SIM‏ ات ذ ماو اا چیا انو رھم بن

0

ر

1

A w# 8

NY

ار ھا کر

: O :

دداسات لا رويخرة نعنی را لر راسا تہ ول تارا لمرب تعس هان ةكثابة تا رعا لمرب ج امعة رس

هبه ادرسان د . شاصکرالنہ_ےاأام الدىرالسۇول د. مد تیف ارس

د. عبد الصڪڪریر راف د . ال ي ا ل یھ ا ر٠‏ اظ صےلاس یس التحربیر

السنة السابعة › العددان ۲۱ د ۲۲ › اذار ‏ حزیران ۱۹۸٩‏

السنة السابعصة العددان ۲۱ و ۲۲ › آذار س حزیران ۱۹۸٩‏

طداسات ا ریخیه

الندوة الثانية حول مشروع كتابة تاريخ اعرا ب ب س O‏

۾ ألنظام الما لي ي عهد الخلفاء الراشدين EY‏ د. محمد ضيف الله بطابثة © البلقاء من الفتح آلاسلامي حتىی نهارة العرن الثا لث الهجری N‏

ده محمد خریسات

لے + صالح قياض ایو د ناك

© استھمال العربية ف الد واو بن المالىة OS OS‏ ف + فالح خسن

۾ الادب في التاري الارامي الك« Yo ss e‏ د؛+ محمد خرب فرزات د.٠‏ يسرى الكحك

E

تنوبه .

ي الآراء الواردة في المجلة تعبر عن وجة نظر كاتبها چ ترتيب البحوث بخضع لامتبارات فنية

۾ الاموربون في نصوص اببلا . E O‏ ترجمة ‏ قاسم طوبر

aR:‏ کامل جمیل العسلي

۾ الارشيف الوطني الهندي في نيو دلهي ومو جوداته من وثائق العراف . AY .. a...‏ والظيج العربي د» مصطفى عبد القادر اللنجار

ي كندة وعلاقتها ملوك الفرس وغمالف ملوك ألحرة ب ت ةا محسن ونس

۾ حغرافية اليمن في القرن الاول للهجرة . .س 1.0

۾ لحات عن بود الحزائر ( منذ مطلع القرن ۱۸ حتی ۱0۸۳۰ ) ر ۰ محمد داد

۾ قضية الو صل وصداها في الاوساط العر ةة PY a e o o.‏

جمفر الحيالي

بدل الاشتراك السنوي : ر لعام ۱۹۸٩‏ : ومجموعات السسنوات ۱۹۸۱ ۰ 1۹۸۲ ٤‏ 1۹A, 1۳‏ ¢ 14 1.

للافسراد ّ ( ( لس ثلاون رة سور ده أو ماسعاداها ٩‏ ( يضاف لبدل الاشتراك اجور البريد الجوي إو المادي حسب الملاد الاجضسية )٠١( ٠‏ عشرة دولاراث امير كية ( يما فيها اجور البريد الجوي ) . تاربخ العرب +

۾ آو لتحويل القيمة الى حساب جامعة دمشق ١‏ لفتوح ف مصرف سوربة المرکزي تحت رقم ۲۲/۲۳۲۲ .

ا مراسلات ١‏ لحن ةكتا بة تار المرب ہام رشن _ اہ ور ”الما سور

دراسات تاربخة ۸ ۲-۱ ۲1 ب ٢‏

ول رو وکتابة تار | لمسب ۲ )۱ تشرین الارل ۱۹۸٩‏

ان لحنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق ٤‏ وقد قطعت شوطا اساسا في انجاز اللخطوط الرئيسية لهذا المشروع على صميد الاعداد الفكري الاولي ٤‏ رأث أنه مسن النافعم عقد ندوة في رحاب جامعة دمشق من اجل عرض ما تم انجازه حتى الان »› ولتدارس تفصيلات الخطوات التنفيذبة الضر ورية كي بنتفل مشر وع كتابه تاريج نج العرب الى حيز التحفیق '.

