د ۱۸۹ ۰ مصطفى ( نيفين عبد الخالق ) › المعارضة في الفكر السياسي الاسلامي . القاهرة : مكتبة الك فيصل الاسلامية ٤ 1۹۸٩‏ ص ۲۸۰ ء الطبري › تاریخ › جه صصص ٥1۸ - ٥٦1‏ ؛ ابن الائر › الکامل ؛ج]) ص ص٣١٣۱‏ ۹۸١1ء‏ المبرد » الكامل + ج۲ ص۲ء۲ . والدي يدعم هدا الرأي ويعوبهء هو ما رواه هشام الكلبي عن عوانة انه اثناء حصار مكة سنة ٤‏ هف « قدم على ابن الزبر نجدة بن عامر الحنفي في اناس من الخوارج بمنعون البيت ...٠ء‏ الطبري ء تاريخ الطبري + جه ص ۹۷] ۰ الرواية الوحيدة التي وصاتنا في هلا الصدد

(o٠) (01) (of) (oT) {0)

werenradirasoernrnnnnererineatevdlnrerebaiinsd or

هي ما ذكره المقدسي»؛ حيث قال ٠:‏ واجتمع أهل البصرة على عبيد الله بن زياد وكاان واليها ايام معاوية ويزيد )> وتصبوه آمےا؛ وسالوه أن بطلق عن (لخوادرج ء الذين ف السسحون » فاطلقهم وفيهم نافع بن الازرق › وعبيد الله بن الماحوز > وفطري بن الفجاءة المازني › فماشرا في الاإرض وافسدوا »> وخافهم عبيد الله على نقسه » فهرب الى الشام » ٠‏ ورغم أننا لا تمرف المصدر الذي نقل منه المقدسي هله الروابة )> الآ أن ما ذكره يتفق ومجربات الإاحدات . المقدسي ( مطهر بن طاهر + تلإ.د ه ) ) المسشو والتاريخ > القاهرة : مكتبة الثقافة الدينية ( د-ت. ) ۲۲ ج ص ۱۸ ۰ الطبري › قاریخ > ج۵ ص ۵۱7 .۰ امصدر السابق ؛ ص !م . المصدر السابق ص ٥٦۷‏ . ارد › الکامل +> ج۲ ص ۱۲۸ ء ورد ذكر هذه الرسالة في أكثر من مصدر اباضي »> منها الحارثي › العقود الفضية › ص ۱۲۴۳ ٠۲۸‏ ؛ الباررني › مختصر تاريخ الإباضية »> صصص ۲۲ ۲١‏ . ولعل افضل ما كتب حول وسالة ابن اباض لمعبد الملك ابن مروان ؛ وصحة نسبها ؛ وتاربخ كتابتها E. M. Dogma „Ls jM. Cook j»‏ ققد انتفرش جعم ما داق هاه الزسالة وناقشس محتوباتها » والاراء السياسية والفقهية التي ذكرت فيها »> وناقشى كدلك- اللغة التي كتبت بها ء انظر مقالة : The Letters of Ibn lIbad to‏ « Abd AlI-Malik, » pp. 51-67, in‏ Early Muslim Dogma, Cambrid-‏ ge : University Press, 1981 .‏

للف

سورية والشرق الآدنى القديم »› »+ — Pe‏ قم « ندوة عالمية »

جامعة حلب جامعة روما

حلب › .۲ ۲۴ ربیع الاول ۱٤۱۴‏ هھ / ۱۷ - ۲۰ تشرین الاول ۱۹۹۲

~~ 0

سورية واصل الزرآعسة

د. سلطان محیسن ج . دمشق

( العصر الحجرى القديم ) متنعلا نجمع طعامه بالصيد والتقاط الثروات البربة التي اختلفت كما ونوعا تبعا للظروف . ومع بدابة المصر الححري الحدىث > النيوليت . حصل تحول جذري يي اسلوب آنتاج ألعذاء لدى الإسان »> فلم بعد بعتمد اعتمادا كاملا على الطبيعة وىرواتها المتقلبة وانما بدأ بتحكم بنفسه بانتاج فوته وضمان عيشه. وهكذا ترك حياة التنقل وأقام في ترى دائمة مارس فيها زراعة الحبوب وتدحين الحيوائات بشكل سد حاحة أفراده المتزأيدين باستمرأر . لقد كان هذا التحول الاقتصادي › وما رافقه ونتج عنه من تحولات اجتماعية ٤‏ من الاآهمية لدرجة دفعت الباحثين لان بطلقوا عليه « الثورة الزراعية » أو « ثورة اتنسان المصر الححرى الحدىث . ومنذ مطلع هذا القرن تحظى ظاهرة نشوء الزراعة باهتمام متصاعد وتتضافر الإبحاث والعلوم والتقنيات الحديثة بهدف تحديد كيفية حدوثتلك الظاهرة التي تعتبر بدابة الحضارة الانسانية يمعتاعا ألشامل والمعقد ‏ وزمانها ومكانها . وقد تبين ان منعلفة المشرق القديم كانت مهد هذا التحول لا تمتعت به من شروط بيئية _ جغرافية وحضاربة _ تاريخية » لم قتوافر لابه منطفة اخرى من العالم . وتبين أبضا أن دور بلاد الشام كان مركزيا . وعلى الرغم من أن بلاد المثرق العربي الممكن أن نفصل بين سوربة وبين بقية بلدانه عند دراسة ظاهرة موغلة في القدم جرت أحداثها وتكاملت على مسرح هذا المشرق > فاننا آثرنا الاقتصار على عرض المكتشغات السوربة اختصارا للبحث ولان تلك المكتشغات على درجة من التكامل والدلالة والاهمية

4 آعد ھا البحث للندوة العاية حول » تاریخ سورية وافشرق الادنى القديم © feos — foes,‏ .م « التي نظمتها جامعة حلب بالتعاون مع جامعة روما ( ۲۰ ۲۳ بيع الاول ٣٤اه‏ / 1۷ ۲١‏ تشرين آلاول ۱۹۹۲ ) ٭

دراسات تاربخية » ٦ / ]٥‏ »› آذار ‏ حزیران ۱۹۹۳ ۰

E - EE

د * لان مین .ا ا ا و ا ee‏ تاریخ الىحت :

تعود الدراسات الجدية الاولى حول نتوء المستوطنات الزراعية الباكرة في سورية الى الثلاثينات من هذا القرن » وكانت أولها التنقيبات والابحاث التي اجراها الامرنكي روبرت بريدوود R. Braidwood‏ ف منطقة الممق شمال غرب سورية وبخاصة في موقع تل الجديدة والكشف فيه عن ترية زراعية تعود الى الالف السادس ق (Op.‏ . وكذلك الكشف عن قربة زراعية أخرى من العصر نفسه في تل حماه من فل بعثة دانمار كية بادارة هارود انغولت tاnghoا BH.‏ () وقد مر زمن طوبل اعتبرت فيه مناطق حماه والعمق » من خلال ما ظهر من تتابع حضاري طوبل‌ومستمر؛ مفاتيح التحولات الزراعية لمجتمعات العصر الحجري الحديث . بعد الحرب العالميسة الثانية حصل تحول هام في الابحاث والمكتشفات فتطورت الماهج والاساليب واصبح البحث عن البقايا النباتية والحيوانية القديمة من أهم اهداف المنقبين والعاملين »› كما تحسنت طرق آلتأريخ المطلق وبخاصة طربقة الغحم المشع ٠٤‏ °14) واصبحت المكتشفات الاثر بة تخضع لتحاليل مخبردة تحدد التحولات الحاصلة قي شكل النباتات والحيوانات المدجنة وحجمها لتمييزها عن الانواع البرية فكانت تنقيبات راس الشمرة التي بينت أن السوبة الخامسة من هذاالتل » التي تر قد تحت انقاض مملكة اوغاريت الشهيرة › تعود الى مجتمع زراعي قام هناك منذ نهابة الالف السابع ق.م0 . كعاتن أن ستوظة زراعبة مماضرة و تات غل الساخل السررئ أنضا قل سوكاس الى الجنوب من جبلة(ه» . وفي الستينات تتابعت وتكاثرت الاعمال وتزابدت أهمية امكتشغات » وبدأت تنقيبات هنري دوكنتشسون H. de Contenson‏ في حوضة دمشق في مواقع تل أسود وتل الخزامي وتل الغريفة وتل الرماد » التي كشف فيها عن مستوطنات زراعية تعود الى الالف الثامن حتى الخامسق.م0). وتوبعت تلك الاعمال على امتداد السبعينات ... بينما كانت تجرى في الوقت نفسه تنقيبات فى حوض الفرات قبل انشاء السد وتشكل بحيرة الاسد » بحملة جاعت باكتشافات فاقت كل التوقعات » من مواقع نل المريبط وتل الشيخ حسن وتل أبو هربرة التي أكدت انتقالا محليا وتدريجيا من مجتمعات الصيد والالتقاط الى محتمعات الزراعة والتدجين ٤‏ تم حو ض الفرات الاو سط منذمطلعالالف الثامن ق . م(۷) .

ومنذ الشمانينات حصلت تطورات جديدة وبدات تنقيبات في مواقع الكوم والغدير في البادية السوربة اكدت وجود مجتمعاتزراعية مستقرة الى جانبمجتمعات رعوبة متنقلة في البادية منذ الالف السابع ق.م0) » كما تجرى حاليا تنقيبات عديدة في مناطق الغمر بفعل السدود التي هي قيد الانشاء في أحواض الخابور والبليخ

والفرات الاعلى حيث ظهرت عشرات الواقع العائدة الى العصر الحجري الحديث مثل

0€

——_ ادت‎ gg

تل الدامشلية وتل الصبي الابيضفالبليخ» وتل الفيضة وتل حنكة وتل كشكشوك في الخابور ء وتل حالولة رتل جعدة المغارة في الفرات »> وكلها مواقع تعطي الجديد في كل يوم مما ببرهن على أن أرض سورية كان لها دور اساسي في نشوء امجتمعات الزراممة الآولى وتطورها () ۰

المجتمعات الزراعية الاولى :

لم قكن الزراعة اكتشافا فوربا مفاحئاء وانما أتت نتيجة عملية تحولطو بلةوبطيثة قعود جذورها الى آلاف السنين . واذا كانت الزراعة قد مورست منذ النصف الاول للالف الثامن ق .م . فان الشروط المناخية والحضاربة التي مهدت لها سقتها ببضعة آلاف من السنين على الاغل . فمنذ العصر الحجري الوسيط ٠‏ الميزوليت » انتشرت على مناطق واسعة من سوربة والمثرق » جماعات بشربة متطورة العدة والعمدد › تخصصت في صيد حيوانات محددة والتقاط نباتات معينة دون غبرها . وهذه الحيوانات والنباتات هي التي تم تدجينها فيما بعد . وأفضل ممثل لهذه المرحلة الممهدة هي امجتمعات الكباربة وبعدها المجتمعات النطو فية التي حققت تحولا اقتصاددا واجتماعيا جعل ممارسة الزراعة أمرا ممكنا بل وربما حتميا . ان القرى الزراعية التي تعنينا في هذا البحث عاشت على امتداد نحو أربعة آلاف عام أي منذ مطلع الالف الثامن ق .م وحتى نهابة الالف الخامس ق. م . ولكن ابتكارات تلك القرى لم تكن واحدة ولا متزامنة وانما تنوعت في الزمان والمكان . وتسهيلا لاستيعاب التحولات الاقتصادية والحضاربة على امتداد الزمن المدروس رأينا من المفيد أن نقسم هذه المرحلة الى قسمين رئيسين : الأول بتناول المجتمعات الزراعية الباكرة على امتداد الالفين الثامن والسابع ق. م والقسم الثاني بتناول المجتمعات الزراعية المتطورة في الالفين السادس والخامس ق.م .

المستوطنات الزراعية الباكرة :

ان مرحلة الالفين الثامن والسابع ق.م هي عصر نشوء وتشكل القرى المستقرة التي زرعت الحبوب ودجنت الحيوانات ووفرت بذلك القسم الاكبر من غذائها دون ان تتخلى بعد تماما عن الصيد والالتقاط البربين . ان الاثار الاولى والاقدم لزراعة الخبوتب الت نن نضعة موآاقع شورنة أعمها قل أسوة | السوية 1) في خواضة دمشق حيث عثر على بقابا مباشرة لحبوب متفحمة من القمح والشعر والحمص والعدس تعود الى نحو ..۷۸ سنة ق.م. وهي بذلك أقدم دليل مؤكد معروف حتى الان عن الزراعة قي العالم كلهد٠٠)‏ . وني الو قت نفسه تفرببا أظهرت التحاليل المخبرية تزابدا واضحا

— 00

RS OES RRA SE ده سلطان محیسن‎

في كمية غبار طلع حبوب القمح والشعر في موقع المريبط (السوية الثالثة ) مما يدل ملى ن السكان قد نقلوا تلك الحبوب الى حوار قربتهم وزرعوها مدركين ماذا بغعلون(۱) . وقد امتدت القرى الزراعية في هذا المصر على مساحات واسعة > و صلت حتی ...ر م قي المرببط مثلا » أقام سكانها في بيوت كبررة دائرية الشكل وبيضوبة » من اللىن والحجر والخشب »> قسمت من الداخل الى أقسام مختلفة المساحات : للطبخ » والتخزين » والنوم » كماف البيت ۷ قي المرببط . شم مالبثت تلك البيوت أن أصسحت مستطيلة الشكل متلاصفَة بشكل بمكن من زبادة عدد غر فها كلما دعت الضرورة . كما تطورت اأدوات تلك الحماعات وتقنياتها فظهرت بخاصة الادوات الزراعية كالاحران والرحى والمدقات والناحل .ء...

ورافق هذا التطور الاقتصادىي تحول اجتماعي هام فظهرت معتفدات جدبدة دلت عليها تماثيل الالهة الام الاو لى وقرون الثور المغروسة في جدران البيوت والقبور المزودة بالاضاحي في المريبط وظهرت لاول مرة تقريبا أحجار غريبة « الاوبسيديان » الذى استورد من مناطق الاناضول البعيدة مما يشير الى علاقات تجارية للمزارعين الاوائل تخطت مناطقهم بكثير . اأضافة الى المرببط والشيخ حسن وتل أسود » وجدت دلائل المجتمعات الزراعية الباكرة في مواقع تل قرامل في منطقة حلب وتل جرف الاحمر في حو ض الغرات الاعلى وغيرها . ولكن الو قعين الاخيرين لم بنقبابعد ( ١١١‏ 1) . ومهما نکن فان النصف الاول للالف الثامن قم هو عغصر بواکیر الزراعة ودلائلها الاولى ٠‏ آما فالنصف الثانى منه فقد تابعت المجتمعات الزراعية الباكرة تطورها فاتسعت قراها وامتدت على هكتارات عدة ( ١ه‏ . أبو هربرة ) وتطورت المنازل وأصبحت ذات اشكال مستطيلة مبنية من اللبن والحجر لها مخططات محددة مزودة بامواقد والتنانر ودكات النوم ء٤‏ والمخازن » تفصل بينها شوارع وباحات 4 إرضها وجدرانها مطلية بلاط الابيض وقد حملت بعض حدرانها رسوما هندسية أو أشكالا لطيور » كما ف تل بقر ص حيث نغذت على جدران احد البيوت لوحة جميلة تمشل طبور النعام باللون الاحمر على خلفية بيضاء٤اضافة‏ الى تماثيل ووجوه بشربة من الطين نز لت عيونها بحجر الإوبسيدبان » وأوأن وأدوات زينة غلية ومتلوعة > كالخرز والخواتم والاساور والاختام . ومن جحهة ثانية تطورت المعتقدات والشعائر فظهرت الى جانب معتقدات « الالهة الام » و « الثور المقدس » عقيدة « تقديس الاموات » التي دلت عليهما الجماجم المحنطة الو ضوعة على قواعد وتماثيل طينية في بيوت السكن »› كما في امريبط وتل الرماد . لقد دفن سكان القرى الزراعية الباكرة موتاهم داخل بيوتهم بعد ان فصلوا في حالات كثيرة الجماجم عن الاجساد» »> كما طور سكان هذه القرى أدواتهم وأجهزتهم باستمرار كرؤوس النبال والمناجل والبلطات وأدوات الجرش والدق والطحن » وتابعوا تحسين قدراتهم في مجال زراعة الحبوب والبقول » وتدجين

Eh E

e ددد‎ enaeaascaaasasnsemneenasen ase ewengmtmnaan seaman venavenen ntne esnaya e

الحيوانات وانتشرت قراهم في كل المناطق الجغرافية السورية » في الفرات والبادية حتى السواحل » بعد أن تزابدت اعدادهم وتمتنت أواصر بنيتهم الاجتماعية . كما تابعوا علاقاتهم التجارية البعيدة المدى مستوردين الاوبسيديان والاحجار النادرة

الاخرى من الاناضول ومناطق زاغروس وغرها . الستوطتات الزراعية المتطورة ٠:‏

صد مرور د نحو الفي عام على ممارسة الزراعة اکشملت انحازات الحتمعمات الزراعية بابتكار آلاواني الفخارية التي باتت الحاجة لها ضرورية أكثر من أي وقت مضى ٠‏ من أجل تخزين الطمام والشراب في القرى الزراعية المتزابدة الانتاج وبعد أن نضحت القدرات التقنبة اللازمة لتصنيع الفخار > ومع الفخار أصحت هذه الادة والمكان. ان الاواني الفخارية الاولى التي تعود الى منتصف الالف السابع ق .م ظهرت في موقع تل أسود في الجزيرة السورية العليا وهي من الفخار البسيط المصنوع باليد والمصغول أو المزخرف بالحز أو الطبع ۰ ونعتفكد آنه من هذه الطفة بالذات انطلقت صناعة الفخار الى بقية المناطق في الاناضول والرافدين وسواحل المتوسط ومهما بكن الامر فقد انتشر مع مطلع الالف السادس ق.م استخدام الاواني الفخارية بشكل شامل » وتنوعت في الشكل والتقنية والزخارف › وغطى السواحل السورية فخار قاتم اللون مصقول ولامع ( فخار الممق آوب ) في حين ساد في الفرات والجزيرة فخار قاتح اللون مصقول أحيانا . مع مناطق تواجدت فيها أنواع مختلفة من هذه الاواني كالبادية السورية .

