الكتابة والتعليم فى بلاد الرافدين ده عید مرعې

الكتابة(٠)‏ هي أم الخطباء وأب المعلمين »›

الكتابة رائعة لا برتوي الإنسان منها ›

الكتابة ليست سهلة التعلم > ولكن من بتعلمها لا بحتاج الى أن يبقى قلقاً طوبلا من أحلها . كافح من أجل الكتابة فانها ستحلب لك الفائدة » كن مجدا في الكتابة وستعطيك الفنى والخير › لا تكن مهملا للكتابة » لا تففل عنها » الكتابة هي « بيت الغنى » وسر أمانكي0) › اعمل بلا انقطاع على الكتابة وسوف تكشف لك عن أسرارها› لا تهملها وسوف تجعل الحقود بتحدث عنك . الكتابة قدار جيد وغنى“ وخير > منذ أن كنت طفلاً سببت لك المتاعب » منذ بلوغك عمر الرجال . الكتابة هي صلة كل ... الحكيم ... اعمل بجد من أجلها .. وسوف .. ازدهارها الجميل › كي تحصل على معر فة متفو قة في اللغة السومربة وتتعلم ( لهجة لهجة ) إميسال) » كي تكتب الننصب وتقيس الحقول وتعمل حسابات .. » ليكن الكاتب عبدها ( عبد الكتابة ) » يدعو الى أعمال السخرة ...0). نظهر لنا هذا النص الأكادي _ السومري ( مردوج اللفة )‏ المكتشفة عدة

نسخ منه ‏ المكانة الهامة التي كانت للكتابة » وبالتالي الكتتاب » في بلاد الرافدين > اوی ن ا

دراسات تاريخية › العددان ۱ د ٤۲‏ › اذار س حزیران 1۹۹۲ , س ۷ س

E I I a التارىخية بعد عصور طوبلة تعر ف بعصور ما قبل التارىخ أ أو ما قسل الكتابة » لان‎ . الانسان لم بكن يعرف خلالها وسيلة للتدوبن()‎

كان المسرح الاول الذي حدث عليه هذا التحول الكبير في حياة الانسانية بلاد الرافدين حيث عثر ني مناطق عديدة منها » وفي مناطق مجاورة » على شواهد أولسى محاولات الانسان الكتابية . وتظهر تلك الشواهد › التي تمثل المراحل الاولى للكتاإبة»> على الواح طينية صغيرة كنتبت عليها أرقام فقط »› وتحمل أحيانا طبعات أختام ٠‏ وقد و"جدت تلك الشواهد في أوروك ونينوى في العراق ٤‏ وفي سوسة 8 وخوجة ميش Choa Mish‏ وغو داىن تaq Godin Tepe‏ في غرب ابران » وف تل براك وحبوبة كبيرة في شمال سورية . ومعظم هذه الشواهد يمكن أن تؤرخ في أواخر الالف الرابع قبل الميلادت 1

واللوحانالتصوبربان المكتشفان في تل براك عام ۱۹۸6 أهمية خاصة بين الشواهد المذكورة . وهما لوحان صغيران من الطين غير المشوي متشابهان في الشكل يحملان آثار بصمات أصابع » وقد رأسم على كل منهما منظر جانبي لحيوان » يمثشل الأول داشا من الاعتز والاني رقا راسا عن الفئم اوكب آل جانب كل منها الرق عشرة )١‏ . وهما بتميزان عن الواح أوروك (الوركاء حاليا ) المكتشفة في الطبقة الرابعة ب » التي تمثل المرحلة الاولى من مراحل تطور الكتابة المسمارية » انهما بظهران صورة الحيوان كاملا » بينما تنظهر أقدم الواح أوروك رأس الحيوان فقط وبالتالي يمكن عدهما أقدم من الواح أوروك0 .

مراحل تطور الكتابة المسمارية :

سميت الكتابة التي ساد استخدامها في بلاد الرافدين وفي مناطق أخرى من الشرق الادنى القديم - مابين الالف الثالث ومنتصف الالف الاول قبل الميلاد - بالكتابة المسماربة أو الكتابة الاسفينية ١٣إ٣0أمصد‏ » لان شكلها بشبه المسامير أو الأتسافان. وهذه تسمية حديثة مأخوذة من اللاتينية کuعصاC:‏ اسفین )› و ۴٥۲۳‏ : شکل . أما التسمية القديمة لهذه الكتابة فهي غير معروفة .

وقد مرت هذه الكتابة بمراحل تطورية عديدة نذكرها فيما بلي باختصار © ٠:‏

1 الر حلة التصوير ) Pictography‏ ( :

وهي أقدم مراحل الكتابة عاى الاطلاق »> يزسم الكاتب فيها صورة الشيء أو جزء من الشيء المراد التعبير عنه . ففي هذه الحالة كانت الصورة أو جزء منها تمثل كلمة > فصورة المحراث تعني محراثا » وصورة اليد تعني بدا »> وصورة السمكة تعني سمكة»

کک

والتقاطع يعني طربقا أو قافلة أو ا بة » وثلاث ا بلادا حبلية أو نلادا أجنبية ء وصورة الشمس : تعني الشمس . :

هذاه امرحلة تمغلها النصوص الكتشفة في اوروك - الطبقة الرابمة ب » والبالغ عددها أكثر من الف لوح »> بر قی تاریخها الى ز نحو ٣٣۰۰‏ ق.م . وهي في معظمها نصو ص اقتصادبة وادارية قصيرة تتعلق بحسابات واردات المعابد » لان المعبد في سومر كان في تلك الفترة مر كزا للنشاط السياسي والاقتصادي والاجتماعي بناء على ذلك يمكن :اقول ان الاح الاقتساذئ كان زراء اختراع وتطو ير االكابة المتمارية ة وربما لعب كهنة المعابد دورا كبيرافي ذلك .

كذلك عنثر في الطبقة الثالشة من أوروك » وفي جمدة نصر الواقعمة الى الشمال منها »> على نصوص تصوبرية اخری برقی تاریخها الى الفترة ما بین ۲۲۰۰ ۲٣۰۰‏ قم فن و ن اور 0 ی ا ون E E E‏ منها .

۲ المرحلة الر مز بة iB / Logogram)‏ ( :

وقد تطورت فيها الصورة الى رموز أو اشارات مسمازية لا تعبر فقط عن المعاني الاصلية للصور المرسومة بل أيضا عن أفكار ومعان لها علاقة بالمعنى الاصليٰ للشيء المرسوم . فالرمز الدال على الشمس لم بعد يعني الشمس فقط بل الضوء والنهمار واليوم والحرارة > أي كل المعاني المتعلقة ا الاول . والرمز الدال على القدم صار يعني بالاضافة الى القدم » قف » بمشي > بأتي > يذهب > ير كض . وصار الرمز الدال على المحراث يعني بالاضافة الى المحراث » فلاح » بحرث > يزرع .. الخ. وللتعبير عن معاني عديدة صارت تدمج اشارتان أو أكثر للحصول على معنى جديد

KA + NINDA = KU فک وخرت اکل‎ SAL + KUR = GEME امرأة + بلاد جبلية أمَة‎

باختصار كان كل رمز في هذه المرحلة يعبر عن كلمة واحدة . ۲ المرحلة المقطعية أو الصوتية ( sءءنامم0ط۲‏ ) : - وفيها أخذ كل رمز صوتا معينا يتناسب واللغة المستخدمة بغضالنظر عن مدلوله

ع

الصوري . وكان كل رمز يحمل عدة معان ويمكن أن يشكل كلمة أو جزءا من كلمة باضافته الى رمز أو رموز آخری .

وقد عرفت هذه المرحلة من الكتابة المسمارية من مجموعة نصوص اكتشفت في أور ويعود تاريخها الى عصر السلالات الباكرة !1-1 ( نحو .۲۸۰ ق.م ) . ففي أحد النصو ص ذٴکر الرمز تي i‏ الدال على «سهم» فاللغة السومربة ء كمااستخدم صوت الرمز كي يدل على معنى «حياة» . يتضح من هذا أن الرمز الدال على « سهم » و « حياة » في اللغة السومرية له لفظ واحد ولكن يحمل معنيين مختلفين . وقد ` تبين أن اللغة المستخدمة في هذه النصوص هي اللغة السومربة . لذلك ساد الاعتقاد أن الالواح الاولى المكتشفة في أوروك وجمدة نصر كتبت بالسومرية أيضا .

ومما تجدر الاشارة اليه أن الرموز المسماربة كانت تشمل من حيث قيمتها الصوتية رموزا متعددة الالفاظ ( ٥”٠٣طمرآه۴‏ ) » ورموزا مختلفة صورة ومتفقة صوتا ( ۴١0طم0«مM‏ ) . فالرموز المتعددة الالفاظ بعضها يحمل معني والبعض الاخر هو عبارة عن مقاطع صوتية فقط . فالرمز ه۴ الدال أصلا في اللغة السومربة على الفم > يمكن أن يعبر عن أشياء أخرى لها علاقة مع الفم بشكل أو بآخر مثل سن" ويقراً لآ7 )> وبيمعنى : كلمة ٠‏ أمر ٠‏ وبقرا "نص » وبمعنى : نداء »> صياح > ونقراً ع , > وكفعل بمعنى : بقول > يتكلم ٠‏ بأمر > وبقراً ورلا .

أما الرموز المختلفة صورة والمتفقة صوتا فقد أعطيت من قبل المختصين في الدراسات الآشورية أرقاما ( ۴٠ ۲ ۲١۱‏ ...الخ ) لتمييزها عن بعضها .

نلاحظ حتى الآن أن الرموز استخدمت للتعبير عن كلمات فقط . وهذه خاصة تتميز بها اللغة السومرية » التي تعد من اللغات اللاصقة أي غير المعربة . ولكن ما أن أخذ الاكاديون باستخدام الخط المسماري لكتابة لغتهم المعربة ذات التصاريف الكثيرة حتى صارت الرموز تستخدم كمقاطع لتشكيل كلمات مختلغفة . وأولى الكلمات المكتشفة المكتوبة بشكل مقطعي هي مادناN4‏ . 14 :مينة ( وحدة وزن ) وتام _ كار TAM . KAR‏ : تاجر ٠‏ الواردة في نصوص شوروباك ( القرن ۲١‏ ق. م ) ٠‏ وهي كلمات أكادبة استعارها السومربون من الاكادبين واستخدموهافي لغتهم(١)‏ .

بكلمات أخرى طور الاكاديون نظام الكتابة المسماري ٠‏ الذي بعزى اختراعه الى السومربين » من نظام كتابة كلمات الى نظام كتابة مقاطع . ولكنهم لم بتخلوا عن نظام

أتجاه الكتابة وادواتها :

تنظهر الالواح الاولى المكتوبة والمكتشفة صور الاشياء المراد التعبير عنها كصور طبيعيية . ولكن مع مرور الزمن طراأً تطور واضح عليها فقد مالت تسعين درجة نحو

(١‏ ب

تطور الكتابة من صور الى مسمارية السومرية المعنى IV ۷1 VE VIM‏ 1 1 1 p< < Zl” fimmel an‏ 8 cdlingir‏ اله : ن J Erde ki‏

RAA ê e

a

UN NAR

3

> \und ke sprechen dug

9 1 ٣ 7 1y 1 NA 1

1 ku مأك‎ WY 1 ۳ YP م‎ EE او کرب‎ nay / برب‎ hen u لم‎ ا٥آ‎ gub ote 1 mitschen

3 -4

seh hat‏ عك

RAA | ا‎

AES taf +] E3 eI e AFT YF YY IIT T~ YH eI « NAM.DUB.SARRA AMA GÛ.DÉ-KE,E.NE 4.4 UM.ME.A-KE,ÈŠ الكتابة هي آم الخطباء واب المعلمين‎ )١( الشكل‎ a

الا ك ت ر ٠‏ ومن تم تطورت عن هذه الو ضعية المستلقية الاشارات المسمارية المعروفة ( الشكل ٠ ) ١‏ ويصح الشيء نفسه بشكل عام على اتجاه الكتابة . فنصو ص أوروك 'وجمدة نصر كنتبت غالبا على ألواح مستطيلة الشكل ز تىت الرموز المسماربة عليها كيفما اتفق داخل مربعات أو مستطلات ۰ وكانت المستطيلات مرتبة في أعمدة وتقرأً من اليمن الى اليسار . وعندما كان الكاتب بنتهي من كتابة وجه اللوح يديره من اليسار النى اليمين وبكتب على ظهمره نفس الطربقة ولكن بدءا من الاسفل نحو الاعلى . ولكن تطورا جديدا طرأً على اتجاه الكتابة نحو ...۲.ق.م حيث أصبحت الالواح تكتب م ن‌اليسار الى اليمين في خطوط طوبلة. غير أن التقليد القديم في الكتابة بقي مستعملا حتى منتصف الالف الثاني قبل الميلاد. ا N‏ على أححار وکل طبقات الأاختام الاسطوانية نقيت محتفظة

كذلك طرأت مع الزمن تغييرات على. شكل الآشارات المسماربة بحيث يمكن تمييز saa‏ المرحلة البابلية القديمة والمرحلة الآشوربة القديمة والمرحلة الآشورية الحديثة التي تتميز بالبساطة والوضوح أكثر من غيرها .

كان عدد الاشارات المسمارية كبيرا في البداية حيث بلغ نحو ألف اشارة في بداية عصر السلالات الباكرة » لكنه تناقص مع الزمن حتى أصبح نحو . .۸ أشارة في نصو ص شوروباك » وأصبح نحو .. ٠.. ٠‏ اشارة في بداية الالف الثاني قبل الميلاد . وهكذا سنهلت عملية الكتابة بانقاص عدد الاشارات ولكن ازدادت في نفس الو قت معاني بعض الاشارات اذ استعيض عن الاشارات المتروكة باعطاء معانيها الى بعض الاشارات المشتخدمة :

وتسهیلا لقرأءة النصو ص المسمارية وفهمها استخدمت كلمات معينة كأدوات للتعرىف 8ہ Determinative S¡g‏ نثکتب بعضها قبل الكلمات المراد تعرنفها » وبعضها الآخر بعدها » نذكر منها كلمة دينجير DINGIR‏ : وتعني إله وتكتب قبل أسماء الآلهة > وكلمة أورو ١ا0Rا‏ مدينة وتكتب قبل أسماء المدن » وكلمة حيش GIS‏ شحر ۲ خشب » وتکتب قىل سماء الاشحار والاخشاب والاشباء المصنوعة من الخشب ٠»‏ وكلمة كي × أرض »> وتكتب بعد أسماء البلندان .

ومما تنجد الاشارة اليه أن الكتابة المسماربة لم تتطور الى مرخلة الكاة الاإبجدية »> فتلك المرحلة الهامة من تاريخ البشرية حدنت في مدن الساحل السوري (أوجاريت و جبيل ) في منتصف الالف الثاني قبل الميلاد .

استخدم سكان بلاد الرافدين الطين كمادة أساسية للكتابة ء تصنع منه ألواح DUB )‏ في السومرية وطويوم في الاكادية ) ١‏ مختلفة الاشكال ( حسب الزمان وا لكان

~~ 1۲

والمضمون ) ٠“‏ فهي إما مستطيلة أو مربعة أو دائربة أو اسطوانية أو موشوربة » تجفف بعد كتابتها إما تحت أشعة الشمس أو تشوى في أفران خاصة ١١١إذا‏ کانت تتمتع بأهمية كبيرة » كي تصبح أكثر مقاومة . وقد أدت الحرائق والنيران التي حلت اليثا في خالة جيدة ُ

كانت الالواح الصغيرة عند كتابتها تمسك باليد اليسرى ويكتب طليها باليد اليمنى » اما الالوآح الكبيرة فلم يكن بالامكان مسكها باليد لذلك كانت تند على منضدة أو آي شيء آخر0) .

بالاضافة الى الطين استخدم الانسان الرافدي موادا أخرى للكتابة ولكن على طاق ضیق كالعادن.( الذهب والفضة والنحاس والىرونز ( والاححار ¢ وخاصة للنصب التذكارية كنصب النصر لنارام سين وتماثيل جوديا حاكم لاجاش ونصب حمورابي ملك بابل والكودورو (أححار الحدود ) والنصب الآشوربة الحديثة ۰

ويبدو أن فقر بلاد الرافدين با معادن والاحجار كان أحد الاسباب الرئيسة في استخدام الطين كمادة رئيسة للكتابة لتو فرها بكثرة في وديان دجلة والغرات ۰

استخدم سكان بلاد الرافدين الخشب وآلعاج أبيضا للكتابة ء ولكن ف حالات قليلة جدا*: فقد عنثر في كلخو ( نمرود حاليا ) عاصمة الملك الآشوري آشور ناصر پال الثاني على كسرات الواح خشبية مصنوعة من خشب الطر فاء والسرو والارز والجوز 4 E N CE ST LE SL‏ عصر شار وكين الثاني BE Vea‏ > وأحد الالواح يبحمل الكبابة التالية :

« قصر شار وكين » ملك العالم » ملك بلاد آشور »› سلسلة Enuma An Enlil‏ کتبها على لوح من العاج وأودعها في قصره في دور شارو کین (١¢‏ ۰

نبدو من ذلك أن استخدام العاج کماده للكتابة كان محصورا دکتابات معينة تتمتع طیها(۸) TE‏

كانت الالواح الطينية تكتب بأقلام من القصب مثلغة الان حى اة G1. DUB. BA‏ وبالاكادىة قن طوبي : امنا ٩3١‏ وتعني : « قصب اللوح ) .

Laue acerenma dêsan ehasanka manos saaa naman haeadlanmesee hane venesanadasaonaasesgriaaanaannsn davên Ranmasaveeanrnadaakasnsasannnranonsnnvintneuasnhsa sooo

القصب بكثرة هو الذي أدى الى استخدامه كأداة للكتابة .

استخدمت الكتابة المسمارية لكتابة اللغة السومرية أولا »> واعتبارا من منتصف الالف الثالث قبل الميلاد استخدمت لكتابة اللغة الاكادية واللغة الابلائية > وفي الالف الثاني قبل الميلاد كتب بها الحثيون والحوريون لغاتهم > وفي النصف الاول من الالف الاول قبل الميلاد أخذها الاوراتيون من الآشوريين ودونوا بها لغتهم . باختصار كتبت بها معظم لفات الشرق الادنى القديم » ويمكن تشبيهها بالحرف اللاتيني المستخدم حاليا لكتابة العديد من اللغات الاوروبية الحديثة »> وبالحرف العربي المستخدم لكتابة اللغة القار ةو ها ا

بدأ التأثير اللغوي الارامي بقوى تدريجيا في بلاد الرافدين في الالف الاول قبل الميلاد . وكان السبب في ذلك هو دخول العديد من القبائل الارامية اليها واستقرارها هناك . فبدأت تظهر على بعض الالواح المسمارية من بابل وآشور تعليقات في النهاية أو على الجوانب بالآرامية . وحتى في البلاط الاشوري كان هناك كاتب بالآرامية الى جانب كاتب الخط المسماري . لذلك فان اللاحظات التي كانت تكتب بالآرامية على الالواح المسماربة »> كان الغرض منها أن تكون دليلا سربعا عن محتوى النص لكاتب اللغة الارامية . وهناك الواح من الفترة الرافدية المتأخرة كتبت بكاملها بالارامية . وتوجد أيضا مجموعة صغيرة من الالواح من بابل تحمل نصو صا بابلية كتبت بالاإبجدية الاغربقي ة0 . ويرقى تاريخ آخر نص مسماري عثر عليه حتى الآن الى عام ١٥۷م‏ وهو عبارة عن نص فلكي .

التعليسم :

ان العثور على مات الآلاف من الرقم الطينية المكتوبة بالخط المسماري في بلاد الرافدين وبعض المناطق المجاورة يفترض وجود هيُة أو مؤسسة تعليمية كانت مهمتها اعداد وتهيئة عدد من الكتاب لتسيير شؤون الدولة الادارية والاقتصادية وغرها . وهناك أدلة كثيرة تشر الى وجود مشل تلك الهيئة في بلاد الرافدين منذ بدابة العصور التاربخية . فبعض النصوص المكتشفة في أوروك 1۷ منطقة ب (نحو ٠١‏ / منها ) هي لوائح معجمية تشمل أسماء أشياء مختلفة وحيوانات وموظفين ويبدو أن الفرض من تأليفها کان تعليميا(۲) .

كذلك اكتشغت نصوص مدرسية عديدة في شوروباك ( قارة حاليا ) » وقوائم معجمية مختلفة في أبو صلابيخ وفي أبلا ( سورية ) . وعثر أيضا على معاحم لغوبة من

— (0

وبالتأكيد كان الهدف من وضعها تعليميا .

كل تلك الشواهد بالاضافة الى شواهد اخرى تؤكد وجود هيئّة تعليمية عرفت بالاسم السومري إ- دوب با Ê. DUB. BA‏ () ومعناها ( بیت الالواح ( ۰ وقد تر حم هذا المصطلح لی اللغة الاكادية باسم بیت طوبيم bit tuppi (m)‏ 9( أي «(بیت الالوأح » ايضا » ويعني « مدرسة ٠١‏ بمفهومنا الحالي . وتعكس الاحجية السومرية التالية أهمية بيت الالواح في التعليم :

« بیت کكالسماء سس على قاعدة ٠‏

بيت غطاه المرء بالكتان كأنه وعاء نقي >

بيت كالوزة الواقفة على قاعدة ( متينة ) ›

اه ا وق 2

ويخرج منه بعيون مفتوحة . ( فماهو) :

الحل : بيت الألواح )۲) .

وبالأكادىة مار بیت bطوııمa (e) : mêr bît tuppİm‏ ا بیت الالواح أي « ا المدرسة ( » والمدىر تدعى أومتيا ummia‏ بالسومرية ( ( وبالأكادسة («fv ( ummiãnu (m) , ummãun‏ التي نمکن تر جمتها د : الخبير > الأستاذ » وكان ندعی أبضا « أب بیت الالو اح» (بالسومر دة أد۴ ادوا „(YW ( ADDA .E. DUB . BA‏

اما الطالب المتقدمفي الدراسة فكان بدعى«الاخ الكبير» ( بالسومرية شيش جال S8 GA]‏ )الذي كان ساعد الطلاب المبتدئين في إعداد وظائفهم المختلفة »> وبرد ذكره كثيرا في النصو ص التعليمية . وكان الطلاب بعر فون بعضهم بلقب « زميل »(بالسومرية GI.ME.A. 5‏ « وبالاكادية (A ( Kinattu ” glia‏ .

ولكن يجب ألا نتخيل « المدرسة » الرافدية بناء ذا غرف كيرة وعديدة فيها مقاعد للجلوس . فالدروس يمكن أن تكون قد أعطيت في الألف الثالث قبل الميلاد في بيت الطلم > ول كن هناك نراف اة ل كان الإنسان ل ل الارن

كشقت الحفريات الفرنسية في قصر ماري الملكي عن غرفتين متجاورتين فيهما صفوف من المقاعد الطينية . وقد فسر هذا من قبل المنقبين على أنه نموذجللمدرسة البابلية القديمة . ولكن لم يعثر في هاتين الغرفتين على أبة الواح مسمارية أو أدوات للكتابة » لذلك من الصعب البرهنة على صحة التفسر المذكور) .

ت ۱١‏ ت

يبدو محتملا أن الطلاب كانوا يتعلمون في ساحة البيت التي كانت مركز الحياة کل ا ن و ا س کاو ا ال ا ارلا االات القة كانرا دهنون :الى التر نة :

وعثر في نيپور على حزء من المدينة كان مملوءا بألواح أدبية ء لذلك أصبح معروفاً عند علماء الآثار باسم تل الألواح . وريما كأن هذا الحزء حياً خاصاً بالكتاب.

كانت المدارس في العصور الباكرة من تاريخ بلاد الرافدين ملحقة في خدمة المعاسد وانحصرت مهمتها الاساسية في تخربج عدد من الكتاب سواء من الكهنة أو غيرهم ٠‏ للقيام بالاعمال الكتابية اطلوبة في خدمة قطاعات المعابد المختلفة . ومع مرور الزمن وانتقال الحكم من بد السلطة الدينية الى بد السلطة السياسية في منتصف الالف الثالث قبل الميلاد صارت المدارس تلحق بألقصور أيضا لتخريج الكوادر المطلوبة ف ان الوا 2ء اى آها انكمت إعاى ادرا رنه ب عمو المدارس الخاصة »> فقد عثر في العديد من المدن من العصر البابلي القديم على تصسوص مدرسية »> مما بدل على وجود مدارس في هذه المدن ( نيپور ٠‏ أور › أورولك » كيش»› لارا سار ادب شادوی + ماری نلالد )05 +

سو مر الدىنية١؟)‏ 8 ودفتخر أنه منڌ صغره کان زور المدرسة ودرس الواح سومر واكاك ١‏ ولم تكن اخداق الدرسة اطم ,فته في الكتانة على لطن » واكسيل له نیساںا(۲) الفهم والتر كيز » وبالتالي أصبح كاتباً ماهراً لا يصعب عليه شيء0) . وعلى الرغم مما يبدو من مبالفة في القول السابق فهناك شيء لا يمكن إنكاره وهو وجود مدرسة يتعلم فيها الطالب موادا مختلفة . ويبدو أن قيام شولجي بتأسيس مدرستين SERE E OR E E‏ لاجاش الطلاب على التعل د المواد الغذائية تتاو نها ل 8 عو باق الكوادر المتعلمة » وتتو توف عن ذلك عندما 9 قوق هاف جاج تداك + وتاتال لاا عن تأسيس مدارس أو أبة إجراءات أخرى(ا) .

كان التعليم منتشرا بين فّات السكان المختلفة “٠‏ حتى بين أبناء العبيد أحيانا(۷؟) .

¥ ت دراسات تاربخية ‏ م۲

الکافي للذهاب إليها«» . کانالتعلہ ندا فان رة من العم ء الخاملسة ا

السادسة » وسستمر لسنوات عديدة۲0) فماذاً E‏

I o

التى كان بتملمها الطالب في المدرسة . وهذه مقاطع من ذلك النص() :

|١‏ - الكاتب يفحص طالبه

۲ في احتماع المعلمين في ساحة بيت الألواح ؛

٣‏ اجلس با بني عند قدمي ۰ أريد أن أقول لك ( شہ شينًاً ) وآنت تجيبني . سأتكلم معك ٠‏ افتح أذنيك .

ه _ (لكنك ) لا تعرف اشارات الكتابة التي تعلمتها . تعلمت الكتابة ( ولكن ) لا تعرف اشاراتها .

ت افا تحب ا

۷ ماذا تعرف ؟

۸ ارد أن أسألك » تكلم ! أربد أن أقول لك ( شيا ) ٤‏ وأنت تجيبني >٠‏ أجبني!

! اسألني وسأقول لك » اسألني وسأجيبك‎ ٩

.- لن تستطيع أن تجيبني .

. ٠٠ بدابة الكتابة اسفين له ستة الفاظ ( مختلفة ) » يشير ابضاالى(العدد)‎ ١

۳ كل ما تعلمته في اللغة السومربة هل تعرف خفاباه » وكيف بمكن تفسيرها

( بشکل صحیح ) ؟ . هل تعرف كيف هي خفایاه . .؟

۲ هل تعرف كيف بترجم المرء وبفسر (الكلمات ) ٠‏ عندما يكون الاكادي فوق امرف نحت وعندها كرون التوفرى فوق والاکادي تحت ؟ ۱

... هل تعرف ما هو الشيء المتبادل ... رسالة ... وثيقة‎ E) ٠ ثم بطرح المعلم أسملة أخرى على الطالب حتى السؤال الرابع والعشربن‎

A‏ ج

? namnar ءlنغ ھل تعرف‎ ٤

٥‏ هل تعر ف اللغة الاكادية المتغيرة » لفة صاغة الذهب والفضة »> لفة صانعي الاختام »> وهل يمكنك سماع ( فهم ) أحاديثهم ؟

١‏ هل تعرف لغة المتكلم » لغفة رعاة البقر واللاحين »> وهل بمكنك اعادة تعابیر هم 4

۷- هل تعرف الرباضيات واحراء الحسابات وحسابات الادارة ...

نم هناك أسئلة اخرى وتوبيخات لأن الطالب لم بتعلم بشكل جيد : ۷- مع عالم لا يمكنك أن تجري اي حديث » ولا يمكنك التكلم مع اي حکیم ... ۸ انت عنید ولا تطیع . -٩‏ انت قوي بشکل كاف ولست ضعيفا . ۰ هذا فحص ۰ لا تولول ۰ لا تنتحب . او قزل کن ارا ! ٤‏ اجلس وانحن أمام الكتابة ! ٥‏ بيجب أن ينشغل بها قلہك نهارا ولیلا ! ٠‏ الكتابة قدر جيد . (الكاتب ) عنده ملاك حارس أي عين نقية » وهذا ما بحتاحه

القصر اللكي ٠‏

يتبين مما تقدم أنه كان على الطالب أن يتعلم أسماء الاشارات المسمارية وبالتالي الكتابة واللغة السومرية وخفاياها واللغة الاكادية والترجمة من السومربة الى الاكادية وبالمكس والفناء وا موسيقى والرباضيات واجراء الحسابات .

كما هو واضح من النص كانت نتيجة الامتحان رسوب الطالب » وقد نصح بالقيام بدراسة متواصلة ليلا ونهارا حتى بصبح كاتبا .

وهناك نص آخر يزودنا بمعلومات أكثر تفصيلا عن المواد التي كان الطالب بتعلمها في بيت الالواح » وهو عبارة عن مناقشة حادة بين طالبين من بيت الالواح()): ۱ هل آنت یا ولد ابن بیت الالواح ؟ ( نعم ) آنا این بیت الالواح . کت اذا كنت أنت ابن بيت الالواح »؛ ٣‏ فهل تعرف اللغة السومرية ؟

1۹ س

ا ميم إن ار ين السو رة :

0 ا . انك لا زلت ولدا » كيف تستطيع أن تتر جم بفمك ؟

ا رت لقد استمعت ١ل‏ ى درس معلمي الشفهي عدة مرات ٠‏

۷ سأحيسك عنه !

۸ هذا الذی تحيبنى بمكن أن بكون صحيحا »> ولكن كيف هي امكاناتك في الكتابة ؟ ۹ اذا كنت تسالني عما اكتب ( فاعرف) : ۰

. الزمن الذي يجب أن أبقاه ايضا في بيت الالواح هو أقل من ثلاثة أشهر‎ ٠

[ إت على ألواح من سومر وآكاد من ( سلسلة ) a - ame - me‏ ( قائمة مقاطع ) کت ...... .ألشدت وکتبت »

. ) من الاسطر المفردة ( لقائمة ) ٣كا - a٣٣و1n ز قائمة أسماء أعلام‎ ٣

lu = su بما في ذلك الاشكال غير المستعملة »> حتى ( سلسلة ) لو د شو‎ ٤١ > ريما قائمة بأسماء الحيوانات التي تعيش في البادية ) كتبت‎ (

> اشارات الكتابة من ذلك بمكن أن أذكر‎ ٥

. ٠. . وبمكن أن أكتب ( وأعرف ) تفسیر ها‎ ١١

E N

۸- لن اجعل الامر صمبا عليك !

اذا أعطاني المرء ( سلسلة ) اء س ها[ في لوحي اليدوي ( كوظيفة ) >

.- أستطيع أن أعطي نتيجة ٠...‏ سطر ن1 ( المقصود هناعدد لا نهابة له ) .

٠) الخلاصة » الايام التي ساجلسها في بيت الالواح ستكون ( على الشكل التالي‎ ۲١

۲ ابام عطلتي في الشهر ثلاثة >

>» والاعياد في الشهر ثلاثة‎ ٢

٤ فیبقی من الشهر ۲۲ يوما‎ ٤

ات اش فا ف ت لاا الع ل ى الا وة فص

. في أحد الابام أعطاني معلمي وظيفة (۴-۴4لاء-أط) .... أربعة‎ ٦

۷ الواجب المطلوب أنجز > والكتابة التي تعلمتها لا بمكن أن تثطرد .

۸- من الآن فصاعدا يمكن أن اضع نفسي على الالواح والحساب والنتائج .

۹ الكتابة » الاسطر ( بشكل صحيح ) ...

کڪ ت

› معلمي أسمعني كلمات طيبة‎ ٠ . هو بعاملني كزميل هذا يجب أن يفرح الانسان‎ ٣١ ٤ کتابتي اعرفها جيدا‎ ۲ : ) لست ملزما أمامه بشيء ( المقصود أمام المعلم‎ ٣ معلمي بذ كر فقط اشارة كتابية واحدة»‎ ٤۲ وأنا اضیف من ذاكرتي اشارات أخرى عدبدة.‎ ٥ ) بعد أن جلست الوقت المقرر لي ( في بيت الالواح‎ ›» أعرف اللغة السومرية والكتابة والالواح وحساب النتائج‎ ۷ » أستطيع الترجمة من السومرية‎ -۸ ! ربما تكون السومرية بالنسبة لك مخباة‎ -۹ . أريد أن أذهب لاكتب الالواح‎ 0» › کور‎ ٦.. الواح أکثر من اکور()٤) شعیر حتی‎ ٤۱ › مينة0)) فضة‎ ٠١ ألواح ( أكثر ) من اشيقيل١)) حتى‎ ۲ مع عقود زواج ليجلبها المرء لي . (المقصود أنه بستطيع كتابة ألواح بالقضابا‎ . المذكورة)‎ . تالنت(ه))‎ ١ (عقود ) احجتماعية - استطيع أن أختار أحجار الاوزان ذات‎ ٤ (عقود) شراء بيت ( أو ) حقل ( أو ) بستان ( أو ) أمات ( أو ) عبيد»‎ -٥ ۰ (عقود ) رهن واستشجار حقول‎ 1 .. (عقود ) زراعة بستان‎ -۷ . وألواح ( تبني ) الاطفال اللقطاء - ( هكذا كله ) أعرف كتابته‎ ~۸ يتضح من النص السابق الأهمية الكبرى التي كانت تعلق على تعلم الاشارات‎ المسماربة »> لانها في الواقع الخطو ة الاو لى لتعلم الكتابة المسمارىة . وبالفعل اكتشفت‎ . قوائم اشارات مسماربة عدبدة و ضعت من أحل هدف تعليمي0))‎ اذ كان على الطالب أولا تعلم كتابة الاشارات البسيطة ثم الاشارات الصعبة‎ والربط بين الاشارات المتمائلة أو المختلفة . بنتقل بعدها الى كتابة أسماء أعلام ثم‎ کلمات وهکذا . وكان الطالب يتدرب على الكتابة بنسخ عدة أسطر على لوحه المدرسي‎

e EE

(أسماء آلهة أو حكام أو اصطلاحات معينة ) الذي كان قد تعلم منذ البدابة كيفية صنعه والتعامل معه ومع قلم الكتابة . وكانت الألواح اما دائرية أو رباعية الشكل بكتب المعلم أو مساعده على حانبها الاسر وعلى الطالب أن بعيد نسخ النص المكتوب على الجانب الانمن . وفي مرحلة تالية كان المعلم بكتب على وجه اللوح وعلى الطالب أن بعيد كتابة النص الكتوب غيبا على ظهر اللوح . بهذه الطربقة تعلم الطلاب كتاسة أسماء الاعلام والاشكال القواعدية المختلفة . وكان المعلم في الدرس السومري بطلب اعادة كتابة كلمات ومقاطع على وجه اللوح الطيني مرتين . وكان على الطلاب أن بكتبوا على ظهر اللوح لفظها وتر جمتها الاكادية . في هذه المرحلة كانت تأتي دراسة ما يعرف بالقوائم المعجمية۷)») . ويبدو أن القوائم المعجمية لعبت الدور الاهم في دروس المدرسة . ويمكن للمرء أن بقول أن العلم السومري - الاكادي هو علم قؤائم . فمجالات الحياة اليومية المختلفة والمجالات التقنية والجغرافية والدين كانت موجودة في تلك القوائم . وهي تشكل اختراعا سومريا خالصا . وأقدمها نجده بعد اختراع الكتاإبة بقليل بين ۲۹.٠.‏ ..۲۸ق.م . ويستند التأثير السومري القوي على الحضارات الاخرى أساسا على هذه القوائم . ويجدها المرء في أرشيفات ابلا وني حاتوشا العاصمة الحثية وني تل العمارنة في مصر وفي سوسة في عيلام(4) . بهذه الطريقة كان الطالب بتعلم الكتابة » وللتمرين كان بقوم بنسخ أعمال ادبية كاللاحم والاساطير والترائيم الدينية وغيرها . وكثير من الاعمال الادبية السومربة وغيرها من العصر البابلي القديم معروف فقط من خلال نسخ مدرسية ( مثلا قانون اورنامو وقانون لیپیت عشتار).

كان للرياضيات أيضا نصيبها من العناية في المدرسة الرافدية وذلك لاسباب عملية تتعلق بتقسيم الحقول وحساب مساحاتها وحساب الاجور والواردات ودفع الحصص وتقسيم الملكية والميراث وما شابه ذلك مما هو ضروري للاعمال والاقتصادية في قطاعات الدولهة ة والمجتمع ۰ ونلاحظ في النص السابق ذکرا لىعض الممليات الحسابية .