عفدت الندوة في مكتبة الاسد تحت رعادة اليد الدكتور كمال شرف وزسر التعليم العالي » وافتتحها السيد الدكتور ميحمد حرب فرزات بكلمة رحب فيها بالحضور » وذكر بأن انعقاد الندوة الثائية هذه بعد مرور سنوات على انعقاد الندوة الاولى تأكيد على استمرار المسيرة نحو الهدف المنشود ¿ وهو كتابة تاريخ المرب برؤبة عربية واقلام عربية ليخرح الى النور موسوعة عربية كاملة تتيح للاجيال الشناشئة وي ارح ام على ا و و و م لحاضر ها ومستفلها الذي تصبو اليه ُ تكون اسهاما مثواضما في التهيئْة للوحدة العربية التي عمل من اجلها المناضلون و ضحى الشهداء .

والفى السيد الدكتثور عادل العوا عضو لجلة كتابة تاريخ المرب كلمة اللجحنلة › فأشار الى الاطار العلمي الذي بطرح فيه مشروع كتابة تاريخ العرب والمراحل التي احتازها ملد ان كان فكرة . وبعد أن تبحدث عن التاريخ عامة وأهميته وتنوع وجهاتث النظر في فهمه وتقويمه » تطرق الى الغرض من كتابة تاريخ المرب وبين انها تأتي تلبية لحاجة عصربة ملحفة تستهدف المعر فة للمعرفة من جهة »> ومن جهة اخرى وني الو قت ذاقه العمل بومي واختيار ومسؤولية » وهو هدف يشترك فيه ابناء الاسة جميعا وسستجيب لتحدبات ذاتية تنطلع الى تحرير الارادة ال المندعة ¢ ودعوة الساتية للاسهام قي صنع تاريخ البشر القريب ء وربما البعيد أيضا .واشار الدكتور العوا في ختام كلمته الى النقاط الرئيسية في جدول اعمال الندوة “٤‏ وهي لا تحرج عن مسعي کتابه تاریح عربي يتسم بانه قومي وحضاري وانساني,

ب 0© س

م ألفى سنك الد كتسور محمد زباد ا لشو بتي رشن -حامعة دشسیق سنن لجنة كتابة تاريخ العرب ممثل راعي الندوة كلمة ذكر فيها بما اجتمعت عليه الارآءحول ما كتب في التاريخ العربي > وانه لايمكن أن يعد تاربخا متكاملا لامة تشضل رقعة مسن الارض تمتد من المحيط الى الخليج ٠‏ اسهمت في اثراء الحضارة الانسانية بعطاء غير محدود ٤‏ وکانت فق جميع مراحل قارنخها منفعحة على کل ما هو خير ء وقال الدكتور الشو بكي ان عودتنا الى تاريخنا المومي يجب أن تكون عودة صادقة اصيلة » تسر بهدى العقل وتعتمد على فهم وادراك صادقين لعلاقة ماضينا بحاضرنا ومستقبلنا »> ليكون الوعي التارسخي مصدر قوة وعامل نماء وتقدم وخلق وابداع ..

راعي العلم والتقافه باي مضه سوردة المعأصرة ٴ التي تنععد هذه االندوة ف معلم بارز من معا مها في عهده ٠‏ مكتبة الاسد »> الصرح الثعافي الصخم الدى طال انتظارها له > کفےه من الانحازات التي تمت في هذا العهد البمون . باحشا من القطر العربي السوري واقطار عربية ٠‏ وممثلي بعض مراكز البمحث التار دخي» الافادة من امكانات المؤرخين والباحثين العرب في كل مكان » ومسدى توافر الكفاءات اللازمة له + وتهية الأسباب الكفيلة بمشساركة الحامعات وال سسات العلمية العربية والعلماء والساحثن العرب مشار كذ فعالة في تنفيدد.. و مها وجو د أكثر من حهة طر حت وتطرح الفكر ة کل من زاو نتها الخاصة ودونما اة محاو له للتعاون والتنسیق فما ببنهأ » مع عدم وحود مدرسة تارنخية عربية واحدة أو وحدة في التو جه » ومنها ضىر و رة اللعاءاث واألاتصالات المباشرة بین لو سات العلمية والاكادىميةالعربية و الملماء واأؤرخين المرب »واهمية التواصل الدائم المستمر واثره في توحيد الرؤية وتعبئة الملا قات 4 والنشاط الأعلامي وأهمىته بالشىسة ثل صله المشروعات الكسير ة 4 وقد اتفقت الاراء على ان العمل في هذا المشروع الهم عمل دائم وليس آنيا > وهو بالتالي عمل مؤسسة دائمة ذات امكانات علمية وادارية ومادية كييرة .