في هذا العصر اتقنت فنون الزراعة والتدحين وأصبح المردود الزراعي مصدر العيش الوحيد تقر با » بمد أن تراجع الاعتماد على الصيد والالتقاط الى درجةكبيرة. وهكذا زرع القمح والشعر والعدس والحمص والفول ونباتات اخرى لم يبق لها اثر واضح في الواقع » ودأجن الغنم والماعز والبقر على نطاق شامل في كل المستوطنات التي تزايدت مع تزأند السكان . ان مستوطنات هذا العصر هي في الواقع استمرار طبيعي للمستوطنات المصر السابق » لكنها عموما أكبر > ومواد بناثها من اللبن والحجر والخشب » المعدة سلفا لاغراض البناء »> أفضل تجهيزا . وكانت آرضيات البيوت وجدرانها تطلی باللاط . ولکننا لم نمثر على ما یدل علی ان سکانها زخر فوا جدرانها مشلما فمل اسلافهم في المصر السابق . كما وحصل تحول هام في مجال دفن الموتي فلم بعد هؤلاء بدقنون داخل بيوت السكن وانما في مناطق محددة خارج المستوطنات المعمرة . ويمكن القول انه في هذا العصر ظهرتالقابر بمعناها ا لمتعارف عليه . وني مجال

¥ ت

ده سلطان محیسن

الشعائر والمعتقدات لا نظن ان هناك تبدلا ملحوظا » فقد استمرت ممتقدات المصر السابق وان كنا نجد فقرا واضحا ني الدمى والتمائيل والفنون دون ان نستطيم تفس ذلك الان .

وبشكل عام بقيت الادوات والاسلحة الحجرية تستخدم على‌نطاق واسع كرؤوس التبال التي بلاحظ أن تواجدها تباين من مو قع لخر مما يدل على تباين دور الصيد من مستوطلة لاخرى . وتزايدت الادوات الزراعية من المناحل والبلطات وادوات تحضر الحبوب وقطع الاشجار بعد أن وصلت المستوطنات الى الفابات والمناطق الجبلية التي كانت مغلقة سابقا . في منتصف الالف السادس ق.م حصل تبدل في وتائر قطور الجتمعات الزراعية السورية فدخلت المناطق الشمالية من سورية ‏ مناطق الجزيرة والفرات وما هو الى الشمال من حمص تقريا - في عصر جديد هو العصر الحجري النحاسي » وحصل بذلك تكامل حضاري مع بلاد الرافدين حيث سادت الحضارة الحلفية على كل هذه المناطق بتجانس . وهذا دليل وحدة حضارية ه ي الاكثر تعبا حتى الان »> وأما المناطق الجنوبية من سورية بما فيها فلسطين فقد تابعت تطورها السابق ولم تدخل في المصر الحجري النحاسي الا في مطلع الالف الرابع ق.م وبذلك انتهت مرحلة طويلة من ابتكار وتأسيس وارساء دعائم أبدية لمجتمعات الزراعة والتدجين في المشرق المربي القديم .

يمكن أن نوجز القول بأن نشوء الزراعة قد مر بمرحلتين رئيستين > الاولى زرعت فيها انواع معينة من الحبوب ودجنت حيوانات محددة ولكن بقي الصيد والالتقاط من مصادر الغذاء الهامة . وفي المرحلة الثانية اختفى الصيد والالتقاط وأصبحت الزراعة والتدجين مصدر النشاط الاقتصادي _ الغذائي الوحيد .

لقد تكاملت هذه العملية على أرض سورية وعلى امتداد المصر الحجري الحديث ولكن مسرح الاحداث الاكبر غطى منطقة المشرق العربي القديم بما فيها الاناضول ومناطق زاغروس حيث حصلت تحولات زراعية هامة على طول وعرض هذه المنطقة > وما موافع أريحا في فلسطين والبيضا في الاردن وجارمو في العراق وجبيل في لبنان الا النصف الاخر للمواقع السورية التي أتينا على ذكرها .

نشم الى مشكلة تحظى باهتمام متصاعد من الباحثين » وهي لاذا اكتشغت الزراعة ؟

-— 9۸A

sesessson an saagansesteusaens saa a maada sana saanans ances as aaa a Semeaname namam mm ma tren nnn mmm mem OT‏ حف

وهو سوال من الصعب أن بحظى باجابة قاطمة . لذلك نرى الواقف تتباين بل وتتناقض احيانا في السبب الذي دفع مجتمعات العصر الحجري القديم الى تبديل نمط حياتهما الاقتصادي متجهة نحو زرع الحبوب وتدجين الحيوانات وبعض الباحثين بعطي الاهمية للبيّة وتحولاتها التي جعلت الزراعة أمرا ممكنا » في حين يرجح البعض دور القدرات التقنية »> وآخرون بمطون المامل الاجتماعي الدور الاهم بينما يقول غيرهم بأن تزايد السكان دفع الى الزراعة من اجل اطمام الناس المتكاثرين › كما أن هنالك من بقول بان الفكر الانساني هو الذي آبدع هذه العملية الاقتصادية المنظمة لأسباب نفسية _ حضارية دون أن تكون الحاحة الاقتصادية هي السب . كل ذلك مع فرضيات اخرى لا نستطيع الخوض فيها الان) . ومهما يكن قاننا نمتقد بأن عملية الزراعة فعل مركب ساهمت في حصوله عوامل عديدة : بيئية وجغرافية واجتماعية وتقنية وفكرية وسكانية وغيرها »> دون أن نستطيع الان تقربر أرجحية مطلقة لعامل واحد او تحديد الدور الحقيقي لكل من هذه الموامل .

ا 9 رشقل e rs‏

e

م

تی م راض ي) هتل داشلیه ایگایل 1 رر

أهمامستوطاتالزراعية الما ريارس ف سوية

۵۹ س

د* سلطان محيسن ..

(01)

(1

{1)

(£)

(oإ‎

(P»

(Y)

5 الحواشي‎ Childe, V. G., 1951, Social evo- lution, London . Braiwood, R.L.and Braidwood, L. S., 1960, Excavation in ihe Plajns of Antioch I, Oriental Institut Publicatin n. 61,ChicagOo Ingholt, H; 1940, Rapport

Préliminairêe sur sept campagnes

de fouilles ù Hama en Syrie ( 1932 — 17 (.

Schaeffer C.F.A. 1962 . « Les fondements préhistoriques qd’ Ugarit,» in Uqritica IV { 15 ) 151 - 240 ; Archaeologisk - Kumsthistoriske meddelment II Riis, P.Y. et Thrane, H, 1974, Sukas HI: The Neolitic periods publication of carlsberg Exp- edition to Phoenicia, 3, Copen- hagen, Munksgand.

Contenson, H. 1978, « Recher- ches sur le néolithique de Syrie ( 1967 - 1976 ) » C. R.A.L. 820- 825

Cauvin, J. 1978, Les premiers Villages de Syrie - Palestine du IXeme au VIleme millénaire

„avant J.C., publication M.O.,n.4

Cauvin, J. 1982, « L Oasis d’ el Kowm au néolithique , Bilan d’aprés trois campagnes; méto- des , problémes et résultats, Cahiers de PEuphrate 3,

۹)

(1)

1 49

(1%

O

.ل

هذه التعلبات ستمرة ؛ نثتر عنها معقالات وتقارير في مجلات عالية متنوعة » اهمها مجلة Paléorient‏ التي بصدرها مركز الابحاث القومي الفرني٤وفي‏ مجلات عولندية وامربكية ومعظم هل الواضيع قيد النشرء Moor, A. 1985, « Neolitic Soc-‏ ieties in the Near Eest, » in‏ Advances in Archaeology ,‏

vol . 4, p. 1-69 „

Leroî - Gourhan , Arl 1974 , « Etudes palinologiques des derniers 11000 ans en Syrie Semi - désertique », paléorient 2/443 - 451 .

انظر اسم الهام الذي آجراه جون ماقرز

في منطقة نهر قوبق ٠‏

Matthers, « The River Qoueiq, Nothern Syria and its catch- ement» , BAR. I.S., 98, 1981 .

Contenson, H. 1971], « Tell Ramad,a viliage of Syria of the 7 th and 8 th millenia B. C » . Archeology 24, 278 - 283 .

Henry, D; 1989, Form Foraging the agriculture, the Leveant at the and of the icê age , philadilphia, U.S.A.

Redman, C.C., 1978,The rise of civilisation , San Francisco Mellaart, J.1975, The neolitic of the Near East, London .

التجارة في إبلا د. عيفد مرغي تظهر نصوص الارشيف اللكي في ابلا ان التجارة كانت ركنا هاما من اركان الأفتصاد ) ساعد علي ازدهارها زرآعة متطورة واستغلال حيد للار ضص ¢ وصناعة طرق التحارة الدولية بين بلاد الرافدىن والىحر المتو سط ¢ وهضة الاناضول ووادي النيل في الجنوب » قريب من ابات الجبال الساحلية وجبال لبنان الشرقية والفربية وطو لها » مما مكن ابلا من جني أرباح كبرة من وراء ذلك.

و کانت ابلا تتحکم بطر بق تجارة المعادن الثمينة ٤‏ وبخاصة الفضة » من الاناضول الى بلاد الرافدين عبر شمال سورية( .

كان الاتجاه الجغفرافي لتجارة ابلا »> حسب النصوص المكتشفة » نحو الثرق والشمال الشر قي بشكل رئيس» حيث وصلت الى أبعد بكثير منها في الغرب والجنوب. وكان هم طربق تجاري لها ذلك الذاهب الى الفرات » وبخاصة الى ماري ومن ثم الى كيش وسط بلاد الرافدين » او الى منطقة الخابور وأعالي بلاد الرافدين ومنطقة شرق دجلة . كذلك كانت هنال طرق اخرى تذهب الى ابمار ٠‏ الميناء لهام على الفرات والی کر کمیش وغیرها .

ويبدو أن اهم شريك تجاري لابلا کان ماري التي لم تكن قي وقت من الاوقات

تحت سیادتها » اذا اتہمنا القهم الجحديد لرسالة اتا داجان(١)‏ . ويمكن تمييز نوعسي

جو اعد هذا البحث الندوة العالمية حول ( تاريخ سورية دالشرق الادنی القدیم › ۲۰.۰ ٣١١۰‏ ق بم ) التي نظمتها جامعة حلب بالتعاون مع جامعة روما ( ۲١ ٠.‏ ريبع الأول ١1٤١ه‏ / ۱۷ - ١١‏ قشرين الادل 1۹۹۲ ) .

درآسات تاربخية › ٤ ]١ / ٤)٥‏ آڌآر ے حزبران ۱۹۹۲ ۰

ب ااا س

کء عيسدك فرعي 2

منتحات محلية؛ ومنتحات مستوردة) اما لاستخدامها محليا أو بغرض التجارة) سجلت ف سجلاتها ¢ وتشمل هذه المحموعة خاصة المواد الاولية الاتية من الخارج 4 واحيانا من مناطق بميدة جدا .

اما المنتجات المحلية فتشمل المنتجحات الزراعية والمنسوجات واللابس والمفروشات الخشبية » وبعض الصناعات اليدوبة التي صنعت في ابلا من المعادن والاححار الكرنمة و شه الكر نمة المستوردة وتعك المنسوحات واللانس اكثر المواد ذكرا قي نصوص ابلا الاقتصادية ومنها أنواع عديده كتانية أو صوفية وغيرهااا) . و كانت هذه الانسحة واللابس تمطى أحيانا الى بعض الموظفين ورجالات القصر > أو ترسل الى حكام المدن والبلدان الاخرى كهدابا » أو تحملها القوافل الى المدن الاخرى لتسويقها هناك . وبذكر النص (1741 .6 .75 )۲"١.‏ بعض الانسجة التي أعطيت الى احد التجار الذي ذهب الى کیش ۰ والی آشخاص ریما کانوا بعیشون في کیش0). وهناك نص آخر (2316 .6 .75 )1۸M.‏ بذ كر توريد ستمائة لباس نسائي من قبل شخصين() .. وهذه الكمية قد تكون ضربة دفمها للقصر الشخصان اللذان صنعا هذه الالىسة0) .

اما بالنسبة للمنتجات الزراعية فهي الزيت والعنب والحبوب بانواعها . وكان حزء من هذه النتحات بستخدم لسد حاجات القصر الملكي + اما الجزء الاخر يمكن أن کون قد صدر الى الخارج .

وتذكر النصوص « زت نوع أول » كان يرسل مع أعداد من الإنسجة إلى البلدان الاخرى كهدبة الى اللوك الاخربن وعائلاتهم .

من بين الاشياء التي صنعت من معادن وأحجار كربمة واستخدمت جزئيا للتجارة بمكن أن نذكر الختاجر الامورية (( G1۸. N4R٣۷‏ ) التي كانت تصنع من الذهب والفضة › والتي بتكرر ذكرها مع الالبسة ( تعبير أموري » بعني أنها صنعت حسب النموذج الاموري ) وهنلاك أيضا محوهرات وأوان, من الاححار الكربمة والمعادن » ببدو أنها كانت تصنم للتوزيع الخارجي )١‏ .

kd . ا ۸ مينه من الفضة‎ (TM. 76. G. 020) فالنصان‎ مينة من الذهب عيار ل۸(۲) . واذا علمنا ان المينة‎ ٤٤ بذكر‎ ) ۷. 76. 6. 973(

س ۷ —

د د د سی ےی کموک ,> سے و وی کے 1ے کیت د که > د ی ینوی ےش ید مسو ره د دد دو ون دونه اههد و کو ر وه ده مههه و ههه هن د ده ههه ده ےن تسد رد وین وو که مس وه

السوربة تساوي نحو (Ve)‏ غراما0) ¢ فالكمىة E‏ ا ¥۲ كغ م‌الغضة والشانية نحو ۸ر۲.۸ كغ ذهبا . والنص (118 .6 .76 .1۷ ) بذكر وجود الف مينة ذهب اضافة الى ٠١۲‏ مينة وزعت(١٠)والتص‏ ( 1953 .6 .75 .۲۸ ) يذكر ما مجموعه ٨۸‏ مينة فضة و ١۲٠ر١٤۴٠‏ مينة ذهب مرسلة من ملك ماري ابلول إل > ومن شيو خها و كبار موظفيها ( منها ٠٠١٠١‏ مينة فضة و ٩۳‏ مينة ذهب من اللك وحده) . وبرى البعض أن هذه الكمية هي الجزبة المفروضة على ماري بعد أن فتحها أثا داجان(١»‏ . ويعدها البعض الاخر هدبة من ملك ماري الى ابلا .

منها على سبيل المثال ٠‏

شیقیل فضۀ و۷٩‏ مينة ذهب .

ARE V1! 4 7‏ وسجل ۸٤ر‏ ۲.۷ مينة فضة و۴ مينة ذهب »> ارسلت الى ماري . ف مواضح اخری ۰ وربما کانوا تحارا زودوا بهذه الكميات للحصول على مواد مختلغة .

ARE VI 69 1 13‏ وسجل ۱۲۹ مينة و ٥‏ شیقیل ذهب عیار ۰٤‏ II 1-3‏ » » :و 0ر 1171¥ مينة ذهب ۰

1 .6 .75 .11 : بسسجل خروج كميات كبيرة من الذهب والفضة في عدة سنوات محموعها ۸۴۸۹١‏ مينة من الفضة » ټ@.{ ميتة Vs‏ شيعيل ذهب عبار ADT‏ ن وذكر عيار الذهب في هذين النصين وفي نصوص اخرى ندل على وحود ممعابر دقيقة لهذا المعدن

الثمين ۰ ARET VIII 528 (1)‏ سحل محموعا فدره ۹1۹ مينة و 2 قبل ذهب .

. مبلة فضة‎ ۷.٠. سحل‎ MEE 2 n.1:r.l.1 , سحل .ا١ر. ۷۸ ميتة فقضة‎ « « « ]

3 « « « بسجل خروج كمية كبيرة من الذهب على دفعات مجموعها ۸۳۸ مينة و ٠١‏ شيقيل . وهناك حالة تذكر مبادلة فضة مع عقيق ولازورد :

٢ ت‎

د. عیسدك مرغسي AE EASES ase‏ ١ : MEE 2 49 r I 8-V 2‏ شيقيل دلوني فضة مبادلة مع ۲ شيقيل دلوني عقیق ولازورد .

وید كر نص اکتشف عام AF‏ فیما بذ کر ٠. . ٠‏ ميلة ذهب ( نحو ۰ کع) قيمة حوب ٠‏ و ۱۷.٠.‏ مينة فضة ( نحو ...كخ ) قيمة خشببقس وأخشابعطر ية» وضتهي باللاحظة « تعود الى ئي ز کر 006 .

وبدو ان هذه العملية كانت صفقة تجارية لصالح الك إئي زكر . والسؤال هنا : من أبن كانت ابلا تحصل على كل هذه الكميات الضخمة من الذهب والفضة .؟.

في الواقع لا توجد اجابة اكيدة على ذلك » ولكن يعتقد ان جبال طوروس وهضبة الاناضول كان فيها مناجم للفضة بدليل تسمية شاروكين الاكادي لجال طوروس بجبال الفضة . واذا علمنا ان الفضة تدعى باللغة الاكادية « كسبوم » ( الواو علامة الرفع والميم كالتنوين في العربية ) بمكننا اعتبار اسم « كسب » الذي طلق على احدى القرى في شمالي سورية دليلا اخر على غنى هذه المنطقة بالفضة . اما الذهب قكان بصل ابلا من مصر عن طريق أوجاريت > أو غيرها من المدن الساحلية . فمصر كانت غنية بذلك المعدن واكتشفت مناجم عديدة له في الصحراء الشرقية وي النوبة والسودان(ه٠)‏ .