كان الطالب في المدرسة بتلقى معارفه في الرياضيات على أيدي معلمين مختصين مثل : دواد حه DUBSAR. N1‏ : کاتب الحسابات ۰ و دویسار زاحا DU BSAR. AGA‏ کاتب القیاس ودوبسار اشاحا DUBSAR . ASAGA‏ : کاتب الحقل (المستاح )(0)) . ومن القضابا الاخرى ال كان على الطالب تعلمها ف‌المدرسة»› كما يبدو من المناقشة الحادة بين طالبي بيت الالواح» تعلم اللغة السومرية والترجمة وكيفية التعامل مع الألواح من خلال كتابة العقود المختلفة عليها سواء أكانت عقود زواج أو شراء أو استشُجار أو رهن أو تبني ..الخ.

فاذا أنجز الطالب كل هذه الواجبات بنجاح انتقل الى مرحلة العمل كمساعد موظف اداري أو لمسؤول عن حرفة للتعرف عن قرب على تقنيات وممارسات العمل

کا ل ت

اليومي ٠‏ وعلك الانتهاء من هذه المر حلة نحق للطالب أن سمي نفسه کاتہا(ء (0٠‏ (دويسار DB. AR‏ بالسومربة وطوبشارو(م) tupsarru )m(‏ بالاکادیة )(51› .

وقبل الحديث عن الكتاكب نورد فيما بلي نصا يعرف باسم « ابن بيت الالواح»

صف لا وما من يام المدرسة ونعض اللشاطات المذر سة(١ه)‏ :

۱

چ جس صح

Oo

کنت اذهب الى بيت الألواح .

ماذا کنت تفغل في بیت الالواح ؟

قرات لوحي واکلت غذائي »

صنعت لوحي وكتبته حتى النهابة »

بعد ذلك أأعدت لي أسطر كوظيفة

واد“ لي بعد الظهر لوحي اليدوي ( لوح للدراسة في البيت ). بعد إغلاق بيت الألواح ذهبت الى البيت ›

ت ال 2 کان آي حا اك

قرات امام آي لوئ الیدوئ »

قرأت له لوحي بصوت مرتفع » سر أبي بذلك .

ذهبت الى آبي ( وقلت ) :

أنا عطشان » أعطوني ماء لأشرب !

انا جائع » أعطوني خبزا !

غسلت قدمي وجهزت سريري ۰ أربد أن أنام »

أيقظوني في الصباح الباكر !

عندما استيقظت في ١‏ لصباح الباكر >

نظرت الى أمي

عندما أعطتني أمي رغيفين ٠‏ اخفيت جوعي عن عينيها . عندما اعطتني أمي ( بعد ذلك ) رغيفين ذهبت الى بيت الالواح .

۴ في بيت الالواح قال لي المراقب : لاذا أنت متأخر ؟ (عندها) خفت وصار قلبي بخفق . ٤‏ مثلت أمام معلمي وحجلست > ٥‏ « أب مدرستي » ( أب بيت الالواح ) قرأ لوحي بصوت عال, » ١‏ (وقال) لآن شيا منه كسر ضربني بالعصا .. EE SN‏ ۸ وعندما راح المعلم يتحدث عن قواعد السلوك في بيت الالواح ۹- (تكلم) الرحل (المسؤول) عن الاس ؟ : لقد تسكعت على الطربق .. وضربني بالعصا . ٠‏ أب بيت الالواح أعد لي لوحي . ٥‏ ( تكلم ) الرجل (المسؤول ) عن الهدوء : لماذا تكلمت دون أذني ؟ وضربنيبالعصا. ت ال و افا ل رقع اكا ١‏ وضرك لضا : ۷ (تكلم) الرجل (المسؤول) عن قواعد السلوك : لاذا وقفت دون أذني ؟ وضربني بالعصا . ۸ (تكلم) مراقب (رجل) البوابة : لماذا خرجب دون أذني ؟ وضربني بالعصا . ۹ (تكلم) رجل السوط : لاذا استلمت ... دون أذني ! وضربني بالعصا . .- معلم السومرية ( قال ) : تكلمت .. السومربة ؟ وضربني بالمصا . -١‏ (تكلم) معلمي : لا تزاك بدك ( يعني خطك ) سيئة »> وضربني بالمصا . ۲ صار عندي نفور من الكتابة وأهملت الكتابة . بعد هذه المعاملة في بيت الالواح وتعرض الطالب للعقوبة عدة مرات نتيجة مخالفته قواعد التعليم والسىلوك المتبعة ونشوء نفور من الكتابة عنده يذهب الى البيت ويقنع والده بضرورة دعوة المعلم الى البيت واعطائه بعض الهدابا حتى برضى عنه » فنقرأ في النص ما بلي : ۲_ اُخذ المعلم من بيت الالواح ۴۳ وعد أن دخل البیت ( بیت الطالب ) أجلس ف مکان عال »› ٤‏ ابن بيت الالواح مثل وخضع أمامه ؛ ٥‏ ماذا تعلم ( الطالب ) من الكتابة » EE‏

. وضعه (المعلم ) في بد أبيه ( 1ي أخبره)‎ ٥٦ قال أبوه بقلب ممتلیء بالفرح‎ ۷ : ل أب مدرسته ( أب بيت الالواح ) الكلمات المغرحة‎ ۸ » انت ستفتح بد صغيري » ستجعل منه حکیماً‎ › ستحعله برى كل النقاط الجميلة من الكتابة‎ ٠ ! وأره كل تفاصيل فن الالواح والعد والحساب‎ ٦١ هل شرحت له كل نقاط الكتابة الصعبة بشكل واضح ؟‎ ۲ وبعد أن قام الاب باكرام المعلم وتقديم بعض الهدابا له قال المعلم بقلب مملوء‎ ٠ بالفرح‎ ٤ يا فتى لأنك لم تنفر من كلمتي ولم تهملها‎ ٠ ٠ اشغل نفسك دائما بالكتابة وأجدها بشكل كامل‎ ۷١ . بحيث تستطيع تجاوز المصاعب بدوني‎ ١ › لتكن نيسابا سيدة الآلهة الحامية » إلهتك الحامية‎ ٤ . لتحعل قلمك حيدا‎ ٥ >» لتأخذ كل الاخطاء من ألواحك اليدوبة‎ ۷٦ لتكن الاول بين اخوتك‎ -۷ ) لتكن الافضل بين زملائك ( في المدرسة‎ -۸ . لتكن الاعلى بين أبناء بيت الألواح‎ ۹ بتضح من النص وجود قواعد مدرسية ثابتة على الطالب مراعاتها وإلا تعرض‎ لعقوبة الضرب بالعصا . أما تغيير المعلم رأبه في الطالب ومدحه له بعد دعوته واعطائه‎ بعض الهدايا من قبل أب الطالب فربما يكون سببه سوء أحوال المعلمين المعاشية مما‎ . كان بضطرهم أحيانا الى قبول مثل تلك الدعوات أو الهدابا‎

وهناك نص آخر يظهر ضرورة الذهاب الى بيت الالواح للتعلم »> وهو عبارة عن نص سومري کتب على ٥۷‏ لوحا وكسرة نتضمن محادثة بين « أب وابنه الفاشل » ۰

0 ت

وقيما لى مقاظع نة :

۳ الى أبن ستذهب ؟

ت

٥‏ د اذا كنت لن تذهب الى آي مكان > فلماذا تجمل اليوم نمر بدون فائدة ؟ ده آل كال اخ اوخل ى ت ااك ن

TES

هل تريد أن بكتب لك أخوك الكبير لوحك الجديد ؟ -٠‏ اذا كنت قد عملت وظيفتك وقرأتها أمام مراقبك فتعالى إلي“ ! ١‏ اقرا اللوح أمامي !

۲ عليك ألا تتسكع في الشارع ! ۳ أكثر استعداداً للو قو ف الى حانبك >

٦ .... افتح‎ ٠ أنجز وظيفتك‎ ۷ ۸ ۹٩

. لا بوحد أحد مستعد للو قو ف الى حانب آبنه‎ ٤

۸ لا بو جد أحد يمكن أن أقارنه بك .

۹ ما أقوله لك بحول راسا غبياً صما الى حكيم .

۲ جعلني ضربك باستمرار حزينا فتر كتك .

۲ الحزن عليك أنهاني .

۷- لم أقل لك أبداً أن تذهب خلف الثور » ( المقصود الحراثة )

۸- لم أجعلك تذهب خلف الثور > لم أرسلك أبدآ للعمل .

. لم أكلفك أبدآً أن تفلح حقلي » لم أرسلك أبداً للعمل‎ ٩

٤-٩۸-اناس‏ مثلك بعملون ویعیلون آمهم واباهم .

-٤‏ لاذا لا تنظر الى أصدقائك وزملائك ٠‏ لاذا لا تعمل مثلهي ؟

ثم بوبخه بكلمات قاسية واصفاً إياه بصفات سيئة حتى بقول في نهاية النص :

کت

- لتذكر مدىنتك اسمك بالخضر > -٠‏ ليذكرك إلهك باسم طيب مع كلمات ثابتة » ١۱۸-أوجد‏ رضى” أمام ناناهه» لمك > ۲- لتكن واحداً بنظر اليه نين حال(٥٠)‏ بالر ضا d ) Nisaba Zami laid >l! 1۸۳‏ (

هذه العبارة الاخيرة ( المحد لنيساا ) ) کثیرا ما کان الکتاب ینهون بها نصو صهم الادبية الطوبلة كون نيسابا الإلهة الحامية للكتاب .

وهناك نص ثالث يكشف لنا عن المشادات التي كانت تحدث أحيانا بين الطلاب في المدرسة » وهو عبارة عن مناقشة حادة بين أحد الطلاب المتقدمين ( الاح الكبير ) الذي کان ساعد قي تعلیم الطللاب » وطالب عادي › هذه مقاطع منها٥‏ : ١‏ ابن بيت الالواح ماذا نريد أن نكتب اليوم حسب لوحنا ( حسب برنامجنا ) ؟ توف لن تكب فر دافا ٠‏ كلا الطاب ۰ ٣‏ ولكن سوف بعلم المعلم بذلك وسيلومنا معك . ( كلام الاخ الكبير ) . >٤‏ ماذا علينا أن نجيبه ؟ ( كلام الاخ الكبير ) . و قال رنه ان اب خو ري ٠‏ تمك ان اق الف وان : ٦‏ اذا كنت تستطيع أن تعطي الامر فأنا لم أعد بعد أخوك الكبير . ۷ بناء علی ماذا تتدخی انت في شؤوني کأخ کبیر ؟ ٩‏ آنت الذي لدبه فهم ونظر ثقیل » متخلف بيت الالواح › ٠‏ المحدود عقليا في الكتابة » الاصم في اللغة السومرية › a sS ١١‏

ت ۷ ت

د. عيسد مرعي ..

ES ا‎

٤١‏ ل اذا آنا لست كاتب ألواح مثلك ؟

۹- أنت تكتب لوحا ولكنك لا تستطيع فهمه .

. ) أنت تكتب رسالة > هذه هي حدود ( امكاناتك‎ ٠

٠ لا تستطيع تة تقسيم الحقل‎ >» ET ) بشکل صحیح‎ ( لا تستطيع أن تدق أوتاد الحقل ( حدوده ) »> لا تستطيع الدخول في فهم‎ ۴ ) قياس الحقل‎ ( . ولكنك أنت ابن ( إنسان ) وضيع » حلاق غبي‎ ۲ : الكتاب‎ حيث كانوا يكتبون أسماءهم غالبا على تلك الالواح. وقد استمر هذا التقليد في العصور‎ النصف الثاني من الالف الثالث قبل الميلاد ارتبط بالاضافة الى ذلك » ببيت الالواح‎ الذي لم يكن فقط مدرسة تعليمية هدفها تخريج عدد من الكتاب » بل أصبح أبيضا‎ نتيحة للتطور الملستمر وانتشار التعليم مرکزاً أکاديمياً تو لف وقنسح فيه الاعمال‎ الادبية والعلمية المختلفة › ونشأ بين جدرانه العالم الذي يتقن اللغة والكتابة والقواعد‎ کان بنظر الى الکاتب على آنه حرفي مثله مثل أي حرفي آخر كالنجار أو الحداد‎ الخاصة بهم في المدن كالحرفيين الآخرين يمارسون فيها مهنة الكتابة والتعليم كأعضاء‎ أحرار في مجتمعاتهم . ولكن الفرق بين الكتتاب والحرفيين الآخرين هو أن المجال كان‎ a E

E

الوظائف . و هناك أمثلة عن كتاب منعصر سلالة أور الثالثة»عندما كانت‌الحاجة كبيرة الى الكتاب » وصلوا الى مناصب حكومية رفيعة(۷) . مقابل ذلك هناك أمثلة من العصر البابلي القديم عن كتابمحترفين من بين الالواح كانوا يجلسون في الشوارع يعرضون خدماتهم › وستطيع الانسان العادي أن بستعين بهم لكتابة رسالة أو دعوى أو عقد ابل فع ملع من الال ا فق ة (A Poor aristocracy‏ „

اختفى بيت الالواح كمؤسسة تعليمية في نهاية العصر البابلي القديم » أي ممع سقوط الملكة البابلية الاولى واستيلاء الكاشيين على الحكم في بداية القرن ٠١‏ قبل المملاد . وكان السبب في اختفائه تبدل العلاقات الاقتصادية والاجتماعية لآنه لم بكن بامكانه المحافظة على مو قعه إلا في مجتمع ذي طبقة قوبة حرة منتجة اقتصاديا . ولكن لا بعني هذا زوال مهنة الكتابة وانعدام الكتاب » بل ت ركز الممنة في عائلات معينة كانت تورث فيها تقاليد الكتابة من الأب الى الان . وهكذا نشأت تقاليد عائلية متوارثة . واستطاع بعض الكتاب في العصور اللاحقة تتبع أجدادهم من الكتاب حتى الل الاي ر :

ان معظم المعلومات المتو فرة عن الكتاب مأخوذة من ( كولوفونات ك٣0طمcolo‏ ( الالواح الادبية . والكولو فون ( كلمة أغربقية تعني ذروة » قمة ) هو عبارة عن «تذبيل» برد في نهاية النص المكتوب ويحوي معلومات عن العمل المكتوب ( عنوانه > عدد الاسطر» ا النسخة المكتوبة ) وعن الكاتب والهدف من الكتابة وأدعية وصلوات والتاريخ(٠»‏ ولكن هذه المعلومات ليست موجودة کلھا على کل کولو فون »› کما أن لیس على کل لوح مکتوب کولوفون .

واذا كان العمل الادبي مكتوبا على عدة ألواح ( كملحمة حلجاميش المكتوبة على ۲ لوحا ) ) يجري تمييزها عن بعضها بتر قيمها > أو باضافة السطر الاول من اللوح التالي أو بعض کلمات منه الى نهارة اللوح السابق »> مثلا اللوح الرأابع من أسطورة إنوما الیش ونا ۳aہں ٤‏ بدا بحملة « واقاموا له حجرة ملو كية 1 ٠‏ هذه الحملة كتبت في نهابة اللوح الثالث .

وكان عنوان العمل المكتوب يتألف إما من الكلمات الأولى منه مثل : إنوما إليش: « عند ما في العلى » ٠‏ أو من وصف لحتواه . واذا کان له عنوانان بمكن أن بذكکر الاثنان مثل : شانجبا إمورو » إشكار جلجاميش :

: Sa nagba imuru, iskar Gilgamish . » الذى رأى كل شىء » ؛ « سلسلة حلحاميش‎ «

۹

أما الكاتب فيذ كر نفسه بالصيغة المعتادة طوبي (أطمدا) فلان » أي : لوح فلانء أو طوبشارو فلان » أي الكاتب فلان » أو يميز نفسه بكتابة قات (45) فلان » أي: بد فلان » أو بكتابة اشاطر )sati(‏ () فلان “ ائ ٠‏ الكاتب فلان 1) .

و کان الکاتب آحیانا بعر ف حسببلده کما فې:طوبشارو آشورو 488۷۲0۵ P82۲۲۷‏ 1 2 آشورېٍ 4 أو حسب عمله : طوبشار إنوماً أن إنليل pSar Enuma An Enlil‏ آشورو E bit ASS‏ : کاتب معد ن 4 وهناك أبضا E‏ مودو rubsar Marduk‏ : کاتب مردو ك .

وأحیانا کان بعض الکتاب ىمون ايم طويشار شاريم tupsar sarrim‏ : كاتب اللك » كما في مثال الكاتب آشور شومي أصبت اكه نصندء - وئه الذي ترك كتابة عليها ختمه بذکر عليه انه ابن الكاتب الملكي رباتي eٴRib‏ . وقد عمل هذان الكاتبان في عهد الك الآشوري تيحلات بيليصر الأول ( )۱۱1۲ — 1.۷€ .م NO(‏ .

أما ذكر الهدف من الكتابة فهو لبيان استخدامات النص المكتوب للاستفادة من ثواب الآلهة على القيام بالكتابة . وكان الهدف من الادعية والصلوات تحقيق الخير لاكاتب وابماد الشر عنه وحفظ اللوح المكتوب .

ويعتقد أن النصوص التي لم بذكر في نهابتها اسم الكاتب انها كتبت من قبل

وياتي اخيا التاريخ على الكولو فون وببدا بالشهر ثم اليوم فالسنة مثل : شهر أو خلال السنة السابقة . أما في الوثائق الآشورية القذبة فكانت تۇرخ. باسم أحد الموظفين الكبار ( 0اا ) آلذي بعين لسنة واحدة فقط .

وحدث تبدل على طربقة الثأريخ البابليٰ في العه رالكاشي اذ استخدم نظام تعداد النسنوات الملكية مثل : السنة الاولى من حكم كوريجالزو ... الخ ٠.‏ وبقي هذا النظام سادا في بلاد بابل حتى القرن الرابع قبل الميلاد . أما ف بلاد آشور فقد ظل نظام ١‏ لیمو » مستخدما . وف عام ۲.٠‏ ق.م أدخل نظام جديد للتأربخ في بلاد الرافدين رقمت فيه كل سنوات الحكم بالتتالي اعتبارا من السنة الاولى للسلالة السلو قية أبتداء

من عام ۳۱۱ ق. ۰م ۰

ما ذکر المدينة في الكو لو فون أحيانا فهو مفيد جدا لمعرفة المكان الاصلي الذي تسخ فيه النص وببين انتقال النص من مكان الى آخر . أحيانا كان بذكر اسم مالك اللوح أو المكلف بالممل أو المدقق .. ويمكن تشبيه الكولو فون حاليا بالمعلومات الواردة

س 4

نورد فيما بلي نماذج من الكو لو فونات المكتشفة :

كو لو فون من عهد انك البابلي عمي صدوقا ( ۱٦۲١ - ۱۹۲٩1‏ قم ):

اللوح الثاني من « عندما الآلهة الانسان ».

۳۹( عدد أسطرها

بد كسب أا aلھ‏ - مھعھK‏ > الکاتب اتصغر .

9 شهر شَبَاطو م اليوم الثامن وا لعشر دن

. )٠(تارفلابصم امك عمي صدوقابنى دور (قلعة) عمي صدو قا عند‎ ٠ السنة‎ N

کولوفون ثان :

| لوح نابو شاليم شونو اصنء - صاااهء - 0طةN‏ > الكاتب الكبير للملك » المعلسم الإكبر » عالم شارو کین ملك بلاد آشور ۰

۲ یکر خر'مکو ×u‏ مھص۲۳ھ۴٣‏ »> کكاتب الملك » من آشور .

. اكم أرابخا > حلبه المرءا1)‎ 1star - dûri من سنة حکم عشتار دوري‎ E

كولوفون ثالث :

۲ کكتىت ودققت حسب أصلها

أ

| m~ ج‎

)> ليمت بسرعة على بد نابو(۷) . کولوفون رابع : من مكتبة آشور بانیپال في نينوي : ۱ آشور بانیپال الملك الكبير » اللك القوي ملك العالم » ملك بلاد آشور »> ۲ - ابن أسر حدون ملك بلاد آشور ٤‏ ۲ ابن سنحرب ملك بلاد آشور ۰ )‏ حسب محتوى ألواح طينية وخشبية ›

0 تسخ بلاد آشور وبلاد سومر وأكاد »

کا س

٠‏ هذا اللوح في مجلس العلماء ۷ کتبته ودققته وراجعته ۸ ووضمته للقراءة من اجل جلالتي داخل قصري . ٩‏ من يمحو کتابتي ویکتب اسمه ۰ لیمحو نابو » کاتب الکون › سمه 1۸) . کولوفون خامس : أيضا من مكتبة آشور بانیپال في نینوی : | _ قصر آشور بانیپال ملك العالم > ملك بلاد آشور ٣‏ الذي اتکا له على آشور() ونين لیل( ۷) ۰ ٣‏ الذي وهبه نابو وتشلميتو ۷۱(135۳06۷) فهماً واسعاً . چت الذي تلقى عيناً مضيئّة » المختار من فن الكتابة > ه ‏ كمالم يتعلم هذا الفن أي ملك من اللوك الذين سبقوني. حكمة نابو » الاشارات المسماربة » كمار تبت > كتبتها على الواح ودققتها وراجعتها › لقراءتها ولجعلها تقرأً لي وضعتها داخل قصري. - من بتكل عليك فلن يصبه مكروه » (يا) ملك الآلهة (يا) آشور . ۰ من باخذ ( اللوح ) أو بکتب اسمه بدلا عن اسمي»›

[ کے < ص

1١‏ لیحطمه بحنق وغضب آشور ونين ليل و ۲ لیندمر اسمه ونسله فی البلادا» .

بفتخر آشور بانیپال في المشالين الاخيرين بمعرفة القراءة والكتابة . وقد ألبتت المكتشفات الاثربة رعايته للعلوم والآداب من خلال اقامته مكتبة ضخمة في نينوىتحوي

ولکن معرفة آشور بانیپال للقراءة والكتابة ليست مثالا فريدا يدل على تضلم الحاكم اصول القراءة والكتابة . فقد أشرنا سابقا ان شولجي ثاني ملوك سلالة أور الثالفة بفتخر بذلك في إحدى الترانيم حيث بقول : ت ت

« منذ أن كنت طفلا ( كنت ) في بيت الالواح > تعلمت فن الكتابة حسب ألواح سومر وأکاد . لم يكن أحد من الاطفال بكتب لوحا مثلي »› .. ÛÎ‏ قادر تماما على الطرح والجمع ٠‏ (ذكي) في العد والحساب »)۷) .

وقول أنضا:

U »‏ کاتب الالواح الحكيم ل نيسابا » مثل أعمالي السطولية ومثل قوتي أكملت حقاً الحكمة » جعلت نفسي أقاد حسب قولها الثابت » ۷6 5

وبعده نحو قرن من الزمن يدعي لیپیت عشتار ملك سین ( ۱۹۳۲ - ۱۹۲۲ ) معرفته القراءة والكتابة حيث بقول : « كاتب نيسابا الذي . . عرف > أن )(د۷) . أما من بنات الملوك فلدينا [نخيدو iı) Enheduanna ÛÎ‏ شار وکین › مۇسس الامبراطورية الاكادية والكاهنة الكبرى لنانا اله القمر في مدينة أور مركز عبادته الرئيس . وهي احدى الكاتبات القليلات المعروفاتمن بلاد الرافدين »> وبعرفمؤلفها باسم ( حسب السطر الاول منه) ٠‏

نین - مي شار را ۲ - ۴-8٣‏ - من" : « سيدة كل مظاهرة الحياة »> الذي هو عبارة عن تمجيد للالهة إنانا ( عشتار ) إلهة الحب والخصب والحرب. ويذلك فهي تعد أقدم مؤلفة معروفة في التارىخ۷0) .

بشكل عام لا تسجل النصوص الادبية أسماء مو لفيها ولكن الفهر س المحفوظ في نينوي بزودنا بقائمة من الؤلفين لبعض الؤلفات المشهورة مثل : سين ليقي - أو تينتي اصصنصصن - نهنا - ص5 مؤلف سلسلة جلجاميش و Lu - Nanna lijgl‏ مؤلف أسطورة إتانا . ما الكتاب فهناك ُسماء عدندة منهم معروفة وکان لهم دور دارز ف الحياة الثفافية مثل الكاتب إا تخي واو [na - samê - Ws‏ الذى آنھی فی ۸ آب عام ۱۷۲١‏ ق. م » أي سنة حكم الك البابلي سمو إلونا الرابعة والعشرين ٠‏ كتابة لوح . عليه )٠.‏ سطرا في عشرة أعمدة هو عبارة عن عمل معحمي هام(۷۷) . وهناك الكاتب ريموت _ جولا هاا - R۳‏ من العصر البابلي الحديث الذي نسخ احدى تابات حمورابي وذكر اسمه في نهابة اللو ح۸) . ٠‏ ومن الكتاب المعروفين أيضا الكاتب نورأبا هله - اا" الذي نسخ قصة الطو فان البابلية ( أترا خاسيس ( ووصف نفسه بالكاتب الصiغر (dubsar UF)‏ 0(„ ريما ليدل على تواضعه . ولدينا أيضا الكاتب نادين "ة٣‏ كاتب معبد إبانا في أوروك الذي كتب الكثير من الوثائق والرسائل خلال فترة نحو ٠١‏ سنة من عهود نيرحال شار أو صور ونابونيد وقورش وقمبيز(۸) . ومن كتاب معبد إبانا المشهورين أيضا

کا ت دراسات تاريخية - ۲۲

الكاتب نابو باني أخي الذي يظهر كثيرا في النصوص الادارية والاقتصادية امكتشفة في مدبنة أوروك والعائدة الى العصر البابلي الحدىث(۸). ومن آشور هناك الكاتب نابو م زو کوب ے کیا ھ6۸٤‏ - مطuایاz‏ - uطھ.‏ الذی عمل نحو ۳۳عاما خلال حکمی شارو کین الثاني وسنحربب وأشر اليه باسم « كاتب كلخو اللكي ٨۲‏ . وتزودنا نصو ص إبلا بأسماء بعض الكتاب مثل تيرا إل 11 - 11١١‏ كاتب « القائمة الحغرافية » ورسالة ملك إلا الى ملك خمازي ٨۸0‏ .

وعلى الرغم من أن معظم الكتاب كانوا من الذكور الا أنه كان يوجد أيضا بعض الكاتبات > ولكن كان معظمهن من الكاهنات ومن بنات الملوك والامراء والحكام0) . ومع انتشار اللغة الارامية في بلاد الرافدين في الالف الاول قبل المبلاد » والتي كانت تكتب بحروف أبجدية سهلة الاستعمال ظهر الى جانب كاتب اللوح الطيني المسماري كاب اللغة الارامية الی كانتب اماغلى الرق آي على التر دي ٠‏ فالبردئ كان معروفا في بلاد الرافدين مند عهد اللك الاشوري شاروكين الثاني وذكر في أحد النصو ص العائدة الى ذلك العهد )٠١(‏ . ولكن بما أن البردي قابل للتلف في البيمةالرطبة فانه لم یعشر على بردیات في بلاد الرافدين . وهناك نحت بارز من تل پرسیب پرفی تاريخه الى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد بظهر كاتبان أحدهما بكتب بقلم من القصب على لوح من الطين »> والثاني بكتب بقلم من الحبر ( أو مادة أخرى ) على مادة للكتابة يبدو أنها رق۸) . ويمسك كلاهما أداة الكتابة بطربقة مختلفة عن الاخر . وهناك نماذج مشابهة لهذين الكاتبين تشاهد في المنحوتات البأرزة في قصور ادد نيراري الثالث وتيجلاتبيليصر الثالث وسنحربب وشور بانيبال في كلخو ونينوى ( القرن السابع قبل الميلاد ) ( شكل رقم ۳ ) .

اكنات :

سميت المكتبة باللغة السومرية م - جولا 14 .ا6 .11 » والتسمية الاكادية لها هي جر ٴجيناكو inakkuعirع‏ » وهي كلمة مستعارة من السومربة۷) . كانت المكتبات موجودة في كل فترة من فترات التاريخ الرافدي »> وكانت إما ملحقة با معاد لخدمة أغر اض دة او اقزر اة خاخات الدولةالادارة والسياسة اسقاب الملماء والكتاب من أجل العمل في خدمة السلطة . كذلك كانت هناك مكتباتخاصة. فقد أظهرت الحفر بات الاثربة في مارى وإبلا وجود مكتبات ضخمة تتمثل في الارشيفات الملكية المكتشفة في المدينتين . ففي إبلا عثر على الالواح مبعثرة على الارض بعد أن طت لر قرف الهشة الي كانت يخا و كان الول عن الكة مكفار تت وتصنيف ألواحه بشكل جيد بهل عليه الو صول اليها بسرعة عند الحاجة . وهناك ألواح كبيرة من عصر سلالة أور الثالثة بلاحظ المرء وجود ملاحظة صفغيرة مكتوبة على أحد أطرافها كانت بمثابة الدليل على محتواها » وبناء عليها بمكن للمسؤول أن بجد اللوح المطلوب بنظرة سريعة . وعندما لا بتوفر الخشب الغالي الشمن كانت الالواح

ا

pe ge pe

0 ت

ترتب على رفوف من الطين مطلية بالقار أو مغطاة بحصر منعا للرطوبة أو تحفظ في من المكتبات الخاصة المكتشفة مكتبة مؤلفة من نحو ثلاثة آلاف لوح طيني في بيت أحد الكهان بر قى تاريخها الى نحو ١٠٦٠اق.م‏ . وقد كشفت عنها الحفربات الاثرسة البلجيكية في تل الدبر . كذلك فان الاشخاص الذين أرسلهم آشور بانیپال الى المدن الاخرى لتقصي أخبار الالواح المكتوبة › أعلموه بو جود مكتبات خاصة عديدة في بلاد غير أن أشهر مكتبات بلاد الرافدين ومكتبات الشرق الادنى القديم بشكل عام هي مكتبة آشور بانیپال في نينوى التي تعد مصدرا لا بقدر بثمن عر فة الاداب والعلوم الرافدىة . وكان يعض ال لوك الاشوربين السابقين مثل تيجلات بيليصر الاولوشارو كين يبلغ الحد الذي بلغه آشور بانیپال من العنابة بمكتبته . تتحدث ثلاثة نصوص من مكتبة آشور بانیپال عن وحود مكتبات خاصة عند عدة علماء كتاب في نينوى فيها الكثير من الالواح الطينية والخشبية كتبت عليها أعمال تجدر الاشارة الى أنه لم تبق أية الواح خشبية في مكتبة آشور بانیپال بسبب طبيعة الطقس التي لا تساعد على حفظ الالواح الخشبية(۸) . أما الالواح المكتشفة في مكتبة آشور بانیپال فبلغت أكثر من خمسة وعشرين الف لوح طيني تشمل أساطير وترانيم تتعلق بمختلف جوانب الحياة العلمية في بلاد الرافدين كالطب والرباضيات والفلك والتنجيم والجغرافية والتاريخ وقوائم E‏ بلدان ومدن وأنهار وجبال ونباتات وطيور . ويمثل بعض رقمها معاجم لغوية كتبت باللغتين السومربة والاكادية . وهذه الالواح محفوظة حاليا في المتحف البربطاني في لندن لان البعثة التي كشفت عنها في جند آشور بانیپال عددا كبيرا من العلماء والكتاب للعنابة بمكتبته وجلب ونسخ الرقم المختلفة من مدن بلاد الرافدين الإاخرى . فقد كان نرسل بعثات الى المدن المعروفة آنذاك كمراكز للاداب والعلوم مثل بابل وبارسيپا وكوتا وآشور بهدف تو ضح ذلك » نقتطف منها المقاطع التالية : « كلمة الملك الى شادونوى S1441‏ أحوالي جيدة »› أرجو ان تكون أنت بخير »› عندماً تستلم هذه الرسالة خذ معك هولاء الرحال الثلاثة ( اسماؤهم مذكورة ) ورجال العلم قي مدينة بارسيپا » وابحث عن جميع N rh E‏

الالواح كل تلك التي في بيو تهم » وکل تلك التي آودعت في معبد ازندا ۴2102 ( معسد الاله نابو في بارسیپا ) » . ثم بتابع فيقول :

« وابحثوا عن الالواح القيمة الموجودة في خزائن كتبكم ( أرشيفات ) ) والتي لا تو جد في بلاد آشور وأرسلوها [١‏ ي. كتبت الى الموظفين والمراقبين ... ولن بمتنع اجان ا ای اع راه رات ی 2 و بخص ) الطقوس لم أكتب لك عنه سابقا » وتعتقد أنه مفید لقصرې »۰ ابحث عنه واحصل علبه وارسله إل )٩۰()‏ .

وهناله رسالة من أحد الكتاب الى الملك آشور بانیپال قول فيها : بمو حب تعلیماتکم الموجهة الينا لجمع الالواح المدونة باللغة السومرية » . ونقرأً في رسالة ثانية من كاتب خر الى اللك ما بلي : «بناء على أمر کم سأجلب اللوح الطيني الخاص بالك حمورابي علما أن النسخة الاصلية من هذا اللوح كانت قد تلفت وأمر حمورابى بكتابة نسخة عنها )(1) .

« سنعمل

ورغبته فې اقتنائها في مکتته ۰

عصر شار وكين الثاني مأك شور كتب عليه انه سخة سن اوج خر استماره د قر آشور ») ٤‏ وبېدو أنه لم بعد الى مکانه . كذلك استعير لوح آخر من أوروك من قبل نابو بولاصار ملك بابل 0) .

الهموامشس

Römer, W.H.Ph., Texte aus der الكلمة الدالة على الكتابة في اللغة الاكاديةهي‎ )١(

(9

طوبشاروتوم أو توبشاروتوم والتي تعني أبضا « تعليم » ٠‏ انظر : AHw 1396 b‏ .

أمانكي Amanki‏ هو شکل اسم إنکي اص۴ ني لهجة إميسال السومرية ٠‏ وإنكي هو اله الحكمة والسحر والماء العذب الواقع تحت الارض . كانت مدينة إریدو E٤٣۷‏ ( حالیا تل بو شهرین في جنوب العراق )مركز عبادته الرئيس ٠‏ وتعد هذه المدينة » حسب قائمة الملوك السومرية > أقدم مدينة فيسومر. أطلق الاكاديون عليه اسم إبا ۴4 .

تة ¥ ت

Umwelt des Alten Testamentes- III. Weisheittexte, Mythen und Epen : Weisheittexte I, Güter- sloh 1990, p47, note 7 c ; Edzard, D.O., in : Haussig(Herausgeber), Wörterbuch der Mythologie , Band I, Götter und Mythen im Vorderen Orient, Stuttgart 1965, p. 56 ff .

ويظهر إنكي في نصوص إبلا كما ياي : إأوم

× ۳ - ل > ويعتقد أنه هذه الكلمة كانت

(¥)

(0

(6)

ي .و ا ) وعلامة التمييثم (م )۳١‏ . سي « حياة » » « حي » . وبذلك بصبح لدينا اله مقابلا" للاله موت » الذي يظهر في وكون الاله « حيوم » فان هذا

. نصوص اوجاریت‎ مسؤولا عن الماء المذب تحت الارض‎ ذكرنا بالتعبير المستخدم في العربيةوالعبرية‎ ماء الحياة » لوصف مياه الينابيع أحياناً.‎ « : انظر‎ Kienast, B., « (d) Ebla und der aramãische « status empha- ticus», » in : Cagni, L. ( editor ), Ebla 1975 — 1985 , Napoli 1987, p. 37 ff .; Stieglitz, R ., « Ebla and the Gods of Canaan,» n : Eblaitica 2, Winona Lake, Indiana 1990, p. 87 ff. لهجة النساء » وهي احدى‎ E21 اللهحات السومردة‎ . ليشانو سليطو : لسان سليط‎ Sjöberg, A. W., « In praise of the scribal art, » in: JCS 24 (1972), Pp. 126—131; Römer, W.H.Ph., Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, Weisheittexte I, Pp. 46 — 48 . هناك من برى أن اختراع الكتابة المسمارية‎ سبقته مرحلة عرف الانسان خلالها وسيلة‎ لعد الاشياء بوساطة كرات صغيرة من الطين‎ ذات أشكال مختلفة تعمرف حاليا باسم‎ tokens

. كانت تسمى بالاكادية

٠‏ وقد وحدت أعداد كبيرة منها في مناطق عديدة من الشرق الادنى القديم برقى أقدمها الى نحو ...۸ قءم ٠‏ أي الى الزمن الذي بدأ فيه الانسان يعرف الزراعة . وكان‌الهدف من‌ابجاد هذه الطريقة عد البضائع والسلع والاشياء المختلفة »› وبالتالي تنظيسم المعلومات الاقتصادية . الرأي ان التوكنز مرت بأربع

مراحل تطورية

- ۴۸

جذر الاسم مضافا اليه علامة |

(»

(۷)

(%0)

كانت القدمة لظهور ١لكتابة‏ ¢ وهي ١‏ ...۸ قم ظهور التوكنز ٠‏

۲۲٠١ ۲‏ ق.م ظهور أغلغة طينية على شكل كرات كبيرة لحفظ التوكنز ذات الاهمية الخاصة .