واستوؤنفت الجلسة العامة في الساعة السادسة مساء ٠‏ وتر كز النقاش فيها حول و صح تصور لخطة العمل » مع النظر بعين الاعشسار الى القضانا التي طر حت ي ‌الجلسة الصباحية وتقدير اهميتها a‏

دار النفقاش حول احداث « ,هيمة عربية » تتولى الاشراف على سير العسل و ا Kes a ُ e‏ وتوحیدها ي چ ملز ماتها البشرية والمادية > وحول حصر الكفاءات اللمية رة رة وي

r

التواصل معها ¿ وعقد الندوات العلمية والتنظيمية وتحديد موضوعات عملها : والامور المالية ... وتناولت ال مناقشات كيفية تنظيمعمليات التاليف والمراجعة والتقويم والتحرير والتنسيق ... وتحدبد مسؤولياتها » والافادة من الللاط الاكاديمي ف الجامعات‌الثي تتبلى الفكرة » كما تناولث الدور الذى يمكن ان تقوم به مجلة « دراسات تاريخية » ن هذه المرحلة ١‏

وقد بينت المناقشات ان الاتفاق قائم على إهداف المشروع ومنطلقانه ومبادىء قبه » وان تعددت ٣ ٠‏ ل الصمل و تفصيلاقه > E e‏ العمل 3 الاطر اللازمة للبار بالتنفيد والعمل في ب اوقت ر نفسه على تهيسة الظروف والمستلزمات آلضرورية ؛ وسد الشغرات التي ابرزنها المناقشات . الاسلامي واالو سبط ْ لحنة التاريح الحدث والمعاصر ) کل على حدة لدراسة ماسخص كلا منها من المشروع ووضع تو صياتها بشأنه .

توصيات الندوة

وقي الساعة الحادية عشرة من بوم الائنين ف ١٢' ۰ /۱٤‏ عقدت الجحلسة العامة الختامية وانتهت الى اقرار التو صياث التالية : آولا : ف تشكيل الاطر العلمية والادارية ؛ | ب تشكيل لجلة اشراف متخصصة لكل فترة من فترات التاريخ العربي ٠‏ بكون أ-حد ااا مو ول عن اة ن الل . ب تشكيل هيةه أشراف عربية عدد اعضائها من ستة الى نمانية » مهمتها الاشراف على سر العمل ومتابعته حتى بخرج الى حيز الوحود .

ى تتاف هيبْة الاشراف من اعضاء لحان الاشراف المتخصصة . بالاضافة الى عضوين أو اكشر من ذوي الكانة العلمية » وبراعى في اختيار أعضائها التمثي ا الجغرافي .

. بكون لكل لجنة اشراف متخصصة مقرر شارك ف اعمال هينّة الاشراف‎ )

ثتألف من مقرري هين الاشراف واللجان المتخصصة لجنة اداربة مسؤولة .

٦‏ براعي في اختيار المقررين أن بكونوا من المعيمين في دمشق ؛ مقر المشروع.

¥ ¬

لړ هه غد به

۷ _ احداث إمائة دائمة للحنة كتاية تار یح المربم بحامعة دمشق تتولى الاحراءات الاإدأر نة واالتنغبك دة وتوفړر الامكانات اللازمة لهاء.