الاكتشاف الهام الذي حدث في ابلا هو العثور على اكثر من ۲۲ كغ من اللازورد الخام في احدى قاعات القسم الاداري من القصر اللكي . وتعد هذه الكمية اكبر كمية aD‏ وعثر كذلك على میات ES‏ كانت ا اللازورد ألقادم لى لاد الرافدين ووو ر تسشن اراک ف جنوب وي یران مثل, تبه Tepe yahya Ces‏ وشهري و

كان اللازورد برسل من هذه المراكز › مقابل الحصول على منتجات زراعية »› باتجاه جنوب غرب الى شاطىء الخليج العربي ومن د ثم آلی سومر » أو ترسل باتجاه الشمال الى تبه هيسار ٣ھءین ep‏ ثم 1لى الب باتحاه جبال زاغروس ثم لی وديان ديالي والفرات الاوسط . وكان هذا الطريق اكثر خطورة بسبب صعوبة عبور الجبال وعدم الاستقرار السياسي للقبائل المحلية . وكانت ماري قبل اكتشاف ابلا المحطة الاخرة على هذا الطربق . أما الان فيمكن تتبع هذا الطريق حتى ابلا »> حيث

س 0 —

ا م ا ف وه د ا م م م ته ده ت ته ا دو وو ت م ا ققق و وت --nenworetatameenemeannacanann unwan on oo‏ 3

كان جزء من اللازورد المستورد ستخدم في الورشات اللكية لصنع العقود والحلي وغيرها »> ويرسل الجزء الاخر باتجاه سواحل المتوسط الشرقية ليحصل عليه التجار المصردون مقابل مصنوعاتهم اليدوبة الثمينة ¢ أو کمیات من الذهب . قمصر کانت قتطلع داثما للحصول على اللازورد وغعره من الاححار الكرىمة من سوردة %0 .۰

وتزودنا نصوص ابلا بالعديد من الاشارات الى اللازورد : فهناك نص بذكر ٠١‏ ميلة و ٠.‏ شيقيل لازورد 2a(‏ : «تع) من I)‏ ( تاح (ras : ga)‏ ماري(۱۷) . وهناك نص آخر بذكر ۲ مينة لازورد جليها شخص ألى شخص خر مع أشياء اخرى(١)‏ . وبذكر أبضاة مينة و ۰ شیقیل لازورد جاءعت من ماري ( آو الى ماري ٤ ٨)٧)‏ وثوبان و ٠‏ مينة لازورد أرسلها ملك ابلا الى ملك ماري( ) .

i LEO RE n E GS A O شيقيل لازورد اسىتلمهم‎ E الحداد > و‎ Adalum شيقيل لازورد استلمهم‎ ودد کر نص رابع أنسحة و خنحر موري ذهب و خمسة‎ ۴ (YY (Abu-Mialik) ابو ملك‎ „ (Y9 {( tugurasu (Ki) ) Aiıs.( en ) مينة لازورد هدية حاكم‎ أما ا لمعادن الاخرى التي تذ كر ها النصو ص بكميات كبرة فهي النحاس والقصدير‎ وترد قلیلا»‎ URUDU ولمة تسمیتان للنحاس تظهران في نصو ص ابلا ¢ الاو لى‎ نوع من الجمع )0) ونورد‎ (4 - gar 5 - gar5 التي ترد غالبا‎ 4-83١ 5 والثانية‎ : فيما بلى بعض النصوص الت يتذكر النحاس والقصدير‎ مينة نحاسن و ەر مينة قصدسر‎ oyo : ARET II 11 (D) حعلها أحد الادار بين تسشتخدم‎ )AN - N4( . لصنع مئة خوذة ؟‎ شيقيل دلوني نحاس و ٥ر٤ شيقيل دلوني‎ ۴٣: « » » (2) (f) قصدير حملها ألاداري تستخدم لصشع‎ +» خوذة‎

بتضح من هذبن المشالين أن نسبة النحاس الى القصددر هي نحو ۸ الى ١‏ . ARE 1 48 )1(‏ : 0ر٥۹‏ میتنة نحاس استلمھہا شخص ددعی

EN. T مينة نحاس أضيفت » كذلك ۷ مينة‎ ٠ 1: «» » » (2) لصنع | لاخا ( مكيال‎ ۴۸NN.۲۲ نحاس بعهمدة‎

د. غيند مرعي .. ...

: ARET III 185 I 3

III 56 1 (ID

VII 24 (r.1 4 VII 136 : I-II VIL 137

VII 138 I

VII 139 I 3-5 VII 140 1 1-3 VII 141 (1) VII 141 (4) VI 142 I. I

VII 528 (18)

»

»

»

»

»

»

»

»

»

يذكر أربعمائة مينة نحاس ( نحو ۱۸۸ كغ ) .

٣ :‏ مينة و .) شيقيل نحاس إلى ib - dur-1-sar‏

ناظر الحدادين .

مينة و ٠‏ شيعيل نحاس الى Isilum)‏

و قل جاتن ل جرت لف

2 د ميلنة و 4 شيفيل نحاس لصنع ادوات اة

١ :‏ مينة و )١‏ ( شيقيل ) نحاس؛ و .)(شيقيل)

قصدبر دلوني كبير نشرت 1٠. ٠‏ مينة نحاس >

قصدير دلوني صغير؛ ١١‏ مينة و ٤].‏ شيقيل

برونز (١4طaوZ) ٠‏ .۲ بلطة كبرة استلمهم ([kna - Damu)‏ .

٠ :‏ مينة و .) شيقيل نحاس ثم 1 مينة نحاس

لصنع أدوات مختلفة .

٠١ :‏ مينة قصدير و ٠‏ مينة تحاس ء

: سجل ما مجموعه ٥ر۴۲‏ مينة نجاس .

وهناك نص بذکر ۱۸٦١‏ مينةو.] (شيقيل) نحاس » ٠۴۳‏ مينة و ٠١‏ (شيقيل) نجاس .۱.۰ عطيت من بيت اللك لانتاج EREBE‏ من نحاس »> ( وزن الواحد ) 1۰

(شیقبل) (۲) .

ويوجد نص آخر بذكر ٠۲‏ شيقيل دلوني قصدير لسبكهم مع ٠١‏ مينة و .) شیقیل دلوني نحاس لصنع ۲۰ قدوم صغر وزن الواحد ۲۰ شیقیل۲0) . وذ کر نص ثالث ۸۹۰ مينة نحاس (۷؟) .

E

ا س س ےھ م کک ہے سے لاک کف ا سے جک ا و ےک کے ق و ته وه ده وت د و و د

والسؤال هنا من أبن كانت تحصل ابلا على النحاس والقصدر ؟ ٤‏

تظهر ف قوائم ابلا المعجمية كلمة ınا-pa-Ka‏ التي تحب آن ترط مع الحذر kpr‏ ) قاب اللام ا ( وبالتالي مع اسم قىرص ) باللاتينية (r (cuprum‏ التي کأاتت غلية حدا ف المصور العديمة اا الذي بصدر منها الى بلاد الرافدنن ووادي النيل . حتى أن اسم « قبرص » بالمربية بعني النحاس الجيد١)‏ .

لذلك لا غرابة أن نجد ذكر تلك الكميات الكبرة من النحاس في نصوص ابلا » أذ يبدو آنها أقامت علاقات قوبة مع حزيرة قبرص . آما القصدير فالرآي السائد الان بين المختصين أنه كان بستخرج من شمال غرب ابران<٠)‏ . وعثر فې بعض غرف القسم الاداري من قصر ابلا الملكي > على أصداف من انواع مختلفة ؛ كانت الصغيرهة تستخدم لصنع العقود » والكبيرة كمصابيح . وتبين بعد دراستها أن قسما كبيرا منها أصله من الخليج العربي » والمحيط الهندي > وأقلها من البحر المتوسط .

بالتأكيد وصلت اصداف الخليج العربي والمحيط الهندي الى ابلا على طريق ألنجارة القادم من سومر بمحاذاة الفرات . أما أصداف النحر المتو سط فكانت سهلة المنال بسبب قرب ابلا من السواحل الشرقية(١)‏ . ونعلم من نصوص ابلا ان ماري كانت ترسل اليها الصو ف باستمرار ليتحول فيها الى انسجة وملبو سات 0) . ويبدو أنه على الرغم من غنى ابلا بالاغنام فان صناعتها النسيجية الواسعة كانت بحاجة الى كميات اضافية من الصوف تستورد من المدن الاخرى . وهناك نصان) بذكران استراد الصوف من مدينة تدعى نجر )٠٤( N83١1‏ وبيدو أنه كانت على علاقات حيدة مع ابلا » اذ بذکر نص آخر ارسال خمر وزیت من ابلا الیها(ه؟) . وبتحدث نص آخر ( 2133 .6 .75 .)عن اعطاء كمية من الذهب من أجل رحلة تجارة لشخصين الى تلك المديتة ؟) .

بتضح من كل ما تقدم ان التجارة كانت مزدهرة في ابلا وتصل الى مناطق بعيدة. ولكن كيف كانت العمليات التجارية تتم ومن كان بقوم بها ؟ .

۱ تجار يعملون في خدمة الدولة ولهم تسمات عدندة منها لو کاس maski ang lu - kas (4)‏ . ( دم کر ٣ھع‏ - dam‏ » وغا : راش 5ھ : 8a‏ ¢ وماخو uطa"‏ < ولو _ کار lu - kar‏ وندالوم badalum‏ (>¥؟( „ ولکن الفصل صعبه لبن تحارة الدولة والتحارة الخاصة .

— ۷

فنصو ص رافدىة حدثة تذكر أن التجار ( الاحرار ) مارسوا التجارة كثرا بتكليص من الدو لة(۲۸) . كما ان نصوص ابلا لا تعطي معلومات عن حقوق وواحبات التحار . وبما القول بشيء من التأكيد بو حود تحار احرار قي ابلا کانوا نمارسون التجارة لحسابهم الخاص .

كانت تسمية لو _ كار هي التسمية الىشائعة للتاجر في ابلا »> وتظهر في الكثير من النصوص مرتبطة بأسماء مدن وبلدان عديدة . وكان عددهم احيانا كبيرا في المدينة الواحدة . ففي النص ؟ 12 627 111 R۴٣‏ بظهر ۲١‏ لو - كار من مدينة أبشو »ااه ( مدينة غير معروفة ) . أما ماري فيظهر فيها أکثر من ثلاثین لو کار(٤).‏ وکان بعضهم بقيم ي مدن أخرى ويمارس العمليات التجارية »كما بتضح من النصو ص التي تذكر تزويدهم بأعداد كبيرة من الانسجة واللبوسات(ا)) . كذلك يظهر لو كار من مدن آخرى عديدة مثل ككميوم ومنوات "0wa٤‏ ة1 وغیرها)) .

كان اللو-كار بقومون عادة بر حلات تجاربة من مكان الى آخر وبعقدون الصفقات التجارية من بيع وشراء ۰ وربما کانوا نعملون أحیانا كتحار كيار متخصصين ببيع ماده محددة٤اذ‏ برد ذكر لو_كار الفخار منمدينة بال : lu-kar bahar sa 11 eb-al (ki)‏

ويبدو أن هذه المدينة كانت تنتج الفخار بكثرة لذلك احتاجت الى تخصص احد التجار ببيع انتاجها(١؛)‏ . ويبدو أن اللو_كار كانوا أحيانا من الموظفين الكبار ولمم سمعتهم ومكانتهم العالية » اذ برد ذكرهم في أحد النصوص قبل ابناء ملوك المدن 0)) لا بد من الاشارة هناأن كلمة لو كار سومرية الاصل وتعني « رجل المر كز التجاري» أو ١‏ رجحل السوق » أو « رجحل للميناء » .

من التسميات الاخرى للتاجر مشكيم وهي تسمية كانت تطلق علىوظيفة مراقب أو مشر ف على مهنة كالعملفي التجارة » وهي أدنى من اللو كار(ه)٤).‏ وهناك أيضا تسمية mahu gla‏ التي قتشبه غا : راش » و كانت تطلق على التاجر الذي بمارس تجارة بعیده . فالنصوص تذکر ماخو من نوزي٤)‏ ومن حران(۷٤)‏ ومن توتول وغرها ... وقد جلب ال ماخو انسجة ومواد معدنية وفضة واستلموا الفضة كهداسا أو كراأسمال لرحلاتهم(۸٤).‏ ويبدو آنه کان يوجد أكثر من ماخو واحد يعمل في المدينة الواحدة > ویمکن ان بکون لدیه مشکيم بعمل فې خدمته0)) . وبما آنه لا يو جد اشتفاق سومري لكلمة ماخو لذلك بمكن أن تكون انلو بة(ء٥)‏ .

— A

لو کاس التي تعني حر فیا « ساع » . ولکن يہدو أنها كانت تستخدم أحيانا للاشارة الى نوع من التجارة(١)‏ .

بالاضافة ١لى‏ التسميات السابقة هناك تسمية معروفة من نصوص ابلا هي بدالوم ”لةه التي ترجمت من قبل البعض الى « تاجر » بالمقارنة مح كلمة بيدالوم صںاوها الاو جاربتية . التي تر حمت « تاجرا » أبضا(*») . ولكن النصوص لا تذكر شيا عن نشاط البدالوم . ويبدو أن مركزه كان عاليا اذ يذكر الى جانب حكام المدن وبتلقى هدابا مثلهم . وني الكلمة ثلائة آراء :

۱ بدالوم في حران كانت تسمية للحاكم في حران » ۲ أنها تعني التاجر ٠‏ ٣‏ تقر ”نع-aل-هطو‏ تعني القاضي(٣٠)‏ . وكل هذه التفسيرات غر مقنعة . ويمكن القول بشكل عام آنه كان يوجد في كل «دبنة بدالوم واحد يحتل مركزا عاليا فيها بعد الحاكم مباشرة » وربما عمل كمستشار أو « وزير كر » للحاكم(٥)‏ . وببدو أن بدالو م حران كانت له أهميته الخاصة اذ بذكر مرارا عديدة في نصوص ابلا وترسل له أنسجة وهدايا أخرى » بينما لا بظهر حاكمها الا نادرا(٥٠)‏ . تجدر الاشارة هناان حران كانت في عصر محفوظات ابلا مدينة مستقلة تحكمها سلالة محلية » الا أنها كانت تميل الى ابلا . وتذكر النصوص ارساليات عديدة من الانسجة والذهب والفضة الى حاكم حران والشيوح »> وأحيانا الى بعض الوظفين ء بالاضافة الى البدالوم . كذلك كانت ملكة حران تتلقى هدابا ثمينة من ابلا وبخاصة في زياراتها لهذه المدينة0) . ومن المدن الاخرى ألتي وحد فيها بدالوم مدينة تدع )٥۷( SهہھpPzuعu ٣‏ و کانت تر سل اله والى شيو خها أنسحة من ابلا0) . و كذلك بظهر بدالوم من ارىتو م )ومن أورستُوم(۰) وقترسل لهما اأنسجة ابلوية .

الشائعة للتاجر ( دم جر ) » استخدموا تسميتهم الخاصة بهم وهي لو كار التي كانت تشر غالبا الى التحارة القريبة نسبيا . آما غا راش وماخو فهما تسميتان للتحارة البعيدة تصديرا واسترادا1) . ودو أن عدد التجار الابلوين كان قليلا أذ لا بظهرون الا نادرا قي النصو ص( .

وكدليل على أهمية التجارة عقدت ابلا معاهدة أساسها الرغبة في افامة حركة منظمة لا بعكرها شيء للتجارة والسعاة مع مدبنة أثارت قراءة اسمها حدلا كرا بين املختصين . فقال بيتناتو أول من ترحجمها انها معاهدة بين ملك ابلا وملك شور 8۲-^ لتنظيم الملاقات بينهما وبخاصة التجارىنة1) ولکن سولبرحر ۲٤ع۴۲٥<ط1آاه؟‏ قام بنشر

۹ ب

النص )2420 G.‏ .75 4 والتەليق ا قبل بهذه القراءة ( آشور )160) وقراً الاسسم مؤقتاً كمابلي (ع) a1ء-٣4ط-ھ‏ » فالا ان آشور کتبت بالاشارات i (as-LAL - RIN)‏ القائمة الجغرافية المكتشفة في أبو صلابيح (OIP 99, P. 71 ff)‏ وهي الاشارات المستخدمة عادة لكتابة آشور . وللبرهتة على رأبه قال ان إثاداجان فې رسالته الى ملك ابلا بذكر إبلول إل كملك لاري وأبارسال . وقد ترك إبلول إل هذا كتابات . فاذا كان فعلا ملك آشور أفلم نكن من الطبيعي أن بذكر ذلك . ورأی أن ابارسال كانتت مدينة تقع بالقرب من ابلا(ها) . كذلك عد" سولبرجر الكلمة التي رأى فيها ستناتو اسما الاحد ملوك و (Tudia)‏ صبعة قعلية سومربة۷))

کتب النص على لوح ذي آبعاد کبیرة نسبیا ۱ ۰٣ر٣۲‏ ×۲۱ سم ) فی ۲۳ سطرا موزعة على ۲۱ عمودا »> ويمكن تفسيمه الى ثلاثة أقسام رئيسة هي ٠‏ المقدمة ونتود المعاهدة والخاتمة .

تعدد المقدمة ( الاسطر ١١١ ١‏ ) المدن والبلدان التابعة لمك ابلا ٤‏ ومن بينها كر كميش (المدن الاخرى غير معرو فة حتى الان ) » وتذكر أن رحال هذه المدن والىلدأن معروفة » بعبارة عامة دون ايراد أبة تفاصيل . ويمكن أن نستنتج من ذلك أن تلك المملكة كانت صغرة والبلدان التابعة لها قليلة . وسدو أن الغرض من ذكر المدن والبلدان هو اثبات الحق القانوني على الاشخاص سواء کانوا ابلو بین أو آشوریین في هله المدن بحيث بكون كل واحد منهم مسو ول عن أعماله ف‌بلده الا صلي۷1) > تعد هله المقدمة تأتي بنود المعاهدة في ۱۸ بندا ( الاسطر 1.۷١١١‏ ) تبدا أحيانا بعبارة سوما na‏ - سء آو سوما لو 0[ 4" - لاء ( أذا انسان » رجحل ) . وهي عبارة مألوفة في القوانين السومربة والاكادية » وتعالج في معظمها قضابا تجارية تتعلق بانتقال التحار والسعاة » والواجبات المفروضة عليهم تجاه ملك ابلا وملك أبارسال ( أو آشور ) .ء ونظرا لصعوبة النص واختلاف وجهات نظر المغسرين لا بمكن اعطاء صورة واضحة عن محتوى البنود المختلفة .