۴ ۲۲۰۰ قم ظهور اشارات رسمت على سطح الاغلغة هي عبارة عن صور للتوكنسز المسستخدمة في العد ٠‏ ۴٠١١ >٤‏ قءم ظهور الالواح الطينية ا بة . انظر : Schmandt - Besserat, D., «Two‏ Precursors of writing plain‏ and complex Tokens, » in : The‏ origins of Writing, edited by‏ W. M. Senner , Lincoln and‏ London 1989 , P. 27-41 ; « The‏ origins of Writing - anrachae-‏

ologist’s Prespectve », in: Written

Communication, vol. 3 No. 1 , January 1986, P. 31-45; «Facts and interpretation, » in : Visible Language 1988.

Walker, C. B. F. , Cuneiform, reading the past 3 , Berkeley and Los Angeles California 1988, P. 7 .

Finkel , I. L. , « Inscriptions

from Tell Brak 1984 » 47 (1985), P. 187.

. ¶ انظر الهامشس رقم‎ انظر حول الكتابة المسمارية بشكل مفصل:‎ Driver , G. R. , Semitic Writing from Pictograph to Alphabet , 1944 , newly revised edition edited by S. A. Hopkins, London 1976, P. 1 - 77; Edzard D. O,, «Keilschroft», in : RLA 5 (1976- 80 ) , P. 544-568.

, in : Lraq

(11)

(10 (10) (1Y (1¥) (1۸)

: انظر حول نصوص أوروك‎ Falkenstein, A., Arehaische Texte aus Uruk ( = Ausgrabungen der Deutschen Forschungsge mein- schaft in Uruk - Warka, Band2), Berlin 1936 . Driver, G. R. , Semitic Writing from Pictograph to Alphabet , P. 58 ff. Walker , C. B. F. , Cuneiform, P. l4. › رسالة »> وثيقة‎ : 1P ٥11)۳2( طوبوم‎ AHw 1394 [ : لوح ( طیني ) > انظر‎ وهناك كلمة أكادية أخرى تعني لوح هي ليئوم‎ ا 8 ربما کانت تستخدم غالباللدلالة‎ )۳( على الوثيقة الكتوبة على لوح خشبي أو‎ بالاضافة الى استخدامها في المجالات‎ ٠ معدني‎ العملية للدلالة على الالواح الخشبيسسة‎ والمعدنية المستخدمة في صنع أو تفطية أبواب‎ : القصور والمعابد أو غير ذلك . انظر‎ AHw 546 ff, ; CAD 9L , 156 ff.; Wiseman, D. J., « Assyrian writing - Boards, » in : Iraq 17 (1955), p. 10 ff.

Driver , op. cit. , P. 34 ff. Wiseman, op. cit. , P. 3. ibid. P. 7, P1 1

ibid. P. 5.

Howard, M. , « Technical descri- ption of the ivory writing-boards from Nimrud,» in : Iraq 17 (1955) P. 14-20.

Walker , op. cit. , P. 23 .

ibid. P. 11 ; Kramer, S. N., «Die

sumerische Schule » , in : wisse-

nschaftliche Zeitschrift der

Martin-Luther - Universitat ,

(۲1)

(YY

(f

(O

(9) (TY

(¥)

(A)

۳۹

Halle - wittenberg ( 1955/56 ) , P. 696 .

عند مراحعة كلمة أدب في لسان العرب ئالمجلد الاول > ص ۲۰١‏ ۷ء۲ نقرا ما بلي : الادب : الذي تأدب به الاديب من الناس › سنمي أدبا لانه يأدب الناس الى المحامدوينهاه عن المقابح . وأصل الادب الدعاء . وقال أبو زید أدب" الرجل أدب أدبا »> فهو أدبب . : أدب النفس والدرس . بناء على ما تقدم من حيث عدم ذكر أصل للكلمة أو اشتقاق لها نرى أنه يمكن أن تكون هناك صلة ما بين كلمة أدب العربية وادونا السومرية . HW 134 b.‏ بيت الالواح از شتف ١‏ aدرam‏ : bit tuppi(m):‏ کان مابسنر أول من ترجم « بيت طوبي ٠»‏ مدرسة . انظر : Meissner , B ., Babylonien und‏ Assyrien 11 , Heidelberg 1925 ,‏ p. 324 .‏ Sjöberg , A. W., « The old Babyl-‏ onian EDUBA , » in : AS 20‏ sumerological studies in honor‏ ( of Th. Jacobsen ) , Chicago-‏ London , 1975 , p. 159 ; Römer,‏ Texte aus der Umwelt des Alten‏ Testaments 111 , Weisheittexte‏ I. p.44.‏ AHw 616 a‏ أوميانوم / أومانو AHw 1415 a‏ ummianu (mM) , ummanu‏

غيره الادب

ماسح حقول » حرفي » خبر ؛ عالم » فنان» دائن ٠‏ انظر : AH w 14 15a‏ Kramer , S,N. , « Die sumerische‏ Schule,» P. 697 ; The Sumerians,‏ Chicago - London 1963, p. 232.‏ AHw 479 b ; CAD 6 K,p. 381.‏

(۰) (۳1)

(۲)

(fT)

Kramer , « Die sumerische Schule , » p. 699 ; Waetzoldt , H , « Keilschrift und Schulen in Mesopotomien und Ebla » , in : Erziehungs- und Unterrchtsme- thoden im historischen Wandel herausgegeben von L. Kriss — Rettenbeck und M. Liedtke, Bad Heilbrunn / OBB, 1986, p. 39. Walker, op. cit ., p. 33. Sjöberg, A.W., « The old Babylo- nien EDUBA , » p. 176 ff. Kramer, « Shulgi of Ur : aroyal Hymn and a divine Blessin ,» in The seventyfifth anniversary of the jewish quarterly review , Philadelphia, 1967, p. 371, 376. نابا 18404 : إلهة سومرية كانت‎ أصلا إلهة الحبوب ثم أصبحت إلهة فنالكتابة‎ والاعداد والعلم والهندسة والتنجيم . فيالالف‎ الاول قبل الميلاد بظهر الاله الاكادي نابو‎ له الكتابة والحكمة وا الكتاب‎ Nisaba كان رمزها‎ ٠ وكانت ألواح القدر زوجا لها‎ كرمز نابو قلم الكتابة . وكان مركز عبادتها‎ ومركز عبادة نابو مدينة بارسيباء‎ ٤ مدينة أوما‎ آنف:‎ Ebzard, Wörterbuch der Mytho- logie I, p. 106 ff., 115 ff. Kramer, « Shulgi of Ur, » p. 373. Waetzoldt, H., « Keilschrift und Schulen in Mesopotamien und Ebla, » p. 39. Ibid., p. 39-40 . Ibid., p. 41. Kramer, « Die Schule » , p. 697. Waetzolodt, H., op. cit., p, 40. Sjöberg, A. W., « Der Examaen-

sumerische

(€1) (€Y) (€)

(£4)

(0)

(VY (€) (A) (6۹%) (0۰) (0۱)

(o)

د

text A, » in: ZA 64 ( 1975) , p. 137 — 176 ; Landsberger, B ., «Scribal concepts of education» in : C.N. Kraeling - R.M. Adams (edit.), City Invincible (a symoo- sium on urbanization and cultural development in the ancient near east, december 1958, Chicago 1960, p. 100.

Römer, op. cit., p. 98 — 102.

الكور K٣‏ وحدة سعة تساوي نحو ۰ ليترا. الشيقيل $6٩۴1‏ : وحدة وزن تساوي نحو ر۸غ » وکل ٠.‏ شيقيل تساوي مينة وأحدة ۰ المينة 16١4‏ : وحدة وزن تساوي نحو نصف كيلو غرام » وكل ٦.‏ مينة تساوي تالنت واحد 5 التالنت "1316١‏ : وحدة وزن تساوي نحو ۰ کځ . Waetzoldt, op. cit., p. 40 ff.‏ Ibid., p. 41.‏ Ibid., p. 42 ff.‏ Walker, op. cit., p. 35.‏ Waetzodt, op cit ., p. 42.‏ AHw 1395 b‏ . طوبشارو (م) تعني «الكاتب على الطين » »› وببدو أنه كانت‌هناك تسمية للكاتب على المادن هي کېشارو AHw 418a , Kab / psarru‏

وعشرنن لوحا وكسرة طينية وجدت في نيسور عدا وأاحدة مصدرها غير معرو ف .۰ ودر قی‌تاریخه الى العصر البابلي القديم . ترجم النص ودرس من قبل العديد من الباحثين » نذكر الذين اطلعنا على أبحاثهم : Falkenstein, A., « Der Sohn des‏ Tafelhaus », in : Die Welt des‏ Orients 1 (1948) , p. 172 — 186;‏ Kramer, Schooldays: a sumerian‏

(oY)

(o0€)

(00)

(07)

(oY)

(oA)

coposition relating to the educa- tion of a scribe, in : Journal of the American Oriental Society 69 (1949) , p. 199 — 215; The Sumerians, p. 237 ff.; Römer, Op. cit., p. 68 — 77 . Sjöûberg , « Der Vater nud sein missratener Sohn, » in: JCS 25 (1973), p. 105 — 169; Römer, op. cit., p. 77—91 . إله القمر عند السومربين›‎ : N4004 نانا‎ سماه الاکادیون سين 8[۳ وکان مرکزعبادته‎ . الرئيس مدينة أور في جنوب بلاد الرافدين‎ كذلك کانت حران‌في أعالي بلاد الرافدين من‎ ٠ مراكز عبادته المعروفة . انظر‎ Edzard, Wörterbuch der Miytho- logie I, p. 101 ff. نين جال 10841 : ويمني الاسم باللفة‎ وهي زوجة‎ >٠) السومربة « السيدة الكبيرة‎ نانا إله القمر السومري وسين الاكادي. وهي‎ أم اله الشمس . وصلت عبادتها في أواخر‎ الالف الثالث قبل اليلاد الى سوربة حيث‎ : عرفت باسم نیکال ھا۸ انظر‎ Edzard, Wörterbuch der Mytho- logie I, p. 111. Römer, « Aus einem Schulstreit- gesprãch in sumerischer Spra- che,» in : UF 20 (1988) , p. 233— 245 ; Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, Weisheit- texte I, p, 91 - 98 . Waetzoldt, « Kelilschrift und Schulen in Mesopotamien und Ebla, » p. 42; Freydank, H., « Schreiber, Schule und Bildung im alten Mesopotamien, » in : Das Altertum 31 (1985), p. 198. Landsberger. B., « Scribal con- cepts of education, » p. 99.

(1۰) (11)

(Y9 (MY (0

(10) (1Y (MY)

CW (٩0

2

{1)

ج

Freydank, op. cit., p. 201; Sjöberg , « The old Babylonian EDUBA, » p. 160; Hunger, H., Babylonische und Assyrische Kolophone, Neukirchen - Vluyn, 1968, p. 17; Walker, op. cit ., Pp. 37.

Hunger, op. cit., p. 1 ff.

ريما تكون كلمة شاطر العربية بمعنى « حذق»› فهيم » تعود الى هذه الكلمة الاكادية التي هي اسم فاعل من‌الفعل شطادو(م) = بکتب» ٤ AHw 1203 b ff.‏ وبقاباهف‌العربيةالفعل انظر :: لسان العرب > المجلد الرابع ص ۲٦۳۲‏

. وما ليها‎ Hunger, op. cit., Pp. 2. Ibid. p. 9. Deller, K., « Das Siegel des

Schreibers Assur - sumi- Asbat, Sohn des Ribate »,in: Baghdader Mitteilungen 13 (1982) , p 143ff. Hunger, op. cit., p. 26, Kolophon 14. Ibid., p. 86, Kolophon 264. Ibid., p. 87, Kolophon 271. Ibid., p. 97, Kolophon 318. اشور ۲ااsطیھ اله الاشوریینالرئیس.‎ من ألقابه « الجبل الكبير » و « أب الالهة »ء‎ : انظر‎ Edzard, Wörterbuch der Mytho- logie I, p. 43. نين ليل اصا١ : الهة سومرية ويعني‎ وهي زوجة‎ ٠ ) أسمها « سيدة »> الربح‎ وربما كانت‎ ٠. إنليل كبير الالهة السومرية‎ أساسا شكلا من أشكال عبادة الالهة الام ء‎ Edzard, op. cit., p. 113 : انظر‎ شميتو 38۸۳060 : زوجة نابو إله‎ الحكمة والكتابة والكتاب . كانت تعبد معه في‎ :رظنا٠ مدينة بارسيبا مركز عبادته الرئيس‎

(A1)

(AY) (AY)

Edzard, op. cit., p. 106.

Hunger, op . cit., p. 97 —98, Kolophon 319 .

Sjöberg , « The old Babylonian EDUBA , »p. 173.

Falkenstein, A., « Der Sohn des Tafelhaus », p. 172.

ibid.

Walker, op. cit., Pp. 37.

Civil, M., « The early history of HAR - ra : the Ebla link, » in : Cagni (edit.), Ebla 1975 - 1985, p. 131 .

Walker, op. cit., Pp. 25.

Ibid., p. 37.

Dandamayev, M.A., « Nadin, a scribe of the Eanna tempel, » in: AfO, Beiheft 19 (1982), p. 400ff. Sack, R.H., « The scribe Nabû- bãni - ahi, son of Ibnã, and the hierarchy of Eanna as seen in Erech contracts, » in : ZA 67 (1977), p. 42 ff .; « The tempel scribe in chaldean Uruk , » in : Visible Language XV (1981), Pp. 409 ff.

Wiseman, Op. cit., Pp. 9. Pettinato, G., The Archives of Ebla,an empire inscribed in clay,

(A

(Ao)

(AY (AV) (AA) (A) (%۰)

)٩۱1( 7)

O

Carden city - Newyork 1981 , p. 98; MEE 3 (1981), v. II 14. Sjöberg , « The old Babylonian EDUBA , » p. 177 and note 66; Driver, Semitic Writing from Pictograph to Alphabet p. 64-65 and note 1 p. 65 .

: كاتبة‎ tupsarratu(m) طوبشارا توم‎ <“ AHw 1395 b Dietrich, M., « Semiramis Oder : war die Frau im Alten Orient nur Schön ? in : Schmitz, B . und V . steffgen ( Herausgcher ), Waren sie nur schön ? Frauen im Spiegel der Jahrtausende , Mainz am Rhein 1989, p. 165 ff. :: نيارو ا۳3۴ : بردي . انظر‎ Driver, op. cit., p. 16; Wiseman, op. cit., p. 12: AHw 784 b; CAD 11 N IE, 200 ff.

Wiseman, op. cit., Pp. 12 .

AHw 284 b; CAD 5 G, 86 ff. Driver, op. cit., p. 75 ff. Freydank, op. cit., p. 201. Chiera, E., They wrote on clay, Chicago 1938, p. 173 ff.

Driver, op. cit., P. 77.

Ibid., p. 76 .

الديانة الفنيقية(*) وعناص الميثولوجية في حضارة سورية القديمة

مراجعة لمصادر دراستها راهم ملامحها ده محمد حرب فرزات جامعة دمشق

4 م مفد مه4 e‏

إن المصادر الاولية المتوفرة حتى الآن عن الديانة الفينيقية لا تسمح لنا بعد بتكوين صورة مثرضية عنها . وإن ما يزيد على ستة لاف نقش معروف حتى الآن مما بقي من التراث الفينيقي القديم لا بقدم للباحثين أكثر من اشارات الى الآلهة والى أسماء اعلام من الناس كانوا يؤمنون بتلك المقائد » ومن ذكر لبعض الطقوس المرعية في العبادات » وهذا مما بعيق تفسر نتائج التنقيبات الاثرية . وأمام هذا الواقع كان لابد للباحثين من أن يرجعوا الى مصادر غير فينيقية » في كتاإبات اجاريت المكتوبة بالاجاربتية » وأسفار العهد القديم والتراث الهلنستي وفي ما تبقى من أعمال فيلون الجبيلي٠(‏ » للتعويض عما فنقد من نصوص الادعية والتراتيلو قوائم الارباب وجداول أنسابها والاعمال الميثو لو جية التي يفترض أنها كتبت يوما ما بالفينيقية .

ِن لكل مدينة فينيقية كبيرة مكانها الخاص ضمن الدبانة الفينيقية المشتركة» التي نحد هم عناصر ها ف مجمع أرباب الدينة وف ارتساط هولاء الأرباب بالمظاهر ف أسفار التوراة ¢ وي عادة تضحية الاطفال ٠‏

وقد سلط الضوء في هذه الدراسة على بعض المميزات البارزة للديانة في اللمدن الفينيقية صور و صدا وحيل وقرطاحة 4 وان إعادة النظر في كل من صور وقرطاجة » وفي ما يمكن استخلاصه من دلالات في نصوص العاهدات > كالمعاهدة بين بعل صور مع أشور (القرن السابع ق. م ) ومعاهدة هملقار مع مقدونية ( القرن الثاني قم ) قد تمكننا من التزود بمعلومات حدندة عن مجمع الارباب المحلي في کل منهما » مما قد ساعد على تطوبر البحث في المو ضوع وتعميق النظر فيه .

(4) نقل هذا البحت الهام عن الانكليزية مع شروح وتعليقات من المعرب , Richard J. Clifford, Phoenician Religion,‏ BASOR = Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 279,‏ . )1990( دراسات تاريخية › العددان ۱) و ۲ › اذار ‏ حزیران ۱۹۹۲

که

مصادر دراسة الديانة الفبنيقية :

يواجه الباحث في الديانة الفينيقية عقبة كبيرة » فالمصدر الاولي لفتح مغاليق المجتمع الفينيقي وللتعرف على التراث الميثولوجي الفينيقي يبدو حتى الآن قاصرا بشكل واضح . وان ما يزيد على ستة آلاف نص فينيقي وبوني ( فينيقي غربي ) بقيت حتى الآن من التراث القديم لا تقدم للباحثين ‏ كما كتا قد ذكرنا ‏ اكثر من إشارات الى الالهة والعابدين والطقوس > فلم بعد من وجود للانشاد ولا للصلوات ولقوائم الارباب » وبقي المصدران الميثولوجيان اللذان يمكن الرجوع اليهما :النصوص الاجاريتية » وكتاب « التاريخ الفينيقي » إؤلفه فيلون الجبيلي » وينقل هذان الصدران بعض التقاليد المبهرجة للحضارة الفينيقية التي امتدت ما بين. ٠٠.‏ _ ۲ ق.م . أي حتى دخول الاسكندر المقدوني » دون ان يكون بامكانهما الاجابة عن كثير من التساؤلات .

إن النصو ص الدينية التي نشرت من مكتبات أجاريت التي اكتشفت في موقع ( رأس الشمرة ) » كانت ألفت قبل ٠۲.١.‏ ق.م . ولقد أدى نشر هذه النصوص منذ عام ۱۹۳١‏ الى تزويد الباحثين بأكبر سجل للنصوص الدينية في حضارة سورية القديمة كتب وجمع قبل اسفار العهد القديم بعدة قرون » وترك أثارا في الحياة الدينية في البلاد على مر العصور .

ها ت من ةاي کي روئ فالخرب وا لحب معد می٠‏ وهي بمعنى ما تحليل للنظام الطبيعي والسياسي »> وقصة اللكين ( دانييل وكرت ) وتعاملهم مع عالم الارباب »> وشذرات مختلفة عديدة من التراث الميشولوجي . وهذه النصو ص الاجاريتية أغنىبكثير من الموارد الفينيقية المكتوبة وهي تغري الباحث المدقق بسد الشغرات الكثيرة في الموروث الفينيقي القليل بما يعثر عليه في الالواح الاجاربتية . ولكن هناك مع ذلك اختلافات أساسية بين السجلين مما بجعل من غير الممكن افتراض و حود اتصال مستمر بین دبانة أحارنت ونين دبانة المدن الفبنيقبة والىونية ٠‏ ولکن خشية الميل بعيدا الى التشاوؤم » ينبغي ان بؤخذ عامل مهم في الاعتبار > وهو أن النصوص الاجاريتية تسجل في المقام الأول ميثولوجيات متطورة » بينما تسجل النقوش الفينيقية نصو صا طقسية كانت مرعية بين الطبقات الاجتماعية العليا » ومنها العائلات المالكة والحاكمة وكبار الكهنة في المدن الفينيقية المختلفة . ويستطيع الباحث من معاينة طبيعة المصادر المتنوعة التي تشمل نصوصا ميثولوجية » ونصوصا طقسية عملية تطبيقية أن بستنتج وجود فروق كبيرة بين مضمون كل من كتلتي النصو ص على الرغم من أنهما يمثلان اساسا الديانة نفسها .

وبرجع تأليف كتاب « التاريخ الفينيقي » لفيلون الحبيلي الى عصر تدهورت 0

a a e

قبه المدن الفينيقية في أواخر القرنالاول وبدابة الثاني للميلاد. وقد احتفظطل بجزء هام منه وعلى نحو دقيق كما برى الباحثون الاكاديميون المحققون في الجزء الاول من كتاب ) تحضر Praeparatio Evangelica Jail‏ ) وهو کتاب کر ف تاريخ الكنيسة لاوزسوس القيسري ( ٥‏ — 9(۳( .

وهو بحیل على سخونیاتن ”اله وهو وجه غريب من وجوه الماضي البعيد بکونه هو الذي أعاد اكتشاف طاووطوس ۰ و تضم مواد الكتاب علم هيْة الكون ¢ وهو بحث في أصل الكون وتكوينه وعناصره ونواميسه » وقصة کرونوس » وروابات عن

إلا ان الباحثين بخضعون هذا العمل لمقتضيات طرق مختلفة اختلافا جذرا . فقبل أن يبدا التنقيب في موقع رأس الشمرة على الساحل السوري » وقبل الكشف عن آثار مدينة أجاريت وعن النصوص التي عشر عليها في خرائب مكتباتها والتي أبدت أقدمية بعض مواد كتاب فيلون الجبيلي كان هناك اجماع في الاوساط العلمية على تدني الثقة بفيلون . ولكن الحال انقلب الان وبات هناك اجماع آخر على احترام فيلون مع ان احدث ما نشر من شروح لعمله بقدمه على انه عمل متهن » متاثر بشکل واضح والی حد كبر بالثقافة الهلينية© .

ومهما يكن فان كتاب فيلون يتضمن معلومات أصيلة ولكن لا يمكن أن بستخدم كالدليل الموثوق التعرف على الديانة الفينيقية .

إن الدليل على وجود العنصر الهلنستي > وان كان متأخرا › في تكوين كتاب التاريخ الفينيقي يشتمل على العوامل المختلفة التالية : طبيعة موارد الكتاب وليس فيها ما يشير الى رجوعها الى زمن أقدم . وما في العمل من أوهميربة مضللة . والاوهميرية نظرية تنسب الى أوهميروس ٠..(‏ ق.ءم ) . وتنص على أن ارباب العصر الكلاسيكي ليسوا غير ملوك وابطال رفعوا تخليدا لاعمالهم العظيمة الى مرتبة الربوبية. وقد حظيت هذه النظرية بتأييد واسع في العالم الهلنستي . ويشار دائما الى المتصر الملنستي النموذجي في أصل ثقافة ذلك العصر والى تأثير الميثولوجية الاغريقية »> فليس هناك مقياس واحد لتأبيد ما بذكر من تحفظ ولا سيما حول وقوع انقسام نقافي هيليني ‏ سامي مبكر » ولكن هناك اتفاق عام على الايحاء بالثقة في آلنظر الى فيلون بو صفه مرجما معتمدا كمدخل الى معرفة الديانة الفينيقية المبكرة .

ومن مصادر الكتاب الموارد الاولية لاعمال مؤلفين من اليونان واللاتين . وتستقى

ک0 ت

محمد حرب فرزاآت ...

وبخاضة نمار سة الت هة طقال .:

ومع أن هذه المعلومات ناقصة وأحيانا متحيزة فهي تؤمن أحيانا للباحثمعلومات تاريخية لا يجدها في مصادر اخرى . فالكشوف التي أسفرت عنها أعمال التنقيبات الاثرية » ومنها معابد وقبور ومسلات » هي مخلفات تبقى صامتة اذا لم ترافقها شواهد مكتوبة .

وعلاوة على ذلك » فان هذه الشواهد المكتوبة » وبحكم حقيقة طبيمتها الخاصة سجلت على الارجح شيئًا عن ديانة الوك والحكام وا موسرين أكثر مما سجلت عن عقائد فقراء الناس الذين لم يخلفوا وراءهم آثارا قأبلة للبقاء . ومن المحتمل أن ديانة الجماهير قد بادت الى الابد .

وهناك مثال آخر على الشواهد المضللة يأتي من مدة بقاء عمارة هذه المعالم المعمارية الجنزية ومن منظرها العام » فان ما تتركه في المرء من تأثير > وعددها الكير بدلان على اهتمام الفينيقيين باوت بدرجة اكبر مما تعكسه الديانة الفينيقية عن اهتمامهم بالحياة . وهكذا فان طبيمة هذه المصادر بقتضي تناولها بتحفظ شديد . فان غياب شاهد موثوق ركن اليه لاعادة تشكيل صورة عامة شاملة عن الدبانة الفينيقية هو سبب من الاسباب التي تدفع الباحئين عادة الى تضخيم الصورة المحلية على حساب الصورة العامة للديانة . أما السبب الآخر فهو في طبيعة البلاد نفسها > فلم بكن لذلك أمام الدول الفينيقية مفر من التو سع باتجاه الغرب بعد أن وجدت نفسها محشورة في شال يق ٠‏ فتوجهت دول ادن التجاربة الانتشار لن سواحل وض المتو سط ولتأسيس المحطات والمستوطنات والمستعمرات . وأهم هذه الدول ‏ المدن من الشمال الى الجنوب : أرواد »> صمور / سمررا »> طرابلس » جبيل » بيروت › صيدا » صور .

وقد بقيت سلسلة الدول السورية ‏ الفلسطينية المميزة والمذكورة في الققرن الرابع عشر ق. م . في رسائل العمارنة متمتعة بانسجام ثقافي نام ومتزايد فيما بينهاء على الرغم مما نجم عن الخضوع المشترك لتعديل قسري في الت ركيب السكاني في أواخر عصر البرونز وبواكير عصر الحديد . وان الآثار العديدة للديانة الفينيقية » مما تم اكتشافه على أبدي علماء الآثار خلال القرنين المنصرمين » تعزز الرأي القائل بتنوع اقليمي في الديانة الفينيقية » أي وجود آلهة مختلفة لكل مدينة . فهناك مثلا : ملقرت في صور وعشترت وإ[إشمون في صيدا . وان اختلاف تكوين مجمع الأرباب كان يفترض

بالطبع وجود أنظمة مختلفة وطقوس مختلفة . وهكذا نجد في بعض أوساط الدارسين

کک ا

الممتمين بالى ضوع مقأومة لفرض صورة عامة للديانة الفينيقية تتكون من أنظمة مشتقة من المصادر الاجاريتية ودلالات النصو ص التوراتية ومن كتاب التاريخ الفينيقي لفيلون.

ولكن التفرد المحلي في الديانة لا يجوز مع ذلك المبالغة فيه . فعلى الباحث أن بكون دائما مطلعا على طبيعة المصادر في الدبانة المحلية. وان مجع الراب ى دة عا أو النظام الذي بربط فيما بينها لا تجوز اعادة تر كيبه من درأاسة أسماء الاعلام المتداولة لان هذه الاسماء حنفظت كيفما اتفق لها > وهي لذلك لا تقدم دليلا حاسما على موقع الأرباب قي الديانة . فمو قع الأرباب في مجمع الأرباب (الپانتيون ) بظهر جليا في نصوص المعاهدات وليس في بقابا الدبانة الشعبية > عندما لا بعود لهذه الأرباب ذكر في الديانة الشعبية . فعلى سيل الال ان العامد ةين مشر وون وه تعود الى القرن السابع ق.م . تذكر إل وقرينته » وليس ملقرت رئيسا للأرباب في المدينة . ولكن كان ملقرت على‌الارجح رب البيت المالك كما يوحي بذلك أحد النصوصأكثر مما تحتمل أن بكون رب المدينة . وكل هذه الامثلة تدفعنا الى التحفظ بأن الديانة الفينيقية يمكن ان ققدم عنها صورة اولية > ولكتها في الوضع الراهن لا بمكن أن تو صف وصفا كاملا ونهائيا.

العناصر المشتر كة في الديانة الفينيقية :

نناقش فيما بلي عدة عناصر مشتركة في الديانة »> أي المظاهر التي تبدو في عدد من الاماكن » مع ملاحظة الوضع الديني الخاص بكل من الدول - المدن على حدة .

واآن الأدب الفينيقي “٠‏ كما هو الحال قي أدب أحاربت ٠‏ وبلاد الرافدين والعهد القديم > بتصور أن الأرباب تدير أمورها في مجمعها الآلهي كما يدير الناس أمورهم في جمعياتهم العامة . فهم بجتمعون دوريا للتداول ولبت القضابا المتملقة بالانسان . ونظهر أن الاجتماعات الآلهية كانت متكررة . وتدعو الآلهة أحيانا أرباب مدينة معينة› والجمعية العامة للمدينة بنبغي أن تدعى بكونها وحدة منفصلة عن رئيس الارباب : ( مفخرة إل جلبل قدشم ) د ( جمعية أرباب جبيل المقدسين ) . ان المفردات الدالة على جمعية عامة »> أو مجلس عام ٠‏ لها عين المعنى الذي نجده في الأجاريتية وعين امضمون . ففي النقوش المذكورة آنفا يدعى الى عقد الجمعية بأسماء الارباب بذواتهم › ويفترض أن آخر من بذكر بينهم هو الذي بترأس الجمعية بنفسه » أو أنه بكون على الأقل الأعلى مرتبة فيها . وكما هو الشأن في أماكن أخرى من الشرق الادنى القديم > تصور هذه الحمعيات كأنها خاضخة لآلهة بذواتهم » ومع ذلك فان موافقة الخمعية العامة تبدو ضروربة لاتخاذ القرارات الهامة .

کک

ان أسماء أرباب بعينهم E aT‏ ا ( بعل ) مشل ( إل ) یمکن أن یکو نا کلاهما لقبین بمعنی ) ) ٤‏ كما يمکن أن کون إلهاً معيناً خصص فيما بعد بالاضافة الى أسمه E‏ الى تي فى جيل صقرن جنوي الفاصى ( الل الاقرع ) K‏ ول ملقة ويل لبان وبمل در ( آي القوي ومنه اسم الشهر آذار - المعرب ) > وهو معروف في القرن الخامس ق. م في جبيل ثم انتقلت عبادته الى افريقية ( قرطاجة )» والى ا مغرب » وبعل مرقود ( سيد الرقص » ربما كان ربا شافياً ) » وبعل حمون » سيد الأمانوس في شمال سوربة »> وأضحى فيما بعد معبودً شعبياً في قرطاجة وا مغرب» وبعل صور وبعل صيدا وبعل المجن ( مجنيم ج . مجن ) ويظن أنه رشف »> وهناك أيضا بعل بقة ر بعل البقاع ) .

وكما بتضح من المصادر كان الأرباب يميلون غالبا الى مكان يكون على الأرجح مؤشرا على ظاهرة طبيعية كأعالي الجبال أو نبع عظيم . وھکذا حاءت تسمیات بعل بالاضافة الى الأمانو س وصفون ولبنان والكرمل . أما الآلهة الفلكية الممثلة للكواكب فقد ذكرت في مجامع الأرباب الفينيقية ولكنها لم تذكر بكثرة كما هو الشأن في أجاريت .

وإن لعدد من الأرباب الفينيقية وظائف قانلة للتبادل » وتنعكس هذه المرونة في قابلية التبادل في كون عدد من الآلهة المصرية واليونانية واللاتينية معادلة لآلهة فينيقية. ويمكن لآله فينيقي واحد › كما هو الشأن في العقائد الدينية السامية الاخرى »› أن الاک لرن این مین آ ر ما با ون ان كرون دة الاباك على ساس من وجود مشترك عند هذا الاله الفينيقي وعند الالهين الآخرين . فقد رسمت بعلة حبيل مثلا مزدانة بقرنين وبتاج الأفعى الكوبرا »> وهي الرموز - الشارات التي عرفت بها الربة حتحور = إيزيس قرونا عديدة . واما إل الكنعاني ‏ الفينيقي فانه اذا ما تعر فنا عليه من جناحيه على النقود الهلنستية فيبدو مماثلا للاله المصري رع ٠.‏

ويبرز اسم ادونيس مثلا على تهئن معبود سامي أصيل ولكن غير محدد الهوية. وهذا الاسم بصيغته الهلتينة ( أدونيس ) مشتق » كما هو واضح » من الاسم أدن/ أدوني في اللغات السامية السورية القديمة »> وهو يعني سيد/وسيدي. ولم بظهر اسم ( ادونيس ) اسما لعلم بهذا الشكل مطلقا في أي نقش فينيقي ٠‏ ولكن قصته معروفة تماما من المصادر اليونانية واللاتينية : الفتى الحميل أدونيس » هو ولد ثمرة سفاح» تنازعت عليه الربتان افروديت وبرسفونة وقتله خنرير بري بينما كان يصيد. وأضحى مصرعه مو ضوعا لطقو س حداد خاصة . وکانت تنظم احتفالات فې جبیل على شر فه بناء على ما قدمه الكاتب السوري لوقيانوس السميساطي ( من القرن الثاني م. ) في كتابه

E E

ا ا پا ی ت ی ا کے و چ کو وو ی و د م ی

« آلهة سورية » . أما الطريقة اليونانية للاحتفال فتختلف بشكل كبر عن تقاليد الاحتفال التي كانت تقام في جبيل . وني نقش بعود الى القرن الراإبع ق.م يدعي قبارصة للقدوم الى أثينا للاحتفال بذكرى موت أدونيس . وحسب الطقوس المرعية في بلاد هيلاد تبدو اسطورة أدونيس مثالا على النمو المستقل في العالم الهليني لأساطر

مو ضوع موت الاله وبعثه مهم في الديانة . ولثلائثة من الارباب مكانة خاصة . ولكل منهم مرتبة مقدمة ومميزة فياحدى المدن الفينيقية : أشمون ( إسقلبيوس في اليو نانية)» ي صدا ؛ وآدون ( أدونیس ) في جبیل ؛ وملقرت ( هیراقلیس ) في صور . ولم بذکر أي منهم قبل الألف الأولى قم ٠‏ ولا عرف شيء عن مراحل تطور هذه المطانقة قىل ذلك .

ويوضح اسم ملقرت » ملك ملك + قرت قرية ( مدينة ) خصائص هذا الاله تحت الارضية اذا ما كان معنى كلمة ( قرت ) بحيل على العالم السفلي المسستقر تحت سطح الارض كما يفكر بعض الباحثين . وقد ارتبط اسم ملقرت مبدئيا بصور . فقد ظهرت عبادته فجاأة في القرن العاشر ق.م . وقد عرفت مطابقته مع هيراقليس عند الأغريق منذ وقت مبكر . وفي أحد التفاسير المثيولوجية هو ابن زيوس / زوث وأستريا (عشترت ) . وني تفسير آخر عند فيلون الجبيلي هو هدد دمروس ( دمر ) وسليل أورانوس . واستنادا الى ما يرويه بعض المؤلفين الاغريق » فان بعث ملقرت بعد موته آو قيامته تكون عندما يسبب له صديقه إيولاوس أن يشم رالحة سنماني محمصة . وكان بحتفل بقيامة ملقرت سنويا في صور وفي كل مكان بحضور اللك وبعود اقدم هذه الاحتفالات الى القرن العاشر قم . وبغض النظر عن شعبيته فان صورة شخصه ليست مؤكدة . وتبدو أقدم صورة له على مسلة برهدد بملامح بعل سيد العاصفة . وله صور أخرى تقتبس ملامح هيراقليس .

أما أشمون فهو بعل صيدون / صيداآ في القرن الخامس ق.م . فالملك أشمن / أشمون عزر = (أشمون ساعد ) يقول عن نفسه وعن أمه التي بدعوها كاهنة غ رت

( نحن من بني بيت أشمون ٠‏ الامير المقدس » عند .. نبع في الجبل » وأقمنا له في السموات العلى . » ( دونروروليغ » ] 17 KAi,‏ [ .

معبد اقامته الاسرة المالكة تعظيما له . وهو في الديانة الفينيقية مثل ملقرت وادونيس›

) دراسات تاربخية م‎ N E

E AT E RSS AS محمد حرب فرزآت ا‎

بموت وبرجع الى الحياة . وقد انتقلت أخباره الى المصادر الهلينية . فالمؤرخح بوزانياس() برجع الى مصادر أصيلة فينيقية من صيدا عندما بتحدث عنه ويقول :

ان اسقلپيو س الفينيقي ( بعني أشمون ) بتحدر من الشمس ومن أم خالدة ويذكر بقدرته على الشفاء من الامراض . أما داماسكيوس فيجعل نهاية قصته كقصة أدونیس فې مصرعه وموته وبعثه ویر قی به الى مرتبة إله لا يموت .