۸ - توصي الندوة بالعمل على احداث هيئة علمية ذات استقلال اداري ومالي ٬تتو‏ لى مسو ولية المشروع كامله . SA‏ الاما وال الا ا اا . ويتم ذلك بتحرلا مدروس وبوساطة شخص یات علمية معروفة » وعن طريق الندواث الدورية » وتسمية ممثلي ارتباط ف الحامعات والموٌ سات الملمية .

۴ _ السعي للتنسيق مع مو سسات اخرى ٠‏ في الاردن والكوبت والمغرب المربي .. وغيرها » والافادة من تجاربها في هذا المضمار .

ee:‏ العمل على أعداد بلوغرافيا تاريخبة عربية بمن تراه اللجان المختصة منهم :

“‏ العمل على الافادة من النشاط الاأكاديمي في الجامعات التي تتبنى الفكرة » كتو جيه الرسائل التي تعد انيل الشهادات بشكل ساعد على ملء الفحوات ف مدان التار بح العربي ډ

۷ اعداد رملفات تدور حول محاور معينة) تنشر في محلة ( دراسات تارسخيهة » وتطرح المناقشة والتعوم

کت تکلیف باحثن دبکتارة مو ضو عاتمسددة خلال فتر ه معلة» وعفك ند وات متخصصة للمشروع ؛ ونشر بعضها ق محلة « دراساث تاريخية »-. أو ا عليه ال Se‏ المشابهة بالشسبة بة امال .

۲١‏ صرف نصف المكافآت المقررة عند التكليف »› واللنصف الاخر عند انجاز العمل.

+ رفع التو صياث الى االحهات امسو ولة‎ A1

ت

سا شوھ ارلا شاد الؤنخین الع

اصدر اتحاد الؤرخين العرب بيانا يفضح اساليب الكيان الصهيوني في لشوبه تاريخ الامة المرية » ويدمو اإؤرخين والمشقفين العرب بعامة » في الوطن العربي و خارجهء للو قوف ف وحه الهجمة الوحشية الصهيونية الحاقدة على الامة العربية وتاريخها وتراڻها ٤‏ والتي تخططل باستمرار لهدم آإالو-حود العرلي والذات العربية وتحمل مسن الانسسان العربى متشككا في امجاد امته وحضارتها الانسانية التليدة .

جاء ف البيان ٠‏

لم تعد مواجهة الكيان الصهيونى للامة العربية مقتصره على التحدي المسکري وحده » وانما اتجه هنذا العدبو الى استغلال الفكر العربي >٠‏ والليل منه » ومحاولة تخر مانصدر فى هذا الكيان من مؤّلفات بالاغة العربية » وخاصة الو ضوعسات التارىخية لخدمة إهدافه » هذه الاهداف التي تصب في مجرى معروف هو الحقد على المرب وعلى قاريخهم وقيمهم من اجل طمس ما قدمته الحضارة العربية لحركة الانسان على الارض من معطيات في ا لماضي وتعطيل كل دور حضاري يمكن أن يعون به المرب في الو قت الحاضر .

خصو صا 4 وذلك ددراأسته دراسة وأعىة عميفة ¢ واکتشاف ما قيه من سمو م حاقدة

وافكار مريضة تبشها دور النشر الصهيونية اضرب الفكر العربي ني الصميم .

ان الكيان الصهيوني يمني عناية كبيرة بالدراسات المتعلقة بالوطن العربي والعالم الاسلامى » وقدا خذت الجامعات الصهيونية على عاتقها توجيه البحوث والدراسات نحو قضايا قباشر التاريخ العربيوالاسلامي ې کثر من ابوابه ومنافذه » وسعي قي سبيل تحقيق هله الغابة راحت تتابع بشكل دقيق كل ما يصدر عن الوطن العربي من مؤ لفات وبحوث ودراسات وتجميمها وتحليلها » لتعطيل كل ما فيها من معطيات تخدم الحقيقة التي يعززها التاريخ وتسندها الحقائق » وذلك بطرح اراء ودعاوى باطلة من لدن الكتاب والباحثين اليهود »> تفسد الاو جه المشرقة في التفكر العربي قداو حديشا ,