يرى بيتناتو أن المعاهدة تتحدث عن ابجاد مركز تجاري فيه مصلحة لكل مسن ملكي ابلا وآشور » وعن المكوس المفروضة عل ىاستخدام هذا المركز وكيفية التعامل مع السعاة ٤‏ ومشكلة العبيد والاحراءات القضائية عند الطر فين » وحتى مع حالات العنف التي قد تحدث في مثل هذا المركز . فمثلا « يدقع الرجل الاشوري مكسا الى ابلا » ويدفع الرجل الاشوري مكسا الى آشور . ويدقع الرجل الابلوي مكسا الى آشور . ويدفع الرجل الابلوي مكسا الى ابلا » . بتضح من ذلك أن التجار الذين يريدون استخدام المركز التجاري الجديد كانوا ملزمين بدفع ضرائب مزدوجة » الى

.¥ س

مدينتهم الام والمدينة الثانية . ويتبين من ذلك أن المدنتين كانتا على مستوى واحد من المعاملة . وتذكر المعاهدة ( حسب بيتناتو ) أن ملك ابلا طلب من ملك آشور اخد بعض الواجبات الهامة على عاتقه » مثل ضمان وتسهيل التجارة الابلوبة في المناطق البعيدة عن الوطن الام . من هنا أدخال فقرات بتعهد فيها ملك آشور باجازة اقامسة التجار الابلوبين قي آشور وضمان الطعام وال مأوى لهم »ء وألا تحتجزهم أكثر من ألو قت المحدد » وألا سستخدمهم لخدمة أغراضه الخاصة . وان نشوء اضطرابات سوف بدي الى الغاء المعاهدة وبالتالي الغاء التجارة الاشوربة في كل المناطق التابعة لابلا . بامقابل تتعهد ابلا بتحرير عبيد آشور الذين يشتربهم قجار ابلويون » وتضمن للك آشور ممارسة القضاء على رعابام(۸) .

وبرى سولبرجر أن بعض البنود تتحدث عن تجارة مائية بين ابلا وآبارسال . وعن وجود موآنيء نهرية وسفن كبيرة ؛ وعن جزية سنوية رمزبة ( ثور وكيش ) تدفعها أبارسال الى ابلا »> بحيث ببدو الامر وكأنه احتكار للتجارة المائية وتشيت حقوق قطمية على تلك التجارة مع آبارسال0) .

أما الخاتمة ( الاسطر 1.۸ - 1۲۳ ) فهي عبارة عن لعنات على من بخرق المعاهدة » وذكر لاسماء الالهة أدد وأوتو والالهة الاخرى كلها كشهود . ولا تذكر المعاهدة أسماء ملوك المدينتين المعنيتين . وهذا يدعو الى القول انها لم تكن بين ملكين بل بين مملكتين(٠۷)‏ . وقد أبد البعض بيتينانو في رأبه بأن المدينة هي آشور واستشهد بأمثلة عن معاهدات بين ملوك ممالك الشرق الادنى القديم(ا١)‏ . ووقف البعض الاخر على الحياد (۷۲) .

أما فون زودن ١ء504 ۷٥٠١‏ عالم الأكاديات المعروف فرى آنه على الرغم من أن الكتابة لا تسمح بقراءة صحيحة للاسم توجد بعض اللاحظات »> منها ان الاسماء الم كورة من هذه المدينة ليست آشوربة » وان الأشارة الثانية من اسم المدينة تقراً 4) اه » وبالتالي يقرا الاسم (4) له-4 . بذلك تصبح لدينا قراءة جديدة للا (1/10-aء-4)‏ . وهي مدينة ققع شمال منطقة الخابور > ويذكر إبلولإل في رسالة اناداجان ملكا لها بالاضافة الى ماري . وقد استقلت فبما بعد عن ماري وتوسعت نحو الغرب حتى جاء ملك ابلا وقيدها بالمعاهدة المذكورة. وبعد نحو ستمائة عام مسن ذلك التارىخ تظهر 4١۵1‏ بشكل متفرق في رسائل من ماري ومن کرانا(۷۳) . على آي حال تبقى المماهدة شاهدا بارزا على قوة تجارة ابلا وامتدادها نحو الشثرق . ونرد في المعاهدة ذكر للتجارة المائية ( الاسطر ۱۷-۴۷۸ ) وبتر جمها سولبرجو كما يلي:

« ابلا سو ف تمارس تجارة مائية مع ابارسال » آبارسال بحب ألا تمارس تجارة مائية مع ابلا ء ابارسال ٤»‏ ميناء نهري وسفن کر ة ۰ ( ابارسال ) استلمت .

ڪڪ

د افيد فرعتي ا ا ا ا إلى اسلا۷0 ؟ » .

نلاحظ ان كلمة لو کار ترحمت هنا اmaste-harkbour‏ وتر جمھا سو لبر جر ی A RET VIM P. 62‏ ناظر ميناء أو مر اق harbour-master or market- -SUP€FVİSOr‏

سوف SR SNR a‏ . على أبة حال تدلالفقرات السابقة من المعاهدة على وحود تجارة مائية مشستر کة بین ابلا وآبارسال ( أو آشور ) . والسؤال الذي بطرح نقه هنا مرة أخرى ٠‏ أبن کانت تقع أبارسال ؟ هل كانت تقع علیالقر ات( آو ابه ۲ باقر هن ماري ٠‏ أو على [حد روا فده وذ بي ذكرها في رسالة اناداجان(٠)‏ ؟ أو أن هناك ميناء مشتر كا تستخدمه المملكتان لاغراضها التجارية ؟ ونحن نعرف من الالف الثاني قبل الميلاد ان أيمار كانت ميناء مملكة يمحاض على الفرات . لذاك لا نستبعد وجود مثل هذا الميناء من الالف الثالث » خاصة ولدينا E‏ فالنص 29 ARE ١‏ تحدث عن صفقات مختلفة E SG‏ فيه مدن نعضها معروف مثل حران وتوتول وماري » وترد فيه الفقرة التالية : | مينة فضة »> سعر شراء سفينة واحدة 11-12 ]۷1 .

....٤ سفينة نوع أول‎ Cece شيقيل دلوني فضة » صاری » رجل في‎ ٤ . IX 1-6 ماري‎

وتدل عملية الشراء هذه على اهتمام ابلا بالتحارة والموإصلات المائية التي سدو انها تتم عن طرق ماري أو أی میناء آخر باتحاه حنوب لاد الراقدین(۷). خاصة اذا علمنا أن ابلا كانت ترتبط بعلاقات قوبة مع بعض المدن هناك مثل كيش .

كذلك يدل ذكر الشيقيل الدلوني كثرا في نصوص ابلا على قيام علاقات قوية دن ابلا ودلون(۷۷) ٠‏ وبالطبع كانت تلك العلا قات تتم بواطة الطرق المائية ٠‏

هناك نص بذكر اعطاء ثوبين الى ملاح (وا-مص) من مدينة تدعى نررار

ni-ra-ar )k(‏ 0 . بدو ان هذه المدىنة كانت تفع بالقرب من سواحل البحر المتو سط وكانت لها علاقات مع ابلا فالتهن (18) 533 111 A RET‏ بذ کر انسحة ١لی‏

ملك نرار . وبذكر نصان آخران انسجة الى مفني نيرار(۷) . وبوجد نص آخر (6 ۷ 48۴۲ ) بعد اطول نص ادبي بلفة سامية من الالف وببدو أن موضوعها كان التجارة والتجارة المائية بشكل خاص . فهي تتكلم عن تجار

ت ¥

( راش : غا 64 : )۴4S‏ وسفن الحمولة (ما . غور (8) G0۴‏ .4 )والذهب والفضة والنحاس واللازورد والاخشاب والانسجة والعطور والخمور > وترد فيها تسميات حغرافية مثل : بلاد » حال ء ما وراء البحر وشاطىء البحر وغابة الآارز . وقد تين ان هناك نسخة من هذهالترنيمة بين تصوص ابو صلابيخ (326 ,91 ,99 0۲۴) قال عنها بيغز :8ع8 انها ربما لم تکتب في آبو صلابيخ » بل أتت من مكان آخر » قد کون کیش أو ابلا(۸) . بتضح مما تقدم اهتمام آلا بالتحارة المائية .

العلاقات التجارية : آ _- مع مصر : عثر المنقبون عام 1۹۷۷ تحت أرضية القاعة الداخلية من القسم الاداري في القصر اللكي 6 في ابلا على ثلاث لقى ذات أهمية غير عادية ٤‏ هي فطعتان من الدنوریت وغطاء مدور مسن الالباستر م تحمل اسماء حاکمین مصربين من المملكة القديمة . وتحمل القطمتان كتابة منقوشة «اللالقاب الكبيرة» لخفرع أحد فراعنة الاسرة الرابعة وباني الهرم الثاني ( نحو ۲٤۸١ ٠٠٠١‏ قءم) .

أما القطعة الثالثة فنقشت عليها أسماء بيبي الاول ( نحو ۸٦۲۲۲۸_۲۲قءم‏ ) الفرعون الثالث من الاسرة السادسة . وقد وجدت مع هذه اللقى كرات اخرى من الديوربت والالباستر تعود بالتأكيد الى أواني مصربة المنشاً . وببدو أن هذه الاواني كانت لها أشكال مختلفة واستخدمت كمصابيح للاضاءة أو لحفظ الزبوت العطربة. وهنا مشابهات كثرة لهذه الاواني من القبور الملكية المصربة(ا۸). ووحود مثل هذه الاواني التي تعود الى عهدي الاسرة الرابعة ( نحو ٠)٠١ - ٠٠۷١‏ ق.م ) والسادسة ( نحو ۲۲۹۰ ۲٠۴١‏ ق.م ) برهان أكيد على العلاقات بين ابلا والبلاط المصري.

وعثر أبضاقي موسمي ۷۸ - 1۹۷١‏ قي قبور تحت القصر اللكي Q‏ الذي بعود الى العصر البرونزي المتوسط ۲ ( ٠٠٠١١ ۱۸٠.٠‏ قم ) على أواني ومصنوعات بدوية مصرية > بعضها من الالباستر »> بينها مقبض عصا من العظم والمعادن الثمينة يحمل اسم الفرعون ه۲طاممtه ٣‏ من السلالة الثالثة عشرة۸۳) . وهذا بدل على استمرار العلاقات بين ابلا ومصر بعد أن فقدت ابلا قوتها السياسية وتحولت الى مدينة تابمة لقوة جديدة في المنطقة .

والسوال هنا : کیف کانت تصل هذه الاوانی الى ارلا ؟

بالنسبة للمصر البروتزي الوسيط يمكن القول > بناء على وجود ادوات مصربة من هذه الفترة في أماكن عديدة من سورية » أن هذه الادوات كانت هدابا الفرعون المري الى حكام تلك المناطق »› أو ربما كانت هناك تجارة مباشرة بين مصر والمدن التي وحدت فيها تلك الادوات ۸0 . أما باللسبة لعصر المحفوظات اللكبة فيرى كلينغل آنه يمكن القول بشيء من التأكيد ان تجارة مصر مع سوربة كانت تتم عن طربق الحر »>

ت

د. عیسد هرسي . .ا را ی ی ی ی ا مو ضع شك۸0) . وبعتقد دباکونو ف آن ابلا تاجرت مع مصر بشکل غر مباشر > وربما عن طربق احدى مدن سورية الداخلية مثل قونيب أو قطنة أو حماة التي كانت تراقب امرور الى فينيقية عبر جبال لبنان(» .

ولکن بما أن آوجاربت ذكرت مرارا قي نصوص ابلا فيمكن القول أن الاتصالات بين ابلا ووادي النيل كانت تتم عن طريقها » فيأتيها التجار المصربون حاملي بضائعهم المختلفة وبعودون ومعهم اللازورد والعقيق والاخشاب وغر ذلك مما تحتاجه بلادهم من الو حود ف ابلا ۰

: ARET 1I 1 (66) » » 2 )23( » » 5 (79) » » 5 )85( » » 5 (89) » » 5 )90( » » 7 (31D » » 7 (46) » » 7 {52 » » 7 (57 » » 7 (64 » » 8 (95) » » I1 (1P » IH 137 VI

أنسحة الى تجار (4)ئka‏ (4) k2-تااذھبوا‏ الى مار ي :

٣. :‏ شيقيل فضة هدبة انمة«ط۴ (من) ماري .

: العديد من الانسجة الى مغنين صغار من ماري. : أنسجة الى لوكار ماري .

: أنسجة الى الصة لو كار ماري .

: انسجة الى انا لوكار ماري .

: أنسجة الى مغنين من ماري في ابلا .

: أنسجة الى 4-1 لوكار ماري .

: انسجة الى سل-ساص-4 لوكار ماري .

: انسجة الى uل-ناص-4‏ لوكار ماري .

: السجة الى اولاد خبدار ٣2-ھ-۴1‏ مارى

وشیوخهاا۸) .

أنسحة آلى A-nam‏ لو کار ماری . : أنسجة الى (ملك) ماري . : انسجة الى ماري .

- ۷

ل س کت ن ب مد ددج ووک کے ت دیو و دوقو که مهه عدن د دد ت و س ت ا وکت وه کے مھ ووه سے ود دو وھ Seesreeeeamaennesnemstakesesnrr neren amon senanenasms natn cs amane‏

:ARET THI 236 VV » HI 329 Il » UH! 940 III » IV 1 (30)

: ARET IV 1 (43) » » » (60.63) » » » (61) » » 2 12)

: ARET IV 2 (14 » » » (22) » » » (26) » » » (27) » » » (35) » » ر‎ (40) » » » (41) » » »«» (44) » » » (47) » » » (49) » » » (54 » » 17 (5D

: انسجة الی اا-اz۔۸N1-ہسنا1‏ لو کار ماری : السحة الى 1ı ilum‏ لو کار ماری >

]1 لوکار ماري .

: تلات أنسحة الى حداد ماري

.(simug Ma-ri (ki) )

: آداني A-da-ni‏ لو کار ماري . : بذ کر أنواعا مختلفة من الانسحة باعداد کر 3 :

TEV N..CTIVCA. ¢.‏ »الى لوکار ماری المفيم ي دونيتوم أنسسحة الى A-ba 4 -KUR. (kD‏ لو کار ماري

: أنسحة الى أشخاص من ماري في مدينة

.A-ru 12-ga-du(ki)

انسحة الى شخص من ماري في مدينشة

. DU-U9 (ki

: ۷ وبا نسائیا الى لوکار ماري بيد شخص

( من أوفي ) (أخ)z3-s4‏ . علما أن تعبیر 51-۲۸ المذ كور قي هذا النص يشير الى عملية تجارية .

-da-ah‏ لو کار ماري ٭

: السحة الى اخار شي ۸-2-2-6 لو کار مار ي : أنسجة إلى امودو uال-ساص-A‏ لوكار ماري . : انسجة الى امار 4٣۵۳‏ لو كار ماري .

: انسجة الى ۳ن-4-14ع-[ لوکار ماري .

: انسجة الی زوزوم „٥ں-سںz-نz‏ لوکار ماري ٭ : انسحة الى آمودو 1ال-ناص-4 لوکار ماري .

: السجة الى إئاني 1×-۸مع لوكار ماري .

: أنسجة الى سامو ۷١ا5۳‏ لوكار ماري .

: انىىجة الى بوشو »805 لو كار ماري .

۷0 ب

د. عیسد مرعي

21 (9) 9 )15( 9 )25( 9 (26 9 3D 13 (1) 13 )5(

»

VTÎ

»

VII

»

»

3»

»

»

»

»

»

»

: مائة نسيج الى خيدار ماري . : ۷ مينة فضة مرسلة مع شح شخصين في رحلة من

ماري .

1A :‏ مينة فضة مرسلة من ماري مع ثلاثة أشخاص

لتسع رحلات .

: سجل مجموع ١٥ر) ٣.‏ مينة فضة و 1١‏ مينة

ذهبا من لوغال ماري .

oر1V‏ مينة فضة سعر سبعة أثوآاب و «رآامتة

لازورد و ٥٤‏ شيفل دلوني عقیق و ٠١‏ شيقيل دلوني أحجار من Iti‏ من ماري .

: مر ٠١‏ مينة فضة سعر انسحة و ۴ مينة و ۸

شيقيل دلوني لازورد من Iti‏ من ماري .

ونندو آنه کان بشتري أنسحة من ابلا وىزودها باللازورد والاححار الكربمة الآاخرى.ء

14. r.1 1-3 15 (1D) r.I 4-6

» (2) r.Hi 1-2

» (3) II 7-9

» (4) IV 9-10 71 (12)

77 (16)

»

»

»

»

»

»

VII 521 (13)

522 )19( 522 )21(

»

»

»

»

»

»

uum‏ لوکار ماري

ّ لوکار ماري

gl Dubuhu-Malik‏ کار مار ی

: لو کار ماري : مينة وأاحدة وعشرون شيقيل دلوني فضة سعر

شراء ء.)] ميلة n8‏ ( مادة ) من ماري .

٠.‏ شيقيل دلوني فضة سعر شراء ٩‏ انسجة مارية ( او من ماري ) .

: أنسجة الى عدة أشخاص بينهم لوكار ماري: : ثلاثة أنسحة مختلفة الى 0 لو کار ماري .

(na-se UD)‏ ( شش وکا" ا ا فې دونيتوم . ت ا۷ س

ہو ہے ھی سو م سیت س ہت د سی ی ہہ مھ چ ل ا

» 523 26 » » @81( » » )35( » » (37 » 524 (14) » 524 )21( VIII 525 (16) » 525 (41) » 527 )35) » 529 )34( » 531 36) » » (49) » 532 (10 » » (20) » » (34 » 542 (16) » » (19)

e

ese mamanecemnam med vanena

: انسحجة الى مدينة (أم) ن٣نہ‏ تا أودعت بيد

»

»

Avanos unrenerkhamevennasteatustvvednanasuecsaneceaanvarsakn omaha enna:

إشماني نط-ھص-s[‏ لوکار ماري .

: انسجة الى لوغال ماريء ٦ :‏ ثوبا الى اثنين من الغنين الكار !هص-٣۲م"‏

من ماري .

: ۲ وبا الى ۲١‏ مغنيا من ماري .

لوکار ماري العيم قي دو نيتوم .

: أشسحة الى ثلائة أشخاص من مارى. ARET‏ : : انسجة الى چھی٣تا‏ لوکار ماري ۰

: أنسجة الى اشو امع لو کار ماري ۰

: أنسجة الى عدة اشخاص بينهم لوكار ماري.

: السجة الى اشخاص بينهم لو كار ماري .

: انسجة الى مغن كبر والى مغن صغير من ماري. : أنسجة ال Gullisumn‏ لوکار ماري .

: اسسجة الى أشخاص بينهم داشي ععة٥‏

ثلائة ألىسة مختلفة الى شار 53۲4 لوکار مارى

: أنسجة الى اشخاص بینهم 11e‏ لوکار ماری.

: أنسجة الى عدة اشخاص بینهم لوکار ماری. : انسجة الى لوکار ماري .

يتضح مما تقدم وجود علاقات تجارية قوية بين ابلا وماري . وبمكن الاستنتاج من خلال ذکر عدد کبير من تجار ماري قي نصوص ابلا ان تجار ماري کان لهم دورهم

البارز في تجارة ابلا .