وهناك شواهد أخرى تتعلق بمسألة الموقف من الوت عند الحديث عن بيت النوح » أو المحفل الجنزي (ئالكماية MEZE) a ang ands‏ 2 مرزح ) )١(‏ . وتوجد حول هذه المسألة ثلاثة نقوش لها دلالتها هي : كأس من المحتمل أن بكون مصدرها منطقة صيدا من بدابات القرن الرابع قءم. قلدم قربانا في اجتماع ديني مكرس للاله الشمس » وهذا النقش معاصر لنقش آخر مصدره من مرسيليا بنص على اعفاء الفقراء من التكاليف الطقسية لكنه بتطلب تقديم تقدمات للكهنة من كل جماعة وكل عائلة وكل محفل كما هو الشان في ما بتطلب من الافراد الذين بقدمون الأضاحي لتكريم الارباب وطلب مرضاتها ٠.‏

وهناك نقش ثالث وجد في أثينا وبعود الى القرن الاول ق .م . يشير الى رئيس امحفل الجنزي وبحدد اليوم الرابع من موت الإله موعدا للاحتفال الديني . وتوضح النصوص الثلاثة أن المحافل الدينية من حل له ف معكد معین ۰ وکان الاحتفال السنوي بتميز بالشراب كما يشير الى ذلك القدح البرونزي وتقدمات تذكارية أخرى مۇسسات تحاردة محلبة ۰ وي بعض أسفار التوراة التي نفلت عن الشتراث الكنعاني والفينيقى كثير من العلومات عن الحياة اليومية والدينية فيها تفصيلات ضافية عسن هذا اضوع (عاموس ٠۷-١ : ١‏ وهوشع ١:۹‏ - ۷) ونقدم أمثلة على ذلك في سفر رمیا ٩ _ ٥ ۰: ۱٩‏ كما بلي ۰

إرميا ۱١‏ + «(لانه هكذا قال الرب . لا تدخل بيت النوح ولا تحض للندب ولا تعز”هم لأني نزعت سلامي من هذا الشعب .. ( 7 فيموت الكسار والصغار من هذه الارض ۰ لا ندفنون ۰ ولا بنديو نهم ولا بخمشون أنفسهم «(

۷- « ولا بكسرون خبزا في المناحة ليعزوهم عن ميت ولا بسقونهم كأس التعزية عن اب آو آم » ۸ - ولا تدخل بيت الوليمة لتجلس معهم للأكل والشرب .

— 0,

كأمثلة على سلوك غير ديني . وكان النبي عاموس ( من القرن الثامن ق.م. ) عنيفا جدا يي مقاومة هذه المحافل التي أقيمت بأموال حمعت من الفقراءا) ۰ تعويذتين من أرسلان طاش ( حداتو ) في شمال سورية » تعودان الى القرن السابعق »م KAi, 27]‏ [ (۷) . وهاتان التعوبذدتان تشيران الى تصدي سزام وحورون للربة تعوبذة : « با أيتهاالربات الطائرة ›

رام ن در رپ

البيت أدخل > أما بي فسوف لن بطاه ٠‏

القصر أطأ »> أما بي فسوف لن بدخله >

الواحد الأإبدي عقد معناعهمدا›

عاشرة عقدت معنا حلفا ›

وکل أولاد إل »

والكبير في مجلس كل الآحاد المقدسين >

مع عهود بعل سيد الأرض ٠‏

مع عهود خورون الذي کلمته حق ۰

ومع جواريه السبع »>

ومع زوحات بعل فدس الثمانية (A‏

تعويذة اخرى : نص لعنة من القرن الثالثم. عثر عليه في احدى المقابر الاثرية في قرطاجة » وفيه دعوة للربة حو"اة لكي تقوم بعمل سحري ]K4189[‏ 0 .

أما أشهر ممارسات الدبانة الفينيقية فهي تضحية الاطفال . وقد ذكرت في التوراة وعند الؤلفين الكلاسيكيين . وقد كانت ممارسة اجتياز الاولاد النار معروفة عند بعض الاقوام القديمة كما جاء في سغر الملوك الثاني l.i: ٠١‏ وې سغفر

آ ھت

رمیا ۷ : ۲١‏ »> وقي مواضع أخرى أبضا . ولكن الشربعة الموسوبة تدين هذه الممارسة کما حاء في سفر اللاو بین .

ويكثر ذكر هذه الممارسة كذلك في الاثار » ولكن كل الشواهد عليها جاءت بالواقع مى ر طادة وهو اماف اله ي لري التو مط ق طاح دة عو فاي ر فن الجران الز تة غ فا قاتا هياك عة إبانة وخوانة ار فت ف امحرقة ( وهي كلمة توفت ف الماد التوراتية ) على امتداد ٠١.‏ عام د اوهناك قاض مدفونين وبقابا آخرین محر قین .

ولقد خضعت ممارسة تضحية الاطفال في فينيقية وفي قرطاجة وعند بني اسرائيل في العهد القديم لمراجعة تحليلية كاملة . وتبين أن هذه الاضاحي كانت استثنائية وقد بالغ بعض الكتاب في الحدىث عنها وفي اطلاق التعميمات . فكلمة ( توفت ) تدل على مقبرة للاطفال الذين تنو فوا لأسباب طبيعية » وقد كرست هذه المقبرة لتانيت اللطيفة ولبعل حمون . وأما الطقس المذكور حول المرور في النار فهو يعني حقيقة المرور بين النيران » وهو طقس للادخال في مرحلة من الولاء الديلي أكثر مما هو تضحية(١٠).‏ ولكن هذه المراجعة لم تمر دون اعتراض() .

وقد دلت مراجعة تقدير النسبة الضعيفة لعدد الاطفال الذين احرقوا في المقابر العادية في قرطاجة على أن ( توفت ) كانت مقبرة عادية للاطفال . هذه النظرية رفضت فعا هن راقم أن التة تفمها هي ن تسائفي الاين القدسة في امكة اخرى: وبظهر أن أجساد الاطفال سجيت بوضع مختلف عن وضع أجساد البالغين . ويمكن التأكيد أخررا ان تضحية الاطفال هي حقيقة محققة في قرطاجة كما دلت البراهين الاثرية الكثيرة » بالاضافة الى ما ورد من نقد لهذه العادة في مواعظ الانبياء والكتب التارىخية من أسغفار العهد الفديم ۰ ولكن لا يمكن البرهنة على أن هذه العادة كانت تنمارس بصورة نظامية في فينيقية وذلك لانه من الصعب جدا اجراء التنقيبات الاثربة الضرورية في المدن القديمة » الا أنه من الممكن التأكيد باطمئنان بان هذا الطقس كان تارش حا على الال

ومن جهة أخرى فان الوقائع التاريخية والاجتماعية المستقاة من أمكنة اخرى من العالم القديم توحي لنا بأن تضحبة الاطفال في فينيقية لم تكن طقسا دينيا وحسب

ق ج

ولکنه کان طربقة ما لتنظيم تزاند السكکان »> لان حلول تضحية الحيوان محل تضحبة الانسان غدا أقل تكرارا مع تكاثر عدد السکان في قرطاحة .

ومن الامور المثيرة للتفكر بصورة خاصة النظر بات المتعلقة بأصل الكون وما كان بروى عن أصل العالم > لانها تفسر لنا معنى العناصر الاساسية للكون . ولكن البراهين الكونية في الديانة الفينيقية هي لسوء الحظ محدودة في عدد من اللنصوص القامضة عند فيلون الجبيلي »> وني العبارة « الى قن إر ص » أى « إل خالق الارض » . وتظهر هذه العبارة في القرن الثامن قم . في نص لعن ورد على لسان أزتياودا ملك اة ( في كبليكية | وق ھا لی :بل شم( آي رب السسموات) ٠‏ وإل انه الارض والشمس الابدية ¢[ 18-19 KAi, 26, IIL,‏ [ ۰ وهذا النص مزدوج اللفة > فينيقي - حشي » عثر عليه في قره تبه » كازي لاري »> صدفة عام ۱۹۲١‏ » على مسافة تبعد ٠.‏ كم الى الجنوب الغربي من مرعش (في تر كية) على ضفة نهر سيحان (بيراموس في المصادر الكلاسيكية » في جبال الامانوس ) وتظهر هذه الفكرة كذلك فې نص نذري من القرن الثاني م . عثر عليه في ليبتس ماغنا (لبدة) » ويتألف من اربعة أسطر > KAi, 129, I]‏ [ 7 . وي التوراة نجد الصفة ذاتها « خالق الارض » في غر التكوين ٠ ۱۸:1١‏ ولكن في سفر التكوين 1١ : ٠١‏ نجد ما بلي : « إل العلي ( عليون ) قاني شميم وإر ص » » « إل عليون خالق السموات والارض ١١»‏ وتطلق الصفة نغسها على الاله على لسان ملكي صدق > ملك شلم 0ا » عندما بارك ابراهيم الخليل حسب التقالید المتواترة ۰

وفي اللغة الفينيقية يمكن للانسان أن بكون الفاعل لفعل قن (قان) ] 25 KAi,‏ [ فا ملك ازيتاودا ( كيلاموا) ( قن ) شيئًا ما ليقدمه هدية . ولكن في كل الحالات الخمس التي يصادف فيها الفعل قن في العهد القدیم ( التکوین ۱۲ : ۱۸ ۰ ۱۹ 4 المزامیر :۱١۹‏ ۲ ؛ الامشال ۸ : ۲۲ 4 التشنية ١ : ٠۲‏ ) نجد الاله هو الفاعل . وينقل الينا فيلون الجبيلي عددا من النظربات الكونية » وأولاها تستدعي في ذهننا ما برد في سفر التكوين الاول ۰ فمصدر الكون دخان قاقم تذروه الرياح وكأنه عاصفة دخانية سوداء ٤‏ ومن اللاتكو ن الضبابي كالغمام أو الهيولى . وهذه الاشياء لم تكن مترابطة » وكانت تصور متمادية لا حدود لها . ثم يقول : وعندما اشتاقت الربح الى مصدرها › وعندما وجد من ذلك مزيج كانت الشهوة . وكان من ذلك بداية خلق كل شيء » الا أنه لم يكن واعيا الكنعاني موت ) » ولكن بعضهم يقول ان هذا هوموت وبقول آخرون ان ذلك هو نتيجة تعفن الخليط الرطب ٠‏ من هذه المادة الحوهر کانت کل بذرة من بذور الخلق‌والتکو بن» آی نشاأة الحياة «» Zo0g07¥‏ » .

E.

وقد حاءت بعض المخلو قات الحية دون إحساس > ومنها جاءعت مخلو قاتذكية دعبت الافلاك لمراقبة السماء . وقد تشكلت هذه على شكل البيضة تقريا . وقد تبدى موت فيما بعد في صور الشمس والقمر والنجوم والابراج(١)‏ .

وهناك نظريات اخرى في نشاة الكون وني أصل الالوهية ضمنت آثارها في تاريخ الثقافة وفي الموروث الميثولوجي وانه من الصعب تماما فهمها والربط فيما بينها بمواد متماثلة . وتشمل هذه النظربات عند فيلون مبحث اصول حياة النبات والحيوان »> وهو بشرر في بحثه الى عدد من مؤسسي مظاهر الثقافات . وفي كل من ملحمة أتراحسيس البابلية وسفر التكوين ١١-١‏ »› يبدو جليا مثل هذا اميل الى نشر مقتطفات من هذا النوع في تشكيل النظربات الكونية التي اهتمت بتصور كيفية ظهور امحيط الكلي للحضارة لا بنشأة الطبيعة الكونية وحسب .

الديانة في المدن الفينيقية :

الحلي في عدد من المدن الفينيقية ؛

صور ٠‏ بعد احياء المدينة على أيدي الصيداوبين ف القرن الثاني عشر قم ضحت صور أقوى المدن الفينيقية ووصلت الى ذروة غناها ومجدها زمن حيرام الذي تردد مصادر العهد القديم أنه کان معاصرا لداود وسليمان ) القرن العاشر قم ) ٠‏ وقد احتفظت بمکانتها حتى منتصف القرن الثامن ق ٠م‏ . ولكن نظرا لهذه السيادة لمدينة صيدا ولتاريخها المبكر دعي الفينيقيون شعبيا صيدونيين حتى بعد انتهاء زمن تلك السيادة . أما النقوش الكتوبة التي تتحدث عن مدبنة صور فلم تصل الى أبدى

الىاحثين من صور ذاتها . بل من البلاد التاعة لها أو المدن المحيطة بها .

وبری معظم الباحثين أن ملقرت هو رئيس الارباب في صور » وتسجل الحوليات الصوربة ان املك حيرام بنى معابد للقرت ولعشترت في القرن العاشر وكان أول من احتفل بقيامته(۱) . وبتناول الباحثون بعامة موضوع بعث الاله بو صغه دلیلا على موت‌الاله وقیامته . وملقرت مثله كمثل آلهة أخرى يموت وبغوم . الا انه لم برد له ذكر في الالف الثاني ق٠‏ م . وأول نقش ورد فيه ذكر ملقرت هو نقش برهدد الارامي الذي بعود الى القرن التاسع [ ۸1201 × ] » وقد عثر عليه على مسافة تبعد ۷ كم شمال حلب . وان المسلة المرافقة للنقش تصور ملقرت بقلنسوة لها قرنان وبلطةحربية لاله العاصفة بعل هدد( ٠‏ ومن الملحتمل أن کون حیرام قد أدخل (صلاحا دىنیا

EE

برفع ملقرت الى مرتبة اله الاسرة المالكة في صور . ويمكن أن بكون ملقرت شكلا من التجسيد الاسطوري لفكرة الملكية الفينيقية » فسرت أصلا لكي تقدم مؤسس مدينة صور وسيدها وهو الذي أضحی بعد ذلك الرب الحامي والمبدع البارع لاهم منجزات المجتمع > صباغ الارحجوان ٠‏ واللاحة والانتشار غربا«) .

وفي تفش من القرن الثاني مكتوب بلغتين ( الفينيقية » والاغربقية ) عثر عليه في مالطة [ 47 ,ن۴4 ] نص مكرس « لأدن للقرت بعل صور » أي ( الى سیدی ملقرات ( وهو هیراقلیس ) ٤‏ سید صور » .

وف النص الاغر يقي كلمة ( 5ا ) وتعني مو سس المدينة أو الاسرةالمالكة. وغد عثر على مزيد من نصوص التكريس الموجهة للقرت في محطات تجارية ومواقع من ورد ذکر بعل صور في التوراة ء وقد اأتخذ الملك أحذب الاميرة إليصابات من البيت امالك في صور زوحة له فعملت على رفع مقام ملقرت واضطهدت مؤ بدي بهوه طوال حياتها . وقد سجل سفر الوك الاول ( ملوك ۱۸١‏ ) بعض وجوه الصراع بين بصل ويهوه على جبل الكرمل ( كرم إل ) في القرن الثامن قم . وبقصد ببعل هنا ملقرت اسمه بالجبل والخصوبة . وقد طرحت فرضيات أخرى منها أن البعل هنا يمكن أن يكون بعل لبنان الذي ظهر في القرن الثامن في نقش ليماصل ( قسرص) [31 ,ن۴4] ٥0‏ » کما یمکن أن يکون بعل حرمون الذي بذکر نې سفر القضاة أنه اله فينيقي () .

وقد تم توثيق تفوق ملقرت في صور في نص معاهدة نعود الى القرن السابعقءم. بين أسر حدون ملك آشور وبنعل صور؟) . وقد صيغت نصوص العاهدات القديمة صياغة دقيقة وبأسلوب أضحى تقليديا لا بتغير عبر العصور . وكان من المعتاد تر تيب الارباب بحسب مكانتها وبحتل الاله الرئيسي المكان الاول . ففي المرتبة الاولى في المعاهدة المذكورة بعد الالهة الاشورية » الالهة سبعة ثم بذكر بيت إل وربما كان هذا الاسم صيغة آرامية » وكذلك عنات بيت إل .

وبغض النظر عما هناك من اختلاف في الرأي في تحديد نهابة ذكر الآلهة الاشوردة وبداية ذكر الآلهة الفينيقية الصوردة » فان الدراسات المقارنة تميل الى التقربر بأن (الآلهة سبعة ) تنهي قائمة الارباب الاشورية وأن قائمة الارباب الصوربة تبتدي في المعاهدة الاشورية _ الصورية ‏ بالآله بيت إل١) ٠‏ وببرهن باري بشکل مقنع بأن بيت إل هو أقنوم » ومع ذلك فان هوية قربنته عنات بیت إل ببقی غير مو کد۲) . ولكن

00 س

ما هو أقل اقناعا من ذلك هو تحقيق باري لهوية القربنة عنات بيت إل ومطابقتها مع الربة عنات۲0) . ففي الادب الاجاريتي عنات هي قرينة بعل وليست قرينة إل ومع ذلك فانها قرنت في الشعر مع عشترت . وهذه الربة الاخيرة كانت مهمة في أجاريت» فيطقوس العبادة » اذا لم يكن الحديث الذي وصل الينا عنها مجرد قصص ثم ان اسمها هذا هو الترجمة السبعينية العاشرة في النص الماسوريتي . وان تصنيف إل في المرتبة الاولى في المعاهدة والتفوق الذي أحرزه ملقرت لدى الاسرة eT‏ بعكس صورة إل الاحاريتية »> فهو الحد الاعلى للارباب ورئيس الملا ى المجمع الاله ي» ولكنه على الرغم من هذه الحقيقة ليس راعيا للاسرة المالكة . وان نصوصا من موقع أم العواميد التابعة لصور تذكر ال وبعل شمم عل السموات ولكنها لا تذكر ملقرت . وهكذا بأتي تأبيد أولوبة موقع إل(١٠)‏ . وبقدم بكهام براهين آخرى ضد الفكرة القائلة بأن ملقرت هو رمز تفوق صور(۲) .

وتاتي دلائل بعد ذلك حول تكوين مجمع آرباب في صور من مصدر مهم » هو مناغ الاعلام 4 ولکن تقددر مدی انتشار أسماء الاعلام سقی عشوائیا 4 وهو زز لك لا بكفي لاستخلاص نتائج بعتمد عليها . فأسماء بعض الالهة تشكل أحزاء من أسماء اعلام مركبة كما بتضح في أربعة نقوش من صور ٠‏

بعل ( اربع مرات ) ) » ملك ( مرتان ) » ملقرت ( ( مرتان ) » وسطت ( ربة مصربة» مرة وأاحدة ) ) . وبطلق اللقبان بعل وملك على أرباب متعددة . وهناك خمسة نقوش من القرنين الثالث والثاني عثر عليها في أم العوآميد نذرت للقرت باسم « ملك-عشترت رب حمون» » وحمون هو اسم مکان کما بتضح من نقش برد فيه ذكر « هؤلاء الناس من حمون »(۲۷) . وملك عشترت بمكن أن تعني ما بلي: « ملك ( بمعنى قرين ) عشترت» ‏ ملقرت » او « ملك ( المدينة ) عشترت » أي ان الربة تحتفظ بام المدينة١)‏ . وبذكر بعد ذك في المعاهدة › الثالوث : بعل شمم ٠‏ بعل ملاقي ملقه وبعل صفون » وهي بالتأكيد أرباب العاصفة التي سوف تثير ريحا صر صرا على سغفنكم ». ون لك فان قر ل ا ر ب بشكل مقنع مطابقا لهدو/هدد » وهو أبضا بعل الاجاريتي » رى آالبرابت ( 228 ,1968 ) » آنه الرب الفلكي عشتار » وهو فينوس صباح ٠‏ أما أودن ( 457 - 473 ,1977 ) فيجعله مطابقا اول ويعرض كوبر » بكل بساطة » رأبا بقول بأن بعل شمم هو « الرب الاعلى في أي مجمع للأرباب » وبعل ملقه يمكن أن يكون أيضا کوثرو في أجاربت . وبختلف بعل صفون عن هدو /هدد . وبعل هو على كل حال إله شعبي بشكل اسمه عنصرا في تر كيب أسماء الاعلام . ويحتل ملقرت وأشمون بين الارباب المحل الثالث في المعاهدة ›» وهما برتبطان بالخصوبة لأن بوسعهما « أن يسلما

E

amacemrmaunvamavewmasenaeehrs wns ueawmenanananenasevasewamaensasa sanan newman anna eases nanan enam enero mrn eenecaananusenseeummaa aaa

أرضكم الى الخراب وأن بيعملا على زوال الطعام لأفواهكم > واللابس لاجسادكم › والزبت لاد"هانكم » .

ا ی ر ا عشترت قوسك في معمعان SCI GEO IES‏

وذكر الرب ملك - عشسترت في م المواميد » التي كانت تابعة لصور مع اشخاص a O E GS a‏ منهم أفرودىت وهیرا وسیبيل .

صدا

أضحت صيدا زعيمة المدن الفينيقية طوال مدة الاحتلال الفارسي “٠‏ ونحد آثارها في مستعمراتها وني المناطق التابعة لها في قبرص وصقلية والاناضول واليونان والعالم الاإيجي » ومنها نقوش على مبان ملكية » ونصوص جنزية ونصوص نذرية »› وسجلات معابد » ونصوص طقسية › بتراوح تاربخها ما بين القرن التاسع والقرن ' الثالث ق.ءم. وقي البدء هناك نقوش تابوتي تبنت كاهن عشترت وأشمون عزر ›

وتكريس معبد أشمون ل [ ع[ بد عشترت Bd ‘shtart‏ »> وكلهم ملوك صيدا من القرن الخامس 7[ 13,14,15,16 (f [KAi,‏ .

وتعلن الاسرة الحاكمة في صيدا أنهما بنت عددا من المعابد ٠‏ اثنين لعشترت في مكانين من المدينة ولأشمون ولآلهة الصيدونيين + ومعابد لبعل صيدا « ولعشترت پن بعل » . وهذا المعبود الاخير هو أقنوم معروف في أجاربت «عشترت وجه بعل» . وفي قرطاحة کانت تانیت تدعی وجه بعل K4178,2[‏ ] . وأشمون هو اله صيدا الذي يموت ويقوم » وتبرهن إقامة هذه المعالم على الورع ا لكي » ويوجه الدعاء الى الارباب لكي تحميها من السلب والنهب . واذا ما استخلصنا احكامنا من النقوش ٠‏ فالربان الرئيسان للاسرة المالكة في صيدا هما أشمون وعشترت »> وكانت الربة المذكورة تدعى سيدة وملكة (ربتن » هملكة ) ؛ وكان الملك والملكة عصضوبن في الهيئة الكهنوتية .

لقد عولج موضوع ارتباط اللوك بالدين في أسفار التوراة » وفي التقاليد الدينية القديمة وعلى لسان الانبياء » ولم بتو قف هذا الارتبامل طوال تاربخ المدن الفينيق لفيتيقبة. وهناك مفاهيم علوبة للملكية نجد شواهد عليها في بعض النصوص »> كما في النصوص الطوبلة لكل من كيلاموا في سمال ى زنجرلي ٠‏ وأزيتاودأ من أضنة [ 26 ,24 , ]K4¡‏

0

بلهام أن بعض المنافع التي كانت تصيب الناس كانت تعزىف التوراة الى الرب لا الى الملوك » فالرب للشعب ام و أب 4 بحمي الحدود ومن السلم ولعم أالعدل وعم الصلاح؟) 8

جبیسل :

کان في جبيل معبدان » يعود أحدهما الى زمن مبكر من الالف الثاني ق.م. وقد كرس لأحد الارباب ٤‏ عرف بأنه « ر شف ۰ والثاني » وهو بعود الى زمن أقدم کرس الى « بعلة » » « السيدة » أو « ملكة جيل » ٠‏ وقد ذكرت في القرن الرابع عشر في نصو ص وثائق العمارنة بهذه الصيغة « د بلتو شا جلا » ٠‏ وأهم وظائفها تتعلمق بالامومة والخصوبة . وقد ذأكرت في القرن الثاني م. بهذه الصفة «أفروديت البابلية».

وقمتد نقوش جبيل على طول الالف الثالث ق.م وتشتمل على نصوص متنوعة جنزية وتكربس لمذابح وكتابات على جدران الاكروپوليس وتمائيل الارباب . وتتحدث النغوش اللكية من بدابات الإلف الأول قم الى القرن الخامس قم عن سيدة جبيل » وتذكر فيها غالبا بأنها هي حامية الاسرة المالكة . و كان الملك يتوجه اليها بالشكر أحيانا « أدعوها وهي تسمع صوتي » [78 ,10,2-3 نK4]‏ . ويصلي بحيى ملك في القرن العاشر ق .م . لبعل شمم (المذكور هناك وحسب ) » لسيدة جبيل » وللجمعية العامة ( مفخرة ) لأرباب جبيل المقدسين » [43-5 ,4] > ويسال طول العمر لملك الآلهة . وكرر خلفاء بحي ملك في القرن نفسه » وهم إبي بعل > وإيلي بعل » وشفط بعل الصيغة نفسها . وفي القرن الخامس » تحت حكم الفرس يصلي اللك بهو ملك لاسم « ربته » سيدة جبيل التي تقيم حكاما على جبيل لكي تطيل یامه وتؤيده مع أرباب بلده وشعبه » [5 بن54] . وفي الحفر الذي نجده على النقش الاخير صلورت الربة الفينيقية »› كالربة المصرية حتحور وهي تحمل قرنين على رأسها وقر ص الشمس بينهما وتثوجت بغطاء للرأس زاين بشكل الافعى المقدسة . وكان تصوير الارباب الفينيقية بالصور المتأثر بالاشكال المصرية يمثل انعكاسا لتأثير الحضارة المصربة القديمة على بلاد المشرق القديم . وقد شدد الملوك في ما تركوه من وثائق على حقهم الذي بقود الى الامل بحياة مديدة تمنحها لهم الآلمة » الصدق والاخلاص في [4,6-7 , ]K41‏ والصدق في [10,9 ,نK4]‏ .وتدخل مقاطع من الاسم الالهمي في ت ركيب الاسماء الملكية كاسم بعل أو ملك مثلا : إتبعل ( بعل معه ) »> بحي ملك ( ليحي اللك ) . ومن غير الممكن أن نحدد إلى أي أرباب بعود هذا المصطلح من آلوقت الذي صار فيه هذان الاسمان يطلقان على أرباب عديدين .

قرطاجة :

احتفظطلت قرطاجة بو صفها في بدايتها « مستعمرة ممتازة » بكثير من المظاهر ON‏ —

الاصلية للديانة في المدينة »> صور »› في القرن الخامس ق.م . ومع ذلك فقد اتخذت لنفسها بعد ذلك منحى مستقلا وجد فيه بعض البأحثين اتجاها إصلاحيا أو انعكاسا لتغییر تاربخي هام٣۲۳)‏ .

أما أوثق المعلومات عن مجمع الارباب الفينيقي فلم يكن مصدرها من النقوش بل

من المعاهدة المحفوظة لحسن الحظ فينسخة صحيحة عند الؤرخالاغربقي بوليبيو س١)‏

الذي رتب الارباب بدقة عند كل من الطر فين المتعاقدين . وهكذا بنطبق على مجمعع الارباب القرطاجي ما وجدناه في معاهدة بعل صور مع أشور .

أما المعاهدة بين هملقر وفيليب المقدوني للعأم 1)١‏ ق.م »› فقد روعيت في صياغتها قواعد صارمة معتمدة » وفيها صئنفت الارباب في ثالوث بدلا من تصنيفها زوجا زوجا کما کان متداولا في المشرق .

وقد درس هذه المعاهدة م. باري ( ۱۹۸۳ ) > وقدم عنها دراسة تحليلية هامة ور ا ی ا و

ففي العمود الاسر من الجدول المرفق نحد أسماء أرباب قرطاجة مقارنة بما بقابلها عند اليونان . وفي الجدول نجد نتائج الدراسة المقارنة للمطابقة التي انتمى اليها باري بين هذه الارباب عند القرطاجيين والاجارتيين وتتوافق المعاهدة والنقوش في ذكر الارباب الرئيسية في قرطاجة . وقد كرس كثير من النقوش للربة » لتنيت > وجه بعل ولأدنن ٠‏ لبعل حمون . وتستدعي هذه الصفة وجه بعل اسم عشترت وجه بعل في اجاريت وهي تدعو الى التفكير لتجسد بعل في الربة الفينيقية . اما في امعاهدة فان هرا تقابل تنيت القرطاجية وزيوس هو بعل حمون . ويتضارب الرأي حول التعر ف على هوية تنيت وبعل حمون وعن علاقتهما بأرباب العالم الفينيقي الشرقي0) . وهناك آراء لمطابقة عنات وعشترت وعاشرة مع تنيت > ولطابقة إل وملقرت مع بعل حمون . ويجعل نقش من القرن السابع ق.م. وجد في سربتا/ صر فند ( بین صیدا وصور ) »› الربتین تنيت وعشترت معا(ه۲) . ولکن عندما بعاني کروس0)) مسالة هوية بعل حمودة ملقرت بقيم دليلا جديدا على نقص الترجمة التقليدية لاسمه ا ل ق ا ا ا ا ا ¢ الامانوس ‏ حمانو » . وهذا ما يؤيد معاهدة صور التي تجعل إل سيد الارباب في المدينة . أما ملقرت وأشمون فيأتيان في المرتبة الثانية في المعاهدة ولكل منهما معبد في قرطاجة [ 86,3 ,نK4‏ ] وهدية سنوبة كانت ترسل لتهدى الى معبد ملقرت في صور.

وهكذا » نظرا لما بحوم من شكوك حول كثير ممن الدلائل فان التوصل الى استخلاص نتائج حول مجمع الارباب في معظم المدن الفينيقية بضحي مجرد محاولة لاستخلاص نتائج موقتة .

E E

آن معطیات المعاهدتين اللتين ورد ذکرهما في هذه الدراسة تقدم الترتيب الارباب الحامية لدى الاسرات الحاكمة وفي العقائد الشعبية .

ان ما كان يفترض غالبا من وجود ثالوث من الارباب في المدن الفينيقية » وما كان يقال عن الرب الحامي للمدينة > والربة القرينة التي ترمز ألى خصوبة الارض »والرب الشاب الذي يبعث وبقوم كل سنة مع نمو النبات ( موسکاتي )٠۷) ۱۹٦۹۸ ٤‏ مقولات لم تعد تستند في أوساط الباحثين الى دلائل مقنعة بدرحة كافية .

مقارنة مجمع الأرباب في المعاهدة القرطاجية

پولیبیوس قرطاجة صور اجاریت

زبوس بعل حمون بیت إل إل هرا تانییت مات ت رال عنات أبولو رشفی سس رشف

إبولاوس أشمون أشمو ذ(و ) کونرو اف بعل شمم بعل شمم (ي ) هدو تريتون کو شر و ي عشترت بوسيدون بعل صغون بعل صفوذ (و) ملك

(‏ هدو

ا کے

(1)

()

(6)

نشر عمل فيلون الجبيلي لاول مرة عام ۰۱۸64 انظر ‏ Philon de Byblos ( ed, C.‏ Muller),Eragmanta Historioum‏ Greacorum, IH, Paris, Frimin‏ didot, 1981.‏ ثم اعید نشره حدیثا : Attridge, Oden, 1981.‏ بطريرك قيسارية قي فلسطين »› واحد كبار الاباء المؤسسين للكنيسة الشرقية > وبعد أهم واضعي اساس علم تاريخ الاديان . يعلن أوزیبیوس في کتابه أنه ألفه بالاستناد الى مصادر يونانية وفينيقية » واطلع على أعمال كهنة فينيقيين . انظر : Encyclopédie de FAntiquité‏ Classique, Bruxelle (1962) .‏ ۔المعرب سے Attridge and Oden; 1981. iı‏ Baumgarten, 1981.‏ بوزانیاس »› Pausanias‏ »> قائك ومؤرخ يوناني ألف كتابا في الجغرافية دليلا للطرق (١٠٠م)‏ قدم فيه معلومات ثمينة عن امسالك والمدن والدول وذكر فيه كثيرا من المعالم العمرانية والاثار الفنية التي ضاعت وفقدت بعدئذ عن التقاليد الشعبية والطقوس الدينية وبخاصة في الريف اليوناني ‏ المعرب ‏ . ترد الكلمة في العربية أيضا . انظر رزحفي القاموس المحيط للفيروز أبادي . وفيه المرزيح هو الصوت »> لا شديدة > وبرى الجوهري انه الصوت المرتفع ٠‏ والمقصود هو الندب أو صوت الفرح ‏ المعرب _ . راج :83 - 82 : 1987 Beckmann,‏ هما النموذج الوحيد من هذا النوع مسن النصوص الكنعانية ٠‏ والان في متحف حلب. المعرب .

(11(

(1)

09

(10

(1)

(9) (TY)

کا کک

2 و ق ا ےھ م ت ا‎ e geha RATE

Cross and Saley , 1970, 44-45;‏ Cross, 1974, 486 - 90.‏ هذه التعويذة موجودة الان في متحفقرطاجة

. المعرب‎ Weinfeld 1972 ; Benishou — Safar 1982 ; Moscati 1987 ; Ribichini 1988, 120 - 123 . Stager and Wolf 1984; Smith 1975 .

هذا النص موجود الان في متحف حمص في ليبية ‏ المعرب . ولكن ني طبعة كمبردج للكتاب المقدس نجد ما يلي : « مالك السموات والارض ٠»‏ بينما يفضل الفيروز أبادي في القاموس المحيط تفسیر قان بمعنی خالق . شلم من اسماء ال » اسم الالة فيالكنعانية وفي العربية ( انظر لسان العرب » وشلم يعني سالم وتام وكامل > وهو اسم لعبد ال ومدينة القدس في أقدم المصور كما ورد في النصوص المصرية القديمة ورسائسل العمارنة٠-‏ المعرب .

Attridge and Oden, 1984:37.

٤: يوسفوس‎ Jewish Antiquities VIII,146. Cross 1972, 36-42; Pitard 1988. Ribicini 1988. 110 .

انظر ايضا Gray 1970 : 395 -6.‏

سقر القضاة ۳٣٣‏ »

R. DeVaux, 194I, 720 ; 1967, 484 - 497.

ده ویزمن ۱۹0۸ ٤)‏ ورینشر ٥٣٣ : ۱۹٩۹‏ ہے o‏ ۰ Barré, 1983, 45-6 .‏

Barré, 1983, 46 - 50.

0 Barré , 1983, 58. oO ذروته مع رومة التي سادت العالم وهو‎ Magnanini, 1973, 16. (0) برى ان الدستور الروماني يتميز بالتوفيق‎ Peckham, 1987, 91, n. 25. (۷ . بين اللكية والارستقراطية والديمقراطية‎ ° | Magnanini, 1973, 17, 74. (۷) وکا ر وا ف ا ن و‎ Barré, 1983, 177 - 78n .325 (% E E Pardée , 1988. N E E E E Magnanini, 1973, 9. ٩ a CS CAE EE SES | Beckham, 1987, 92, n. 35. (۳۰) الام واو ا وار ي‎ Beckham, 1987, 82. ا‎ اا ا‎ RR اا‎ Rabichini, 1988, 113. ۳ لقربه من بعض الشخصيات النافذة فيعصره‎ 1 وهو‎ ٠ بولیبيوس . ۴019108 مۇرخ اغريقي من ولامكانه مراجعة المحفوظات الرسمية‎ )۲( قم ) . فلف يعد أهم مؤرځ اغربقي بعد توقيديدس‎ ٠۲١ ۲٠۴ ( العصر الروماني‎ بمسؤوليات هامة لدى الحلف الاخاني ونقل -المعرب»‎ Cross, 28-35 ; Barré , 1983, الى ايطالية مع 1.0۰ من الاخاm 1 ر(‎ 58 - 61 . معركة بيدنا . وکان بتردد على حلقات بعض‎ Pitchard, 1978, 104 - 7; 1982 , بان التخصات الروقاتة ون سي | ي‎ (o) 2 83 - 92. وهو‎ ٤ کتب ( التاریح العام ) في أربعين جزءا‎ Cross, 1973, 24 - 36. TSE EE SES الاجزاء ١ه بكاملها » ونقلت شواهد كثيرة‎ Moscati, 1968, 36. )۴۷( | من الاخری الى كتب مؤلفين اخرين وحفظت‎ : مراجع‎

نشرت في السنوات الاخيرة دراسات هامة حول الديانة الفينيقية أهمها أعمال: س۰ ربيشيني و آأءم. کوبر و ب. بکهام . وما بزال المعجم الذي اأصدره مھ .بوب و ف.روليغ ( بالا مانية ) عن الميشولوجية السورية في أجاربت وفينيقية مرجعا هاما ء وتشكل النصوص الفينيقية مرجما أساسا لدراسة الدبانة الفينيقية . وقد نشرت هذه النصو ص بكاملها في عدد من اللغات الاجنبية وأهم مجموعات النصو ص هي التالية:

دونر وروليغ (بالالمانية) » يشار اليها عادة بالمختصر KAi‏ وقد رحعنا الى

هذه المجموعة ( ثلاثة مجلدات ) للتحقق من النصوص الواردة في البحث .