١‏ س

ان الاعمال اليهودية التي تشر في الوطن الفلسطيني المحثل تحتاج من المؤرخين العرب وقفة جدية لتجميعها ودراستها وتحليلها خدمة لمرحلة الحسم القادمة مشلما بفعل الكيان الصهيوني نفسه ؛

ومن احل ذلك ترى الاإمائة العامة لاتحاد الور خين المرب ان اللضرورة الوأاقعية والحضارية للامة العربية تقتضي ضرورة العنابة النصوى من لدن اقسام التارىخ ف الجامعات العربية ومراكز البحث العلمي وكل المثقفين العرب > بالنتاج الفكري وخاصة انتاريخي اليهودي المنشور ني الارض المحتلة » أو عن مؤرخين يهود مكتسبين جنسيتهاء وينشرون اعمالهم في دول غربية » فتسعى بكل حرص الى الوصول الى كل ما يصدر منه » ومن ثم أحالته الى اتحاد المؤرخين لدرأاسته من قل متخصصبن الدراسات الأسرائيلية للو قوف على ما فيه من أفكار تزيف الحفائق وتشوه الوقائع . وما هذا العمل الا تأكيد الاهتمام بالفضية المصيربة للامة العربية التي نرى ان من مصلحتها فهم الععلية الصهيونية وسبلها في معالجة القضابا والاحداث التي مرت وتمر بها المنطفقة العربية اليوم .

وبختتم البيان . وانشا اذ نوجه الدعوة للمؤرخين المرب كافة فانما ندعورهم الى ان بكونوا بدا وأ-حلة من ا حل آلو قو ف امام الز حف اللأاستعماري الثاني الخطر .

صدر عن الامانة العامة لاتحاد الؤرخين العرب. قي غرة جمادى الاخر من عام “ءاه 4 الموافق اليوم الرابع عشر شهر شباط SEN‏

ر . فی ی القار رالایا_ الامين العام لاتحاد المؤرخين المرب

اللضامالمال

س ® +

د رضیت اسه بطاسه جامعة اليرمولد ٠‏

انطلقت حر كة الفتوح قي خلافة أبي بكر نحو العراف والشام › وحقق المسلمون ي هذا الو حه نحاحا ؟وليا أسفر عن عقد معاهدات صلح مع بعض المدن والقمرى في هذه البلاد ٤‏ فصالحت الحيرة عام 1۲ ه على سبعين الف درهم » وقيل مائة الف درهم(١؛‏ وقيل الف درهم ورحل() » وحمل الخمس من ذلك الى المدشة فكان أول مال يحمل الى المدينة من العراق) . وصالحت من العام نفسه اليس على الف دشار) > وباتقيا على الف درهم وطيلسان(١)‏ »> واهل نهر المراآة قي الابلة على أثني عشر الف درهم) ؛ واهل الانبار وعين التمر على شيء عليهم(۷) ٤‏ وصالحت بصرى الشام ٤‏ وبعث خالد بالاخماس الى ابي بكر + وكانت أول مدينة فتحت بالشام) .

تم جاءت الفتوح ١‏ لہ لعظيمة بعد وفاة ابي بكر قي خلافة عمر س الخطاب > قفتسحت بلاد الشام والعراق » وجاوزتها الى البلاد الواقعة الى شرق المراق وشماله وجنوبهء وفتحت مصر ٠‏ وبلغت في خلافة عثمان بلاد سجستان وخراسان من الشرق ٠‏ وأرميلية وأذرسيحان من الشمال » وبلاد افرقية من العرب .