الانسحة مخصصة إلك ابمار وشيوخها ه فيما بلي نورد النصو ص التي تتحدث عن

ذلك :

س ۷۷ س

ARE 1! 1 @‏ : انسجة الى ملك ( ١‏ ) ايمار وشيوخها.

)57( «» ™”» « :ثوب واحد وفضة وفلادتان الى تيشاليم صنادیذ1 ملكة ابمار .

: أنسجة الى ايمار والى تيشاليم اللكة . : انسحجة الى شخص من ابمار .

» « : انسجة الى ملك ابمار وشيوخها .

» « : انسحة الى ملك أبمار وشيوخها .

» « : انسجة الي ملك امار وشيوخها .

» « : أنسحة الي ملك ابمار وشيوخها .

: أنسجة الى ملك امار وشيوخها .

» « : انسحة الى ملك ابمار وشيوخها.

» « : انسجة الى ملك أبمار وشيوخها ومغنيها . » « : انسحة الى ملك أبمار

RET 1‏ : انسجة الى ملك امار وشبوخھا .

پټ ټ ا ك ك جکر ار

آل“ 8 3

ت ت

ټم ټڅ ۳ ات © له س س ي کے چ

)6( 10 » « : انسحة الى ملك امار . )12( » » « : انسحة الى امار .

)26( «» »۵« « : انسجة الى أبمار .

)59( » » « :اتسحجة الى انمار .

)20( 15 » « : انسجة الى تيشاليم ملكة أبمار . 3 1 63 11 « : انسحة الى ملك امار .

۲١: « » 326 I‏ شيفيل دلوني ذهب وقلادتان هدية الى ribur - Lim‏ ملکة ایمار .

ARE ۷ 6 (33)‏ : انسجة الى ملك امار .

)15( )10( 9 » « : انسحة آلى امار . (9D‏ 18 » « : آانسحة الى شخص من ابمار . )22( 19 » « : انسحجة الى ملك ابمار .

E E

(12) (11) (44) (1)

(4)

(11) (14) (41) (39) (47) (42)

(32) (33) (48) (78)

541

» » » » » » » » : ARET VII » » » » » » » » » » » » » » » » » » » »

: أنسسجة الى امار .

: أنسجة ألى شخص من امار . : أنسجة الى شخص من اسار . : أنسحة الى ملك ابمار .

أنسجة الى شخص من امار .

: أنسجة آلى شخص من انمار .

: أتنسسجة الى شخص من انمار .

. Ibutuص‎ )ki( أنسجة الى ملكايماروملك مدىنة‎ ٠ . أنسجة الى ثلاثة ملوك مدن بينهم ملك امار‎ :

: أنسحة الى ملك ايمار .

: أنسجة الى أشخاص من عدة مدن بينهم شخصان

من ابمار لكل منهما ثلاثة أنسحة مختلفة .

: انسجة الى ملك ايمار وابنه .

: انسجة الى شيوخ أيمار وملكة ايمار وابنتيها . ١‏ اة آل أن خلت انار

ا

ج مع اأورستوم إسدء۲ل : بعتقد أن اورسئوم هي نفسها أورشوم التي برد ذكرها في نصو ص ماري وي النصوص الاكادية . ولكن مو قعها غير معروف حتى الان , والعلاقات بينها وبين ابلا كعلاقات هذه مع ايمار »> فمعظم الانسجة المرسلة الى هناك مخصصةللملك والشيوخ وني حالات قليلة لبعض الاشخاص كما يتضح من نصوص

کشر ۸۷(5) ,

د - مع حران : وهي لا تختلف عن علاقات ابلا السابقة الا بفارق بسيط هو ان الانسجة المرسلة موجهة الى بدالوم حران وشيوخها وليس الى ملكها الا في حالات قليلة جدا (۸۸) . وهذا يدل على الكائة الكبرة التي كان بتمتع بها هذا الموظفالكبر .

ه ‏ مع كيش : على الرغم من البعد الكبير الذي بفصل بين ابلا وكيش كانت العملاقات بینهما قو دة ف عدة محالات وبخاصة ف المحال التجاري فالعد يد مسن

۷

مسافرين اليها او تجار . ويتبين من تلك الوثائق أن المنسوجات هي التي كانت تر سل فاليا الى كيش سواء الى اللك وعائلته كهدابا او الى اشخاص اخرين .

وكانت الادارة الابلوبة قزود رسلها الى كيش بالفضة بكميات مختلفة لاغراض محددة . فهناك نص يذكر ۸ مينة ( نحو ٦۷ر٣‏ كغ ) اعطيت الى قافلة ذهبت الى كيش. ویذکر نص ثان اعطاء خمسة شيعيل فضة الى شخص بدعى Ena‏ کمہمخصصاات للسقر(۸) . وبتحدث نص ثالث عن تاجر ذهب الى كيش في مهمة لشراء ثياب > ولكنها لم تذكر كمية الفضة التي كانت بحوزته. وكذلك كان الذهب يرسل علىشكل سبائك الى شخصيات هامة في كيش . فأحد النصوص بذكر ارسال سبيكة واحدة وزنها ٤].‏ شيعيل ( ١١۴غ‏ ) الى ملك كيش » وست سبائك وزن كل واحدة 1١‏ شيقيل ( نحو ١٠۷۲غ)‏ الى الشيوخ؛ وست سبائك وزن الواحدة .إشيقيل ( نحو.۷)غ) الى المغنن ۰ وتذکر ف نص ثان کمبات اخری ارسلت الى الك والشيوخح والمغنين( ١‏ ) . ردك لض تالت عن ارسال الصكة ومسكة وزنها ۷ شل ذه الي لك کیش )٩(‏ . ونقراً في نص رابع ما بلي:

٩‏ انسجة ( ثلاثة من كل نوع ) ومينة واحدة ذهب و٣‏ شيقيل وسيكة و .ه (شيفيل) ذهب وسبيكة و ه) شيفيل ذهب وسبيكة هدية الى ملك كيش وابنه بعهده inamalik‏ رجل إبر نوم ٩۳(‏ .

ویرد قي نص خامس ذ کر لتاجر من کیش )١(‏ . کما تو جد نصوص‌اخری تتحدث عن ارسال انسحة الى کیش() ٠‏ آو عن تخصيص فضة لرحلات الى کیش( .

و د مع دلون : بذكر الشيقيل الدلوني بكثرة في نصوص ابلا »> مما يبدل على استخدامها الاوزان الدلونية . ولا كانت دلون ترتبط بعلاقات تجارية قوبةمع ممالك جنوب بلاد الرافدين قي عصر السلالات الباكرة وبخاصة في تجارة المعادن» فيمكن القول أن علاقات دلون التجارية امتدت لتصل ابا في النصف الثاني من الالف الثالكث قبل الميلاد . وكانت الاتصالات تتم بشكل غير مباشر عن طربق مدن بلاد الرافدين وبخاصة تلك الواقعة على نهر الفرات0٠ا‏ . ادن والمناطق التي كانت ترقبط مع ابلا بعلاقات تجارية وغررها مثل اريتو م Iritum‏ وحماه وأمورو و کر کمیش ومورار وجاسور و ککمیو م Kakmium‏ ومنوات Manuwat‏ وآدابیغ Adahig‏ وأرمي وغرها ۰

لكن طببعة المعلومات المتوافرة لا تسمح باعطاء صورة اضحة عن تلكالعلافات › كما أن مواقع العديد من المدن المذكورة غر معروف حتى الان .

No

1.Pinnock,F., "About the trade of early syrian Ebla”", in:M.A.R.1. 4(41985)p .9Off ;Klengel ,H. , "Ebla im Fernhanûdel des 5.Jahrtausendg ",in:WGE, p.246.

2.Klengel,H.,Ebla im Fernhandel, p.247 ff.

2.Pinnock,F. , "Trade at Ebla",in:Bulletin:The socie- ty ror Mesopotamian Studies 7(1984) p.22

H.Ibid,p.23.

2.Biga,M.G., "Tre testi amninistrativi da bla" , in:

_SB 17(1981) p.30 ff.

6.pinnock, Trade at Ebla,p.235.

7.Ibid,p.24.

S.Archi,ÃA., "The Archives of Ebla",in:Veenhof(ed.), Cuneiform Archives and Libraries 1986 ,P. 75. kS Nd LIOPTARLES OO

S.Archi ,A., "Reflections on the system of Weights Iror Hbla",in:Hblaitica I(1987) p.47ff

10.Archi, A. ,The Archives of Ebla,p.76.

11.tettinato,G., "Les Relations entre leg royaumes d'Hbla et de Mari au troisiêrne mnillénaire d'aprés ies Archives royales de Tell Kardikh-ibla" ins AKzadica 2(1977) p.27;The_ Archives of iMbla,an espire inscribed in clay,Garden City-New York, 1981,p «102,166.

12.éûrchi ,û.« , in: SR LIV,p.1252-134.

٦م‎ ةيخبرات دراسات‎ - A

eR a aaa e a a a a . علد هورعي‎ 2 Archi ,A.,"Wovon lebte man in Ebla",in :AFO, Beiheft

19(1982) ,p.179-181;Pettinato,G.,Ebla Nuovi orizzonti della storia,Îlilano 1986 ,p .4O06ff. Archi , A. , "Prices ,workers-wages and maintenance at Bbla",in:AOF,15(1938) ,n.24. Lexicon der Ãeyptologie IT,p e7 a2off Pinnock ,Irade_at_Ebla,p.225; "Birnige drwëgungen a Handel von Šbla",in:Altertun 51(1985) ,p. 155; "Observations on the trade of lepislazuli in the IIIrda Millennium B.CF,in:WGE,p.107ff. ARID III 635 v.I:Su-ba-ak 1 ma-na 20 gin:za aš- ti raš:ga Mari(ki) 1C gin D.bar 6:ku nig-ba Ur-na Mari(ki).

مبادلة مينة واحدة و ٠١‏ (شيقيل ) لازورد من إتي تاجر ماری

(مقابل) ٠١‏ شيقيل دلموني فضة هدية آونا (من) ماریه

ART VIII 528(5). ART VIII 528(15). AREBT VIII 528(19). ARE VIII 528(2). Pettinato,G., The Archives of Bbla,p.1lo6ff.

MEE 2,17,r.VIII 1-6. i - AY —

13.

14.

1D. 16.

17.

Waetzoldt ,H., Zur Terısinologie Ger Metalle in den Tcexten aus Ebla „in:Cagnifed.),Le Lingua di Eblay | Deo. Ibid,p.365. bO 2, nO.1: rel,i,2« Waetzoldt, H., Zur Terminologie ,pP.S060 mU 4:78: r.III 6-7: urudu ka-pûã-1un نحاس قبرصض_‎ ٠٠٥١ص‎ » ٤م؛ لسان العرب » م1 »ص۱1۸ » معجم البلدان‎ " [4۸۳8الى " قصدير دلموني كبير‎ ۷/11 141 )١( يشير النص‎ و "قصدير دلموني مغير" لكن دلمون (البحرين) لم يكن فيها‎ مناجم للقصديرء والتفسير المعقول لذلك هو آن دلمون كان‎ لها دور هام كمحطة تجارية » تستورد الكثير من البضائع‎ وكانت علاقاتها مع ابلا‎ ٠ وتعيد تصديرها الى بلدان آخرى‎ قوية »بدليل استخدام الشيقيل الدلموني في ابلاء ولكن من‎ آين كانت دلمون تحصل على القصدير ١۰٠؟ ريبما كان بصلها‎

عن طريق البحر من آفغانستان آو غيرها ٠٠۰‏ قارن ١‏

Stech,T.,Pigott,Y."The metal trade in southwest Asia inthe third millenniun B.C.",in:Iraq 48(1935) . pe29ff.

Pinnock ,Trade_at Ebla,p.26;Eirnige Hrwãgungen ,p 156.

AY —

24+.

21

a ee E E AES 22. Pinnock,Irade at Ebla,p.27. شيقيل فضة‎ ٤۲ يذكر ه مينة و‎ ٣۳7 ۷111 574 ) 44 ( والنص‎ وحدة وزن صوف من ماري‎ ٠٠١ ثمن شراء۶‎ 35. ARR VIII 525 ( 6D: na-ğar(ki) هن ( وحدة وزن ) صوف نجر‎ )4( 8 na-tar(ki) 5رت (4) هر ( وحدة وزن ) صوف نجر‎ ھAR®£‎ 7111 555 )65(: صوف نجر‎ 1)4۰ (1)4ہ صوف نجر‎ 4۰. صوف نجر‎ ہ2)4١(‎ ۰ 34. هناك مدينة تحمل الاسم نفسه تظهر في نصوص ماري» ريبما كانت‎ , لى الخابور > آنظر‎ art شمال سجاراتوم‎

RGICI (1977) ,p125; III(1980) p.179.

35. ARUT, VIII 542(22).

35. 4Archi,Wovon lebte man in Ebla,p.106.

27e. Fettinato¥Il commercio intcrhazionale di EBBLA: Bconomia stcatale e privateYin:OLA 5(1979),p.171ff 184ff e

58. Waetzoldt , "Diplomaten, Boten,Kaufleute und Ver-

wandtes in Ebla",in:Cagni(ed.) ,11 Biblincuismo a

Bbla,p «+10. 39. Finnock ,Trade at Ebla,p.29;Binige frwêgungen, P.129. 6

آنظر العلاقات مح ماري يذكر النص (1)50 1¥ ۸3٣‏ آنواعا مختلفة من الانسجة وبآعداد ۲٤۷١ ٠۰۰۲۰۷۰۸۰ »1۰ ١‏ الى لوكار ماري المقيم في دونيتو۾ 1 )170 Du-ne-†‏ ۷ ثوب نسائي الى لوکار ماري بيد )2(12 ARET IVY‏ شخص من ( آوقي ) (:))ه-وع( مدينة غير معروفة ) لوکار ماری تلقى ۸۰۰ جويار شعير:1-5 ARET VII 14 r.1‏ ٠‏ لباس صوفي ل ء۷٤‏ شخصا :)522(21 ARET VIII‏ ( مقيمين مع ) لوكار ماري المقيم في دونيتوم٠‏ آنسجة الى مدينة ARET VIII 525 (26) :Ununi(ki)‏ اودعت بيد 15-4-۸1 لوکار ماری ثلاشة آنواع من الانسجة من كل نوع :)524(14 ARET 7111I‏ ثلاثين الى لوكار ماري المقيم في دونيتوم آنسجة (عدد مشوه )الى :1-5 ARET VIII 552(48) xix‏ ٠۰‏ شخصا مع لوكار مارى المقيم في دونيتوم آنظر العلاقات مع المدن والمناطق الاخضرى

Waetzoldt , "Diplomaten, Boten, Kaufleute p.417.

ARET III 46? IV 14ff.

Waetzoldt , "Diplonaten...",p.4O6G,418. nau Gasur(ki) مينة فضة آعطيت الى ماخو جاسور‎ ١

٣‏ مينة و ٤۰‏ شیقیل آعطیت الى ماخو جاسور (من آجل) ٦‏ رحلات.

Pettinato, G. ,GasuFr,?.299. (paيدغلl (جاسور اسم نتوزي‎

— Ao =

H0. 41

4+2.

4+5.

44.

45.

46.

“7. ART III 195 va7ff

48. Waetzoldt , "Diplomaten. .." ,P.419.

H+. IbiĞ,p.420.

20. Jbid,p.4+21.

21. Pettinato,The Archives of Hbla,p.114+.

2e. Waetzoldt, "Diplomaten. a." ,p.4+22ff.

22۰ Ibid,p.425ff.

24+. Ibid ,424ff ;Lipinski ,3. "Su-bala-aka and badalun, in:WGE,p .258ff ;Archi , "Harran in the IIled MIl~- lennium B.C¥,in:UF 20(1988) ,p.2.

آنظر العلاقات مع حران 22۰

56. Archi, Jeaxraan" EIT

ربما کانت تقع شرق غوزانا (رآس العين) التي تبعد نحو ٩۰‏ كم وو الشرق من حرانء Archi , "Harran",P.1.‏

58. ARE I 5(16);4(13);5(15);5(15¥5;7(15) ;8(50)

29. ARET II 14(17);III(898) II;IV 1(107);12(20); 16(16,17).

60. AREF I 8(7);1C(40);III 247 II;IV 15(75).

61. Waetzoldt, "Diplomaten",p.425,4%7.

62. ARET III 467 IY:

خيgaتgم Himutum‏ لو كار ابلا وآبنتاء ملك خزوو ال 1 ))۸ I]azuwa2‏

=`. A1

63. Pettinato,The Archives of Bbla,p.102ff;lbla Nuovi orizzonti dela storia,Milano 1956 ,p «3E9£f£

64. Sollberger,B8., "The so-called treaty betwesn Eblıa and Ashur",in:§Eb III(1980),p.129-155.

65. Ibid,p.150;Gelb,"3bla and the kish civilisation", in:Cagni (ed.),La_ Lingua di Hla,p.21,70.

G6. Sollberger,Ope.Cit.,Pp.151«

قارن 0۴1٥‏ والمرجع السابق ص 1۲ وهايليها Pettinato,The Arfhives of Ebla,p.104.‏ .67

آنظر آیضا , Ibid,‏ .68

Lambert ,W.G., "The Treaty of Ebla",in:Cagni(ed.), Bbla 1975-185 ,p. f۰ G9. Sollberger, Op .Cit.,p;142;StieglitZz,R.,"Notesof riverine-mnaritime trade at šbla",in:Raban,A.(ed.) rroceedings of the first international worshop on ancient mediterranean Harbours , Oxford , 1985 4P .3« 70. Sollherger ,Op.Cit.,p.124. 71. Kienast,y B., "Der Vertrag Bbla-ÃAssur in rechthis- torischer Sicht",in:WGE,p.251-245.

72. Lambert , Op .Cit.,P.2555-5604. AY —

د غعيسكد فرعي ا ا Von Soden,W., "Ebla,die früheste JSehriftkultur‏ .72

Syriens ,in:WGE,P 527. 44. Sollberger,Op«.Cit.,p.142 75. Archi, "The Personal names in the individual ci= ties",in:SLE ,p.252;8tieglitz,Op.Cit.,P.8. 76. Stieglitz,P.7« 77. آنظر العلاقات مع دلمون‎ 78. ARET YIII 524(32) XV 23-25. 79. ART VIIT.529(+4) Vii 9-11;552(22) 80. Biggs,R.D.,"dbla ana Abu Salabikh",in:Cagni(ed .) La _ Lingua di dbla, p.127. 81. Mattiae,G.S.,"Vasi ingcritti di chefren et Pepi I. nel plazzo reale G di Jibla",in:SEb T(1979),5Jff; "Bbla und Aegypten im Alten und iiittleren Reich", in:Antike Welt 15(1982),p.15. 82. Matthiae, "Ebla und Aegypten...",D.16« 83. Ibid,P.17. G4. Klengel,H., “bla im fernhandel des 5.Jahrtau-~ sends",in:WGE,p.2H6ff. 85. Diaknoff, l.l. , "The importance of Hbla for history

and linguisfkics",in:Hblaitica 2(1990),p.12.