ج. ل. جسن ( بالانكليزية ) . مانيانيني ( بالابطالية ) . أما دازي ( بالايطالية ) . وفيما يلي قائمة مبوبة ومرتبة زمنيا با لمراجع عن الديانة الفينيقية :

٣‏ س

سوه وت

Gibson, J. C. L.

1982 Textbook of Syrian Semitic Inscriptions: Vol- ume Il] Phoenician Inscriptions. Oxford: Clarendon.

Gray. J 1970 1I & II Kings, 2nd ed. Philadelphia: West-

minster.

KAI = Donner, H., and Röllig, W. 1966 Kanaandische und aramdische Inscriften. Wiesbaden: Harrassowitz. 3 vols. Magnanini, P.

1973 Le iscrizioni fenicie dell'Oriente: testi, tradu- zioni, glossari. Rome: Instituto di Studi del Vicino Oriente.

Moscati, S.

1968 The World of the Phoenicians, Trans. Ala- stair Hamilton, from Italian: New York: Praeger.

{987 Il sacrificio punico dei fanciulli: realtd o invenzione? Rome: Accademia nazionale dei Lincei.

Oden, R.

1977 Baal Samem and ’El Tie Catholic Biblical

Quarterly 33: 457-73. Pardee, D.

1988 A New Datum for the Meaning of the Divine Name Milkashtart. Pp. 55-68 in Ascribe to the Lord. Biblical and Other Essays in Mem- ory of Peter C. Craigie, eds. L. Eslinger, G. Tarlor. Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 67. Sheffield: Sheffield .Academic Press.

Peckham, B.

1987 Phoenicia and the Religion of Israel: The Epigraphic Evidence. Pp. 79-99 in Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, eds. P. D. Miller et al. Phila- delphia: Fortress.

Pitard, W. T. 1988 The Identity of the Bir Hadad of the Melqart

Stele. Bulletin of .ıhe American Schools of Oriental Research 272: 3-21. Pope, M. H., and Röllig, W.

1983 Syrien: Die Mythologie der Ugariter und Phönizer. Pp. 217-312 in Wûürterbuch der Mythologie I, 2nd etd., ed. H. W. Haussig. Stuttgart: Klett.

Pritchard, J.

1978 Recovering Sarepta A Phoenician City. Prince- ton, NJ: Princeton University. 1982 The Tanit Inscription from Sarepta. Pp. 83-

92 in Phöünzier im Westen. Madrider Beitrage 8, ed. H. Niemeyer. Mainz: Zabern.

Albright, W. F.

1968 Yahweh and the Gods of Canaan. Garden City, NY: Doubleday.

Amadasi, M. G. O.

1967 Le iscrizioni fenicie e puniche delle colonie in Occidente. Studi semitici 28. Rome: Insti- tuto di Studi del Vicino Oriente.

Attridge, H. W., and Oden, R. A.

.1981 Philo of Byblos The Phoenician History: In- troduction, Critical Text, Translation, Notes.

vLatholic Biblical Quarterly Monograph ’9; Washington: Catholic Biblical Association of America.

Barre, M.

1983 The God- List in the Treaty between Hanni- bal and Philip Y of Macedonia: A Study in Light of the Ancient Near Eastern Treaty Tradition. Johns Hopkins Near Eastern Stud- ies. Baltimore: Johns Hopkins.

Baumgarten, A. I.

1981 The ‘Phoenician History’ of Philo of Byblos: A Commentary. ÊËtudes préliminaires aux religions orientales dans l'empire romain 89. Leiden: Bfill.

Benichou-Safar, H.

1982 Les tombes puniques de Carthage: topog- raphie, structures, inscriptions et rites funé- raires. Paris: Editions du Centre National de la Recherche Stientifiques.

Cooper, A.M.

1987 Phoenician Religion. Pp. 311-18 in The En- cyclopedia of Religion, vol. 2, ed. M. Eliade. New York: Macmillan.

Cross, F. M.

1972. The Stele Dedicated to Melcarth by Ben- Hadad of Damascus. Bulletin of the Ameri can Schools of Oriental Research 205: 36-42.

1973 Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cam- bridge: Harvard.

1974 Leaves from an Epigraphist's Notebook. The

Catholic Biblical Quarterly 36: 486-90. Cross, F. M., and Saley, R. J.

1970 Phoenician Incantations on a Plaque of the Seventh Century B.C. from Arslan Tash in Upper Syria. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 197: 42-49. Ebach, J. 1979 Weltentstehung und Kulturentwicklung bei

Philo von Byblos. Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament 108. Stutt- gart: Kohlhammer.

ا

محمد حرب فرزآت ........ aa‏

Stager, L. E., and Wolf, S. R. 1984 Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review 10: 30-51. Teixidor, J.

1986 Bulletin d'EËpigraphie sémitique (1964-1980). Bibliothèque archéologique et historique 127. Paris: Guethner. de Vaux, R. 1967 Les prophètes de Baal sur le Mont Carmel.

Pp. 484-97 in Bible et Orient. Paris: Cerf. Reprinted from Bulletin du Musée de Bey- routh 5 (1941): 7-20.

Reiner, E.

1969 Treaty of Esarhaddon with Baal of Tyre. Pp. 533-34 in Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3rd ed., ed. J. B. Pritchard. Princeton: Princeton University.

Ribichini, S.

1988 Beliefs and Religious Life. Pp. 104-25 in The Phoenicians, ed. S. Moscati. Milan: Bompiani:

Smith, M. I975 On Burning Babies. Journal of the American

Oriental Society 95: 477-79.

کا ت

المصادر القديمة في تاريخ دمشق e‏ علي آبو عساف المدير العام للاثار والمتاحف

السهل على ضفاف بردى ٠‏ حيث نشأت دمشق +وحيث بقيت اقدم أطلالها ٠‏ رغم ما حاق بها من دمار وخراب .ولقد تقلبت أحوال دمشق»؛ شأنها في ذلك شأن العواصم العربية الاخرى . فقد كانت عاضمة مملكة أمورية/ كنعانية قوية زالت » فحلت محلها ل راه ١‏ ا الت غي الاخرى أن اندلرت ٠‏ واصنحك مق مقر ولنة جي خفلها و اة عاصمة أؤل.دولة عراحة قو نة وا تفلت ناص ة الى داد عادت دمشق مدينة ادارية ثانوية »> وفيعصرنا الحاضر غدت دمشق عاصمة الجمهورية العربية السورية ولها دور كبير في التاريخ العربي المعاصر . وكنا نتوقع أن نجد اصداء ذلك کله فې الکتب التي‌ألفت عن دمشق > ولكننالا نجاده الإ مجزاً لان مصادر تاريخ عصور دمشق الاولى كانت قد اختفت ٠‏ وانطمرت مع غيرها من الاثار تحت انقاض دمشق ٠‏ كغيرها من العواصم القديمة التي سادت ثم بادت .

وفي المكتبات المحلية والخارجية مؤلفات هامة وقيمة» الفها باحثونعرب وأجانب» هي في واقع الامر وصف لاثار المدينة الباقية » وتأريخ للاحداث التي وقعتفي البلاد عامة »> ودمشق خاصة » بعد الفتح العربي‌الاسلامي . ولا بتسع المجال هنا لذكر هذه المؤلفات وقد تكفي الاشارة الى بعضها ككتاب «مدينة دمشق > تراثها ومعالمها التارىخية » لعبد القادر الريحاوي ففيه ذكر عدد من الاعلام الذين أسهموا في كتابة تاریخ دمشق ووصف آثارها .

ومع تقدم علم الاثار > وازدياد الإهتمام بالتنقيب عن الاثار بمختلف الناطق › ونشر نتائج التنقيب وخاصة الوثائق المكتوبة » التيعثر عليها في المدن الاشورية كلخو / النمرود 4 ونينوي ودور شر وکین ا/ قورشباد ١اصبحت‏ ین أ ند ینا وثائقتسعفنا في استکمال الدراسات عن تاریخ دمشق .

وقد بذل باحثون عرب وأجانب جهدا متميزا في هذا الضمار » اذكرمنهم بشير زهدي ٠‏ الذي كتبمنذ ثلاثة عقود بحثا عنوانه مملكة دمشق‌الارامية » نشر في مجلة الحوليات الاثربة العربية السورية() . ونشرت بعدئذ هيلين صادر كتابا عنوانه الممالك الارامية » أفردت فيه فصلا هاما لمملكةدمشق الارآمية(۲). وأخيرا وليس اخرا

دراسات تاريخية › العددان ٤)1‏ و ۲] › اذار س حزیرآن ۱۹۹۲

٥م‎ = درآاسات تاريخية‎ E

ألف الباحث الامريكي واين بيتارد كتابا هاما عنوانه (دمشق‌القديمة ) » وهو كتاب جامع وقيتم » ببحث في تاريخ مدينة دمشق ومنطقتها » أي غوطتها ٤‏ منذ أقدم العصور وحتى سقوط المدينة بأيدي الاشوربين عأم ۷۳۲ق.م() . وقد اشير الى هذه املصادر في كتاب ( الآراميون تاريخا ولغة وفنا ) »الذي ضم أيضا فصلا عن مملكة

في اسم المدينة تم بنتقل لتتبع اخبارها من مطلع الالف الثاني قم وحتی سقوطها في يدي الاشوربين عام ۲ق .م ۰

اسم المدينة :

حظي باهتمام الباحثين الذين ارادوا معرفة اشتقاقهفتتبعوا مراحل كتابته في الوثائق المتنوعة . ففي عهد الفرعون تحوتمس الثالث ٠۲۴١ - ۱٤۲۹۰‏ كتب اسم دمشق (ت م س ق ) وذلك على جدران معبد الكرنك ضمن قائمة اسماء المدن التي غزاها هذا الفرعون فيعام حكمه الثالث والثلائين . أما فيعهد الفرعونين امنحوتب الثالث ٠۲١۴‏ ٤‏ وامنحوتب الرابع ( اخناتون ) ۱۳٣۲‏ ۱۴۳۲۷ فقد كتب تمسق وتمشق ودمشق0() .

وفي كتاب العهد القديم لم بكتب الاسم بصيفة واحدة بل سجل مرة دملشق وأخرى دأمتشق‌وثالثة دارمسق() . أما الآشوربون حين غزوا بلاد الشام في عمد ملوك المملكة الحديثة من عام ٦1١ 4١1۲١‏ قم فغد دونوه فيوثائقهم بصيغة واحدة تقريبا هي دمشق . اما الآراميون الذين جعلوا من دمشق أبهى مدينة فقد كتبوه دمشق أبضا .

ومما سبق يمكننا القول ان اسم دمشق قدیم » لم بطر عليه تبديل أو تحريف» انما استبدل حرف الدال بالتاء وحرف الشين بالسين عند الفراعنة لان الكتاب سمعوه هكذا على الارجح . على أن الصيغة التي شغلت الباحثين هي دارمسق التي وردتفي سغر الاخبار الثاني الاصحاح السادس عشر٬الابة‏ الثانية والاصحاح الرابع والعشرين الابة الثالثة والمشربن ٠ء‏ والاصحاح الثامن والعشرين الابة الخامسة والابة الثالثة والعشربن . حقا » هذه الصيغة ملفتة للنظر » وتستحق أن تتشعب الآراء حولها . ' فهي مخالفة لكل الصيغ الاخرى ويمكن تحليلها . لقد رأى عدد من الباحثين أن الاسم مر كبمن اسم الكان دار واسم العلم مش الذي‌هو اسم الربشمس مختزلا . وقد ألحقحر ف القاف بدلا من المقطع كي في اخر الاسم للاشارة الى أن الاسم هو اسسم

I

E

مدينة حسب القواعد الاكادية . هذا راي » أما الراي الاخر فيرى ان مسق هو اسم مفعول من الفعل سقى وبصبح معنى دارمشق / دمشق دار السقاية .

والى جانب هذين الراييناللذين انطلقا من تحليل كلمة دارمشق» بوجد راي ثالث بقول في كلمة دمشق انها مر كبة من اسم الاشارة ذو / ذي / ذات زائد مشق أي ذومشق أو ذات‌مشق ۰ وبصبح معناها ذو السقي أو ذات السقي . أما اذا کانت اميم مشددة كما هو عليه الحال في سفر أخبار الايام الثاني » الذي اشرتاليه اعلاه» فيصبع معنى كلمة مسق / مشق التربة الكلسية أو الفضارية بالاستناد الى الكلمة العرية المشق التي تعني التربة الغضارية »> فيكون معنى دمشق ذات التربة الفضارىة . ويتبين من هذا الذي ذكرته أن الاراء غير متفقة حول معنى الاسم » غير انها حميعها تنطلق من كون الاسم كنعائي» آنه وضف لبيئة دمشنق ووظنفة اكان .

آفه ودمشق :

لقد أصبح مو كدا أن المنطقة التيتحيط بدمشق كانت تدعى آفوم / آبوم . وقد ذكرت لاول مرة في نصوص الاحتقار المصربة » التي تعود الى عصر الامبراطورية الوسطى ٠٠٠۲‏ - ۱۷۷۸ ق.م . وقد كانت هذه النصوص شحيحة » لا تحوي سوى أسماء الامراء مضافا اليهم أحيانا اسم المكان أو بالمكس . ومهما يكن الامر فان فوم کانت قوية وهامة بحيث استحقت جعلها في عداد الممالك المعادية للفراعنة

وقي عصر العمارنة تبادل أمراء بلاد الشام الكنمانيون وفرعون مصر اخناتون الرسائل التي بستدل منها أن آفو كانت امارتين شمالية ویحکمها امير کنعاني اسمه ای ااي و ر کر اوها رکا نے ل در اید ار ان ا ان مشوها . وقد يعني هذا أن آفه كانت واسعة فوجب تقسيمها الى امارتين ٠‏ وهذا بود ما قلناه قبل قلیل انها كانت ذات قوة جعلتها في مصاف الممالك المعادىة لفراعنة الأمبراطور دة ١لو‏ سطى() .

ان القول بو جود امارتین في أفه لا یفید في تحدید حدود البلاد انما بجعلنا نفترض بأنها كانت واسعة . والذي يفيدنا في هذا المضمار الوضع السياسي الذي كان قائما آنذاك . اذ قامت ممالك وامارات ومشيخات كنعانية في بلاد الشام تعر فنا على اسمائها من رسائل العمارنة اياها »> وحددنا مواقعها على ضوء معطيات تاريخية وجغرافية في فلسطين والمناطق الممتدة بين نهري الزرقاء واليرموك وفي حوران » . ولا شك أن افه كانت شمالي هذه الامارات الكنعانية وجنوب مملكتي قادش وقطنة في محافظة حمص. هذا من جهة ومن جهة أخرى فان البقاع وسلسلة الحبال الممتدة الى الشرق منه كانت

۷ د

د علي آبو عساف ... تابعة لآفه لأن مدينة كومدي التي تتمثل الآن في مو قع كامد اللوز بالبقاء الجنوبي كانت تو صف بأنها مدينة في آفه .

وقد جاء تو كيد هذه الحدود في الوثائق الحثية والفرعونية التي تعود الى ما بعد عام .۱۲۹ ق.م أي الى الحقبة الزمنية التي أعقبت معركة قادش عام ۱۲۸۵ ق۰م بين رعمسيس الثاني ( ٠۲۲۴_٠۰‏ ق. م ) واللك الحثي مو فاتلي . ففي عام ٠٠١١‏ ق. م تزوج رعمسيس الثاني من ابنة اللكالحثي خاتوشيلي الثالث . وقد سار مو كب العروس من خا تو شا عاصمة الحثيين حتى مدبنة أو التي بنتهي عندها النفوذ الحشي ومن ایو قاد موکب العروس رجال و قادة جیش 1فه حتی مصر0) ان اطلا اتو ني تل ایو الذي بقع جنوبي حماة على بعد نحو سبعة كيلومترات الى بسار الطرىق العام بين TT N‏ آفه .

ويطيب لي في هذا المقام إن أوضح امرا هاما فيما يخص افه . فقد عثر في دار محفوظات قصر ماري › التي تعود الى عصر زمري لیم ( ۱۷۸۲ - ۱۷٥۹‏ قم ) على رقم طينية سطرت عليها الجملتان التاليتان خيابم ملك أبيم وزوزو ملك أبيم ٠‏ وقد افترض العلامة جورجح دوسان » الذي نشر وثائق ماري أن آبي/افي هي آفهالكنعانية؛ وانده ې ذلك بمض الباحثین » وخالفه الىعض الآخر ٠‏ لأن ابي /افي يجب أن تکون مجاورة لمملكة ماري . وهي ذات المدينة التي طالماً تردد اسمها في وثائق المحطة التجارية الآشورية كانيش في كبدوكيا »> جنوبي قزل إرماق الى الشسمال الشرقي من مدينة وت کل ا کر ٠‏ كم . وافه هذه مدينة تعبرها القوافل المتنقلة بين آشور وكانيش وبالعكس . وقد ذكرت مع شوبات انليل التي تتوضع أطلالها الآن ني تل ليلان الى الشمال الشرقي من مدينة القامشلي » ومع عدد من المدن الاخرى المتوضعة على الخابور أو على الطرق الواصلة بين كانيش وشوبات انليل واركلاتم وآشور . فهي اذن على الخابور في منطقة الجزيرة. وقد كانت هناكمملكتان تسميان آفه واحدة فيالجزيرة وأخرى ني بلاد الشام الجنوبية كما وضحنا أعلاه() .

دمشق » وحيث كانت أفه وغيرها من الممالك الكنعانية التي قامت في بلاد الشام في

الالف الثاني ق.م . متسالمة أو متعادية » بقيت تلعم بالاستقرار النسبي حتى بدأت

مصر الفرعونية والمملكة الحثية تتحر كان باتجاأه بلاد الشام . ففي عهد تحوتمس الثالث

۱۲۳١ - ۱۲۹۰ (‏ ق. م ) خضعت بلاد الشام بأكملها الى هذاالفرعون الذي كان قد کے

ccvnovecsevesemaasmaanraeaancoasessanenarssssssnenanesansonsevewenssassnmaenessannnevnaonesscacaonannmenanenvwseenonmnennvevvennnnovennenecsenaneneensnnsnvevenen <”

استاء من الر كود الذي الت اليه حر كة التوسع الفرعوني في بلاد الشام انان عهد الفرعون تحوتمس الثاني ( ۹4 14 قم ) واخته حاتشسىوت اللكة القوبة التي نصبت وصية على تحوتمس الثالث ٠‏ فما ان بلغ رشده حتى شد الرحال الى بلاد الشام وتد فقت جیو شه الى فلسطیين ۰ وما ان سمع ملك قادش الذي نجهل اسمه بزحف الفرعون وجیوشه على بلاد الشام حتی تنادى هو ومئة وتسعة عشر ملكا كنعانيا للدفاع عن ممالكهم › ومقابلة الجيش الفرعوني في فلسطين .

زحفت الجيوش الفرعونية وزحفت جيوش تحالف الممالك الكنمعانية للاقاة بعضهم ٠‏ فتقابلوا بسهل مجدو عند أطراف جبال الكرمل الجنوبية الشرقية ‏ وبعد مناوشات وتقاتل انكفاً الكنعانيون الى مدينة مجدو فحاصرهم الفرعون سبعة أشهر > استسلموا له بعدها . وذلك حسب الرواية الفرعونية من الوثائق . خضعت بلاد الشام لهذا الفرعون الذي لم يترك مجالا للميتانيين والحشيين أن بنفذوا الى بلاد الشام . أما في عهد الفرعون امنحوتب الثاني ( ۱۲۳۸ - ٠۲١١‏ ) وتحوتمس الراسع ۱٤۲۰۳۴ -۱۲۱۲(‏ ) ق.م فقد بقیت الاو ضاع كما كانت عليه .

وفي عصر العمارنة ٠‏ الذي يبدا في عهد الفرعون أمنحوتب الثالث ( ٠۲.۲‏ _ 4 )ق. ٠م‏ وينتهي بانتهاء عهد امنحوتب الرابع / اخناتون ( ۱۳۹۲ - ۱۳۲٤۷‏ ق e‏ فقد تعزز النفوذ المصري ونظمت البلاد داريا فقسمت الى ثلاث مقاطعات › جنوبية وعاصمتها غزة) وشمالية غربية وعاصمتها صمورا على ضفاف نهر الابرش› التي هي على الارجح تل الكزل الآن › وأخيرا المقاطمة الشمالية الشرقية التي كانت عاصمتها كومدي التي هي الآن كامد للوز في البقاع الجنوبي .

وبذلك أشر ف الفراعنة على أمور البلاد ونظموها على نحو بتيحلهم تأمين الاستقرار والطمأنينة لحكمهم والذي بهمنا في هذا السياق أن نعرف مدىاتساع المقاطعة الشمالية الشرقية التي كانت كومدي مقرا لها . لقد ضمت هذه المقاطمة أو الولاية اذا شئتم البقاع الجنوبي ٤‏ وسهل الحولة > ومنطقة باشان الممتدة من نهر الر قاد/العلان فيالغرب وحتى أطراف جبل العرب في الشرق ومن نهر الرموك في الجنوب حتى الصنمين ف الشمال . ٠‏ ومن المرجح أن آفه بأكملها مع دمشق كانت تابعة لكومدي مقر املك الكنعاني والوالي الفرعوني .

والواقع أنه إبان عصر العمارنة حدثت هزات وأحداث زعزعت الامن والنظام في هذه المقاطعات ٠‏ وانعكست آثارها على التوازن بين الممالك الكنعانية . وكان من بين هذه الاحداث ظهور ملك قوي یدعی بیراوزا » اختلفت الآراء حول هويته فمنهم من بظن بان اسمه غير کنعاني وقد کون من صل حوري مبيتاني( °( دخل الخدمة في الادارة

۹ ب

الفرعونية وحينما قوي نفوذه سار من دمشق الى كومدي » فاحتلها وأعلن من هناك ولاءه للفرعون وذلك برسالة ارسلها الى اخناتون ( رقمها ۱۹۷ في السجل الحالي لرسائل العمارنة ) . كان الدافع وراء حركة بيراوزا التصدي للجماعات التي كانت تنادي بالتخلص من النفوذ الفرعوني » والتحالف مع الحشيين والميتانيين والو قوف الى جانب مملكتي قادش وقطنة ضد الفراعنة .

وهنا يجب أن نتساءل لاذا اختار بيراوزا الفراعنة ›» وفضلهم على بني قومه الميتانيين ؟ لسنا مع الراي القائل بأنه من أصل حوري ميتاني » فاسمه مركب من برايا امخلوق مضافا اليه زا /زو العظمة والفخار/ . ومهما يكن الامر فان بيراوزا قد جعل دمشق مقرا له في القرن الرابع عشر ق. م ومنها انطلق الى الشمال والجلنوب .

ونحن نعلم من رسائل العمارنة أن ممالك المدن الكنعانية المنتشرة من سهول اربد في الجنوب وحتی عین عفا ودیر الفدس وغباغب‌في الشمال‌قد سارت في رکابه کما وسار في ركابه أيضا الممالك التي كانت متوضعة بين أراضي حسيا / نحسي قي الشمال « وحتی مناطق صیدنابا ومضابا ف الجنوب . ولم يتصد له ويعاديه الا مملكتا قادش وقطنة في الشمال . لقد عملت هاتان المملكتان للقضاء عليه فلم تفلحا » وخاب ظن ملكيهما ابتكاما واكزي » واصاب المالك الكنعانية التفكك والتشرذم جراء ذلك .

بعد وفاة اخناتون المسالم »> رجل المفاو ضات السلمية » سار خليفتاه کارع وتوث عنخ آمون على خطاه › ولم یحاولو غزو البلاد ٤‏ بل اکتفوا بادارتها من بعيد . واستمر الحال على هذا المنوال حتى تلاشى النفوذ المصري › وزادت أطماع الحثيين بالبلاد. وبداً ملوكها خاتوشيلي الثاني وشوبيليلوما ومورشيلي طيلة القرن الرابع عشر ق٠م.‏ غزو بلاد الشام وعقد المعاهدات مع ملوك مو كيش / اللالح وأحجاریت وأمورو وقادش . ولم بكتغوا بذلك بل رغبوا في التوسع جنوبا »> وحرضوا الممالك الكنعانية قي الجنوب على التخلص من النفوذ المصري .

لم برق هذا الامر للفرعون سيتي الاول ( ۱۲۰٣‏ ۱۲۹۰ ) فخرح بجيوشه من مصر واجتاح معظم مناطق بلاد الشام الجنوبية وبعد وفاته سار رعمسيسس الثاني ( 1۳-۱۹۰ )ق .م على الطريق الذي سلكه سيتي»ونجح في اعادة النفوذالمصري وتلىيت اقدامه في بلاد الشام الحنوبية .الا أن الامر لم بطل حتی سارع الحثيونبقيادة ملكهم مو فاتلي الرابع (١٠١۳٠-١۱۲۸)ق‏ .م . للتصدي للمصريين فحشد الجانبان الجيوش وتلاقوا في قادش حيث وقعت المعركة ٤‏ وتفرق الجيشان من غير أن ينتصر واحد على الاخر . تلى ذلك عقد معاهدة بين الطر فين واستتباب الامر للفراعنة في بلاد الشام الجنوبية من حماه وحتىسيناء » وللحشيين في بلاد الشام الشمالية .

وان أردنا ان نلخص ما قلناه في آفه ودمشق وأحوالهما في الالف الثاني قم .

س .۷ س

لقلنا ان اخبارهما كانت شحيحة > واتت في معظمها من المصادر الفرعونية الحثية . ولا تضم هذه الاخبار معلومات عن الاحداث السياسية التي وقعت في دمشق اللهم الا انها كانت عاصمة آفه في عهد بيراوزا الذي كان على ما يبدو اعظم ملوكها » والا للا وصل اسمه الى ياقوت الحموي بصيغة بيرايوسف ( معجم البلدان ٬المجلد‏ الثاني» ص۸۷٥‏ )على انه باني دمشق . لم يذكر ياقوت المصدر الذي نقل عنه .ومع ذلك هو ھام لان بیرایوسف ہو بلا شك تحریف لاسم بیراوزا .ولو لم یکن بیراوزا اعظم ملوك دمشق الكنعانيين وأقواهم وأفضلهم لا توارثت الاجيال اسمه حتى دونه ياقوت . )

وأخيرا » يجدر بنا عند الحديث عن آفه ودمشق الوقوف عند معنى كلمة آفه . لقد وردت هذه الكلمة في النصوص الاكادية والبابلية والاشورية بمعنى نبات القصب ٠‏ ويرجح الباحث أولبرايت وغيره أن آفه تعني القصب » وأن نبات القصب كان ينمو بكثرة على ضفاف بحيرتي العتيبة والهبيجانة . وعلى ذلك فان اسم آفه هو وصف لبيئة دمشق النباتية وخاصة القصب الذي بستفاد منه فى البثاء . وهكذا كان معنى دمشق : ذات التربة الفضارية . ومهما يكن من أمر اق اي آفه قد اختفى باختفاء الكنعانيين وحلت محله عبارة : مات شا حمير شو بلاد الحمير. بينما

جاء اختفاء اسم آفه مع ظهور الاراميين على مسرح الاحداث في باد الملال الخصيب فحركة القبائل الآرامية كانت قد بدات عند منتصف الالف الثاني ق.م بالانتشار في أنحاء بلاد الهلال الخصيب » ومن غير عنف وقتال أقام الاراميون ممالك متفر قة على انقاض الممالك الكنعانية المندثرة . حدث ذلك والملكة الاشوربة فىشمالى العراق كانت تشهد نهضة قوية وترقب حر كة القبائل الارامية بالشك والريب . وماأن أطل القرن التاسع ق .م . حتى أخذ ملو كها نيشن الحروب على الممالك الارامية الواحدة تلو الأخرى > ومنها بالطبع دمشق .

ولن ندخل هنا في تفصيل تاريخ الاراميين » بل نعرض الى مملكة دمشق فقط» ومصادرنا عنها : الوثائق الاشورية » وبعض اصحاحات كتاب العهد القديم » ونص أو نصان آرامیان . وکما أشرنا أعلاه فان النصوص الاشورية من القرنين التاسع والثاني ق. م . كانت قد وصفت منطقة دمشق بالعبارة التالية : مات حمير شو أو مات شا حمير شو ٠‏ أي بلاد الحمير ٠‏ ان هذه الظاهرة تستحق الدراسة والتحليل › وقد أدلی کثیر من الباحثین باآرائھم حولها . واختلفوا في تفسيرها . لذا فنحن أمام ععدة آراء أقدمها فيما بلي :

لقد اهتمالباحثون في تحديد الصلة بين مات حمير شو ودمشق() . وتساءلوا

عن مدى الارتباط بينهما وللاجابة على هذا التساؤل عدنا الى النصوص الآشورية فو حدنا أن اللك الآشوري سلما نصر الثالث ۸0۸ - A۲)‏ قم قدانسب حزائيل مرة الى بلاد الحمير ومرة الى دمشق عاصمة ملكه . أمافي عمد هدد نيراري الغالث ۷۸١ - ۸1١‏ ق.م فنجد العبارة التالية « لقد ذهبت الى بلاد الحمير ومرئي ملك بلاد الحمير حاصرته في دمشق عاصمة مملكته » . ويتضح من هذا أن بلاد الحمير كانت في منطقة دمشق » وعلينا أن نتحرى سبب هذه التسمية .

افترض بعض الباحثين ان عبارة شاحمير شو هي الترجمة الآشورية المغلوطة لاسم دمشق . فحرف د من دمشق هو اسم الاشارة ذو ومعناه شاي الاكادية . هذا صحيح غير أن المشكلة تكمن ني التطابق بين مشق وحمير شو . ولحل هذا اللغز رأى الباحث الشهير شباسر ما يلي : ان مسق هي من الفعل سقى »› وأن الحمير كانت تستخدم فې تدویر غرافات المياه للسقابة ٠‏ ولا سمعه الآشوردون فهموا المعنى غلطا واستخدموا كلمة حمر للدلالة على السقابة . ان مثل هذا الرآي لا بأخذ بعين الاعتبار القرابة بين اللغة الآشورية والآرامية . لذا كان موضع نقد ورفض .

والى جانب هذا الرأي يوجد راي آخر ينطلق من ترتيب مقاطع الكلمة . فجملة شا حمیر شو کانت تکتب شا ح ما ري شو ٠‏ وقد آراد الآشوريون بها كتابة بلاد آرام الا أنهم أخطؤوا فيترتيب المقاطع . لم يكن هذا الرأي مقبولا أيضا . فالغلط هنا فاحش والتحوير جذري لا بفترض أن بقوم به آشوري لهجته ابنة عم اللهجة الآرامية .

والواقع اننا لا نرى ني هذه العبارة بلاد الحمير تحقيرا أو تهكما على الديار الدمشقية وسكانها. فشبه الجملة هذه صورة من حياةالسكان الذين كانوا بستخدمون نوعا من الحمير الجيدة في القوافل وحمل الامتعة . فالحمار واسطة النقل الجيدة والوحيدة » بتسابق لاقتنائه التجار وغيرهم »ويعرض في الاسواق لهذه الغاية . والحق قال إن دمشق كانت ملتقى طريقين تجاربين هامين يربطانها بفلسطين وشرقي الاردن ومصر والبحر الاحمر . ومنها يذهب طربق الى تدمر ثم الى الجزيرة » وخر الى قادش وحماة وحلب ثم الاناضول . كانت القوافل تستخدم هذه الطرق وعمادها الحمير . وربما أراد الآشوريون أن بكنوافي هذه العبارة أو شبه الجملة عن كثرة قوافل الحمير التي تحط بدمشق أو تمر بها او تذهب منها .

بعد هذا التمهيد » لنمض ونستعرض أحوال البلد السياسية . قلنا أن حركة القبائل الارامية قد بدات عند منتصف الالف الثاني ق .م . وجاءت أول اشارة الى وجودهم في بلاد الشام الحنوبية في ثبت أسماء الامكنة الذي دعود الى عهد الفرعون أمنحو تب الثالث ( ١٤١۴‏ ۳16 قم ) . اذ ورودت عبارة ) الشعب الآرامي أو

V۲

ههد ههه هه ف هه ههه هه هه ت هه و ووه وه و هوه و هه ن هه هه د ت د ق قو و ت

الارامیون أو بلاد آرام ) وفې عهد الفرعون مرنبتح ( ۱۲۲۲۳ - ١۲۰١‏ ) ذکر انه کانت لهذا الفرعون مدينة في بلاد آرام ونحن لا نستبعد أن بكون المقصود من بلاد آرام مملكة دمشق الآرامية . لان ملو كها كانوا الوحيدين من بين الملوك الآراميين الذين لقبوا أنفسهم ملك آرام ؛ ولان مملكة دمشق كانت هي مملكة رام9١‏ ۰

وفي نظرنا أن هذه الاشارات الى الاراميين ما هي الا شواهد على استقرار الآراميين في بلاد الشام الجنوبية وانتشارهم السربع في ربوعها في النصف الثاني من الالف الثاني ق.م ٠‏ ومما يبد هذا الافتراض اننا نجد القبائل الارامية قد استقرت في سهل الحولة والجولان وعلى ضفاف اليرموك › وبينه وبين نهر الزرقاء > وفي البقاع وسلسلة جبال لبنان الشرقية» ومناطق القلمون وغوطةدمشق وحوران وجبلها » ثم اسست‌ممالك‌وامارات‌ومشیخات‌هي :بیت رحوب التي امتدت ربوعها بين نهري الزرقاء في الجنوب واليرموك في الشمال . وقبيلة طوب وانتشرت منازلها الى الشرق من بيت رحوب » وعلى الارجح في المناطق المجاورة لدينة الزرقاء الاردنية . وقبيلة جشور في الحولة والجولان وعلى جانبي نهر الاردن . وقبيلة معكة : على سفوح جبل الشيخ الجنوبية والغربية وفي البقاع الجنوبي . قبيلة صوبا : اقوى قبائل الجنوب »انتشرت في البقاع وسلسلة جبال لبنان الشرقية وغوطة دمشق وحوران ء وكانت لها السيادة على قبائل الجنوب ودخلت في صراع مع صموئیل وداود. نعرف من ملو کھها هدد عزر بن رحوب ( صموئيل الثاني » الاصحاح الثامن › الاية ۲ ) ونرجح أن رحوب ليس والد هدد عزر » بل هو شيخ القبيلة التي بنتسب اليها أفرادها › فهدد عزر ظهر في القرن الحادي عشر ق.م . ورحوب عاش قبل ذلك بعشرات السنين . والواقع أن كتاب العهد القديم قد اعتبر بيت رحوب وصوبا قبيلة واحدة هبتا معا لنصرة بني عمون على داود » وناصرهم آراميو صوبا ومعكة . وممالا شك فيه أن هدد عزر کان قد عمل على لم الاراميين وجمع شملهم »> ونجداشارة الى هذا في حوليات املك الاشوري سلما نصر الثالث ( ۸۲٤۲ - ۸٥۸‏ ق. م ) » الذي ذكر في معرض وصفه للاحداث التي وقعت في عهد أسلافه أن مدينة بيترو ( على الضفة اليمنى لنهر الفرات » قرب مصب نهر الساجور ) »> كانت قد سقطت قي أبدي ملك آرام » إبان عهد الك الاشوري آشور ربي الثاني ( ۱۰۱۲ - ٩۷۲‏ ق. م ) ولا كان هدد عزر قد عاش فې هذه الحقبة » وهو الوحيد الذي لقب نفسه ملك آرام » لا نستبعد أن بكون ملك آرام المشار اليه في حوليات سلما نصر هو هدد عزر . واذا صح ذلك لابد أنه وصل الى هناك لتوحيد الÊآراميين‏ وتخليصهم من السيطرة الاشورية .

5

لهم » بل جعلوها مع مدن أخرى ذات مواقع استراتيجية هامة » مثل جوزن قرب رأس العين » وتل برسيب على ضفة الفرات اليسرى ..الخ.

بقيت دمشق كذلك حتی تمرد القائد رزون بن ايلي یدع على سیده هدد عزر› فاغتصب منه الاطة وجعل من دمشق عاصمة الاراميين الحنوبيين . وف عهده» آي في الربع ألاخير من القرن العاشر ق .م ٠‏ استتب الامن وقوبت المملكة » واصحت سيدة الجنوب الشامي بلا منافس ٠‏ بعد أن سطت نفوذها على كل الممالك .