والذي نلاحظه بخصرو ص البلاد المفتوحة ٠‏ ان المصادر الثارىخية والفقهية تصنفها عند الحدىث عنها ٠‏ الى بلاد فتحت عنوة » وبلاد فتحت صلحا »> والتمييز الذى بتضمنه هذا التصنيف > أن البلاد التي فتحت عنوه »> وضعت عليها ضريبة مالية على

||( س

الرؤوس ( جزية ) ٤‏ وضريبة مالية على الارض ( خراج )0) > ويكون بمقدور ولاه أمر الملسلمين أن بعد “لوا > بلا حرح » وضع هذه الضرائب الالية وفق المعطبات المتجددة . اما البلاد التي فتحت صلحا فان الملاقة المالية بيتها وبين المسلمين محدودة بالعهود والعقود > ولابتة في الغالب » وتتمثل عادة بضرببة مالية احمالية وأاحدة ,

ومعر فة البلاد التي فتحت عنوة ٠‏ والبلاد التي فتحت صلحا أمر غير مشيسر تماما(٠1)‏ » فالاختلاف بين الروابات حول ما فتح عنوة » وما فتح صلحا قائم » فالبلد الفلاني في روابة فتح صلحا » وي روابة ثانية فتح عنوة » وأحيانا فتح عنوة أو صلحا(۱) . ولعل فتح البلد غير مرة » والاختلاف ف مقدار الضرائب وأنواعها في البلاد المفتو حة من العواأمل السو ولة عن ذلك . قيل فتحت لاد الشام عنوة دون مدنها التي فشحث صلحا١۱)‏ ء وفثتح السواد ف المراق عنو ٠ ١‏ باستثناء قربات فتحت صلحا(ا) ٤‏ وحد" السواد في العراف طولا من تخوم الموصل مادا مع الماء الى ساحل البحر ببلاد عبادان من شرف دجلة » وحده عرضا من منقطع الجبل من أرض حلوان الى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذب من أرض العرب(١٠)‏ .

وفتحت‌الاهواز وفارس واصبهان وافرقية عنوة۱0)؛ وصالحت الری" > وکرمان» وسجستان »> وخراسان » وانطابلس وطرابلس وهما من بلاد ليبيا اليوم۷) . وقيسل فتحت مصر صلحا » وقيل فتحت عنوة »> وقيل فتحت صلحا عدا الاسكندررة۸ > وفتحت الحزبرة صلحا وقيل فتحت عنوة۱) ,

وبعد ان اطمأن المسلمون في الشام والعراق وبخاصة بعد معركة اليرموك التي حرتٽ على أرض الشام عام ٠٠١‏ ه »> ومعركة القادسية التي تلتها مساشرة على أرض العراق > اثيرت قضية الارض في هذه البلاد المغتوحة »> وببدو من المناقشات التى دارت بين الصحابة بشأن هذه القضية › ان قسمة الارضين بين الحند الفانمين نحو ما كان بصتع من قبل بغنائم الحروب السابفة > كان مما بظنه عامة المسلمين(١)»‏ ولكن عمر بن الخطاب وبعض الصحابة(١۲)‏ لم يروا هذا الراي > وابقوا الارض بيد من كان بعملها على خراج يژدونه عنها .

اثار موقف ءمر بن الخطاب من الارض المغنومة »> وعدم توزيعها بين الغانمين اهتمام الباحثين من مؤرخين وفقهاء » وذهبوا في ذلك مذاهب شتی » فمنهم من رأی أستنانا بفعل عمر بن الخطاب ٠‏ ان لولي الامر الخبرة في ذلك »> ان شاء قسم الارض» وان شاء حبسها على المسلمين عامة ولم بقسمها(ا؛ > ومنهم من رایان عمر بنالخطاب عندما وقف الارض المغنومة ولم يقسمها بين الغانمين انما استطاب نفوسهم على لحم

= ۱ ب

ا ك مهك بطاينية 1

ما استطاب الرسول ( ص ) نفو س من صار ې ايديهم سبي هوازن بحنين » وعلی نحو عو ضاعن حقه ف أرض السواد )۲١(‏ ۰

. ITI TOTILTTITTTTTTTTTTTIIIT TITTY |] hensuaa weşeaa§nAnapaAnandahhnaeAGtARESerASRGAAGnnbbqona $? ACGLGRAGbANGRAAnAnAzaneniaêasêûsovsDBesaveyosgarknusel