یری آرکي آن‌ هیدار هر آنر نوك مار؛ معروف من نصوص ابلا .86 وكان معاصرا لابي زكير آخر ملوك ابلا آنظر . Archi, "Les noms des personnes mariotes ã EËbla‏ (IIe millenaire)"in:M.A.R.I. 4(1485) ,p.47ff.‏ ملكن ميشالوفسكي يشكك في امكانية كون بعض الحكام الذين رآی فيهم آركي ملوكا لماري في عصر آرشيف ابلا الملكي ومنهم فیدار »ویری آن بعض تلك الاسماء لبست آسماء آعلام ۰ آنظر , Hichalowski,P., "Third Hillennium contacts : opser-‏ vati.ons on the relationships between kari and Lbla"‏ insJAOb 105:2(1985) ,p .298ff.‏

S7 ARIE TT TOON DOD OO OECAICE 10(4U) ;III 247 ILI,005 LH;IV I1); , (5,57; o(41) ; 7(22) ; (O) $ 16(20) (54), 91875), C0), (905 ACPI VILT ATS EOC DESO EAC OOS 525(25) $ 527(5) $5291) Ki 8-10,(57) 5 2(58), (595 541(9,10, 21) MEM 2,v.IlITI 5-7.

88. ART 1,1(15);5(15);4(12);5(15);6(14) ;7(14) 58(1535); III 53 III 35;3567 II1;268 I;IV 1(109,110);6(1,57) ;19(2C} VIII 527(19,35);531(15)550

Archi, "More on Ebla and Kiš",in:Fblaitica 11(1937);

- A

E AO A E E : د عیسد مرصي.‎ 9O. Ibid,p.120.

91. Archi, "The personal nenmezs..",p.229.

92. ART VIII 540(10).

95. ARSI III 76 II-III:zi-mi- NElukar Kiš(ki). 94. ARBT III 1077v.5;117 III;VIIE 340(20).

95. مينة فضة من آجِلّ ست رحلات الى كيش :(9)6 ۷11 1ھ‎ ٠

C5. Stieglitz,R., "dbla and Dilmun",in:zbleaitica 2

(1990) ,pa45ff

مختصر ات آسماء المراجع والمصادر

ANŠT = Aarchivi Reali di PHbla~Testi

AoF = Altorientalische Forschngen.

M.A.K.l. = Hari Annales recherches interdiscilinaires,

Fari13.

MSS = Materiali epigrafici di Ğbla.

OD The University of Chicago Crientale Institute Publication.«e

OL4 = OQOrientalia Lovaniensia ûAnalaecta.

RGIC = Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes .

SEÊb = Studi £Eblaiti.

WG = H. Waetzoldt und H.Hauptmann (edts.),irtgschaft und Gesellschaft von Zbla,Heidelberg 1988.

٩۹۰

تاريخ حلب في بداية الالف الثاني ق٠‏ من خلال نصوص ماري د. جان ماري دوران جاممة السوربون ‏ باريس

تسجل المصادر التاربخية الرافدية الاهمية المالمية لداينة حلب قي الشرق الادنى » مذ بداية الالف الثاني ق.م . الا أن معلوماتنا عن هذه المدينة جاءت من مصادر غر مباشرة » وليس من محفوظات محلية كالحواضر السورية الاخرى »› مثل كر كميش او قطنة . هذا » مع اختلاف آخر هو اننا ء٤‏ في حالة حلب ٠‏ غير متأكدين من امكان الذي ترقد فيه المدينة القديمة »› ولم تأت الحفائر بما يدل عما اذا كانت المدينة قد وجدت قبل أن تشر النصوص الاو لى اليها »> كما هي الحال العامة للمدن في الشرق الادنى .

ومما بدعو الى مزيد من الاسف »› الصمت التام قي المصادر التي تعود الى الالف الثالث عن حلب . فلا سومر الباكرة » ولا الامبراطورية الاكادية » او أور الثالثة > تذكر حتى اسمها . وما بدهش أكثر سكوت نصوص ابلا في منتصف الالف الثالث عنها »> برغم القرب الجغرافي ٠‏ وهذا ما يجعلنا آمام نظربتين : اولاهما أن المدينة لم تكن قد وحجدت بعد . والثانية : هي أنه لا بستبعد أن تكون المدينة آنذاك باسم آخر. ومن هنا ظهرت فكرة التفتيش عن حلب تحت اسمي أرمي ص٣۸‏ أو خلما aہلھط‏ الذین تذ کر هما وثائق ابلا .

اما فيما تعلق بالالف الثاني › فلدينا العر ض الكلاسيكي ل ( هورست كلينجل)» مصادر الالاخ ( تل عطشانة » انطاكية » سورية ) المستوى ع .

مصادر تل العمارنة ( مصر ) .

مصادر اوحارىت ( راس شمرا ؛ سورية ) ۰

ا ا ت چ اعد هلا البحث للندوة العاية حول « تاريخ سورية والشرق الادنی القدیم ۰ ۴.۰۰ د ۲٠۰‏ قءم » التي نظمتها جامعة حلب بالتعاون مع جامعة روما ( ۳-۰ دیع الارل ۳١۱۲ھ‏ / ۱۷ د ١١‏ الشرين الارل 1۹۹۲ ) ء دراسات تاریخية › ه] / ٤٦‏ › آذار ب حزیران ۱۹۹۴ ۰

ب ٦۱‏ س

د. جان ماري دوران

الا أن هذه الوثائق » من جهة اخرى » قليلة التنوع ؛ وتعتى بالتارىخ السياسي أو آلحربي فقط . وتحدر الاشارة الى أن وثائق ابمار ( مسكلة الحددة ) لم تات بيحديد عن هذه الفترة » نظرا لطبيعة نصو صها الخصو صية : فهي محفوظات عائلية خاصة » او طقسية رافدية - سوربة . والاشارات السياسية الو حيدة فيها تشر الى كر كميش ( جرابلس ) التي قامت بدور الوسيط الحساب الادارة المركرية في حاتوشا زمن سيطرة الحثيين على شمال سورية , وتقدم لنا مصادر ماري ١‏ تسل الحريري ) في العصر الذي كتب عنه كلينجل عر ضه التاريخي » بعض المعلومات عن القرن الثامن عشر » ولكنها محدودة نسبيا » لان الاهتمام بمحفوظات ماري اللكية > في ذلك الو قت» NN EE E‏ ع العليا ( سمسي أدو وولداه ) » حيث كانت المراكز السياسية تفع قي أقصى الشرف ٠:‏ شبات انليل ( تل لیلان ) قي أعلى الجزبىرة > وبخاصة أكالاتوم ؛ على ضغفاف دجلة » أو محفوظات حكام مر كز مملكة ماري التي تتعلق › قبل كل شيء » بمناطق أخرى ٠‏ دون العاصمة ( تل الحريري ) مثل ترقا ( تل عشارة ) او وادي الخابور الادنى .

اذا » تعد ماري » من الإن فصاعدا »> مصدرا رئيسا لتار حلب ٤)‏ أو غ سوربة بعامة . وقد نتشر موّخراً المحلدان (XXXV1/3) (A R M XXV1/1)‏ اللدان بتضمنا رسائل سفراء ماري أو مبعويها المتنوعين الى مملكة حلب .

تقدم لنا هذه النصوص لحات بالغة الآهمية ٤‏ ولكنها » بالطبع لا تحل محل المصادر المباشرة > وانما تسمح ٠‏ من الان فصاعدا › بانتظار ظهورها بهدوء .

: تحديد العصر الآاموري‎ ١

تتعلق نصو ص ماري بما اتفق على تسميته « العصر الاموري » » لققد قدم الاموريون من غربي الشرق الادنى » كماأن اسمهم نعتي « الغرببمون » . هؤلاء الساميون » الذين كانوا بدوا حوالي .٠.ق.‏ م ٤‏ هم › دون شك »› المسۋولون الاتسيون سن سوط تتلالة اور الالة وهابة الط ة التتاة رة السومربة » وهم الفين تحضروا بأغلبيتهم حوالي .۱۸۰ ق. م » آي في زمن محفوظات ماري ٤»‏ وسيطروا على الشرق الادنى بكاملسه حتى سوزا في جنوب ابرأن » وبحررة اورميساخ طهأصءلا في الشمال . كما أن الحواضر الكبرى الاكادية مثل اشنونا وبابل» والسومربة مثل لارسا» يجب أن تعد وكأنها محكومة من قبل سلالات امورية. واشهر ملول ذلك المصر » المشرع والفاتح حمورابي ء كان امورياً .

1 کان الاموربون ينقسمون الى قرعین قبلیین کبیرین : - بني بمينا ( أبناء جهة اليمين أو الجتوبيون ) .

۹۲ =

وبني سمأل ( أبناء جهة الشمال أو التشماليون ) . ونعلم اليوم > ان العائلة الملكية في مارى كانت من بني سمال » وهكذا الحال > على ما ببدو » بالاسبة للعائلة المالكة الحلبية . بالمقابل » كان اصل المائلة اللكبة في بابل من بني مين . وقد وجد دائما » حتى بين المتحضرين > نزوع للعودة الى البداوة »> ولان بصبحوا ما كان يدعى آنذاك «خناني» » آي « الذي دعيش في الخيمة » آي بدو . وقد حل يلو سمال الندو فيالجز بر ة العليا خاصة . وتغرعوا الىبطون صفيرة تمارس مع قطمانها النحمة الو سمية.

وعلى العكس من ذلك کان نو نمين من قبائل بدوبة کر اتسمت تنقلاتها السنوبة بالجموح غير آبهة بالحدود السياسية » تنطاق من فضغاف الفرات حتشى كانت بالتاكيد اقل تصحرا بكثير مما هي عليه اليوم .

ب وكان يوجد فيذلك العصر توازن أكيد بين القوى السياسية الرئيسية»وهي: ( من الجنوب الى الشمال ) : خاسور > قطنة » حلب » كر كميش . ( من الغرب الى الشرق ): ماري ٠‏ كالاتوم + بابل > أشنونا » لارسا . عشر بن‌ملكا « بتبعون » ملكها في حين لا بتبع الملوك البافين »> في أفضل الحالات > اأكثر خمسة عشرا « تابعا ملكيا » .

۲ حدود الملكة ٠‏

ثمة ميزة هامة للاموربين وهي أنهم أعطوا أسماء جدبدة للاماكن التي حلوا فيهاء وبذلك خلقوا للمواقع الجغرافية أسماء جديدة غطت على أسمائها القدبيمة » وحالت و اة ا ت ی و ات م ان الاسم الذي يشار به عادة ١لى‏ مملكة حلب هو ددوم آ0لة٥‏ ويعني بىساطة « بلاد » باللهجة الامورية » أما مملكة ماري حيث فر فون اللهجة البابلية بصورة افضل » فتدعى ماتوم Mûatum‏ »> وقعني أبضاً « بلاد » باللغة الاكادية .اما الاسم الر سمي لملكة حلب ٠‏ الذي بتضمن مفاهيم سياسية » فهو بمخاض ha4طYam‏ الذي ببدو أنه صيغة فعلية تعني «١‏ هو كشر )*). ولكن تعليل ذلك غر موكد » وهذا

جو ان الجدربن المربيين اللذين يقابلان ( يمخاض ) الاكادبة هما محض و مخض ., والاول يبدل على القلة : محض الشيء » رالثاني على العطاء : مخاض » وربما على الكثرة > كما يقرل ديوران ( المترجم ) .

۹۳

له حجان ماري دوراآن . ا

حال الاسم « آخ بوراتيم » بالنسبة ماري ( ضفاف الفرات ) أو « 1 خادحجلت » بالنسبة ل « اكالاتوم » ( ضفاف دجلة ) أو واروم Warum‏ بالنسبة لاشنونا ..لخ.

نستطيع في هذا المجال أن نحاول تفسير اسم المدينة نقسه »> الذي بظهر في نصوص ماري حلب املهط » وقد ظهر عدد من أسماء الواة قع القردبة منه في العصر الآاموري » فمر معنا اسم خلبيت #112 الذي يدل على ا Halabi‏ العاصرة أو طى « حلابا » وهي مدينة في الجزيرة . وثمة اسماء مواقع مشتقة من الجذر چ ل ب 8 ذاته في وثائق اوحارت ٠‏ من جهة اخرى » يذكر لنا قاموس رافدي من القرن الاول قبل ايلاد ان خلبو 0ط1ة8 كلمة تمني « الغابة » ونعلم من خلال ادلة Sy E E CR e‏ 15 ا موقع ال تماما اس Foresthill‏ المعروف حيبداقي السلاد الانکلو 2

ساكسونية ء

اما امتداد مدبنة حلب ء٤‏ فیمکن تحدیده كما بلي ۰

من القرب الى الشرق : من البحر المتوسط ( بحيث تتبع لها أوجاربت والالاح حسب نصوص ماري ) حتى الفرات » حيث تقع ابمار Emar ( [mar‏ بي القرنین ٤‏ و ١١‏ ق.م ) التي كانت > برغم استقلاليتها › المنفذ التجاري لملكة حلب على الفرات وحدود سلطتها السياسية في الشرق.

في الشمال تحدها مملكة كر كميش في أعالي الغرات . و كانت الحدود على ما يبدو نهر ساحور » ې شمال منبج . اتحدید خم الحدود » لاان كانت تيع حماء آي لا رها اشوس بد ۰ وق ز القريتين ) قسمامن أرأضيها . وهذاآمر موكد . اما تدمر فقد كانت مجال توسع على الاقل ١‏

۴ ب السياسة :

نستطيع من الان فصاعدا » وبفضل نصوص ماري ٠‏ أن نلاحظ ان ( عائلة ملكية واحدة ) حكمت مملكة حلب خلال قرنين . وتسمح نصوص ماري بتوثيق ثلاثة ملوك وزوجاتهم وهم

۹ س

سومر ايبوخ » مع ملکته سومونابي » وهو بشکل شبه مو کد مژسس هذه السلالة . مثل بخدون ‏ ليم معاصره وخصمه» لم حليفه ء الذي أسس سلالة ماري. وهما من قبائل بني سمال .

كان املك ابان ”2طا4 الذي ذكر في وثائق الالاح طفلا صعرا عندما دمرت‌ماري. ليم ونظررتها الشهيرة شی روجة رمری لن اتا ارين شين) ۰ وكذلك. ٠‏ استمرار التنافس المسلح بين حلب وقطنة » اذ لم تكن فترات السلم الا فترات عابرة.

وتوطدت العلاقات بين حلب وماري بعدد من التحالفات الحربية ادت الى قيامها بالحرب جنبا الى جنب ضد اعداء حلب في الجبال الشمالية » او ضد اعداء ملك ماري في الشرق » اي اشنونا او العلاميين »> وحتى لارسا جنوبي المراق الحالي » عندما كان زمري ليم وباريم ليم متحالفين مع بابل ۰ ويذلك نستطيع أن نتحدث عن محور سياسي ‏ حربي فراتي حقيقي هو محور حلب ماري › الدي غالبا ما امتد الى بابل حيث الاعداء الى جنوبها الغربي أو شمالها الشرقي.

هناك توعان من الوثائق النادرة تحدد جروت حلب

الاول هو رسالة تهديد من باريم ليم الى أمير ١‏ دير » في وادي دجلة » والتي تبدو ناثية شرةا . ولكن ملك حلب القوي بتوعدها بفضبه الشديد . وقد احتفظت المحفوظات الدبلوماسية في ماري بنسخة من هذه الرسالة › كان ياريم قد بعث بها الى صهره ( اعلاما بالامر ) ٠‏

اما الثاني فهو مجموعة من نصو ص ماري الادارية » وتسمح لنا بكتابة وقائعرحلة والفضة الى مملكة حلب. ولم يكتف ملك ماري بالذهاب حتى عاصمة يمخاض من اجل قکردم إله خلب العظيم ادو ٠‏ الذي مدت مه بعد فيل + ولكة تابخ طريعه الى ضغفاف الىحر المتو سط ¢ الى آوحارنت .ولا نعر ف للاسف ٤‏ دواعي و ماري الى ضغاف بحر الغرب الكبر .

e

د. جان ماري دوران .. . . . 2 eA.‏ ا ٤‏ ب ثروة السلاد :

انها ثروة كبرة > واهم من ثروة مملكة رافدية عادية. اذ ان مملكة حلب لا تتو قف

مواردها على فيضان دجلة والفرات » أو على محاصيل الحبوب والتمور فقط . فهي منطفة ممطرة ومحصول الشعر وحده كاف ليحعلها مصدرة للحبوب - عن طرق مر فاأً ايمار - على مستوى بابل البالغة الخصوبة ء وزبادة على ذلك هناك زراعة كل أنواع الكرمة؛ مما بجعلها مثل كر كميش أو طوروس > المصدر الرئيس للنبيذ في ذلك العصر. من جهة اخرى » يجب الا ننسى زراعةالزبتون البالغة الاهمية» التي تذكرها النصو ص خطا قي ابلا . لقد اتسعت زراعة هذه الشحرة بين ۲۴٠١‏ و ..1۸ > وكانت حلب منطقة مصدرة لزبت الزبتون الى ماري » حيث لا بوجد الا زبت السمسم . كما نستطيع آن تستنتج ٤‏ من جهة اخرى » وجود قطعان كبرة من الغلم ٤‏ اذ أن صوف بمخاض ونسيجها كانا مشهورين ومرغوبا فيهما وراء الحدود .

وكان لتحارة الاخشاب دور اقل اهمية مما كنا نمتقد سابقا » لان قوتول » ااا وخلبیت كانتا تكفيان حاجة ماري » ونری بالتآاكيد الاخشاب الثمينة تأتي من الشمال » كالارز الذي استعمل كثرا من اجل التبخير عند تقديم الاضاحي » اضافة لاستعمالاته في البناء . ان المثال الو حيد الواضح الذي نعر فهلنقل جذوع الارز من لبنان الى ماري بهدف البناء > ما قام به الك بخدون ليم »> عند قشييد معد شمش حیينئذ › اذ لا بمكن القول ان بخدون‌ليم قد مر عن طربق حلب »۰ التي كان على حرب دائمة معها . ان موقع بمخاض »> كمحطة بين البحر المتوسط والفرات منحها دورا رئيسا في عالم التجارة في ذلك العصر . ان ايمار » ونحن نتخيل + اكثر مما نعلم » بلغت مستوى بؤهلها للمقارنة مع نظرتها الشر قية القوبة آشور » من حيث أهميتها وبيوتها التجارية . لقد وحدت بالتأكيد اتصالات في ميناء او جاربت مع عالم بحر ابجة ( کبتار K٣‏ ). ومن کربت کانت قتي الاسلحة وقطع الثياب ١‏ وخاصة

الجزم ) وتصل حتى ماري .