جاء بعد رزون الملك طب رمان الذي لا نعرف عنه شينًا » ثم جاء بعده ولده هذد عزر الثاني وفي عهده اعتلى عرش شور سلما نصر الثالث »› الذي أخذ بتاع شياسة سلفة ي مجارت ال رامين د قد أن قى هل ممل دت عدي E‏ ال امتدت على ضفاف الغرات من مصب نهر الساحور حتى دير الزور »> جعل من عاصمتها تل برسیب حصنا منیعا له » منه بنطلق في زحفه على بلاد الشام. ففي عام ۳ ق .م زحف بجيشه على الممالك الارامية › فتصدی له هدد عزر ۰ الذي جمع ممالك بلاد الشام الجنوبية وجندب العربي » وممالك الساحل الشامي من صور في الجنوب حتى سيانو شرقي جبلة في الشمال »> ومملكة حماه » وزحف معهم للاقاة سلما نصر في الشمال » والتقى الطرفان في موقع قر قور بالطر ف الشمالي لسهلالفغاب جنوبي جسر الشغور . فحدثت المعركة » التي وصلتنا اخبارها من الطرف الاشوري

وحسب الرواية الاأشورية كان جيش سلمانصر هو المنتصر والتحالف الارامي هو المنهزم . ولو أخذنا بعين الاعتبار كثرة الوثائق الاشوربة التي تحدنت عن المعركة 4 ثبت لدينا أن الجيوش الارامية هي التي هزمت والجيوش الاشورية هي التي انتصرت . الا ان الاحداث التي وقعت بعد انتهاء المعر كة تدعونا أن نرجح بأن القتال قد تو قف بين الطر فين دون غالب ومغلوب . فسلمانصر عاد الى آشور بعد انتهاء المعركة » ولم بطارد الارامیین › او حتی بسر ملکا أو قائدا منهم » ولو کان منتصرا للاحقهم وشتت‌شملهم» واستو لی على ممالکهم واستراح من محاربتهم .

هذا من ناحية » ومن ناحية اخرى فان سلمانصر قد عاد الى محاربة الاراميين في عام ۸6٩‏ فقصد حماه وقبل أن يصلها تصدى له التحالف السابق بقيادة هدد عزر وأرخوليني ملك حماه . وقي هذه المعركة ادعى الاشوربون النصر . وبعد فترة من الهدوء النسبي عاد سلمانصر لى بلاد الشام مرتین الاو لى عام ٨۸‏ والثانبة عام A4 o‏ فتلقته الجيوش الارامية بقيادة هدد عزر وأرخوليني أبضا وقي هذه المرة » وكما في المرات السابقة لم بطارد الجيش الاشوري الجيوش الارامية › ولم بحتل أبة مدينة من

N

مدن الاراميين › ولم بخلع أي ملك منهم وبنصب آخر موالیا له مکانه » مما يشير الى قوة التحالف وتمكنه من رد الاشوربين على أعقابهم خاسرين .

لم نقتل هدد عزر في حروبه مع الاشوربین » بل لسوء حظه کان مقتله على ید عامل نې بلاطه هو خزهيل / خزا[يل »› الذي اغتال سيده وهو على فراش الموت > حسبما ورد في سفر اللوك الثاني > الاصحاح الثامن » الايات ٠١-۷‏ . لقد حدث هذا للانتقضاض عليهم » هذا في المعسكر الاشوري › أما في المعسكر الارامي » فقد كان لهذا الحدث تأثير سلبي » اذ انفرط عقد الاراميين وتفككت دوبلاتهم وغدت كل دولة تقاتل الاشوريين بمفردها .

استغل سلمانصر الفرصة » وزحف نحؤ دمشق ٣٤دون‏ أن بعتر ض احد طربقه‌اليها من الفرات وحتی منطقة دمشق ؛ حیث جمع خزهابل قواته للو قوف فېوجهه . وتروي الوثائق الاشورية ان خزهايل قد فر من أرض العركة ونجا بنفسه وبأفراد من قواته» وتحصن پې جبل سانیرو ( حرمون ) ۰

ولم تدخل القوات الاشورية المدينة بل زحفت نحو جبل حوران فدمرت واحرقت العديد من المدن > ثم اتحهت صوب فلسطين فعبرتها حتى بعلي راشي ٠‏ أي انى الا وة

بعد هذه الحملة الاشورية » نعمت البلاد بفترة هدوء نسبية دامت اكثر من‌ثلاثين عاما » لان الاشوربين كانوا قد انشفلوا بمشاكلهم الداخلية » وانصرف الاراميون الى تنظيم شؤونهم والعنابة بالعمران وغيره .

ومما سبق يمكثنا القول ان الاشوريين لم بحققوا في عهد سلماتصر الثالث > ولا طيلة القرن التاسسع ق.م أبة مكاسب في بلاد الشام » بالرغم من حملات سلمانصر القوبة » ويعود الفضل في ذلك الى حنكة ملكي دمشق هدد مزر الثاني وخزه ابل > وقدوتهم على جمع الاراميين حولهم على الرغم من ان خزهايل كان مغتصبا للعرش» وله اعدا تلا شك واقا كان خرة ابل مص الهركن »فمن فيا أن سال طن ن لقد وصفه النص الاشوري بالجملة التالية : خزه ايل ابن لامن > وتعني خزهابل بن لا احد أو لا رحل .

أذن خزهابل » بعرف الاشوربين ( ابن لا أحد ) » والمقصود أنه ليس من الاسرة المالكة » بل هو مغتصب للعرش فمن أبن أتى ؟ في عام 1۹۸1م اكتشفت بعثة اثر بة المانية اتحادية أثناء التنقيب في جزيرة ساموس اليونانية قطعة برونزية من لجام حصان تركب عادة على الجبهة فوق العينين عليها نص ارامي بقول « هذا / هذه ما قدمه

۷0

هدر لسيدنا خزه ابل من عمق باشان » غره لسيدنا الجليل ۲)۲ . ليس هذا وحسب بل عثر في معبد للرب ابولون بجزبرة اويبو اليونانية على قطعتين برونزيتين تركبان عادة على سيور اللجام جانبي العينين » وقد نقش فيهما نص مطابق للنص الذي ذكر اعلاه . وهذه القطع > فيما نرى » من لجام واحد أو على الاقل لمدة حصان للسيد خزه‌ابل . وقد وجدتا في مکانين متباعدين . افليس هذا ملغتا للنظر ..؟!

هذه الكتابة لا تثبت بشكل قاطع أن خزهايل ملك دمشق هو نفسه حزه‌ابل المذ كور على هاتين القطعتين اذ لم تذكر الكتابة أن حزهابل هو ملك دمشق . والحق اننا نفتقر الى وسيلة تمكننا من اثبات أن خزهابل ملك دمشق هو المعني في الكتابة على القطع البرونزية . ومع ذلك ء وي ضوء الصفة التي تمتاز بها الكتابة على القطع المعدنية نرجح أن خزهابل هو خزهايل ملك دمشق . اذ من الملاحظ أنه لم يذكر اسم والد خزه‌ابل ولا لقبه بل و صف بكلمة « سيدنا » وهذه الذاتية نجدها على كلالكتابات التي تخص خزهابل ملك دمشق وهي : كتابة على قطعة عاجية من موقع ارسلان‌طاش قيل انها صنعت لسيدنا خزهايل وعلى قطعة عاجية أخرى من موقع كلخو / النمرود في العراق كتب أيضا ( لسيدنا خزه ايل ) . يبدو أن هاتين القطعتين كانتا في الاثناث الدمشقي الذي غنمه تجلات فلصر الثالث › كما سنرى ٠‏ ونقل الى أرسلان طاش / خداتو والنمرود / کلخو .

والى جانب هذه الصفة التي تنفرد بها كتابات خزهايل » هناك ما ذكرته وثائق سلمانصر من آنه هاجم خز ابل ۔ دمشق - کما ذ کرت اعلاه ‏ ولکنه لم بدخلها بل ز حف على حورآأن وحبل حوران حیث دمر واحرق مدنا لا تحصی . فلماذا اختار حوران وترك دمشق والقرى المحيطة بها .

و حد احتمالان الاول أن مرد اختیار حوران هو رغة سلمانصر ف القضاء على منازل عشيرة خزهابل في باشان وبالتالي اضعافه » وتجریده من عزوته . والثاني أن خزهانل كان قد هرب من دمشق > ومن المحتمل أنه توحه الى حوران ٠‏ الى أهله وعشيرته ليلوذ بهم . ویېدو نې هذا الدلیل على أن خزه ابل هو من باشان التي أصبحت فيما بعد تعر ف بالنقره » وتمتد من نوى الصنمين في الشمالحتى اليرموك في الجنوب» ومن وادى العلان ف الغرب وحتى أطراف الحبل في الشرق .

ولاثبات أن خزهابل هو من باشان أو على الاقل من الجنوب . لا بد أن نستشهد سلمانصر بن اشور ناصر بال ملك اشور » حشره في قلب الدور في قلب‌المدينة0) .

آ۷

icuesueiwaawawaaunesensenaknananevavaavneeanunenaunhsevanavensaansaaneisnvawnekot verb akvanadsaenarn amanan kasa hek rasaam amma aa ka ewn ewenkhe aaron

في هذا النص القصير يتحدث سلمانصر عن حشر خزهايل في قلب الدور بمدينة ملح التي فيها معبد للرب شرا وني هذا اشارة واضحة الى أن ملح ما كانت مديشة عادية » بل هامة فيها معبد . فأين تقع هذه المدينة ؟ توجد في الغوطة قربة الليحة نستبعد أن تكون هي المدينة المعنية لانه لا توجد فيها آثار تدل على أنها كانت مدينة من ذاه العصر . وفي محافظة درعا . الى الشرق من بلدة ازرع تقع قربة مليحة العطش . قد لا تكون هي ملح ذاتها اذ ليس فيها ما يبدل على قدمها » مع انه عثر فيها على كتابة بيزنطية نعرف منها أن أسمها في العصر البيزنطي كان ملح .

البادية » ونحن نرجح أنها هي مدينة ملح المعنية في كتابة سلمانصر . اذ كان فيها معبد للرب شرا ي العصر النطي و كانت الها أهمة فى المضر اومان ضا

بعد وفاة خزه‌ایل حوالي ۸.۳ ق .م خلفه ولده برهدد الثالث الذې تحدث عنه کتاب العهد القديم في سفر اللوك الثاني » وبعض الوثائق الاشورية من عهد ادد/ هدد نيراري الثالث »> ونصب ذكير ملك حماه . ونبد في نصب ذكير ملك حماه لانه بخبرنا عن حدث مهم جدا قام به برهدد الثالث في بدء حكمه فاكسبه شهرة واسعة > الا وهو هجومه على ذكير ملك حماه ولعش في احد حصونه ٤‏ مدينة حزرك . في عام ۱۹۰۳م عثر على النصب في قرية آفس شمالي سراقب ٠‏ وهو الان في متحف اللو فر ٠‏ وقد بالمدينة على يد جيوش برهدد بن خرهايل واللوك الستة / السبعة عشر الدين تحالفوا معه وکان منهم برجوس / برجش ملك بیت آجوشي وملك قوي وجیشه ( في کیليکية) وملك عمق وجيشه (فې سهل العمق). وملك جرجم وجیشه ( جرحم عاصمتها مرعش) وملك شمال وجيشه ( في حوض نهر الاسود على السفوح الشرقية لجبال الامانوس ) وملك ميلز ( ملاطية ) وجيشه. . وأسماء ثلاثة ممالك مع جيوشها ؛ ثم تتبع عبارة سبعة ملوك وجيوشهم . وبعد حصار شدید تراجعوا عن اسوارها وانتصر ذکیر بعون رب السماء بعل شمين .

وې الواقع لیس بمقدورنا اظهار سب الخلاف والحرب مع ذكر ملك حماه فالطابة موهة » وليسن فا ما ودل عل السيت. ف بلقب اكد ين فرك اة را منطقَة سراقب الان “٠‏ فاغتصب عرش حماه مما آثار غضب ملوك الاراميين والحشيين › فتحالفوا ضده بقيادة برهدد الثالث .

ف النص ذکر للممالك الحثية في جنوبي الاناضول > وللممالك الارامية قي الشمال»

VY

ولم يرد فيه ذكر لممالك بلاد الشام الجنوبية » بل اكتفى النص باجمالهم سوية تحت الرقم ۷. ومرد ذلك على ما نعتقد ان تلك الممالك كانت تابعة لبرهدد » وتنضوي تحت لوائه » زد على ذلك انه وصف في النص على أنه ملك ارام . بعد وفاة برهدد الثالث تبعه خدبانو الذي نعرف اسمه فقط وبېدو انه حکمف الصف الاول من القرن الثامن قم ۰ أي قبل عام Vo‏ قم . هذا العام الذي اعتلی فيه عرش شور ا لك تجلات فلصر الثالث وحکم حتى عام ۷۲۷ ق. م . کان تجلات فلصر أقسى ملوك آشور ٠‏ محبا للحروب »> وخراب الدبار » فقد قصد دمشق عام ۲ق .م وکان ملکها رضیان فحاصرها حتى سقطت بيده » وجعل منها ولايةآشورية. هكذا زالت مملكة دمشق الارامية ›» وفي ضوء ما تقدم من اخبار. هل نستطيع ل او اق ف ن ا ار ي او ان ار المدن الهامة التي دمرها سلمانصر في حوران والجبل مثل الدنيبة/الذنيبة وستفاد أيضا من الاحراءات التي آتخذ ها تحلات فلصر عام AR!‏ قم دتقسيم مملكة دمشق الارامية الى ست عشرة ولابة نعرقف منها ٠‏ - صو فيتي / صوبيني أي صوبا في سلسلة جبال لبنان الشرقية . قرنيم » ومر كزها قرنيم > وهي الان قرية الشيخ سعد . جنوبي بلدة نوى . طرف اللجاة الشر قي شمالي شهبا وكذلك البشنية الى الشرق من المتونة . الجولان وهو معروف . الى الشرق منه وامتدت شر قا الى البادية وجنوبا الى حورانوجبلها وغربا الىالجولان.

في هذه الرقعة انتشرت قبائل آرامية ذكرت بعضا منها في مستهل البحث واذا VA‏

أضفنا الى ذلك أن ملوك دمشق ما کانوا جميعهم من دمشق ذاتها » بل کان هدد عزر من رحوب وخزبون وبرهدد الاول من دمشق وخزه ابل من باشان .

بناء على ما سبق نجوز لنا أن نفترض بأن مملكة دمشق الآرامية كانت مملكة اتحادية تضم قبائل بحكمها شيوخ بتبعون املك

وبعد » هذه باختصار المعلومات التاريخية الموثقة عن دمشق » ونامل أن نستطيع يوما التنقيب في دمشق ذاتها أو في التلال الهامة المحيطة بها والتي كانت مدنا رئيسية ف مملكة دمشق علنا نغني معر فتنا عن دمشق وسور ة الجنوبية(٠٠)‏ .

الحواشي :

.)۱۹۵۸( ٩۸ ا) بشير زهدي » مملكة دمشق الارامية › الحوليات الاثرية السورية مجلد‎ H. Sader, les Etats Araméens de Syrie depuis leur Fondation jusqu’a (ç) leur Transformation en provinces Assyriennes (1984) . W. T. Pitard, Ancient Damascus (1987 ). 0 W. Helck, Die Bezichungen Agyptens zu Vorderasien im 3. und (0 2. Jahrtausend V.Chr. (1962) P. 312.

W. Gesenius, Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch (1899) (ه(‎ Pp. 181.

W. T. Pitard, op. cit. p. 7-9 . (0 W. Helck, op. cit. p. 276. (۷) W. Helck, op. cit. p. 231. (N W. T. Pitard, op. cit. p. 11. (0) W. T. Pitard, op. rit. p. 61. (1۰) W. T. Pitard, op. cit. p. 14. 0

. وما بعد‎ ١١ الاراميون ؛ تاريخا ولغة وفنا (1۹۸۸) ص‎ ٠ علي ابو عساف‎ )1۲( Hikyrieleis und w. Rollig, Ein Altorientalischer pferdeschmuck Aus (q+) dem Heraion Von Samos, Mitteilungen Des Deutsenen Archãologi- schen Instituts Athen Band 103 ( 1988) p. 62-75 . . ۷۴ المصدر السابق ص‎ )1٩( ٠ راجع كتابنا : الاراميون تاريخا ولغة وفنا بشأن مملكة دمشق الارامية‎ )٠١(

۷۹ س

حوار الىد ومولاه* 4۰+ شرحها وعلق علیها د . فيصل عبد الله جامعة دمشق لدينا اليوم ثلاث قصائد بابلية مكتوبة بلغة اكاديةو لهجة بابلية» بالكتابة امسمارية المعروفة . سميت الاولى « القصيدة الربوبية ( أو الربانية ) أو e٤diéه6ط1"‏ onienneاabyط‏ كما وردت بالترجمة الفرنسية في كتاب : ديانات الشرق الادنى ** .. والثانية اسم المعذب الحق ١۸ه۲؟Suf Juste‏ م1 والثالثة حوار

تعالج القصيدة الاولى مشكلة الالم والشر ونقيضهما العدالةالالهية. وأما الثانية» يبدا مطلعها بثلاث كلمات هي : «لأسبح اله الحكمة» فهي الاخرى مناجاة ربانية وعذاب بربىء بكشف عله كاتب‌القصيدة . والثالثة « حوار العبد ومولاه » »> هي مناجاة عبثية ذاتية » كتبت على شكل حوار بين عبد ومولاه . ٠‏

٠‏ لقد صنفت هذه القصائد بعد تر جمتها من الاكادية ضمن الادب‌الانساني الرافدي ويعد اقدم ما ابدعه الفكر الانساني في تاريخه ٠‏ اذ انها تعود الى القرن الثاني عشر» وربما الثالث عشر »› قبل الميلاد »> وآن كان تحديد زمن كتابتها بالضبط غير ممكن > ولكنها تمشل بالتأكيد المجتمع الرافدي والبابلي » الذي بلغ شأوا كبيرا في الادب ي أواسط الالف الثاني قبل الميلاد »> بعد مضي أكثر من خمسة قرون على حكم

ي ترجم هذا النص الى معظم لفات العالم . ولكن الترجمة الرئيسسية والاحدث والباشرة من اللفسة الاكادية » وهو ما قام به ,1.203 .۸ وزملاةه في المصدر المذكور نفا . ولا استبعد وجود ترجمات عربية متفرقة يتعذر ذكرها يسبب عدم وجود فهرسة آو مكتبة متخصصة بامنشورات العربية في تاریخ آالادب التديم ۰

ما نود قوله أن ترجمتنا هذه استندت على ترجمة الاستاذ 1303 » الا آنها لم تتوقف عندهاء

فقد اخذنا أيضا من الترجمتين الانكليزية والالمانية . وقبل هته وتلك › من النص الاكادي › فتمكنا

من فهم كث من المقاطع الاكادية ونقلها الى العربية بكلمات متقاربة . ونش في هذا الصدد الى آن العمل اللفوي او الشعري يفقد الكثر من معناه عند ترجمته الى لغة أخرى . الا أن الأمر يكون أقل خطورة » عندما تكون الترجمة بين لفتين آختين › اضف الى ذلك جهود المترجمين الاوربيين › وخاصة مصدرنا المذكور . اذ جهد الاستاذ 1303 في وضع المعنى والصياغة في قالب متين واكيد وأمين.

R. Labat, Les réligons du Proche - Orient, Paris 1970, p. 342 ss 2

دراسات تاريخية › العددان ٤۱‏ و ۲) › اذار ‏ حزیران 1۹٩۹۲‏ E E‏

E

حمورابي صاحب القانون أو الشريعة الشهيرة باسمه » واغتنى الفكر الديني والدنيوي البابلي بارث سومر وأكاد الذي بعود الى الالف الثالث ق.ءم .

تتألف القصيدة التي سنورد ترحمتها من حدید هنا أی قصيدة المد ومولاه فالتشبابك والتمقيد لبطرح علينا مجوعة اقكار فلبغية محتاقضة وعبفية 6 لفقل أهمية في طرحها الجريء عما يواجه انسان اليوم من مشكلات الحياة .

يبدا المولى بدعوة المبد الى الاستماع الى ما سيقول وما يريد ان يقندم عليه من فعل . وسرعان ما بژیده خادمه بلا تحفظ . ولکن السید برجم عما نوی » فعله › فيستنكف العبد ثانية استجابة لتبدل رغبة سيده » جاهداً في ابجاد مبرر أخر أكثر اقناعا مما سبق . وهكذا دواليك » فاذا اراد السيد الذهاب الى وليمة القصر أوجد أن يشعل نار ثورة ضد القصر » أو الزواج والحب ٠‏ أو التعبد والتقوى » أو استثمار المال والتجارة » أو الانصراف الى أعمال الخير » بحيث يبدو الامر وكان العبد براوغ لانقاذ نفسه من غضب معلمه أو مولاه ٠‏ إلا أن الشاعر القديم قد استعرض بطرافة جميع الخواطر والهواجس الانسانية اليومية › التي تظهر في نهابة المطاف أن لا حللها يمكن تبنيه » ولا نجاة الا بالموت ! قد يكون الجواب بالنفي بعد قراءتنا القصيدة » اذ لا تكشف تماما عن نهاية واضحة » ولس هذا قيمة ما نبحث عنه في قصيدتنا ٤‏ فهي تلقننا درسا في الحوار الذاتي الذي قد بكون متهورا مندفعا » في الندابة »> ومن ثم تهدا النفس الثائرة باحثة عن حل عبشي قد بكون الاستسلام أو الموت » وبطرح لنا الخوار مانا التفس الأنشانبة ومزاخها ٠‏ اقمن المت واللا مستوولة وابتغاء الوت والخلاص » تبدو لنا الشخصية الهتزة التشاؤمية . والتشاۇم والتفاؤل نقيضان › وموجودان في كل نفس » وقد يرجح أحدهما فيطبع النفس بطابعه 8 وهكذا عر فنا معين ٠‏ ومن حهة أخرى »› قد بكون الغنى السربع وكثرة النعم من العوامل التي اثرت على هذا السيد كما على كثير من آمثاله وابطرته . فالفراغ الفكري > الذي بزداد خطرة على :ذو الق الكرة 6 خد دى ي الى خف مالل ٠‏ ع ومراوغة > وضياع . ويبدو مثل هذا السید للاخرین على انه ناقد حاقد » أو طامح لجاه أو مال او عابث یتسلی بقتل الو قت » مجبرا عبده على التکیف مع نوایاه ورغباته » ونعلم من خلال أجوبة العبد » انه لا يتوانى عن مسايرة سيده » والدخول في لمبة المراوضة والعبث .. إن السخرية والعبشية والقدح والذم الاجتماعي هي الصفات الواضحة في

٦م‎ ةيخبرات دراسات‎ NI

الحوار » وتنقل لنا أحيانا لهجة جدبة وخطلرة في طرحها للمشكلة » وهذا ليس تناقضا وحسب »> بل يحمل معنى أعمق هو معنى الو جود الانساني . وهي المشكلة التي طر حتها جميع الدبانات التي تلت هذا النص بقرون عد دة ۰

مشكلاته الحياتية فليس أمامه الا لقاء ربه . انه أودع في الله كل الاجابات التي تبدو

مستحيلة على تفكيره ¢ فما على الانسان وفق مفهوم ذلك العصر إلا أن بركع أمام الله. وهكذا كان أمر السيد الذي فكر في النهابة بارسال عبده الى منيته > أو الوت > لعل روحه تعود . وتحمل اليه الحواب »> جواب هذا التناقض الانساني .. ولكن العبد

يبسأل سيده اذا قتلتني ماذا ستفعل بدوني ؟ انك لن تستطيع أن تعيش اكثر من اة انام 2 2

حوار العسد ورمولاه

المولى : أبها العبد » اقترب مني !

العبد : نعم مولاي › نعم !

م ٠‏ اذهب > أسرع » وجهز لي عربة ؛ كي اذهب الى القصر )

ع : اذهب" مولاي . آذهب ٠.‏ سيكون لك فائدة ! عندما سيراك الملك »› سيغمرك

كرما ۰

م : ابه أيها العبد » أنا لست ذاهباً الى القصر !

ع : لا تذهب › مولاي »› لا تذهب ) فما آن براك املك حتى يرسلك حيبت لا تريد »› ويدفعك في طريق مجهولة ٠.‏ وسيذيفقك العذاب ليل نهار' .

: أبها العبد ٠‏ اقترب مني !

: نعم» مولاي » نعم !

: أسرع ٠‏ أحضر لي ماء اغسل بدي وأتغدی )

: تفده مولاي » تفده فوجبة" طيمة" »> تشرح القلب” ٠١‏ أن تأكل من رزق ريك »› وان تفسل يديك ٠۰‏ فسيمضي نهارك ..

E N E E

جم مم ¬ CC‏

-— Af —

م م د مم بد ۰ ص

0

¬ مم ¬ ۰

لا تتغد مولاي ۰۰ لا تتغد › ان تجوع حتی تاکل › آن تعطش حتی تشرب هذا ما يازم الرجل )

باعبد .. تعال بين بدي !

: أجل ٠۰‏ مولاي ٠۰‏ أجل !

: اذهب .. وجهز لي عربة كي أذهب للصيد !

: اذهب مولاي اذهب . فالرجل الذي يتجول في الارياف جعبته مليئة › والكلب

الذي بتصيد »› بحظى بعظام يسحقها ؛ والغراب الذي بنطلق في الارياف يبني له عشا ! والحمار الوحشي الذي يجوب المراعي بحظى بمرامه .

: ولكن أبها العبد »> لا أريد أن أذهب للصيد ! : لا تذهب مولاي : لا تذهب ! فالرجسل الذي يجوب الارياف »› ينتعب فكره »

والكلب الذي بتصيد بسحق اسنانه » والغراب الذي يطوف الارياف فمسكنه ليس إلا شقا في جدار ٠‏ والحمار الرحشي الذي يجوب المراعي › لا مأوى له آلا الىادىة »

۰ با عبد » تعال بین بدي .!.

: نعم مولاي نعم !

.! ساقوم .. بثورة‎ ٠

: افعل هذا » مولاي › افعل' ! اذا لم تثر › فكيف ستتلبنْس' » ومن سيعطيك

ل اؤ 0% ۰ ©

: حسن .. يها العبد ٤‏ ولكن لن أقوم بثورة ! : لا تفعل مولاي › لا تفعل ! فالرجل الذي يثور > إما ان ينقتل » او سلح جلده»

أو تقتلع عيناه » آو بعتقل › ويلقى ف السجن !

: يا عبد » أقدم !

: آاجل مولاي »› آجل !

: أريد أن أعشق امرأة !

: اعشق مولاي › اعشق ! فالرجل الذي يعشق امراة » ينسى قلقه ويذهب

وسواسه !1

! حسن أبها العبد > لا أريد أن أعشق امرأة‎ ٠

Af —

2

ج سم پد م

٥ ص‎

م مم ¬ ۰

م سم د مم د N"‏

تعشق مولاي » لا تمشق ! فالراة كالبثر > نعم » كالبثر > انها خ زان > انها لحد » انها خنجر مشحوذ يقطع حنجرة الرجل !

: أبها العبد › تعال بين بدي !

: نعم مولاي نعم !

: اسرع » اذهب واحضر لي ماء أغسل بدي » أريد تقديم الاضاحي الى ربي!

: افعل » مولاي › افعل ! »› فالرجل الذي بضحي الى ربه › بكون قلبه سعيدا >

: لا تفعل » مولاي » لا تفعل » هكذا تعتم ربك ان يتبعك كظلك وبطلب منك :

« این عبادتي ؟ الا تستشړني ؟) او اي شيء اخر ؟

: با عبد ؛ تعال هنا بین بدي ! : نعم » مولاي نعم ! : ارد أن أقرض مالا بالغائدة .

: اقرض هكذا » مولاي » اقرض ! فالرجل بحافظ على ماله ويضاعف الغائدة !

حسن أبها العبد »> ولكني لا أريد أن اقرض مالا بالفائدة !

: لا تقرض مولاي › لا تقرض ! اقراض الال لذيذ مثل حب المراة »> ولكن ارجاعه

اصعب من ولادتها ! اذ يبتلعون مالك › ولا يتوقفون عن لعنك ! وينكرون علييك المال والفائدة !

با عبد » تقدم بين بدي !

: نعم مولاي نعم !

E‏ ارد أن أخدم وطني!

افعل هذا › مولاي › افعل ! فالرجل الذي بخدم وطنه › فاعماله تسجل لدی

: ولكن ايها العبد » لا أريد أن اخدم وطنى !

- Af —

ع لا تفعل » مولاي » لا تفعل ! اصعد على اطلال الماضي › وتجول بينها » وارقب الجماجم المختلطة بين فق ونبيل » فمن الذي صنع شرا ؟ ومن الذي صنع خرا؟ م : بها العبد » تعال بين يدي ! ع نعم » مولاي » نعم ! م ٠‏ ماهو الخير اذا ؟ دق عنقي وعنقك ؟ من هو عظيم حتى بحتضن الارض ؟ حسن ! ايها العبد ! سوف اقتلك ٠‏ واجعلك تهلك قبلي ! ع : أجل » مولاي ولكنك لن تعيش بعدي ثلائة ايام !

% *%# %

يبقى علينا الاجابة على سوال اخر بتعلق بهذه القطوعة الادبية الرافدية التي تعود لأكثر من ثلاثة آلاف سنة على الاقل وهو ما هي صلة هذا كله بأدبنا العربي وهل يجب اعتباره الجزء القديم منه » أم انه ببقى كما نقل الينا مترجما من لفات أوربية سبفتنا في ترجمته من لغته الاصلية الاكادية ؟

اذا اخذنا النص الانساني بحد ذاته » فان المشكلات الانسانية التي بطرحها الكاتب » من خلال معاناة اجتماعية وسياسية » لا تختلف بكثشرر او قليل عن معاناة الانسان في العصور اللاحقة » عصور اليونان والرومان التقليدية او العصور الاسلامية - المسيحية الوسطى أو عصورنا الحديثة ! ان النص بطرح لنا موقف العبث والح 5 امام » الطريق الذي يجب ان يسلكه الانسان لمواجهة أوضاع اجتماعية وسياسية جاثرة » كما بطرح لنا مو قف اليأس والاستسلام! اليست المشكلة قائمة حتىاليوم ..؟ هل هناك من جواب أو نصيحة تسدى لن هم في مل تلك المواقف ! ان احدا لا بستطيع الجزم والتأكيد » بل هنالك احتمالات وآراء > وهناك العوامل غير المنظورة التي تفعل فعلها وتؤدي بالناس الى اتخاذ مواقف بعينها .

— Ao —

نخلص الى القول » وهو القصد من هذا السؤال ؟ ان هذا الادب الذي يعود الى العصر البابلي - الاشوري في منتصف الالف الثاني ق.م. يمثل مجتمعا سالفا مجتمع اليوم » ونعتقد أن كثيرا من مشكلات التراث التي استعصت على الفههم › أو لاقت رفضا أو انطواء لعدم وضوح أسلوب التعامل معها » تكمن في جهل الجذور البعيدة > أي الاكثر بعد من الاديان السماوية التي جاءت في مراحل متقدمة › وكان المجتمع قد قطع أشواطا بعيدة في مضمار الادب وفلسفة الحياة . فالمطلوب من لغويينا وأدبائنا ان هلوا من هذا الادب › ويبحثوا في اطاريحه» مطلوب منهم تعلم لغته الاصلية القريبة من عربيتهم اليوم » كي يقدروا قيمة هذا الشعر في ذلك الزمن المبكر > ويطلعوا على أقدم فنون الشعر السلفي للشعر العربي .

- N

المصالح الاستعمارية البريطانية والحفاظ على الاميراطورية العثمانية د. جورج خوري *

كلية موراتيات › بيت لحم ( آمريكا ) معاهده « کارلو فیتز » التي خسرت فيها مناطق واسعة في البلقان . ولم بعد الاتراك يشكلون منذئذ خطرا كبا على جيرانهم() . وتلت المعاهدة هزائم عشمائية اخرى قدرتها على مجاراة الجيوش المتطورة في أوروبا ٠‏ وقي حين كانت الادارة المركزىة العثمانية شخر فيها الفساد وكانت اوروبا تعيش عصر التنوير والثورة الصناعية التي خلخلت البنية الاجتماعية والاقتصادية لمنطقة الشرق الاوسط » بل للمالم قاطبة . خلاف فيما بينها > فحالت خلافاتها وتحاسدها دون انهيار هذه الدولة التي كانت تفا فن غو امل الاتخطاط.,

قادرا على ضمانسلامة أراضي الدولة العشمانية . كما ان مشاكلداخلية خطرة عصفت بهذه الدولة وهددت بانحلالها . فالولايات البلقانية » وبخاصةتلك التي بسكنها الصرب واليونانيون » كانت في حالة ثورة على الحكم العثماني . فقد طالب هؤلاء بالسيادة لروسیا القيصرية للتدخل في البلقان بحجة المحافظة على المسيحيين من الروم

(#) الدكتور جورج خوري عربي الاصل من بلدة عمار الحصن في منطقة حمص » هاجر والده الى امریکا في أوائل هذا القرن ٠‏ حصل جورج خوري على الدكتوراه في تاريخ العرب الحديث من جامعة آن‌ارمر ( ميشيغان ) باطروحته عن ولاية دمشق بين 1۷۸١‏ و 1۸۴۰ »> ودرس تاريخ المرب الحديث والحضارة العربية في جامعة مينسوتا ( مينيا بوفيس ) ويقيم الان في مدينة بيت لحم في أمريكا .

N —

د. جورج خوري an aR A ARR Gaara‏ وجاء تهديد آخر » في الوقت نفسه »› للدولة العثمانية من الجزيرة العربيةحيث تحالف السلفي محمد بن عبد الوهاب مع الاسرة السعودية وأعلنا الثورة على السلطنة العثمانية٠)‏ . وفي اواخر القرن الثامن عشر سيطر السعوديون على الجزيرة العربية١)‏ » وامتد تحدبهم للسلطة العثمانية الى منطقة الملال الخصيب وأعاقوا قدوم قوافل الحجيج الى الحجاز .

ورافق هذا التحدي تهدید آخر للدولة العثمانية تحلى في حملة نابليون بونابرت على مصر ومحاولته احتلال سوریة ( ۱۷۹۸ ۱۷۹٩‏ ) › وکان هذا دليلا » هو الاخر» على مدى تعرض الدولة المثمانية للمخاطر الخارجية والداخلية › التي بلغت ذروتها بسيطرة محمد علي على مصر واجتیاح جیوشه بلاد الشام فی ۱۸۴۱ - ۱۸۳۲ مما هدد

حتى سلامة العاصمة استانبول .

وازاء هذه الو قائع العسكر بة أصبحت السياسة البربطانية في المنطقة أكثر حر صا على الحفاظ على الامبراطوربة العثماثية والحيلولة دون انهيارها وتفككها . وفي سبيل ذلك اهتمت بريطانيا » الى درجة كبيرة »> ببرامج الاصلاح العثمانية لجمل الدولة أكثر قدرة على الاستمرار والمقاومة . وبهدف هذا البحث الى تحري الدوافضع الكامنة وراء السياسة الربطانية هذه »> وكذلك طرائقها ووسائل تنفيذها .

من اللاحظ أن مصالح بريطانيا الاقتصادية في الشرق الادنی کانت تزداد باطراد منذ القرن السادس عشر . واعتقد السلاطين العثمانيون > بادىء الامر ٤‏ أن مسن مصلحتهم منح الامتيازات للتحار الاجانب > عن طرق اتفاقيات مع دولهم » بهدف تنشيط التجارة . وكانت دولة البندقية »> التي تعود امتيازاتها التجاربة في المنطقة الى زمن الامبراطوربة البيزنطية »› الاولى بين الدول الاوربية التي حصلت على هذه الامتيازات من العثمانيين . وجاءت فرنسا بعد البندقية في الحصول على امتيازات مماثلة > وذلك في عهد الساطان سليمان القانوني مما زاد في تدخلها التجاري في‌الشرق الادنى . وفي عام ۴ حصل التاجر الانكليزي › انطوني جنكنسون على امتيازات تجاربة واسعة في جميع انحاء الدولة العثماتية سمحت له بالبيع والشراء دون عوائق ويحمابة الدولة العثمانية() وقي عام ۰ شمل السلطان جميع التحار الانكليزبهذه الامتيازات بموحب معاهدة تجارية مع الحكومية الıر‏ ıطilية)°( Anthony Jenkinson‏

وبازدباد تدخل التحار الاحانب ف تحارة الشرق الادنی ودمرور الزمن الحفت امتيازات جديدة للاوربيین ف اتفاقيات الامتيازات مع الدول الاجنبية » وهي التي عرفت بالاحنيية بتعبر ٥8‏ o٥atiاCapitu‏ مما كان لها أسوا الاثر على التجار والفماليات المنتجة في الاراضي المشمانية » وقد اقتضى ازدناد فعاليات وتدخلات

E

التجار الاجانب وحكوماتهم ف الدولة العثمانية ادخال نصوص خاصة في اتفاقيات الامتيازات تتعلق بمقاضاة التجار الاحانب . ويموجب هذه النصوص اعطي القناصل الاجانب حق مقاضاة مواطنيهم في الدولة العثمانية » وتمتع القناصل بدورهم › بموجب اتفاقية عام ٠٦۷٠١‏ » بحق الحماية من القانون العثماني0) . وتجدر الاشارة هنا الى أن واحبات القناصل آنذاك كانت تجاربة أكثر منها دبلوماسية() . ثم جاءت اتفاقية بلطة ليمان التجاربة لعام 1۱۸۳۸ مع بربطانيا لتمطي رعابا هذه الدولة امتيازات تجارية واسعة واعفاءات قانونية تجاوزت ما سبقها وذلك يسبب حاجة الدولة العثمانية آنذاك للمساعدة السياسية والعسكربة البربطانية > أثناء الازمهة مع محمد علي(۸) . وسرعان ما أعطت الدولة العشمانية مثل هذه الامتيازات للدول الاوربية الاخرى التي كانت بحاجة الى مساعدتها ودعمها .