وقد يكون للاوضاع العامة في هذه المرحلة المبكرة من الفتوح اثر في اتخاذ هذا الفرار لتأليف أهل البلاد المفتوحة »> وقطع مظاهرتهم للاعداء من الفرس والبيزنطيين > وأعمار الارض() » هذا الى ما كان من الحرص على ضرورة اء المسلمين اممة مجاهدة ٤‏ وخوف الفتنة بينهم لو قسمت ألارض ))١(‏ ولا هم عليه من ضمف الخبرة بامور الزراعة وقلة العدد بالنسبة لاهل البلاد المفتوحة0؟) > واحتج عمر بن الخطاب لو قفه بقو له تعالی : « وما افاء الله على رسوله منهم ... الى قوله تسالی .... والذین حاءوا من بعدهم )۲۷)١‏ > وهداه فهمه لهذه الايات الى آن جعل للمسلمين وحتى بوم القيامة حقا في هذه الار ض۲) 4

ومهما تنو عت الافوال والاآرأء دشأن مو فف عمر س الخطاب فان القرأر و فق الى ايجاد مورد مالي ثابت يصر ف مله على الجند » ويدفع مله المطاء والارزاق؛ وشفق منه على آدارة مصالح الدولة »¢ وبعطي منه المحتاجون على الدوام١)‏ . وصار هذا الحل منهجا عاما اتبعه ولاة الامر في معاملة الارضين التي فتحت عنوة من بعد .

وضع الضرانب وتقديرها في البلاد المفتوحة ٠‏

بلاحظ المتتبع لحركة الفتوحات في هذه البلاد ان المسلمين كانوا في المرحالة المىكرة من المتح بأخذون من اهل اللاد موونة عینا رز فا لهم 4 ومقدارا من الال نقدا, كبير ٤‏ واضرب على ذلك مثالين اولهما ١‏ لا جاء رسول عتثبة بن غزوان من منطقة البصرة المىىلمين بهيلون بها الذهب والفضة هيلا(٠)‏ »> وكان مقدار ما اصابه الملسلمون فى الابلة التي قيل ان المسلمين اصابوا فيها الذهب والفضة » ستمائة درهم » فأخذ كل رحل در همین (۲۱) ٠‏ وثانيهما : نذكر مددنة حمص مثالا من بين مدن الشسام › قيل انیا صالحت على ماله الف و سعین الف دشار (١؟)‏ ¢ ولکن إا فقدم عمر بن الخطاب حظهم منها » فنال الرجل منهم نصف دینار ان کان اعزبا » وان کانت معه امراته ناله دينار؟) » هذا ولا يتجاوز عدد المسلمين في جبهة الشام "نذا الثلاثين الفا اعتمادا

س ۱ س

r » * - ٣‏ حص ¬ .سن 1 لنتلسسام المالي biseucsoensa noRADOwAVBEGDGAGARSSRADPIAAAVAAALNSGAEDHAaaSENArr i SISA‏ اا ا ایا ااا ی ا ی ای ی ی و ی ی و ای ای ای ایی ا

على الروآاناث التي تذكر عدد المسلمين الدين وجهوا ف البحيو ش والامدادات ألى نلاد الشام ۰