وكانت حلب منطقة عبور « نحاس الجبال » الى ماري المحمول من آلاشيا ( مسن الواضح انه اسم مدينة هامة في قبرص في ذلك المصر » وليس اسما للجزيرة كلها ) كما وجدت اتصالات مع حاصور Hasor‏ و فلسطين عن طربق قطنا » ولم بظهر آي ذكر لمصر حتى الان .

کما ورجدت اتصالات ؛ عن طریق کر کمیشس > مع الاناضول حتی کانیش ( كبادوسيا ) وبرشخاتة ( طز غولو ) > الغرب »> وحتى حاتوشا نفسها الى الشمال.

کا

aa ەە‎ ehe n en Reman manena neme eh ean aaa ava nemana eames rea

با مقابل » كانت حلب تفتقر لما تحتاجه من القصدير » وهو المادة الاساسية في انتاج البرونز الذي تصنع منه الاسلحة في ذلك العصر ١‏ والادوآت والاواني . ونلاحظ جهودا حقيقية من أجل الحصول عليه » ولكن ليس عن طريق الشمال ( الاشوريون | ولكن عن طريق ابعد الى الشرف : أما في منتصف الطريق › في تل ليلان ( شبات _ انليل ) » واما بواسطة ماري » في الو قت الذي حطمت فيه سوزا قوة اشنونا العمسكرية واصطنعت طريق جديدة لتجارة القصدير على طول نهر الفرات بواطة موزعي ماری >

: الحياة راموت‎ ٥

تتميز نصوص ماري بميزة هامة هي انها تسجل الى جانب الظواهر الجغرافية والسياسية والاقتصادية احداثا مختلفة تتيح لنا ان نفهم كيف عاش الحلبيون آنذاك » كما تسجل مفاهیمهم وقيمهم بالشسىبة لوضوعات هامة في الحياة الاحتماعية والدينية . عندمانشهد مراسم دفن اللكة سومونابي »› وكذلك في موت ملك كر كميش أبلا خاندا aلمعطوام4‏ » نلاحظ ان مراسم الدفن كانت سربة ( مقدسة وشه سربة . المترجم ) ٤‏ وشانا عائليا في الحالة الاإولى . أما عندما نموت اللك + فان الحياة العامة والدينية تتو قف كليا . تسمى طفوس الدفن « كيسپوم ) ٠‏ وفيما بخص العائلة الملكية فهي مراسم في القصر تأخذ شكل وليمة > بحضور الالهة وأصدقاء متميزين ٠‏ وقد بدعى اليها سفراء ماري مثلا . هذا المظهر العائلي المنزلي للشعائر ساعد على فهم سبب وجود المدفن في البيوت الخاصة ‏ كما نلاحظ في أوجاريت مثلا في وقت لاحق ‏ ونتميز هذه القرابين الجنائز ية بأنها كانت تتضمن حيوانات ميتة کانوا بقدمون ما بدعی بجروم ۴۳٠"‏ مقابل ما بجرى في الطقوس المادية من تغذية الاله بارافة دم حيوان رمز الحياة ( والكلمة البابلية المعابلة لكلمة « اأضحية » هي في الواقع « جرنان » ۰ نقوم س۹اط . هڌا المظهر ظهر ف آثار آوجاربت ٤‏ فې عصر تال :

وثمة وجه آخر مهم لهذه الطقوس هو مناجاة الإسلاف الاولين . وقد ظهر أيضا في وثائق أوجاربت عن زمن لاحق . وهذه الاحتفاءات بذكرى الاسلاف كانت الاصل في كتابة قوائم السلالات » وأول النصوص التاربخية . ان الذاكرة التارىخية فيالثرق الادنى »> ومن تم في دنيا الكتابة »> وجدت بحجة نكرم الآموات .

اما الحياة فتىدو أزهی باحتفالات ألزواج ونحن نعرف عنهافي منطقة حلب آکثر مما في منطقَة حمص ۰ فعد الاتصالات الدبلوماسية كان يتم تبادل التقدمات :

وكان والد العروس بقدم البائية dot‏ وتدعى ببساطة نديتوم اناالا" ( اعطية »> هة ) »¢ اما العريتى.( أو والده بالطبع ) فانه بقدم للخطيبة الترخاتوم terhatum‏

ت دراسات تاربخية ‏ م۷

د. جان ماري دوران ES aaa ns ese E‏ ( الهبة المقابلة ) وكذلك البوبلوم "٠ااطاط‏ ( تقدمة ) الى الاهل والى عدد من الوجهاءء وکكانت الهدانا » وهي غالا تمينة » تىدو وكأنها محاولة لتحهيز البيت الزوجي أو ترمز الى الثشروة آنذاك : حواهر ثمينة ( تصمها النصوص بدقة ) ٠‏ أوانر قيمة او للاستممال » ومفروشات متقنة الصنع الى حد ما »> وملاس وحيوانات وعبيد س وغالا نساء عليهن تأسيس « بين الزوحة » قد بکون بینهن ١‏ نساء ناسخات ». کل

ذلك رقم بعنابة وسعر بدقة . و بتلقی الاب الهدابا وحوله كبار اتباعه . وعند ذلك سستطيع مندوبو الزوح البدء باحتفالات الزواج .

وقي الحالتين اللتين نعر فهما » لم بكن الزوج حاضرا »'ولهذا لم يونق لنا سوى زواج بالوكالة. وكانت الفترة الاساس في الاحتفال » لحظة وضع الحجاب على راس الفتاة » ومن الهام جدا رؤبة مثل هذا الاحتفال الذي نقل الينا أخيرا . لقد وثقت لنا شريمة القانون الاشوري الاوسط (القرنين الرايع والثالث عشر ) في الواقع » أهمية الحجاب من أجل تحديد صورة نااها المرأة ا متزوجة واحترامها » مقابل العاهرة التي كان عليها آن تسر في الشارع مكشوفة الراس .

ونرى اذن في النتيجة الى ايدرجة يمكناحياء مدينة حلببفضل نصوصماري. وهناك أحد الإلامح الإاساسية التي أرغب الانتهاء بهاء الا وهي خصو صية الحياة الدينية ف المناطق الغربية من الشرق الادنى » مقابل الحباة الدينية الرافدبة الاكثر خصوصية ( المناطق الشرقية : بابل وسومر ) والتي لا نعر فها الا من خلال وثائق بابلية تعود الى الالف الاول قم ۰

آ - التنىو أو النيوءة ٠‏ الى حانب اللحوء الى طرائق التنيوٌ بالمرافة آو التنحيم ( فحص الاحشاء وخاصة كبد الخروف ) وهي ميزة المصر البابلي القديم ٠‏ نلاحظ طر قا اخریى › کالتنحيم بوساطة الطيور أو بجرع أشربة قد تكون كحولية . وثمة طربقة خاصة لفهم المستقبل يبدو » من جهة اخرى » انها كانت تجري بواسطة اثنين > عراف متخصص بفحص الاحشاء » واخر يسمى ١‏ خادم الاله » وبعد ان بنتهي العراف من فحص الاحشاء بعلن التشخيص ب « ملائم ) أو ١‏ غير ملائم » فمن فم الخادم « الهم » اذن بفغصح الاله عن ذاته بشكل واضح ومفصل ٠»‏ ويشبرة غنائية وتنؤبة

خاصة .

ب شخصية ادو ((اله ) حلب : نشي » بصورة خاصة » الى الصورةالمدهشة لاله مدينة حلب ادو . إن اله الصاعقة بحتل مكانة متميزة في عالم الالهة في ذلك المصر›

—- ۹۸

وکلامه ڏو نىرە خاصة . هذا اإلاله تخبله‌الاتدمون› نفلرا لحوهره الالهي بحسورة محارب قود بمهارة ويتحكم بهواطل المطر والبرد والثلج » وهو مع ذلك الوحيد الذي ينطق بكلام ديني صاف وحقيقي » حسب معابرنا الدينية . وبدل أن بكون أحد الالهة العديدة المشر كة المتعطشة الى النذور الثمينة 'والغنى نشدد على آن من دردد تكر دمه يجب أن قنع يممارسة العدل ٠‏

ففي هذه الخصوصية الدينية اذن تكمن » دون شك ٠‏ بذور شعبيته الكبيرة في العصر المتوسط (القرن الرابع والثالث عشر ) » حيث لم يعد يدعى حتى باسمه > وانما بلقبه : بعل 1ة 8 وحسب » آي السيد » فمنذ العصر الاموري »هو اله حارس للملكة . ولا شك فې آن اولوبته على سائر الالهة قد امتدت بالتأكيد الى خارج حدود یمخاض » اذ ان زمري لیم لم بکتف بارساله له نصبا يمثله » بل الحقه بطبل ضخم من البرونز بلغ من الثقلماجعل نقله الى ايمار » ومنها الى حلب »> من الصعوبة بمكان.

ج - اليتولوجيا السورية : نرى »> بصورة خاصة » ادو اله حلب » وقد ارسل قواته الى مملكة ماري عندما انتصر زمري ليم على عدوه واستولى على الحكم» والتي لابد أن تكون قد استخدمت ٠»‏ بصورة أو باخرى ؛ عند تنصيب ملك مارى الحديد .

وسیری زمري لیم > قي نهابة عهده » أدو اله حلب بذكره بهذه اللحظة المميزة وما قاله له آنذاك ذو أهمية في تاربخ الادب والفكر السوري القديم . أذ نتحدث الاله عن قوات ارسلها الى ماري عند تنصيبه ؛ وأنها هي الذي اتاحت له الاتنتصار على اله البحر فهناك رسالة وجدت في ماري قادمة من حلب » تشهد قبل خمسةقرون على الشعر الاوجاريتي العظيم الخاص بمعركة بين بعل ويم > اله البحر .

SS أن نحد الوثائق ( الحلبية ) التي ما تزال ترقد في التل القديم »› أبنما كان > بل تين‎ جيدا الو قف التاريخي وتأصلمجموعة كاملة من اللامح السوربة الخالصة ؛ غير‎ الرافدية > والتي نلاحظ وجودها قي اوجاربت في عصر حديث نسبيا » ولكته دود‎ . الى زمان آکثر بعدا منها بکثیر‎

۹۹ ب

رسائل جديدة عن تاريخ حلب وشمال سورية ( ف القرن 1۸ فم )

د. فيصل عبد الله ج . دمشق

ا ی ا ا ر ا O ES‏ و کار موظفها . e e‏ هده

Yamhad

وقبيل نشر المجلد الثالث والعشربين من محفوظات ماري عام 1۹A‏ > کانت معظم معلوماتنا عن حلب يشوبها بعض الغموض ويدور حولها كثير من النقاش > وخاصة حلب بارم لیم ٤‏ شيبتو . وقد شك بعض العلماء بامكان لجوء زمري ليم الى قصر ناريم ليم في حلب واتمام الزواج هناك› ومن ثم التحضير لحملة عسكر نة ضد الاشوريين لاستعادة ماري منهم وتتوبنج زمري ليم من حديد على عرش أبيه بخدون ليم الضائع. بعد نشر المجلد الثالث والعشرين من سلسلة محفوظات ماري( ( ۸۸1 ) ثم المجلدين الرابع والعشرين والخامس والعشرين > ثم السادس والعشرين نحز ین کبیرلن »۰ حتی عام 1۹۸۸ »ء وخلال السنوات الخمس الاخيرة » تغيرت معظم الافكار السابقة السائدة حول تشوء مملكة بمحض »> وعلاقاتها بمملكة ماري» وخاصة فيما بتعلقبقَضية الزواح

هذه المجموعة الجديدة التي ننشر ترجمة لها من الاكادية _ الاربة مستعينين بترحمة حان ماري دوران ې الحزء الاول من المحلد السادس والعشر س )١‏ 4 لا تشکل

آعد هذا البحث اللندوة العامية حول ( تاريخ سورية والشرق الادنى القديم ٠... ٤‏ .ء.٠‏ قم ) التي نظمتها جامعة حلب بالتعاون مع جامعة روما ( .۲ ب ٣٣‏ ربع آلآاول ١١٤١ه‏ / 1۷ د ٠١‏ قشر ین الإرل 1۹۹۲ ) ء

درآسات تاریخية › ٦1 / ٥‏ › آذار ‏ حربران ۱۹۹۲۳ ء

۱۰١

د. فيصل عك اللا ب ا ا ET‏

وتلمس من خلالها > وبالربط بین معلوماتها ومعلومات أخری » مدی أهميتها(٣)‏ . وهي مقاو ضاته مع القصر الحلىي وطلب بد الامے ة شستو ه8

e E‏ عندما تم الاتفاق و تمت a‏ الزواج بدون حضور الزوج طبعا ‏ وبعد ايمار بدأ الوكب رحلة الرس والعودة باتجاه ماري .

تر ار جهة الاؤلن ن الإاذتة ب الارنة الى افر تة وقح اتتا د ةة الترجمة ٠‏ ولكن تبقى ترحجمتنا مستندة يشكل أساسي على النص الاكادي » حيث نجد فارفا كبيرا في تر كيب النص العربي المترجم عن الإكادية > مع مثيله المترجم الى الفرنسية. وبلاحظ المختصون أن سبب ذلك هو أن الاكادية والعربية من عائلة لغوسة وأحدة؛ ومبداً تصرف الافعال والأسماء فيهما واحد ٠‏ الا ان هثاك صعونة واحدة نتعلق بموقع الفعل في الاكادية » اذ غالبا ما بترك الى اخر الجملة . بحيث تبدا الجملة الاكادية غالبا بجار ومجرور ٠‏ ليه مفعول به ثم الفاعل وصفاته وتنتهي بالفعل آخيرا . وهذا ما يجعل مطابقة الجملة العربية على الإكادىة عملية صعبة . ولذا الخطلة المريبة على طيحي 5 الرسائل المرسلة من حلب وتحمل الارقام ٠‏ e CR E 10 [ A. 2617]‏

سومو نابي .

E

[ 414 .4 ] 11 : وتتعلق بزبارة المبعوئين لبلاد بمحض في فتشرة مرض الملكة الام .

[ 3627 4 ] 12 : وفيها انباء عن مشاركة البعثة بحل بعض الخلافات قي 2 منطقة حلب .

[ 2679 .4 ] 13 : وموضوعها بتعلق بمكان اقامة العروس» الاميرة شيبتو» فې ماري .

[ 547 4 ] 14 : آحد مندوبي زمري لم واسمه سامیتار بعترض على اختار موعكد إنطلاف مو کب العروس قي شدة الحر الفرآت .

]M. 5418+. 906 5[‏ 15 : وصول الو كب بقيادة أصقدوم وريشيا الى ايمار

( مسكنة حالا ) على الفرات »> حيث بتو قعون و صولهم الى ماري خلال ايام . الماصمة مارى .

وكما ذكرنا فان زمري ليم لم بتزوج من شيبتو الاميرة الحلبية قبل استرجاعه عرش ابيه الذي كان الاشوربون بقيادة شمشي أدد واننيه سمخ أدد وأشمي دجن قد ضموه الى مملكتهم في الفرات الاعلى ٤‏ ونصبوا سمخ أدو بدلا من يخدون ليم والد زمري ليم» الذي قتل اثر تلك الاحداث كماببدو . ولم بعر ف آنذاك مصر زمري ليم ولا تو جد أبة معلومات عامة عنه الا بعد عودته الى عرش أبيه وقوله آنه استعاد ممتلکات والدە(5) .

ل کر هاه ال سال کان جور دو شان اول مرخ صوص ماری ٭ فد نشر مجموعة اخرى » توحي بأن الزواج تم منذ أجل بعيد .. نظرا لعممسق الصلات التي كانت تبدو في بعض رسائل زمري لیم الى ابه « حميه » اريم ليم و كان هذا الاخير هو الذى كان وراء عودته الى مملكة أيبه > وان الزواج كان حصيلة رؤية سياسية لتوحيد قوى ماري وحلب قي وجه الضغط الاشوري والبابلي على حد سواء. هذه الصورة تفرت بعد أن ظهر من الرسائل التالية أن الزواج قد تم في ماري ٠‏ وأن املك لم يذهب بتفسه لاجراء مراسم العرس » بل كلف بعشة على راسها أصقدوم وريشييا للقيام بالمهمة . وهذا ما نعتبره أقدم مثل موثق في التارنخ لعملية زواج بالوكالة . لقد تزوجزمري ليم بعدد من النساء قبل شيبتو وهن غي معروفات ؛

جد او انت

ت فيصل عبد الله . OATS RES A‏ 7

ولكنهن أمهات أمرات » بنات لزمري ليم ٠‏ قام بتزويجهن لعملائه وكبار موظقيه . ولكنه ما ان وصل الى السلطة »¿ ووطد دعائمها »> حتى توجه الى حلب طالبا الزواج»› ولا شك أن ذلك بوفر له سندا قوبا من جهة الغرب. لقد تم تقديم هدابا العرس وهي تسمى ترخاتوم « ںاةطإ16 » بالاكادية ( الطرحة ) من قبل امبعموث الرسمي اصقدوم وكان ذلك قي نهابة سنة تسمی « کاخات » من سنوات حكم زمري لیم ‌الاولی وهي السنة التي نم فيها توطيد السلطة السياسية في حوض الفرات ٠‏ وتقابل السنة الثالثة من حكمها) .