وني الوقت الذي كانت فيه الدول الاوربية تفرض ضرائب جمركية عالية على الواردات القادمة اليها بغرض حمابة منتجاتها »> غدت الدولة العثمانية منفذا رئيسيا للبضائع البربطانية وغر ها من البضائع الاوربيية ۰ وازدادت لسسبة الصادرات الريطانية الى الدولة العشمانية واستيراد المواد الخام منها الى حدود كبيرة0) .

ويلاحظ في هذا الملجال ان قانون الحبوب البريطاني والضرائب الجمركية على استراد الخشب التي رخصتها بربطانيا اضرت بالتجارة المزدهرة سابقا مع روسیا.

وردت روسيا على ذلك بو ضع قيود تجارية على البضائع البربطانيية امصدرة اليما( +

وهكذا » ففي حين تضاءلت التجارة البربطانية مع روسيا في الربع الاول من بالنسبة لبرنطانيا . وقد لاحظ أحد الباحثين فرانك بابل ) Fronk E. Bailey‏ ( الترابط بين ازدياد التجارة البريطانية مع الدولة العشمانية وازدياد مصالح وتدخل بر بطانيا في شؤۇونها .

قول بابلي : « غدت وزارة الخارحية الىربطابية مضطرة للاهتمام بمصالح التجار ومساعدتهم في تسويق بضائعهم . ولم يعد من قبيل المصادفة أن هذه الفترة التي شهدت نموا اقتصادبا سربعا في بريطانيا شهدت في الو قت نفسه تعاظم مصالحها فى الحفاظ على كيان الدولة العثمانية »> وغدت تر كيا بين عامي ٠۸٠١ - ۱۸٠١‏ أحد هم زبائن بربطانیا )۱۱۲) .

وقد اشير الى الاهمية التجارية للقناصل الاوربيين المقيمين في المناطق الهامة من الدولة العمشمانية١١)‏ وتکشف المراسلات ین القناصل الانكليز ورؤ سائهم 4

E CS

وبخاصة السفير البريطاني في استانبول ٠‏ الاهمية التجارية لعمل القناصل . وتلاحظ رسالة القنصل البريطاني سانديسون همه الى السفير بونسونبى ٤ ( Ponsonby )‏ بتاريج ۲ حزيران ٠ ۱۸٤١‏ الاثار الهامة لاتفاقية بلطة ليحان التحارية لعام؟ ۱۸۳۸ في مدينة بورصة حيث مقره . قول القنصل : ان بيع واستهلاك البضائع البريطانية في هذه السوق (١‏ بورصة ) بلغا حدودهما القصوى بالنسبة لاحتياجات وموارد السکان ٠٠‏ وبمو جب هذه الاتفاقية فقد فتح الباب على مصراعيه في الاسواق المحلية للتجار الانكليز ... وأخيرا فانه نظرا للفوائد التي جناها الرعابا البريطانيون من هذه الاتفاقية بالنسبة لرعايا الدول الاخرى فان هناك تفوقا كبيرا لرعابا صاحبة الجلالة من حيث ان تجارتهم هنا هي الاهم والاوسع وأنهم بجنون فوائد الحمابة والامتيازات الاخرى التي تمتعوا بها بمو حب الاتفاقية١)‏ .

ومما زاد في فوائد التجارة البريطانية مع العثمانيين العداء المستحكم آنذاك بین هؤلاء وفرنسا ني أعقاب حملة نابليون بونابرت على مصر وبلاد الشام ١0‏ »> كما أن القوة البحرية الكبيرة لبريطانيا مكنتها من فرض ما بشبه الاحتكار على التجارة الدولية مع بلاد المشرق > فغدت المصدر الرئيسي للبضائع المصنعة ولنتحات المستعمرات البربطانية(ه) .

ومن المظاهر الاخرى للحتمية الاقتصادية ولسياسة بربطانيا في الشرق الادنى في الفترة التي تلت الربع الاول من القرن التاسع عشر » التحسينات التي حصلت في ميدان المواصلات وجعلت الطريق الى الهند مختصرا ومربحا في الوقت نفسه . وقد دی تطور استخدام قوة البلخار في المواصلات البحرية والبرية الى ازدياد الاهتمام بالشرق الادنى الذي يختصر الطربق الى الهند والشرق الاقصى(١)‏ . وغدا هذا الاتصال ممكنا باستخدام البواخر والخطوط الحديدية واللاحة النهربة معا . وابدى الانكليزاهتماما كبيرا بربط البحر المتو سط بالخليج العربي عن طريق سورية والعراق ونهر الفرات . وحصل الانكليز في الواقع على فرمان من السلطان العثماني يسمح لهم بالملاحة في نهر الفرات۷) . وعملت بربطانيا » في الوقت نفسه » على ت القوافل بين الشاطىء الغربي للبحر الاحمر والاسكندرية وبذلك يتم ربط الخط البحري مع بومباي‌بالخطوط البحرية في المتو سط« . وتم في عام ۱۸۳۷ الاتصال المنظم بين بومباي في الهند والمتوسط عن طريق البحر الاحمرا . وكان لهذه الطرق المستحدثة عبر الشرق الادنى والامن الذي تمتعت به آثاره الهامة على السياسة الاستعمارية البريطانية(٠٠)‏ . ولا كان لبريطانيا هذه المصالح الواسعة في الامبراطورية العثمانية فان اهتمام بريطانيا بالمحافظة عليها . وحتى تطويرها» بغدو أمرا بسهل فهمه »> وقد علق أحد الباحثين على ذلك بقوله : انه بازدیاد مصالح

ت

بريطانيا في المشرق فان حرصها للدفاع عن موقعها في ذلك الجزء من العالم قد ازداد ندوره الى درحة کر ة() . وذکر کاتب آخر ٠‏

( ان امكانية انحطاط وتمزق الامبراطورية العثمانية أثار مخاوف بربطانيا من أن بكون قيصر روسيا الوربث الرئيسي للرجل المريض في أوربا ٠‏ وخشيت بربطانيا من سيطرة وو سيا على المضائق:وتهديدها بالتالي العجارتها في المشرق ٤‏ ولقوتها البخربة في المتوسط > ولو قمها في الهند »> ومن شان ذلك ايضا أن بخلخل توازن القوى في أوروبا) .

وقد سىقت الاشارة الى أن التنافس وميزان القوی في وربا قد عملا على منع آنهيار الامبراطوربة العمشمانية .ولکن ميزان القوى هذا قد اختل فې أعقاب الثشورة الفز نج وروت انلوق هددت الاير أطورة اانه من الداخل كا هن الهادي: وبلغ انحطاطها _ الذي استشرى بدءا من القرن السابع عشر - حدا متسارعا منف مطلع القرن التاسع عشر ۰

وبانحطاط الامبراطورية العشمانية غدا وضع رعاياها من غير المسلمين في البلقان في حالة متأزمة . فقد ازدادت شكاواهم من جباة الضرائب الاتراك . ومن مساويء الموظفين المدنيين والعسكربين . وكان هؤلاء الرعابا من أهل الذمة الذين لم يندمجوا في المجتمع العثماني > قد حافظوا على هوبتهم القومية والعرقية والثقافية من خلال نظام الملة الذي اعترف بهم ككيانات خاصة يتم التعامل معها من خلال رۇ سائهم الروحيين . ؤجاعت أفكار الشورة الفرنسية آنذاك لتثير قوميتهم ورغبتهم في الاستقلال(؟) . ولم بتمكن العثمانيون من التعمامل بشكل ابجابي مع هذه الاوضاع المستجدة ولهذا وجدت الدول الاوربية » في هذه الظروف »> سببا للتدخل بالاو ضاع الداخلية للعثمانيين » وبخاصة منها روسيا التي تبنت قضية المسيحيين الارثوذكس في 'البلقان لتتخذ من ذلك ذربعة في الواقع لتلبية طموحاتها في التوسع الاقليمي . ويذكر ان روسيا » بموجب معاهدة كوجك قاينارجة مع روسيا لعام ۱۷۷٤‏ »> قد مدت‌نفوذها الى البحر الاسود وحصلت على حقوق خاصة لحمابة المسيحيين الخاضعين للحكم العثماني .

وقد أوحدت حرب الاستقلال اليونانية١۲)‏ وضعا دقيقا ومشكلة صعبة لصانعي السياسة البريطانية فمن جهة كان تعاطف بريطانيا مع القضية اليونانية كبرا(ه٠)‏ إذ رأى الرأي العام البربطاني فيها صراعا بين المدنية اليونانية والقسوة المشمانية. ورأى البعض الاخر فيها نهضة للحضارة الهللينية القديمة . وذكر احد الكتاب« أن الحماسة التي اثيرت في بربطانيا لقضية اليونانيين الثائرين فاقت حد التصور . وكان مرد ذلك

کک

من جهة الى احترام الماضي ومن جهة اخرى الى احترام الامل في المستقبل١)‏ . كما أن الاستقلال اليوناني من شأنه أن بثير قوميات أخرى داخل الامبراطووربة المثمانية للمطالبة باستقلالها هي الاخرى . وكان هذا النحو في تمزق الامبراطورية العشمانية أمرا غير بعيد الحدوث نظرا للدعم الشسديد والترابط الكبير في المصالح الدينية والقومية والثفافية بين روسيا وشعوب البلقان .

وللحيلولة دون قيام روسيا بعمل وحید الحانب لصالح اليونانيين ومد نفوذها بالتالي الى البحر المتوسط فقد اتبعت بريطانيا. سياسة اجبار السلطان المثماني على تغديم التنازلات لليونانيين والتوصل الى تسوية تركية ‏ بونانية بضمانة الدول الخمس الکبری(۷) . ومن هنا صدر بروتو کول سان بطر سبرغ فی عام ۱۸۲٩‏ الذي تم فيهفرنسا ٠‏ وحث البروتو كولان على منح اليونان الاستقلال الذاتي > وقد“ما وساطة الدول الكبرى في هذا المجال » وطالبا باعلان هدنة عاجلة١)‏ . ولكن تركيا رفضت البروتوكولين وأصرت على موقفها المعارض لاستقلال اليونان . ولا تبين ان الصراع اليوناني كان على وشك القضاء عليه من قبل قوات محمد علي باشا المنتصرة »تدخلت قوة بحربة مشتر كة تضم اساطیل‌بر بطانیا وفرنسا وروسيا في المتوسط وهزمت الاسطول التركي _ المصري في موقعة نافارينو في عام ۱۸۲۷ .

وب دة اتان امان قى وه اة ايو اة ورن حف الروسي التركي لعام ٠ ۱۸۲١‏ فيما يتملق بالافلاق والبغدان » فقد أعلنت روسيا الحرب على الدولة العشمانية مدعية انها تتصرف بمرجب بروتوكولات سانبطرسبورغ ولندن١).‏ واضطر الاتراك اثر الهزيمة التيالحقتها روسيا بهم الىالتخلي عنالساحل القفقاسي على البحر الاسود الى روسيا والى منح القيصر الروسي حق اقامة الحاميات في الافلاق والبغدان ( فالاشيا ومولدانيا )» والى الاعتراف ببروتو كول لندن الذى a‏ الاستقلال الذاتي لليونان »> وكان هذا بموجب معاهدة ادرنة لعام 1۸۲۹( . وفضلا عن ذلك منحت هذه المعاهدة روسيا امتيازات هامة وحربة التجارة في الدولة العثمانية ككل . وفي محاولة من روسبيا لعدم استثارة الدول الاوربية ضدها » فانها اقتصرت على مطالب أرضية معتدلة ولم تصر على امتيازات خاصة في المضائق لتجارتها وملاحتها في البحر الاسود . ويبدو أن روسيا قد توصلت الى النتائجالتالية) كما عبر عن ذلك أحد المؤرخين : (ان الانهيار الكامل لتر کیا سيكون في النهابة ضد مصالح روسيا » ولهذا فمن المستحسن الحفاظ على مصالح روسيا بوسائل غير مباشرة » من ذلك فرض حماية فعلية على دول البلقان › والمحافظة على تر كيا كما هي حتی بحین موعد انهیارها(ا) ٠ ٠...‏

۹٣‏ س

ومع أن بريطانيا » التي كانت في صراع داخلي نذاك حول تحرر الكائوليك ممن سيطرة الدولة وكنيستها »> لم بكن باستطاعتها وقف التدخل الروسي في القضية اليونانية لانها هي نفسها طرف في بروتوكول لندن » فان الساسة البربطانيين أمكنهم حل المشكلة اليونانية دوليا . ضموحب معاهدة لندن لعام ۰ ضمنت کل من روسیا وبریطانیا وفرنسا استقلال اليونان . وبهذا تکون بر بطانيا قد ضمنت مصالحها فال التو بع اران من أن تح اة اروها وها ك مى مر ٠‏ اناد خل:الوو ي٠ى‏ الاسر اطووة المانة فين جرا د اااي الخ العشماني الفتي (العساكر المنصورة المحمدية )الذي اقامه السلطان المصلح محمود الثاني على نسق الجيوش الاوربية وبمساعدة أوربية . وحلهذا الجيش محل الجيش‌الانكشاري الفاسد الذي ألغي بالقوة عام ۱۸۲١‏ . وحاول السلطان محمود الثاني » في الو قت الذي كان فيه منشغلا بالحرب مع روسيا » تحسين الادارة في الدولة بغرض هيبة السلطنة وتحسين معاملة جميع الرعابا »> وذلك في محاولة منه لتحاشي محاولات الاستقلال في المناطق الخاضعة له > وأيضا لكسب احترام الدول الغربية) ولكن الحرب الروسية التر كية أاضعفت مو قف السلطان في الصراع التالي مع محمد علي باشا والي مصر الطموح الذي هدد وحود الدولة العثمانية ذاتها .

وقد تمكن محمد علي ٠‏ بدعم ومساندة من فرنسا » من انشاء جيش كبر على الطراز الحديث اثبت فعاليته في الحرب ضد الثوار اليونانيين ٠‏ وكان محمد علي مصسمما على بناء امبراطوربة له على حساب السلطنة العثمانية(١۴)‏ » وقد مد نفوذه الى الجزيرة العربية والسودان وسيطر بذلك على شاطئي البحر الاحمر٥)‏ » وطالب السلطان باعطائه حکم بلاد الشام مکافاة له على مساعدته له في حرب الیونان » وکانت فرنسا تدعم محمد علي في ذلك المطلب(١)‏ . وبعد أن اجتاحت جيوش محمد علي بلاد الشام وهزم جيش السلطان ف قونية عام ۲ . غدت استانبول مهددة من قله 0 وكان الو ضع دقيقا » وأصبح مصرر الامبراطورية العشمانية في خطر . وشعر السلطان بحاجته الى دعم خارحجي ٠‏ ولكن ذلك من شأنه أن بخل بتوازن القوى الاوروبية › وبعقد الامور في أوربا والدولة المثمانية على حد سواء .

وفي هذا المنعطف الخطر أبلغ السير ستراتفورد كانينغ Stratford Canning‏ وكان يقوم بمهمة اطلاعية بتكليف من وزارة الخارجية البريطانية اقتضت وجوده في استانبول‌بین شهري تشر ینالثاني ۱۸۳و آب ۱۸۳۲١بلغ‏ وزير الخارجيةالبر بطانية اللورد با لمر ستون بخطورة الو قف وبالمصالح البربطانية التي ستتهدد من جراء ذلك › وألح ف مذكرته المؤٌرخة في ۱١‏ كانون الاول ۱۹۳١١‏ > بهذا الخصوص »› على ارسال مساعدة عسكربة بربطانية الى تر كيا لحماية المصالحالبر بطانية فيها ولتحصل بربطانيا على مو قع

۹۳

ده جورج خسوري ۰ ee aR SRR SRS‏ متميز لدى السلطان . وجاء في مذكرته : ( لقد وصلت الامبراطوربة العشمانية بانهيارها نقطة جاممة شح ليها عندها إا الاتفاش ونبد هر كله دند من دهان او السقوط في حالة من الانحلال الكامل . وان بربطانيا يجب الا تقف على الحياد تجاه املصير الذي ستؤول اليه الدولة المثمانية لان ذلك سيؤثر على مصالحها التجارية وعلى ممتلكاتها في بلاد الهند الشر قية حتى ولو لم بتأثر وضعهافي أوروبا . وقد تقتضي واجبات ملحة على بربطانية الا تتخذ مو قفا فعالا من الصراع الذي يعصف بتر كيا الان» ولكن هذا الصراع الذي سيقرر استقلال السلطان بالنهابة يجب ألا تتغافل عنه بر بطانيا

وتتر كه للصدف اذا ما نظرت الى المبادىء القويمة لسياستها الخارجية١ا)‏ .

ومع أن وزارة الخارجية ,البريطانية كانت تميل الى التدخل لصالع السلطان الا أن قضايا داخلية وادارية ملحة كانت تشغلها آنذاك») . وكانت هناك أبضا معارضة قوية داخلية ضد مساعدة تر كيا . وفضلا عن ذلك شعر كثير من البربطانيين أن الو قف العثماني كان خاسرا أمام قوات محمد علي 0 . وبنتيجة ذلك اضطر المشمانيون بالضرورة الى قبول المساعدة من عدوهم التقليدي روسيا بالرغم من أنهم كانوا يفضلون المساعدة من بربطانيا .

وبفضل مساعدة روسيا العمسكربة وضغطها السياسي على محمد على انقذ الاناضول من احتلال القوات المصربة التي اخترقته . وتعاظم بذلك نفوذ روسيا في استانبول وأمكن لها أن تفرض معاهدة على المثمانيين عرفت بمعاهدة هنكيار اسكله سي ) . وتضمنت هذه المعاهدة اقامة تحالف دفاعي بين البلدين مدته ثمانى سنوات كما انها حوت بندا سريا بتعهد فيه السلطان باغلاق المضائق في وجه السفن الحربية لجميع الدول . ووصف أحد الكتاب هذه المعاهدة بقوله : ٠‏

في البحر الاسود بالنسبة للاسطولين الانكليزي والفرنسي في شرقي البحر المتوسط . ولم تكن السيطرة التي أصبحت رو سیا تمارسھها على تر کیا باقل أهمية من ذلك ۰

الروس للمشاركة في اعادة تنظيم الجيش التركي<.» .

وقد لاحظ المؤرخ هارون بمبرلي أن هذه المعاهدة تعد « نقطة تحول فعلية فى مو قف الساسة البربطانيين من روسيا ۰ وتمت في بالمرستون عداء ممیتا لروسیا()). ونظرا لان هذه المعاهدة رافقت ازدياد العلاقات التجارية بين بربطانيا والدولة المثمانية » فانها لذلك اثارت قلق قطاع كبير من الشعب البربطاني0) . وقد خشي

EE

E

البريطانيون سبيطرة روسيا على الشرق الادنى والمضائق ذات الاهمية الاستراتيجية بالنسسبة للطرىق الى الهند »> لذا تبنوامنذثذ ديلو ماسية وسياسة عسكربة اكثر تشددا تحاه الشرق الادنى وبخاصة روسيا . وقام سکرتیر السفارة البربطانية فياستانبول دافید اورکهارت David Urquhart‏ الواسع النفوذ » باشاعة مخاطر السيطرة الروسية على تر كيا ومواردها وذلك في الثلاثينات من القرن التاسع عشر١٤)وعلى‏ خلاف عدد کبیر من مواطنیه کان اور کهارت مغرما بالاتراك الذىن وحد فيهم سحابا وخصائص تستحق الاحترام0) ٠‏ وبلغ منه أن اشاد بفضائل الو سسات العثماتية التي دعى الى المحافظة عليها > وبعدم حاجتها الى الاصلاح .

وكان على الحكومة البريطانية للحفاظ على مصالحها الحيوبة ان توقف النفوذ الروسي بالامبراطوربة المثمانية وان تتبنى بنفسها مسؤولية المحافظة على الدولة التركية.وكان من نتائجالمناورات البحربة البربطانية قيالبحر الابيض المتو سط أن خففت من النفوذ الروسيفياستانبول ومکنت السسفير البريطاني فيها بونسونبي Ponsonby‏ من ان يحظى بثقة السلطان ويسر اليه بالنصائح(٥))‏ . وراى البريطانيون أن محمد علي الذي هدد الو ضع القائم ورمی بتر کیا ف أحضان روسيیا تحب ابقافه ف تو سعه واعادته من حیث اتی » ولهذا حذرت بربطانيا محمد علي من متابعة القتال ضد السلطان و خلخلة الو ضع السياسي0)) ٠.‏ وهدد الانكليز بمحاصرة الاسكندربة اذا لم ينسحب محمد على من الاناضول > وانضم الفرنسيون الى الانكليز في هذا التهد رد لانهم استاؤوا هم أيضا من تعاظم النفوذ الروسي ف استانىول(۷)).

ويجدر بنا » في هذا المجال » تفحص دوافع السياسة البربطانية تجاه محمد علي خارج نطاق ازدباد النفوذ الروسي في استانبول . وتحب الاشارة أولا أن محمد على أقام في مصر نظاما من احتكارات الدولة طبقه في سورية بعد عام ۱۸۲۲ » كما أنه فرض ضرائب جمر كية ثقبيلة على التجار ة الاجنبية())وخرق بذلكنصو صاتفاقيات الامتبازات التي تحمي هذه التجارة . وكان هذا أيضا مخالفا لسياسة بريطانيا الاستعمارية فى تطبيق التجارة الحرة التي التزم بها صانعوا القرار البربطانيون طوال القرن التاسسع عشر)) !. وقد اقتضى نمو الصناعة البربطانية ربط السياسة البريطانية بهذا النمو واستلزم ذلك فتح البلدان النامية للتجارة الخارجية البريطانية > وبالتالي کسر نظام الاحتكارات في هذه اللدان بقوة السلاح( ٠‏ . ولھذا احتحت بر طانیالدی السلطان » كما لدى محمد علي » على نظام احتكارات هذا الاخير الذي اف" بالتحارة البريطانية في مصر وسورية على حد سواء() . ومع أن السلطان أصدر فرمانا بالتزام نظام الامتيازات الذي سبق أن منحه لبربطانيا فان محمد علي لم بعد الامتيازات التجارية للتجار الانكليزالا لفترة وجيزة فقط0٠)‏ . أما فرنسا التي وجدت بدورها أن

0 ت

نظام الاحتكارات الذي‌طبقه محمد علي ضار بمصالحها فقد حصلت علىامتيازات تجارية خاضصة امن قل جاك فطرة ها مقر الذف الفر نى الاستعلال مص وتر شخهاذة: وذكر أحد اأؤرخين ان فرنسا رات في مصر بملابينها الثلاثة وأسواقها'الهامةللتجارة الفرنسية ومواردها من القطن المتميز الذي غذى الصناعة النسيجية الفرنسية » ٠‏ وأسطولها القوي › دولة يمكن التحالف معها في البحر المتوسط .)١(‏ وكان هذا الموقف الفرنسي مدعاة قلق لبريطانيا ,‏

ورات بريطانيا » من ناحية ثانية »> في توسع محمد علي في سورية والجزيرة المربية والسودان تهديدا لطرق مواصلاتها مع الهند والشرق الاقصى » الامر الذي لم يكن مقبولا للحكومة البربطانية والذي عارضته على الدوام منذ حملة نابليون بونابرت على مصر ( ۱۷۹۸ ) وطوال القرن التاسع عشر ا . وني الواقع » فقد أوجد محمد علي عقبات كأداء في وجه البعثة البريطانية التي ارسلت لدراسة صلاحية نهر الفرات للملاحة النهرية مع الخليج العربي(۷٠)‏ . ومما تجدر الاشارة اليه ان خشية ا ل ا لليمن دفع بها الى احتلال عدن في عام ( ۱۸۳۹ ) التي كانت محطة تموبن للبواخر البربطانية(6۸ ۰

وكان تهديد محمد علي للتجارة البربطانية ولخطوط المواصلات الامبراطورية بحظى باهتمام بريطاني خاص نظرا لازدياد التجارة البربطانية مع الد ولة العثمانية ومع الصين آنذاك »> في حين تناقصت التجارة البربطانية مع روسيا(اه . ولهذا اضطرت بر بطانية لان تصبح حامية الامبراطوربة العثمانية بهدف اضعاف النفوذ الروسي في استانبول وابعاد خطر محمد علي على المصالح البريطانية والسلام العا مي . وقد سبق القول الى أن هذا الانمطاف الجديد في السياسة البريطانية نحو تر كيا الذي أدى الى التقارب بين الدولتين هو الذى كان في أساس تو قيع اتفاقية بلطة ليمان التجارية لعام ٨۸‏ بين الدولتين والتي كانت موجهة في الاساس ضد القيود والاحتكارات التجاربة التي مارسها محمد علي في مصر وسورية وذهبت هذه الاتفاقية e‏ بازالة جميع الاحتكارات والقبيود التجارية في الامبراطورية العشمانية ككل . وعلق أحد الكتاب على ذلك بقوله : ان عصفورين أصيبا بحجر واحد » فموارد محمد علي وقدرته على مقباومة السلطان تناقصت الى حد كبر » كما ازبلت العقبة الرئيسية ف وجه التجارة البربطانية في الشرق الادنى(٠)‏ .

وحين هزمت' قوات محمد علي الجحيش العثماني في نزب وهددت من جديد وجود الدولة العثمانية تمكن بالمرستون وزير الخارجية البربطانية » والمدافع دوما عن المصالح البريطانية » من اقامة تحالف أوربي » وبالتالي حل أوربي » لمشكلة محمدعلي.

کا ت

وأدى التدخل الدبلوماسي والعسكري الاوربي الى اعادة محمد علي من حيث 1تى(ا). وبالرغم من اعتراف الدول الاوربية والسلطان بسلطته الوراثية على مصر فقد توجب عليه التخلي عن الجزيرة العربية وسورية وكربت . وفرض عليه تخفيض عدد جيشه على الا بتجاوز ...ر۱۸ رجل .. وهكذا » فبموجب اتغاق لندن لعام ۱۸٤٠.‏ › الذي وقعته كل من النمسا وبربطانيا وبروسيا وروسيا والامبراطورية العثمانية حددت نشاطات والي مصر › وتقلصت حدوده الحغرافية » وفرضت عليه التبعية من جدبد للسلطان العشماني . والتزم الباشا » من ناحيته » بنظام الامتيازات الممنوحللاوربيين والفي نظام الاحتكارات والضرائب الجمر كية التي سبق ان فرضها لحمابة منتجاته. وبموجب المادة الثالثة من اتفاق لندن وضعت المضائق تحت الحماية الاوربية وبذلك ٠‏ حققت بر طانيا »> في النهاية » أهدافها › وتلاشى النغوذ الروسي على السلطان والمضائق بالغاء معاهدة هتكباراسكله سي » ونصبت بربطانيا نضسها صاحبة للامبراطورية العثمانية .

وقد لاحظ بالمرستون ان الدعم البربطاني للامبراطورية العثمانية يعتمد على استمرار دعم الراي العام البربطاني لذلك ؛ وأن هذا الراي العام لن يستمر في ذلك ما لم تقم الحكومة التركية بالاصلاحات١1)‏ . ولهذا » فرضت بربطانيا على السلطان القيام بتحسين وضع رعاباه من المسيحيين بغية ارضاء الرآاي العام البر بطاني١٠)‏ . وان تحسين وضع هؤلاء الرعايا بجعلهم اقل مطالبة بالاستقلال وقياما بالثورات الامر الذي يجرد روسيا من حجتها بالتدخل في شؤون الدولة التركية . ومن هذا المنطلق حث وزير الخارجية البربطاني السلطان المشماني على القيام باصلاحات ادارية وعسكرية1) . وبهذا بكون بالمرستون قد خالف الراي الشائع عن الدولة العثمانية انها الرجل المريض فياوربا وحجته في ذلك انه يمكن تجديد اعضاء الدولة ومنعها من الانهيار() .

ومما ابهج الامبراطورية العثمانية والامبراطورية البريطانية » على السواء › ان الصدر الاعظم العثماني رشيد باشا كان متحمسا للاصلاح مدركا ما يجب عمله للحصول على دعم بربطانيا وبالتالي اصلاح الدولة . ولهذا تجاوب مع الاصلاحات التي أصر عليها با مر ستونا) . ومن هنا صدور خط شريف كولخانة في ٣‏ تشرين الثاني ۱۸۴١‏ من قبل الصدر الاعظم . ومع ان الاصلاحات التي بشتمل عليها هذا الخط تمثل الاهداف الواقعية للصدر الاعظم فانها التقت بدورها مع رغبات وزارة الخارجية البربطانية۷٠)‏ . وعملت السياسة البربطانية » في سميها للحفاظ على وجود تر كيا » على ضمان تطبيق الاصلاحات التي » وان كانت صمبة التحقيق “ولكنها ليست بمستحيلة(1) . ومما أعطى للسياسة البربطانية في استانبول الاستمراربة

کے دراسات تاربخية ‏ م۷

د. جورج خوري O OS‏ والدوام » بالرغم من تعاقب الوزارات البريطانية في الاربعينات » هو وجود السير ستراتفورد كايننغ السنفير البريطاني في استانبول . وعرف عن هذا السغير كرهه لروسيا » وحرصه على تحسين وضع الرعايا المسيحيين › وعمله الدؤوب في تطوير الاملاحات الادارية والمسكرية في الدولة العشمانية .

ونكون بذلك قد استعرضنا الدوافع والتطورات ثم بلورة السبياسة البربطانية في القرن التاسع عشر تجاه الدولة العثمانية . فلم تكن هذه السياسة نابعة من حب لاتراك وانما من حرص على استمرارية وتوسيع الصالح الاقتصادية البريطانية التي كانت ضروربة لازدهار وسلامة بربطانيا . ويمكن القول ان المحافظة على سلامةاراضي الامبراطوربة العثمانية كانت صيغة مواتية ليس الا للمصالح البريطانبة(٠۷)‏ . وهكذا تأمنت خطوط المواصلات الامبراطوربة الى الهند من الخطر الروسي والمصري ٤‏ كما أن اتفاقية بلطة ليمان بامتيازاتها التجارية لبريطانيا اتت بمكاسب اقتصادية كبية لهذه الدولة .

۹۸ -

الحو اش-سسي.

١‏ يعيد خليل اينالجك انحطاط تركيا الى أواخر القرن السادسعشر انظر كتابسه : Halil Inalcik, The ottaman Empire: Tha Classical Age‏ .1 (New York, 1973), pp. 45-6 and 50. Also see‏ ,1600 - 1300 Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, (London,‏ pp. 21-37, for an excellent assay on ottoman decline.‏ , 1961 انظر اطروحة الباحسث غير المنشورة وعنوانها : The province of Damascus, 17863-1832, (The University of‏ .2 Michigan, Ann Arbor, 1970), pp. 101-2; and Stenford J. Shaw,‏ Between Old and New, The ottoman Empire under Sul tan Selin‏ Cambridge, Mass., 1971), pp. 297-8‏ ( ,1789-1807 ,111 Pp. 29‏ ,.1dط‏ .3 ۽ للحصول على نص الا تفا قية ة انظر : J.C. Hurewi tz, Diplomacy in the Near and Middle East. Vol,1,‏ (Princeton, 1958), 5-6.‏ Ibid., pp. 7-9‏ .5 6.lbid., pp.25-32‏ See Foreign Office, State Papers, Vo1. XXX, 1840-1841,‏ .7 (London, 1857), 804.12. For the role of the French consuls,‏

see P. Masson, Histoire du comnerce française dana le Levank

ê. Hurewitz, p.110, Henry Ooduell, The Founder of Modern Egypt,

A_Study of Muhammad Al{, ( Cambridge, 1931), p. 163. 9. F.E.Bailey, British Policy and the Turkish Reform Movement, ( Cembridge, 1942), pp. 71-3.

10. J.H.Gleason, The Genesis of Russonhcbis in Great Britain, ( Cambridge, Mass., 1950), pp. 25, 32, 167-70.

e E

e a TE 1 د. حورج خورې‎

11. Bailey, Pp. 73.

12. F.0.( Foreign Office) 78-320, July 19, 1837 ( Cambell); and R. Tresse, "“L'installation du premier consul d'Angleterre @ Damas ( 1830-1834)," Revue d'histaire_ des colonies fran- çsise8, ( Paris, 1936), pp. 359-80.

13. Foreign office, State papers, Vol. XX1X, BO17.

44. See Alfred C. Wood, A History of the Levant Company, (London, 1964), pp. 180, 187 and 192, Bailley, pp. 82-5; and Henri Oeherain, " Les infortunes des Francais d'Alep pendant L'expedition d'Egypte“, Syria (1922), Vo1.111, 336-49, Masson, pp. 103 and 216۰

15. See John Bowring, Report on the Commercial Stetistics

` of Syria, F.0.78 piece 380, (17 July 1839), pp. 51-2, 863-k, 9k4-=5, and especially 187, Also sae Ouhamel's report on Syria of 1836, in Rene Cattaoui, Le regne de Mohamed Aly d'apres 1es archives russes en Egypte, ( Cairo, 1931), Vo1.11 (pa- rt 2), 72.

16. Bailey, p.41, and Halford lL. Hoskins, Oritish Routes to

India, (Philadelphia, 1628).

۷- للحصول على نص‌الا تغاقية »انظر :

— ۱۰۰١ سب‎

N

17. Hurewitz, p. 109. Also see F.5.Rodkey, The Turco-Egyp- tian Question in the Relations of England, France, and Russis, 1832-1641, (Urbana, 1924), pp.49-50, and R.Tresse, pp.359-60. 18. See Cattauûi ( Russiean consular reports), Vol.1, 371-2. 19. Rodkey, pp. 60-1

: حول احتلال بریطانیا لعدن انظر‎ -۰ 20. R.W.Seton-Uatson, Britain in Europe 1789-1914, (Cambridge, 1937), p.193. 21. Rodkey, pp. 70-1 22. Gleason, 0.2. 23.L.S.Stavrianos, The Balkans sinca 1453, (New York, 1959), ppe 211-3, 222-9. 2t._Ibid., pp. 269, 277-92. Also see A.Aspinall, English Historical Documents, X1, 1783-1832, (New York, 1959), pp. 975-79 (Wellington's memorandum on the Greak question) . i

25. Gleeson, p.61 26. J.A.R. Marriott, The Eastern Question (Oxford, 1940), p.209

27. Seton-Ulatson, p.110. 28._Ibid., p.118, and Gleason, p.80. -اعتبر القيصر نيقولا اليونانيين ثوارا ومتعرد ين ولكن رغبته بالوصول الى‎ ٩ : المتوسط وصقلية جعلته بساعدهم »انظر‎

- ۱۰۱

29. A. Lobanov-Rostovaky, Russia and Europe _1825-1878, (Ann Arbor, 1954), pp.23-k4, and Seton-lWatson, p.111.

: حول تغاصيل الحرب الروسية التركية »انظ ر‎ ٣ . 30. Lobanov-Rostovsky, PP. 28-62. 31. Seton-lateon, p. 13h. Also _Ibid., p.25, and H.Temperley, "The Foreign Policy of Canning, *" The Cambridge History of

` British Foreign Policy 1783-1919, VUo1.11, (New York, 1923), 102. 32. See Lewis, p.80.

33. Cattaui, I, p.363, for Frengh essistance to Muhammad Ali. Far Egyptian reforms, seê Mohammed Sabry, L'Empire Egyp tien sous Mohamed-Al{ et la Question d'Orient (1811-1849),

— ts Nuestion Gd Urient (1811-1849)

(Paris, 1930), p.78, and Henr{ Vodwell's The Founder of Modern Egypt which is based on British foreign documents. aaa

۽ ۳ للاطلاع على خطط محمد علي في التوسع »انظر :

3k. Edouard Orisult, La Formation de 1]'Empire de Mohamed Al

~m E I ONOMEG ALY de 1'Arabie eu Soudan (1814-1823), (Cairo, 1927), Seabry's Dei n a

1'Empire Egyptien. 35. See Cattaui, I, p.325, Koury, The province of Damascus, pp. 165 ff.; » وانظر : المحفوظات الملكية المصرية ميان بوثائق الشام لمو'لفها اسد رستم‎ ص.۱۰ »الوثیقة ۲۸ ۲ » وانظر‎ ١ »انظر مجلد‎ ۱۹۳٤۲-۱۹۲۰ ۽ مجلدات بیروت‎ : ايضا‎

~~ 1۰

Dodwell, p.108, V.3.Puryear, France and the Levant, (Berkley, 1941), pp.112-15, Dodwell, pp.97 ffe, Sabry, ppص.246,‎ 310-28.