وبدو من مجموعة رسائل اخرى » أن أصقدوم هذا أو خر سيحمل ذآت الاسم + قام برحلة اخرى من ماري الى حلب . ونلاحظ أن الرسالة ذات الرقم ( ٩‏ لها أهمية خاصة » لان مرسلها هو التخصية التانية المرافقة لاصقدوم »> وهو ريشييا » بېدو فيها وکأنه هو الذي بقود عملية مفاو ضات الزواج » ولکنه بذکر اسم اصقدوم في السطر السادس مشيررأً الى أن التعليمات الملكية معطاة اساسا الىالائنين . الرسالة ذاتها » انه هو الذي بستطيع ان بؤثر على نجاح المفاوضات أو فشلها . ونعلم مسبقا أن وزيرا آخر ابلاط هو طب بلاطي ااھلةط - ط1 ( ربما طيب البلاط أو المؤتمن عليه ) » اي آمين سر البلاط ‏ ولقب الوظيفة بالاكادية شوط لوم قد ظهر في من اسم نبات « الشمر » المحروف كان وزيرا قبل هذا الاخير ولريما عاصر اللك الاول ياريم ليم 0). وهنالك ما يدعو للاعتقاد بأن الاتنين قد مارسا سلطة وزارية في البلاط الحلبي جريا على عادة الممالك الامورية في بابل وماري انذاك في تكليف وزيرين بادارة شؤون البلاط٠)‏ . ولكن يدو أن شمروم هو الاقدم في البلاط » وله الخبرة الكبيرة والقدرة على اقناع اللك الحلبي بتزويج ابنته الى ملك ماري »› ولهذا فان اختيار أصقدوم وريشييا له كوسيطين لم يكن عبخا . لان هذا الشيخ-الوزير » لم يكن ليقبل بالمهمة بلا ثمن » فذكر أصدقاءه السفراء الماريين بأنه كان قد طلب « وكتب » للك ماري بأن برسل له المغنية المسماة كاراناتوم . وقد اختار اللحظة المناسبة للتذكر بذلك »> آي أنه بعلن بشكل خفي « امرأة بامرأة » أنتم تريدون شيبتو وأناأريسد مشر فا على فرقة القناء في عهد سمخ أدد .

وبحب القول هنا إن شحروم لا بد أنه قد أسن » وببدو ان طب بلاطي قد أصبح الوزير الاول بعده . ويتبين من الرسالة )١(‏ أن سفراء ماري لا بستطيعون ا

الحصول على مايبريدون مباشرة من اللك الحلبي » وان مقابلة املك والحوار معه مسألة تحتاج لوسيط » هو الوزير الذي بحتل مرتبة « العارف » بشؤون العائلة اللكية ء وبواكبها أبا عن جد . ولا شك بأن قناعة الوزير تعني أوامر الك ؛ ولهذا فان رغبات الوزبر هي من رغبات اللك . وهذا ما بدعونا للتأكيد بأن مشروع زواج زمري ليم والاميرة الحابية لم يكن مشروعا مبيتا » كما كان بمتقد سابقاء بل جاء نتيجة مفاو ضات لا يبدو أنها كانت سهلة . بل أن احداثا أخرى فد دفعت بزمري ليم الى آأتخاذ مثل هذه الخطرة لان حلب آأصحت أقوى سلطة سياسية وعسكربة غربى مملكشه > وتتلخص هذه الاحداث بتدهور مملكة اعالي الفرات التي كانت بزعامة شمشي أدد واہنيه أنفي الذ كر » وظهور تحالف جدید لا نعرف عنه کشړا بزعامة زمري ليم في ماري والفرات الاعلى » وتوطيد السلطة الحلبية في الغرب وبدء توطيد نفوذها في مناطق الفرات القريية وخاصة ابمار(١)‏ .

من جهة أخرى فان الملك الحلبي لم نكن على ما يبدو متسرعا أو متلهفا لتزويج ابنته من زمري ليم » لاعتبارات عدة » ريبما كان أولها كبر المقام الحلبي »> وضرورة الترسث » وكقلك لان « أميرة حلبية » ريما كانت مرغوبة من ملول آخرس أكثر أهمية. ولهذا نلاحظ أن المبعوتيين الماربين بذلا جهودا كبر ة للحصول على مواففة باريم ليم على الزواج . فقد تلقى أصعَدوم هدابا العرسس ( ترخاتوم ) وحملها على القور الى القصر بانتظار قبولها . ولم بقبلها امك الا بعد حين . ولكن قبوله لها كان يعني الموافققة کما سنری .

لقد استطاع جان ماري ديوران أن بعدر زمن انطلاق المهمة المارية الى حلب بين ٠٥‏ كانون الاول و ٠١‏ كانون الثاني »> قبيل اشتداد البرودة في المنطقة » وقي فترة مناسبة للملاحة في حوض الفرات أيضا »› لان ارتفاع مياه الفرات يبلغ مداه في تشربن الثاني وكانون الاول ١0‏ بنتيجة أمطار الخريف . كما لاحظ دوران غياب اصقدوم في سجل الاعمال الاداربة في ماري لمدة تقدر بأربعة أشهر .وهذا يعني ان رحلة العودة تتطابق مع وصف الرسالة٤٠‏ > من أنه بجب انتظار زوال فترة الحر والقيظ . أي أن العودة كانت في بدابة شهر ايلول . وهذا يمني أن الرحلة باتجاه ماري بصحبة العروس قد بدأت في هذه الفترة تقرببا > وان رحلة البعثة بما فيها الاقامة في حلب وزيارة مواقعها القوبة كما سنرى قد استفرقت قرابة تسعة أشهر .ولكن‌التاريخ المحدد لو صول العروس او اللكة الجديدة لاري لم يظهر بشكل دقيق » وقي أقرب تعدير أنه تم في السنة الثانية من حكم زمري ليم » وفي بدايتها على الاغلب .

1.0 س

: الرسالة [ 984 .4 ] 9 : الوصول الى حلب وبده مفاوضات الزواج‎ - ١

ريشييا » بكتب الى مولاه ( زمري ليم ) . ان مو كب الرحلة قد وصل بسلام الى حلب ٠‏ وسر اللك (الحلبي باريم ليم ) بذلك . قام ريشييا واصقدوم بعرض الو ضوع وهو طلب بد الاميرة شيبتو - على وزير البلاط شمروم . الذي قام بدوره بشرح الامر امام ياريم ليم . يذكر شمروم ‏ بهذه المناسبة - ملك ماري بآنه كان قدطلب منه ارسال المفنية كاراناتوم . ولذا فان مندوبي ماري بحثان مولاهما على ارسالها بسرعة كي يضمنا قيام شمروم بانجاح عملية مغاوضات الزواج : وهذا هو نصالرسالة .

قل الى مولای «١ ٠.‏ مالولاى » والعنية هکذا ( تحدث ) ریشییا ٤‏ التي كتبتله عنهاء لم ير سلها!» خادمك : الآن » بوم ٠‏ اللو حة(الر سالة/هذه مو كب (حملة) مولاي ؛ سالمة » يسمعها مولاي » هه وصلت » واللك کان مسرورا حدا. المغنية كاراناتوم الأوامر »> لأصقدوم على بغل لياسيم داجان وإلي بالذات » التي وجههامولاي»› ٠١‏ او لآخرين قد عرضت أمام شمروم . لیئر کبوها › اوامر مولاي .. وفي اليوم التالي ٠‏ قد اثلجت (صدر) شمروم . لوصول لوحتي ( رسالتي ) هذه . وموضوعنا » امام املك باريم ليم فلتغادر » لتصل بسرعة . بالذات » سیعرضه شمروم» هذا لکي : (ویفغصل له) موضوع اوامر مولانا. .۴ بتمکن شمروم من ٥‏ ویشرر علینا بما لزم عرض الو ضوع امام شمروم آمام الك » الك شارحاً ١‏ بالتفصيل ) . كي تصل هذه المغنية › ثانيا » شمروم »› لیبذل مولاي کل جهده .. قال لنا ما بلي : ۲ الرسالة [2617 .4 ] 10 : » تعثر المغاوضات بسسب مرض اللكة الام سومونابي :

مندوبا زمري ليم ٤‏ اصقدوم وريشييا » بكتبان من حلب الى مولاهما . لفد قدما هدابا المرس إلى الملك باريم ليم وقبلها » وهذا بعني الموافقة . ولكنه ا خطرهما أن والدته مر دضة وبخشی من حدوث ماتم ء ولهذا سارعا بو ضع الححاب على راس

- ۱١۰1 =

OTE IEEE TEESE n A a a as = area oe o e aaa o س س ت ت ت ت ت ا ت اه ا ت ت م ا ص‎

العروس وهو رمز اعلانها زوجة ( وضع الاكليل ) . وانتظرا ليعطي اللك أوامره باص طحابها الى ماری » ولکن الملك اقترح عليهم أن بذهبوا برحلة « سياحية » السى مملكته . ولكن المندوبين قد احتجا على هذا التصرف » لانهما يعتبران اللكة الام سومونابي مولاتهما وأنهما لا بقبلان الانصراف . وببدو ان اللكة توفيت في هذه الاثناءء ولذا فانهما بطلبان مجلسا محترما في مراسم التأبين مع خدم ابن اللك باريم ليم . لقد قاما بايصال رغبتهما عن طربق « طب بلاطي » الوزير الثاني . ولكن اللك رد بانزعاج

قائلا : قلت لكم اذهبوا ..

قل لولانا ما بلي : هكذا تحدث اصقدوم

تساء لا وكتبنا للملك ما بلي ٠‏ « اذا بعث لتنا مولانا

ر شیب خادماك هذه الاسطر ٠‏ o‏ بارنم ‏ ليم f.‏ «» هذه مدني القوبة » وفصوري أحاطنا علماً باو ضوع كمالليء: شاهدوها كلها ! ) لقد آحضر تم المقدم ‏ ببلوم هذا ما کان حواننا ولكن امي مريضة ثم کتبنا له ما يلي : وای بن حدو ت سات الننت اة سونال ۰ ف قصري ٥‏ مولاتنا ! إذا لم یکن وقربت آیامکم (یوم رحیلکم) . ا ولهذا وسرعة فإن هذا الأمر سليسمع في ماري! قد سلمنا المقدم ‏ ببلوم وزبادة على ذلك مجلس خدم الذي حملا إباه مولانا . انك معنا 6 ورا الجخابالن زان انرون ال ها ل راب وعد ثلاتة آيام .)ا وهو قد أكتفىباإعادة خدمه قائلین ` من تقدمنا المقدم ‏ ببلوم « ألم تروا بلادي .. » فان سومونانی اذهبوا !. قلت قد لاقت مصررها . E‏ ١‏ اللك باريم ليم e‏ بواسطة طب بلاطى » و کت ااا ا ا ORS‏ اذهبوا » فمدني القوبة E‏ وقصوري » شاهدوها › كلها . E‏ o‏ نحن RSE‏

في قصر مولانا 0 ومن ممتلکاته » ۲۰ نمرقاً أو مزهرية مذهبة

ليرسلها لنا .لتودع فيالنهاية

ې قن ( او مستودع ) مولانا .

۴ الرسالة [ 414 .4 ] 11 : زيارة سياحية في بلاد يمحاض :

بدو ان مندوبي ماري قد أجبرا على القيام برحلة « سياحية » في مناطق حلب

لولاهما ف ماري بعد عو دتهما واتمام مراسم دقن سومو نابي 4 وقد احتمع عملاء وتابعوا الك باريم ليم اثر ذلك » فكان مسرورا جدا. وبعد ذلك يذكران لولاهماالهداا

التي قدماها للقصر اللكي .

٦‏ كماأن « اللكة » سو نابى

قد ماقت » فن باردم لیم 4 ۸ قد قال لنا ما بلي :

« ريشما بنتهي هذا المأتم ۲٦‏ ۰ اذھبواالی وسط ( لب ) بلادي

وشاهدوها » . خمسة عشر وما

۲ ف اوساط بلاده ۲۸ ونحن نتجول ٤‏ ثم عدا

) أضحية البنت ( بنت ارم ليم‎ ۱٦

المتبقية

۸ وکذلك ما تبقی من خرفان ۳۲ کانت لدی »

۲۲۰ فد قمت بتحضرها . £

خاتم واحد من الذهب ( وزنه )

> ) وزنات ( ثقل‎ ٦

ثوب واحد ( ساکوم ) وثشوب

قماش « نوع أول » ٥‏ أثواب

قماشية خشنة نوع ۲ واحد

وعشرون ثوب عادي

ومائتا خروف ( تيشاني ) .

وخرفان « بألية » أو طيور

الى نارم م

ثوب واحد رفيق »> وشکكلتان

ذهبیتان وزنهما ( ثقلان ) .

وشکلتان ذهبيتان بثقل واحد

وعشرون خروفا الى السيدة

جاشررا

ثوب واحد من نوع (مراتو) وآریع

شکلات ذهبیات بثقلین ›

الى البنت شيبتو

الهدايا الاولى وكذلك

الثانية » قد وفت (بالامر ) . باریم لیم ٤‏

—- 1۸A -

دوو e‏ سمو وة د دد aa eae a‏

۳٣

۲A

خلاف بين بعض الجهات التابعة للملك الحلني .

وجهه کان مشر قا حدا .

وغال

هداياك التي أمامي ماذا أعمل بها؟ حتى الآن اللوك لم بكونوا هنا اما الان

فان حكام البلاد قد اجتمعواً أجتمعوا كلهم

اک س ن م کت کے و و س س ست ت سے س سوس

(»

ا3

من اجل هذا فان اریم لیم کان مسرورا جدا

وعد الاضحی ( خیاریى ) والح على ذلك

وسرعهة سنغادر

فالأمر فد تم ۰

> - الرسالة ] 3627 A.‏ | 12 : متدوبا ماري یشارکان بحل خلاف فی یمحاض :

4 4G GG 4G # ad &4

هکذا ل ۽ »+ »

قد ردوا بهذا الكلام على امراء ز لماكو

ولنبعث بأمرائنا أو شيو خنا

کي بتناقشوا معکم ٤‏ حبذ قال

1۹

ولكن موضوع الخلاف غير وآأضح ٠‏

ياريم ليم ٠‏

مع مبعوثیهم قد آرسلت مبعوثین لي مع أوامري التالية :

« يجب ان يصل مبعوتون منهم على الاقل »› أثناء اقامتكم » . ولكن هؤلاء الامراء لم يصاوا بل ارسلوا شيو خهم

وعادوا » وقالوا ذات الشيء . کیف بحصل ان اتلقی کلاما لا معنی له » ې بیته »

والآن فإن مبعوثي ياريم ليم لم بعودوا حتى الآن .

ولهذا فإن تقرىرا كاملا

لم نرسله حتى ألآن الى مولانا

ه ‏ الرسالة [ 2679 A.‏ ] 13 : مكان اقامة العروس ٠‏

نلاحظ ان الك الحلبي باريم ليم مهتم جدا بمكان اقامة ابنته بعد أن وافق على زوأجها من ملك ماري. وهو يسال عن الموضوع فيجيبه المندوب اصعقدوم بأن بيتهاأ سيكون حمبلا . ولكن هذا ليس كافيا وسسارع بالكتابة الى مولاه ملك ماري زمري ليم

E E

طالبا منه أن بختار بيتا أو قصرا مناسبا للملكة الجديدة » لان مرافقي المروس الحلبية مسیکتبون تقر برا الى مولاهم بعد عودتهم . ويظهر من هذه الرسالة » أن اللك ناريم لیم بطلب أن تقيم مع زوجها تحت سقف وأحد .ولكنه نتشر الى امكان تر كها المكان لمضعة ابام في الشهر . وي ذلك اشارة الى تقليد اجتماعي بأن تبتعد المرأة عن زوجها أننشاء

الدورة الشهر دة :

الى مولاآي

۲ قل ۰

هكذا تكلم اصعدوم

{ خادمك : باریم لیم

قد أحاطني علما بما بلي : غالا ما سمعت

۸ ان آلهة القصر ( حاضرة ) قوية

.1 فأبن ستوضع اقرا ض ابی '

۲ اجبته بیت آبنتك سیکون چمیلا !

۲ فقال : أغراض ابنتي لتوضع في بيتها .

1١‏ ولتعش ابنتي مع زوحها» ومن فة الى سابك

۸ لتترك قصرها للعدة ( مدة آالدورة الشهربة ) .

5 والآن ٠‏ ليأمر مولاي وبختار بيتا لاينته ( لابنة

ا

۲۲

ولینسعه ( دنظمه )

کا 6 د

الذين سياتون معي

برونه ۰ والی مولاهم

بر فعون تقربرا

وان سا سان ف ماوت ل ال مولاي

قد کتبته » فلیتفکر مولاي

فيما يتعلق بالحمالين (للكراسي) الذين كتبت له عنهم

لبرسلهم لي مولاي

يما » وقبل سفري ۰

اتمكن من ترتيب هذاأ البيت .

س الرسالة 7[ 547 A.‏ ] 14 : حال الطقس وموعد رحلة مو کب العرس :

الطقس والاحوال الجوبة لم تتغير بشكل ملحوظ منذ تاريخ كتابة هذه الرسائل حتى بومنا هذا والزمن هو حوالي ] الاف سنة !. والمعروف ان مناخ المنطقة مستقر

س ۰إا س

w-acnnennsa sihe eseenahenonntnvemensashkbcassshesey sane seha mls reha anha nemam aaa ame welt aaa o e eo obe i

ما هو الو قت المناسب للقيام بر حلة العرس الى ماري انطلاقا من حلب › الخلاصة أن ايلول ٠‏ أو بداية الربيع هما الوقت المناسب . وهو ما نعرفه اليوم عن حالة الطقس في المنطقة :

فهن رقيقات كما تصف الرسالة ٠‏

آلى مولاي

الدرب فى هذا الشهر ليست

۽ قل (ماللي) : ۲ سالكة . هذاالشهر هکذا تکلم مسامیتار بعد خمسة آبام سينتهي ۽ خادمك ٤‏ وني الشهر القادم وفي ابجي كور» فيما يتعلق بالموكب الذي في اليوم العاشر اذا لم يکن في‌اليوم سيقوده أصقدوم الخامس ويؤمن سلامه مولاتي . فالایام ستبرد »› والفرات سمفت أن كثرا من النساء سيبدآً فيضانه ٠‏ والرحلةمناسبة ۸ سيیذهبن مع مولاتي »› ۲۸ « نص مهشم » والنساء اللواتي سذ هن هن eseren‏ ناعمات .۲ ARD‏ Ys‏ والطرىق هذه ) مديرة » وقغراء» E‏ وما من أحد برتحل ف مثل هذه ۲ E ES‏ الانام . E‏ ۲ انها ابام خطرة . E ۲٤‏ واخشی »۰ بب العطش E ED‏ 1 أن تتضرر نفووس أو EEE o‏ أی شيء اخر کخادم ۱٩‏ مما سيندم عليه الى مولاي مولای . ف هذا الشهر قد کتبت ۸ مامن احد بسلك هذا الدرب ۴۸ ولیتساءل مولاي (وبتغکر)

ففي الربيع او الخريف ٠‏ ر تلك هذه الدرب e‏