36. Memorandum on the Turkish Question sent to Lord Palnerston®, in appendix CÛ, p.638, of VUo1.11 of the Cambridge Histcry of British Foreign Policy 1783-519, ed. by Ac.U.uWard, (New York, 1923)

37. Seton-llatson, p.175, Gleason, Pe 142.

38. Webster, The Foreign Policy of Palmerston 1830-1841, (London, 1951), Vol.1, 282-t.

39. Hurewitz, pp. 105-06, also Rostovsky, PP. 66.

40. Lobanov-Rostovsky, p.67. Also see: R.B.Mowet, "The near East and France", in The Cambridge History of British Foreign Policy, Vol.11, 165-6

41. Harald W.V.Temperley, England and the Near East, The Crines, (London, 1936), pp.73-k4. Also see Gleason, p.146, and Bailey, P.k0.

k42. Bailey, Ppel0«

43. Gleason, pp. 173-5, and Sherif Mardin, The Genesis of Young Ottoman Thought, (Princeton, N.3., 1962), pp. 248-50.

tk. See David Urquhart, The Spirit of the East, 2 VOl8., (London, 1838), Vol.1, 172, and Vol.11.

و جودډدج خوريې NESSES NEE 8 ESE a EE READ BEES RES‏ ا

45. Webster, p.336. k46. Dodwell, pp.133 and 160, and F.ÛO. 786-226 (Campbell,

Oct.2, 1833). 47. See Puryear, France and the Levant, pp.192-3, 197-8.

Also see Catteui, 11, 232-7 (Duhamel's report to the Russian government, Dec. 1834), and Dodwell, p.121, and Sabry,

ppe203-“4, 246, 259 and 310-28

48. See Sabry, pp. 78-84, Puryear, France and the Levant, P.163, Oriault, pp.75, 80, 106 (French consular report),

and Cattauki, 11,59 (Duhamel to Nesselrode, 26 Apr. 1834), 66-70, and 359.

49. See the excellent article of John Gallagher and Ronald Robinson, * The Imperialism of Free Trade", in The Economic History Review, 2nd series, Vol. V1, No.1, (1953), 1-15

50. Ibid., 7-8.

51. See Rodkey, p.51.

52. Cattaui, 11, l49-51 (Sultan's firman to Muhammad Ali of 24 Oecember 1835). Also see Cattaui, 11(part 2), 17, 305-6, 457-61.

53. See C.B. Houry, “ Commerce de la Syrie ", Revue de 1'ÛOrient, (Paris, 18643), Uol.11, 182-3, Cattaui, 11(2),72 (Duhamel 's Report on Syria, 1836), and F.0.786 piece 380 (John Qowring's Report on the Commercial Statistics Of Syria, 17 dul 1839) ,pp. 51-2, 83-4, 94-5, and especially 187. Duhamel stated: "La Syrie est inondee de manufactures anglaises, et Demas sur-

tout en consome et en exporte une grande quasntite." 5h4. See Puryear, pp. 46-7, 53, and 137. By 1826, French commerce with Egypt had increased six-fold in just ten years.

ب )۰( س

&

55. Ibid., .pp.173-k. Also see p.214.

56. See Dodwell, pp.140-3, and 152-3.

57.Ihiti., pp.138-39, and F.0. 78-157 84258 (Lord Palmerston to Campbell, 2 Nov. 1835). ۰

58. DOodwell, pp. 147-50, and Parliamentary papers, 1839,XL, 5h.

59. V.3. Puryear, England, Russia, and the Gtraits Question,

(Berkeley, 1931), pp.93-125, and Löohanov-Rostovsky, pp.04-5. 6O0. Geton-Watson, pp. 194-5. Also see Temperley, "e36. ,Rodkey, pp. 120-63.

61.5ee Seton-UWatson, pp.215-16, Hurewitz,. pp. 116-19, and Mowat, pp. 7170-80.

62. Harold Temperely and Lillian M. Penson, Foundations Of. Aritish orsign Policy, (Cambridge, 1938), p.285. Also see uEIStST, Deco.

63. F.S. Rodkey, “Palmerston's Policy for the Rejuvenation of „Turkey 1839-41", Transaction of the Royal Historical Society, Vol. X11, (London, 1929), 177.

6k._lbid., pp. 166 and 171, and Bailey, pp. 145-9.

65. Rodkey, Ibid., p. 171. ٠

6. Ibid., p.172, Bailey, p.191, Reshat Maynar Mustafa Reshit Pasha ve Tranziaat, Turk Tarih Karumu Yayinlarindan, Series V11,

No:19 (Ankara, 1954), p.115 ff., Lewis, pp.73-125 (“The Ottoman Reform“), and also M.Sherif's, Op. cit.

67. Hureuwitz, |pp. 113-16, Bailey, p.191, and Sabry, p.k482. „68. See ا‎ *Palmerston's Policy ...,*, p.190. «69.Bailey, pp. 206, 226 and 231, The Life of the Rfîght. Honourable Stratford Canning, Vo1.11 (London, 1888), 70.

.70. UW.F.Reddaway, “The Crimean War and the French Alliance", Ihe

Lanbridge History of Britieh Foreign Policy, Vo1.11, (New York, 1923), 380. :

eae 140

المعتزلة وصلتهم بمحنة خلق القرآن د. محمد ارشيد المقيلي جامعة الامارات العربية اللتحدة

اصول الاعتزال :

تحديد اصول المعتزلة مسالة جدلية بين كتاب الفرق الاسلامية والمؤرخين والفلاسفة . فمعظم كتاب الفرق كالبغدادي والاسغراييني والشهرستاني والرازي مشابخهم القدماء ومخالفتهم وخروجهم على السنة والجماعة ¢ وذلك حين دار قاش حول تكغير اصحاب الكبائر في مجلس الحسسن البصري » فكفرهم البعض . ولكن واصل بن عطاء ارتأى ان صاحب الكبيرة ليس مومنا مطلقا ولا كافرا مطلقا بل هوفي منز لة بين ا منز لتين . فهو ليس بمؤمن وليس بكافر . ثم نهض واعتزل مجلس الحسنف ا مسجد وجلس في زاوية اخری منه لیشرح ما ادلی به الى جماعة من اصحاب الحسنالبصري . فال الحسن : « اعتزل عنا واصل » . فسمي من حينها هو واصحابه معتزلة(٩‏ .

في حين يرى ابن قتيبة » وابن خلكان ٠‏ واين المرتضى ان الذي سى المعتزلة بهذا الاسم هو المحدث المشهور قتادة بن دعامة الدوسي ( ت ۱١۷‏ ه ) . وكان من اصحاب الحسن البصري › وذلك حين دخل المسجد وكان ضريرا فاذا بعمرو بن عبيد ومعه نغر قد اعتزلوا حلقة الحسن البصري فسماهم المعتزلة١)‏ . وبذلك بتضح مما سبق ان نسبة التسمية تازة الى الحسن البصري وتارة الى قتادة الدوسي مع عمرو بن عبيد بقلل من قيمة هذه الرؤابة وبعرضها للنقد (© .

ومن ناحية اخرى فان عدداً من المستشرقين ذهبوا مذهبا اخرا وهو الربط بين فر قة المعتزلة وفرقة القدرية التي سبقتهاء واعتبرواان القدرية هم سلف المعتزلة0 . فنلينو(*) يرى أن نقطة الالتقاء بين الفر قتين هي حرية الارادة ومذهب الاختيار . واما دوزي0) فيجعل الغرقتين أسما واحدا . والقاسم المشترك بين آراء هؤلاء المستشر قين هو آن الفر قتين تنكران فكرة الجبر وتؤكدان مبدا حربة الاختيار . بيد ان الذي يؤخذ على هذا التفسر انه لا براعي الفروق الجوهرية الاساسية بين الفئات المختلفة التي اعتنقت فكرة القدر . فالقدرية ضمت جموعا من مشارب مختلفة انكروا الجبر . ولكنهم بالمقابل اختلفوا في تحديد معنى الاختيار . فاتباع معبد الجلهني وغيلان الامشقي ‏ وهم القدرية الخالصة - اعتقدوا بحرية الارادة للانسان » ولكنهم

دراسات تاريخية › العددان 1) و ۲) › اذار ب حزیران ۱۹٩۹۲‏

ص ٠۰‏ ہے

_ enenevesessuovoveneeesenennecesesasesseneessnesewanasansaaneeooaoooaaoaonaaaoooaaaaoooaoaanaaaa oo

بالمقابل انكر وا علم الله الازلي بالحوادث فكانوا بنظر أهل السننة زنادقة خارجين عن الدين(۷) في حين ان فة أخرى من القدرية انتهجت خط الامام علي بن أبي طالب في الجمع بين اثبات حربة الانسان واثبات قدرة الله وعلمه الازلي بما سيکون من شؤون خلفه »› وان هذا العلم الازلي لا بتضمن اجبار أو اكراه الناس على أفعالهم ۰

أما امعتزلة فان الذي بميزهم عن القدربة الخالصة انهم لا ينكرون علم الله الازلي » وبذلك فان الاختلاف في الاعتقاد بين الفر قتين كبير جدا ۰ فهما » وان اتفقا في انكار الجر “ فقد اختلفتا فې تحدید معني القدر وعلم الله الازلي ()›

وهناك من المستشرقين من برى أن بذرة الاعتزال ولدت في أوساط تقية ورعة»

زهدوا في الدنيا فاعتزلوا الناس()٠‏ قأطلق عليهم اسم « المعتزلة » وقد تبنى كو لدتسيهر هذه الفرضية وابده في ذلك رتن المستشرق الال ماني(٠٠)‏ وتقوم هذه الفر ضية على استشهاد بعدد من رجال المعتزلة ورؤ سائهم ممن عر فوا بالتقى . فقد روي عن عمرو بن عبيد انه صلى اربعين عاما صلاة الفجر بوضوء المغرب . لكن هذه الفرضية دحضت من قبل مرغلیوث() » ونیلینو ٣‏ الذي یری انها فرضبية وهمية لا تستند الى المصادر »› فضلا عن أن الزهد والورع كان عنصرا مميزا لكافة أفراد الجماعةالمسلمة . فالحسن البصري وغيره كانوا أيضا ممن اشتهروا بالورع والتقى والزهد . ۰ وهناك من برد نشاأة الاعتزال الى سبب سياسي ٠‏ وأن أتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد كانوا استمرارا لفئة سياسية هي فة المعتزلة السياسيين الذين ظهر وا في معر كة الجمل و صفين واعتزلوا الفتنة بين المسسلمين وآثروا البقاء على الحياد لاعتقادهم ان كل الفرقاء المتقاتلين ليسوا على حق . وقد الستند القائلون بهذا الرأي أمثال المستشرق السويدي نيبرج١)‏ وأحمد أميل0١)‏ الى بمعض النصوص الواردة في الطبري(١٠)‏ وغيره » منها أن قيس بن سعد عامل علي بن أآبي طالب على مصر كتب اليه ان رجالا « معتزلين » قد سألوني أن اكف عنهم وأن أدعهم على حالهم حتى بستقيم أمر الناس . كماان هناك فة ممن ليسوامن شيعة عثمان ومع ذلك اعتزلوا عن مبايعة علي . وجماعات ايضا لزمت منازلها ومساجدها عندما تنازل الحسن بن علي لمعاوبة بن أبي سفيان » وشغالوا بالعبادة والعلم وسموا بذلك معتزلة١)‏ .

وبحاول هذا الفربق أن بربط بين الاعتزال السياسي بالو قوف على الحياد آثناء ‏ الفتن التي المت بدار الاسلام » وبين اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري بسبب اختلافهما في حكم مرتكب الكبيرة . فكما أن الاعتزال السياسي کان رى أن كل الفر قاء المتحاربين ليسوا على حق مما استوجب اعتزالهم والو قوف على الحياد » كذلك : الامر في خلاف واصل مع الحسن البصري في حكمه على مرتكب الكبيرة انه في منزلة

R=

بين المبزلتين . وظاهر الخلاف في المشكلة ديني » لكن حقيقة الخلاف سياسية . فواصل بن عطاء لم يجوز قبول شهادة علي وطلحة والزبير على باقة بقل۷) . وفرضية القاللين بالاصل السبياسي للمعتزلة واجهت اعتراضات كبيرة من قبل الباحثين امال الاستاذ « كوريان » الذي يرى ان السياسة لا تشكل سا كافيا لنشاة المعتزلة(١)‏ . كما برى عرفان عبد الحميد١)‏ ان السياسة لا تشكل اساسا مهما من أسس الاعتزال قط ٠»‏ لان الصفة الرئيسية للمدرسة كانت وظلت فكرية تأملية تحاول ابجاد اساس عقلي للعقائد الدينية لمقاومة الغزو الفكري الذي تعرض له الاسلام من اهل الاديان وا للل التي فتحها المسلمون . وكذلك ابجاد حلول فلسفية مقبولة لمشكلة الصلة بين حقائق العقل ( الفلسفة ) وبين حقائق الدين ( الوحي ).

والذي اراه ان اساس الاعتزال كان استجابة للتطورات والظواهر الفكرية التي بدات في المصر الاموي » واهمها ظاهرة علم الكلام الذي نشا اول ما نشا للدفاع عن العقائد الايمانية بالادلة العقلية والرد على المنحرفين في العقيدة والعبادة عن مذاهب السلف »› ومحاولة اقناع المسلمين الداخلين في الاسلام حديثا من غير المرب » والرد على استفساراتهم عما يجهلونه من الغيبيات بالادلة المقلية مما اسفر عن ظهور ما بسمى باهل الراي او اصحاب العقل مقابل اهل الحديث واصحاب النقل<» .

ثم ازدادت رقعة المالم الاسلامي بقيام الدولة العباسية » وتضاعفت فرص التفاعل مع الثقافات الاخرى مما جعل المناخ الفكري اكثر ملائمة لتقبل علوم و فلسفات الشعوب الاخرى التي احتك المسلمون بها »> فاصبح الطريق ممهدا امام نقل اوسعم للعلم والفلسفة اليونانية وعلوم وفلسفات الشعوب الاخرى الى اللغة العربية . وقد ترافق ذلك مع نشاة المذاهب الفقهية المختلفة واهمها المذهب الحنفي » والمذهب المالكي » والمذهب الشافعي » والمذهب الحتبلي .

و كان للخلفاء العباسبيين الفضل في التوسع في حركة النقل أو ترحجمة التراث الاجنبي الى اللغة العربية › التي بدأت محدودة في العهد الاموي. وكان من ابرز الخلفاء العباسيين الذين قادوا حركة الترجمة : ابو جعفر المنصور »> وهارون الرشيد » والأمون . وقد شجع الأمون بالذات على ترجمة الكتب التي تبحث فيما وراء الطبيعة » ومجال الاخلاق0١)‏ › وكان ذلك بداية للتفلسف واستخدام الادلة المقلية لاثبات العقائد الدينية جنباالى جنب مع استخدام الادلة النقلية١؟»‏ . ومن العلوم النظرية التي ترجمت كتبها الىالعربية : المنطق ٠‏ والفلسغة الالهية » والفلسفة الاخلاقية » والفلسفة السياسية . وفيما بتعلق بالتراث اليوناني الذي بهمنا امر تأثره بالذات في الفلسفة الاسلامية » فان في مقدمة الفلاسفة اليونانيين الذين نقل

— 1٩۸

المسلمون ترائهم الى العربية » افلاطون وارسطو . وقد تعلق بعض المسلمين كشسرا بأرسطو وارائه الفلسفية المنطقية فترك ذلك بصمات واضحة في تفكيرهم العقلي . ولمل ذلك كان النواة لظهور فلسفة عربية اسلامية) . كان روادها علماء الكلام من‌المعتزلة.

مما سق بتضح أن الاعتزال ‏ كمدرسة كلامية - كان ظاهرة فكربة ونتيجة حتمية الظهور > ووليدا طيعيا لا أحاط دار الاسلام من تطورات وتفاعلات فكرنة وتمازج عقلي واحتكاك حضاري . واذا كانت بدايات هذا التفاعل قد تمت في نهابة العهد الاموي » فمن الطبيعي ان يكتمل نضوجه ويوتى ثماره في العصر العباسي . وبذلك ندرك أن تسمية المعتزلة بهذا الاسم او ذلك » ليس من الامور الخطرة التي کان لھا دور کبیر فی نشأتها وتطورها .

مىادىء وآراء المعتزلة :

احتضنت المدرس” الاعتزالية اتجاهات فكربة متعددة > الا أن هناك اصولا وقواسم مشتركة تجمع هذه الأنجاهات » بحيث اصبح الاعتقاد بها علما عليهم دون غيرهم وقد َه احد أعلام المعتزلة وهو الخياط الى هذه الاصو لبقو له «لیس بستحق احد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالاصول الخمسة : التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين › والامر بالمعروف والنهي عن المنكر )٠6١‏ . كماأن احد علماء السلنة وهو الاشعري أشار الى هذه الاصول بعوله : « فهذه اصول المعتزلة الخمسة التي ببنون عليها امر هم قد أخبرنا عن اختلافهم فيها وهي : التوحيد والمدل والمنزلة بين المنزلتين › واثبات الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر .)٠١(6‏

والقضية الرئيسية التي حملت واصل بن عطاء على اعتزاث مجلس الحسسن اللصري هي مرتكب الكبيرة . ففي حين برى المعتزلة انه في منرلة بين المنزلتين فيعدوه ان ا لمر جئة لا تخرجه من الايمان » ولا تدخله في ألكفر . فالايمان بنظر الرجئة هو حكمه الى الله .يوم القيامة . وأما أهل السنة > فقد عدوا مرتكب الكرة التي هي دون الشرك موؤمناً فاسقا» فکبیر ته لا تخرجه من الایمان ولا تدخله فی الکفر » ویجازی على قدر کر ته۲) واستدلوا على ذلك من اطلاق القران الكر يم لفظ الإنمان على الماصين بقوله تعالى : « با ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ».

وأما عقيدة المعتزلة في الوعد والوعيد فتقوم على أن الله صادق في وعده ووعیده» فلا بغفر الكبائر إلا بعد التوبة > ولذلك انكر المعتزلة الشغاعة يوم القيامة لتعار ضها

EE

د. محمد ارشيد العقیلي ...ا eset‏

مع الوعد والوعيد » لان كل نفس ستجازى يوم القيامةبقدر عملها۷؟) . واما فيما تعلق بالامر بالعروف والنهي عن المنکر ٤‏ فلا خلاف بيذكر بين المعتزلة والفرقالاسلامية الاخرى حول ذلك سوى التطبيق العملي مبادىء العدالة والحرية ٠‏ فالعدالة بنظر المعتزلة لا تنحصر كما ذكر الاستاذ كوريان) في تجنب الاذى والظلم › بل هي عمل الجماعة كلها في سبيل خلق جو من المساواة والانسجام الجماعي . وأما التوحيد فهو في اصطلاح المتكلمين العلم بأن الله تعالى واحد لا يشار كه غيره فيما بستحق من‌الصفات نفيا أو إثباتا . ويحمل القاضي عبد الجبار رأي المعتزلةفيالصفة الذاتية التي بستحقها الله لذاته فې اربع صفات هي کونه قادرا ›٬‏ عالا »> حيا » موجودا » وما ستحیل على الله في کل وقت فهو مایضاد هذه الصفات نحو کونه عاجزا > جاهلا › معدو ما۲۷)ء

واشاعرة وما نزيديه وحنابلة بأن الله متصف بصفات الكمال والثبوتية الواجبة لذاته. وقد حددها ابن تيمية بسبع صفات هي : الحياة » العلم » القدرة » الارادة » السمع» البصر › والكلام(٠٠)‏ . إلا أنهم اختلفوا في تحديد العلاقة بين هذه الصفات والذات الالهية . فقد اعتقد المعتزلة أن اثبات صفات قديمة ازلية على الذات لله تعالى بدخل الكشرة والتعدد في الذات الالهية وذلك شرك وكفر . وقد انتهى بهم هذا الاجتهاد الى نفي الصفات الإلهية على اختلاف بينهم في التفسير ا في حين اثبت ت علماء الكلام من أهل السنة ‏ الاشاعرة والماتربدية ‏ لله تمالى صفات قديمة زائدة على الذات > واعتقدوا من جانبهم أن الاثبات لا بنتهي الى تعمدد وكثرة١)‏ . وبذلك بتضح ان الامر لا يعدو أن بكون في الاصل وجهات نظر واجتهادات مهما تباينت واختلفت ٠‏ لكنها جميعا تلتقي عند نقطة واحدة هي محاولة تنزيه الباري واستبعاد كل التصورات التي ا ۰

بيد أن النزاع قد اشتد بين هذه الفئات ( الفرق ) الاسلامية في وقت لاحق › حتى أصبحت كل فة ترمي اختها بالكفر والشرك والزندقة » وانتهجت سبل القوة والضغط والاكراه لفرص الاراء كما حدث على د الأمون والمعتصم والواثق حين تىنوا بعض مبادىء الاعتزال » فاضطهدوا مخالفيهم من اهل السنة » ولهذا السبب ظهرت الدعوة في القرون المټأخرة الى وجوب الامتناع عن الخوض في مسألة الصفات » لان ذلك O E‏

والمهم فيما بتعلق باعتقاد المعتزلة في نفي الصفات عن الذات الالهية > أنهم بنوا

على هذا الاصل في الاعتقاد » استحالة رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لاقتضاء ذلك الجسمية والجهة » كما بنوا عليه ان الصفات ليست شيئًا غير الذات ٠‏ والا تعدد

— ۱۱۰

>

0

ecsessssscasesneseessesseonrassnss ecersaceorcuceenssesasnsssasassashevssnessasevrnesanssessasendendesessssnenreneneceseros

القدماء في نظرهم . وبنواعلى ذلك أبضا ان القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالی نع تعدد القدماء » ولنفي كثر من المعتزلة صفة الكلام عن الله تعالى0ا) .

وكان واصل بن عطاء شيخ مدرسة الاعتزال في البصرة اول من نفىالصفات الالهية لان اثباتها فې راه يؤدي الى الشرك ٠‏ لانه يعني وجود الهين قديمين ازليين »> والذي يؤخذ على واصل انه لم يحاول تسويغ موقفه بالادلة » وانما صاغ الالوهية كما بقول الاستاذ مکدونافد في صورة وحدانية مبهمة(؟) ولذلك فان من جاء بعده من الممتزلة أخذ يعمق مطالعاته وبتوسع في هذه المسالة » وتوصلوا الى نتائج وحلول بصور مختلفة . :

واما المدل بنظر المعتزلة فيقتضي » مادام الله لا بحب الفساد › الا بخلق الله افعال المباد » فالعباد خالقون لافعالهم مخترعون لها »> وان الله لیس له في افمال الناس المكتسبة صلع ر۷ تقدیر لا بابجاب ولا بنفي والناس بفعلون ما امروا به ونهوا عنه بالقدرة التي جملها الله لهم وركبها فيهم > وان الله لا بأمر الا بما اراد » ولا نه إلا عما کره ¢ وبریء من کل سیئة نھی عنها(ا؟). . وقد برر المعتزلة هذا الاعتقاد باساب أهمها .انه إذا کان الله تعالى خالقا لأفعال عباده » بطل التكليف الشرعي لافتقاد العباد للقدرة والحرية والاختيار ٠‏ ولانتفى العقاب والثواب › ولا كان هناك وعد ووعيد كما آنه لا تبقى لبعثة الانبياء فائدة » أ البعثة دعوة » والدعوة لايد أن تسبقها الحربة والاختيار١۷)‏ .

طرق المعتزلة في الاستدلال على العقائد :

اجمع كتاب مقالاتالفرق الاسلامية انالمتزلة واسلافهم القدرية والجهمية كانوا اول من بدا النظر العقلي في المقائد ې .حدود المئة من الهجر (۲۸) وقول اللطي عنهم بانهم ارباب الكلام واصحاب الجدل . والمغرقون بين علم المع وعلم المقل > والمصنفون في مناظرة الخصوم١)‏ ۰ کما مجدهم الخياط المعتزلي بقوله : « إنهم اریاب 1 النظر دون جمیع الناس ء وان الكلام لهم دون سواهم )6°( .

وکان أغلب من بحث ف المسائل المقلية الموالي الذين اعتنقوا الاسلام وتر کوا دیاناتهم القديمة » أي من اأصحاب المقليات المر كبة التي لها قدرة كبيرة ومعرفة تامة ف طرق الاستدلال والنظر المقلي للخوض ف اعماق المسائل الدىنية والفلسغية())ء.

الديني على يد المعتزلة »> فيما اذا كانت اسبابه داخلية مردها لتعاليم الاسلام ذاته

۱۱۱ س

, نتيجة منطوق القرآن الكريم نفسه القائم على الاستدلال › وللتطور الاجتماعي والسياسي للجماعة الاسلامية نفسها » ام كان الدافع خارجيا بتأثير العقائند الدينية والآراء الفلسفية التي طرات على المسلمين بعد حر كة الفتوحات الاسلامية واحتكاك المسلمين بحضارات الشعوب راا ٠‏ وانقسم مؤرخو الفكر الديني في تحديد امب بروز هذه المشكلة الى فربین ‏

الفريق الاول ١‏ ارتاى ان المشكلة لهرت بتائر ا ٠.‏ نفر من هذا الغربق أمثال مكدونالد وولفنسون ٠‏ وبيكر وفون كربمر > وشاخت١))‏ يرى أن المشكلة برزت بتائير من علم الكلام المسيحي عن طريق كتابات القديس بوحنا الدمشقي . فالقول بان القرآن غير مخلوق ماخوذ من اعتقاد المسيحيين بالكلمة السماوية غر المخلوقة التي في صدر الاب . ولذا فان القدسس يونا بتهم . .القائلين بأن القرآن منخلوق بالزندقة والالحاد١))‏ .

بغداد لامتحان الفتهاء التائ القرآن غر مخلوق انم اوا ارال التصارى في عیسی بن مریم 0)) انه لیس بمخلوق .

في حين يرى جماعة من هذا الفربق ان القول بان القرآن مخلوق مقتبس من قول اليهود بان « التوراة مخلوقة » ٠‏ وبرى الخطيب البغدادي أن يشراً المر نسي المعتز لي أحد كبار الدعاة الى خلق القرآن كان أبوه بهوديا صباغا ف الكو فة(ه٠))‏ . كما تربط جماعة اخرى من هذا الفريق الجدل الديني على بد المتزلة بالفلسفة اليونانية وخاصة فيما بتعلق بالذات الالهية ونفي الصفاٿث واستخالة وحود الهين قدنمين ازلیین في آن واحدا» .

٠ ٠‏ وما الغريق الثاني : فيرى ان مسالة النظر العقلي في العقائد لا ترد الى مؤثرات أجنبية خارجية › وانما هي وليدة التطور الفكري داخل الاسلام نفسه . ودور المؤثرات الاحنبية حاء لا حقا وساعد على تعميق الاستدلالات العقلية لدى المعتزلة أكثر من خلقها وابجادها . وقد حدث الجدل الديني حول مرتكب الكبيرة في وقت مبكر بين صفوف الخوارج قبل ظهور الؤثرات الخارجية ۷)» .

والذي اراه ان ظهور المشكلة كان بتأثر اسلامي مباشر لئفي التشبيه والتاويل» والتمسك بحرفية الصفات الخبرية في القرآن الكريم » وحمل تلك الصفات على معانيها الحقيقية دون المجازبة(۸)) » ثم ما لبث أن اتسع نطاق الجدل الديني في الذات الالهية والصغفات على بد المعتزلة بتأثر من الفلسفات الاجنبية وخاصة اليونانية في اوقات لاحقة .

ت

الاعتزال في مستهل العصر العباسي :

بتضح مما سبق أن الاعتزال قد بدأ لاا دا خالصا في أواخر العصرالاموي بعكس معظم الفرق الاسلامية التي بدات بدوافع سياسية » غير أن المعتزلة لم تلبت أن خاضت غمار السياسة » فتكلمت في الامامة وشروط الامام » وقد تأثرت بالشيعة في قو لهم بحربة الارادة . كما اطلق المعتزلة على فقهائهم لقب الائمة شأنهم في ذلك شأن الشيعة . غير أنهم يرون أن الامامة اختيار من الامة > في حين ترى الشيعة أن الاماممة منصو ص عليها من الله .

وقد بدا علم الكلام بنفي الصفات الإلهية › والقول بخلق القرآن في المصر الاموي على بد الجعد بن درهم)) والجهم بن صفوان(۰٠)‏ . فکان الجعد أول من تكلم بدمشق في خلق القرآن وطلب فهرب > ثم نزل الكو فة فقتله العامل الاموي خالد بن عبد الله القسري . وأما جهم فقد قتل في مرو في خلافة هشام بن عبد الممك(١)‏ وعد" أتباععه بنظر أهل السنة ضالين مبتدعين . ويمثل الجهم وأتباعه المدرسة الجبرية القائلة بنفي الفعل عن العبد» أي أن الانسان مجر على أفعاله والله بخلق فيه الافعال كما بخلقها ف الحيوان والجماد » ونسبتها الى الانسان محاز > فلا فعل ولا عمل لأحد غير الله . كما رأمي الجعد بن درهم بالزندقة١1)‏ .

الإموي قالت بنفي الصفات الالهية > لأن اثباتها برأبهم يؤدي الى الشرك .

وقد واكب ظهور مدرسة الاعتزال دخول طوائف من المجوس واليهود والنصارى وغيرهم في الاسلام »> عقب الفتوحات الاسلامية . ورؤوس هؤلاء ممتلئة بكل ماني هذه الاديان من تعاليم جرت في نفوسهم مجرى الدم » ومنهم من كان بظهر الاسلام وببطن غيره » إما خوفا ورهبة ٠‏ او بقصد الافساد وتضليل المسلمين . وقد أخذ هذا الفربق للاسلام » تحمل اسمه ظاهرا » ولكنها تحمل المعاول لهدمه في حقيقة الامر . فظهرت بعض الغرق التي تقول بحلول الاله في أجسام بعض الائمة كالرافضة والمجحسمة والزنادقة » وقد تصدت فر قة المعتزلة للدفاع عن الاسلام أمام هؤلاء > بعد أن درست المعقول وفهمت المنقول »> وتحردت للدفاع عن الدين ٠ ٠١‏ وما الاصول الخمسة التي يمن بها المعتزلة إلا" وليدة المناقشات الحادة بينهم وبين خصومهم ومخالفيهم . فالتوحيد الذي اعتقدوه كان للرد على المجسمة والمشهة > والعدل كان للرد على الجهمية › والوعد والوعيد كان للرد على المرجئّة > والمنرلة بين المنزلتين كان للرد على المرجئة والخوارج ٠‏ وعندما اخفق السيف في عهد المهدي العباسي في القضاء على

س ت دراسات تارىخية - م۸

المقنع الخرساني » لان السيف لا بقضي على رأي أو مذهب » فقد تغاضى المهدي عن المعتزلة وغيرهم للرد على الزنادقة » واخذهم بالحجة » وكشف شبهاتهم وفضح ضلالاتهم .

بيد أن هارون الرشيد كان بكره التفلسف والجدل في امور الدين » ومسائل الخلاف »> فقرب اهل الحديث والفقهاء وضيق الخناق على المعتزلة فهرب العديد ممن برى راي المعتزلة أو بؤمن بحرية الارادة » أو بقول بخلق القرآن » مثل المتابي الذي هرب الى اليمن١٥»‏ كما أن يسرآ المريسي كان من روس المعتزلة »> وكان يقول أن القرآن مخلوق . فعلم بذلك الرشيد فتهدده قائلا : « ان اظفرني الله به لأقتلنه » فتوارى عن الانظار(ه٠)‏ . وربما كان أحد الاسباب التي أوقعت بالبرامكة في عهد ال فة مه الجدل فى امور لفن اتةه الجباية فى محال ٠:0‏ واستمرت مطاردة المعتزلة في عهد الخليفة الأمين كما هو واضح من روابة الكندي(۷٠)‏ الذي يشير فيها الى أن قاضي مصر رفض شهادة أحد الشهود المتهمين بالقدرية . وبؤكد الجاحظ التعسف الذي قاسى منه المعتزلة قبل عهد الأمون ممن السلطة العباسية » ومن العامة الذين تهمهم الجاحظ بالجهل والتقليد واثارة القوضى(۸4٥:‏

الخلفاء العباسيون المعتزلة :

بتضح مما سبق أن الدولة العباسية حرصت على التقرب من حمهور المسلمين (أهل السنة ) . وظل الامر كذلك الى أن وضعت الحرب أوزارها بين الامين والمأمون. فاستقر الأمون في بغداد حاضرة الدولة ومركز العلم والثقافة . وقد تميز المأمون بثقافة واسعة عميقة » وعقل فلسفي حر في تفكيره مع تقيده بأصول الدين . كماولع باقتناء الكتب وتر جمتها » وكان يحب المناقشة والنظر في شتى مسائل الفكر والتراث. فاجقمع فق بلاطه ومجالننة العديد من اهل الفكر والقلم. وكان اندوز في مجالسة من الجدل والمناظرة بتناقله الناس وبتجادلون فيه > ويكون جدالهم صدى لجدال القصر . وتشر المصادر الى أن الاعتزال كان أقرب المذاهب الى نفس ( الأمون ) > لانه أكثر حربة وأكثر اعتمادا على العقل » فقرب المعتزلة اليه »> واصبح لهم ذفوذ كبير ف قصره » وکان من آبرزهم ثمامة بن أشرس > وأحمد بن ابي دواد .

وقد أسفر ذلك عن جعل الاعتزال المذهب الرسمى للدولة المباسية » واستمر ذلك طوال حكم ثلاثة من الخلفاء > هم الأمون والممتصم والواثق . فانتقل تأثير المعتزلة من القصر الى جماهير الناس . وقد كانت مسألة خلق القرآن(١٠)‏ المسألة المركزىة التي شغلت الدولة العباسية والناس من سنة ۲٠۱۸‏ ۲۳۲ ه وسمي الحدل الذي

۱۱١

رافقها وحمل هؤلاء الخلفاء الثلائة على اعتناق رأي المعتزلة فيها باسم المحنة « محنة خلقی القرآن الكر دم (10((‏ .

إن نقطة الجدل في هذه الدراسة تدور حول دوافع الأمون من وراء اعتناقه لمذهب الاعتزال وتمسكه بفكرة خاق القرآن . وهل کانت بدوافع سياسية أ م دوافع دينية فكربة خالصة . كما تدور حول دوافع الخليغة المتوكل من بف الاعتزال والتخف عنه کمذهب رسمي للدولة »> واحلال المذهب السني محله .

واجهت الدولة العباسية في مستهل نشأتها ودود فعل وحركات معارضة على شكل تكتلات سياسية وفرق دبثية . فكان على السلطة العباسية ان تتخذ اجراءات والعلماء » لتضفي على حكمها مزيدا من الشرعية الدينبية. والذي بهمنا هنا هو مناقشة بسياصة النظبفة الاهون الدبنية باتخادذه الإعتران هجا رها على كس تلفه »دى علاقة ذلك بسياسته تجاه العلوبين حين نقل ولابة العهد الى علي الرضا العلوي7).

إن البحث في دوافع تبني المأمون لمذهب الإعتزال لا بد اله كما برى الاستاذ الرشيد حين تعقدت الامور وبرزت النزعات السياسية والميول E‏ ذلك والعلوبين احقيتهم في الخلافة ٠‏ وبرغم العف الى اسخديه الغلةة اأ ف استئصال الثورة العلوية الحسنية بزعامة النفس الزكية » الا أن الرشيد أخفق فى كبت المعارضة العلوبة الحسينية أو في ترضيتها0ا) .

والجدير بالذكر في هذا المقام أن هناك يعض الارتباطات بين المعتزلة وبين الشيعة العلوبة المعتدلة رغم الاختلافات في بعض الظواهر العقائدىة والفكرىة والمواقف السياسية » اذ عرف واصل ن عطاء رأس المعتزلة الاوائل بصداقته لمحمد بنالحنفية» كما أن زيدا بن علي (الزيدية) کان تلمىذا له(1) . E‏ جماعة من الزيدية مون « معتزلة بغداد » . و قد أمر الرشيد نسحن يشر بن المعتمر ميو له العلوبة > كما.واحجه ثمامة بن الاشر ق ادزا ي اضطهادا كرا لدفاعه عن أحمد این عیسی الزيدي0) . وقد حدا ذلك بالملسىتشرق الفرنسي سوردیل لی الربطيين سياسة الخليفة الأمون الاعتزالية وبين ميله للعلوبين خاصة وأن حماعة من المعتزلة أبدت ثورة محمد بن عبد الله المحض ( ( النفس الزكية ) ) في الحجاز وأخيه ابراهيم في البصرة ضد الخليفة العباسي المنصور › واستنتج من ذلك أن المعتزلة والزيدية من شيعة العلوبين كانا أقرب الى بعضهما بحيث شكلا حبهة معارضة واحدة للعباسبيين(1۷) . بيد أن المستشرق نيبرك0) حاول أن فهر الاعتزال كواحهة دة

۱0