ولا استقر المسلمون في هذه البلاد »> صار تنظيم الحقوق والواجبات الالية المترتبة على هذه البلاد حاجة لازمة وضرورة قائمة . وبخصوص الواجبات الالية التي وضعت على البلاد المفتوحة » يذكر يوليوس فلهوزن أن المسلمين وضعوا اتاوة واحسدة اجمالية لا اكثر في البلاد التي فتحت عنوة والبلاد التي فتحت صلحا؛ ولم يكن همهم سوى حمل هذه الاتاوة الى بيت المال۲5) » غير أن الاتاوة في البلاد التي فتحت صلحا > قدرت بحسب الشروط التي نص عليهافي كتابم الصلح ولا بجوزتغييرها على الهو ی() » وبر فض فلهوزن وجود ضرببتین متفصالتین يي هذه البلاد اسمهما » حزية وخراج ۴(١‏ طيلة القرن الهمجري الاول › ويرى أن لفظي « جزبة وخراج » ظلا مترادفين لاكثر من قرن ء ويطلقان بنفس المعثى على الاتاوه التي فرضها المرب على البلاد المفتوحة ء ولم بكن لهما مدلول ضرانب حعيقية حتى حرالي منتصة الفرن الثاني الهمجري عندما اتخذ كل من لفظي خراج وجزبة لاول مرة معنى محددا من معاني الضرائب الحقيقية : جزية بمعنى ضرببة الرأس وخراج بمعنى ضريبة الأرض > وكان ذلك ق عام ۱۲۱ھ + عندما اصدر نصر بن سيار والي خراسان قرارا فضي بان يژ دي الاس جميعا ضريبة الارض ( الخراج ) ويؤدي غير المسلمين ضريبة الرأس (الجزية ). واتهم فلهوزن لذلك الفقهاءوا)ؤرخين المسلمين الذين لم تطاوع اقوالهم ما ذهب اليه تهمهم بنسبة نظم عصرهم الى ايام الرسول (ص) والخلفاء الراشدين حتى بحيطوها بجو من التبحيل والاحترام(۴۷) » وأبده في ذلك بكر وكابتاني . ويقول كابتاني بخصوص دنات : انه نظام ( نظام الاسلام ونظام الاقتصاد منه ) مثالي > ولد ونشأ في ممظمه خادرم الحياة الواقعية ء٤‏ وكانخلقاصنعته الدراسة والمدارس الفقهية »> ولا يتفق الا قلياد مع النظم التي كان الناس يسيرون عليها بالفعل في الحياة اليومية للجمامة الاسلاميةء ويتهم الفقهاء بأنهم زيفوا ما جاء عن اصول النظم الاولى ؛ وحاولوا ان يشبتوأ إن الدولة في مهد الرسول ( ص ) والخلفاء الأول كانت الامور تجري فيها دائما بالشیل الذی تصوروه وارادو ه۸ .

4

ولكن دينيل دينيت انكر عليهم ذلك » وقال لدينا نصوص قأطعة صربحة شديدة أو ضوح » تقول ان المسلمين قرروا شيشا بعينه في مصر ٠‏ وشيئًا آخر في سورية » . وشيما ثالثا قي العراق ٠‏ وشينا يختلف عن هذا كله في خراسان۲) . وان لفظي «جزبة وخراج » ليسا مترادفين على الإطلافق »> وان لكل من اللفظين معنى عاما ومعنى خاصا ٠‏ اما الممني العام فلا يعدو ما تفيده كلمة ضربة بشكل عام دون تحديد إو تخصيص ٠“‏ فاذا استعمل اللفظ بهذا المعنى المام وقصد به ضرببة بعينها » فان مابليه من عبارة

ت

۴ noPurPrDDeYPVFYAnMIRIT nnn NeETASFTIA?“HDpPHSASPNGFIPIInONMIS=HI?AGASN 41 SPP? BhSoMGRAN EFI? nGEEPKIIPFEHPrraAn? AAFHRIGPCNESNON:+SYRIRRRDDATHANREpEPFONDGSCBEABSAsendinwegs wra

هو الذي بحدد أي ضر سة قصدها صاحب النص الذي بين اندنا » وبذلك فان جز نه على الرأس تعني ضريبة على الراس ؛ وان جزية على الارض تعني ضرببة الأرض . وقل الشيء نفسه مع كلمة « خراج » »+ فالى جائب المعنى العام ٠‏ كان لكل من الحزبة والخراج معنى خاص » فالجزية كانت تعني ضريبة الرأس > والخراج كان يعني ضريبة الآإرض(٠)‏ . وتمكن ديليل دينيت بهذا الفهم للفظي « جزية وخراج » من ثذليل الصعوبات التي تعترض القارىء لدى مطالعته للروايات التاريخية التي تدور حول مو ضوع الجزية والخراج »> وتقديم صورة متماسكة لاتبعد أقوال الفقهاء فيها عن واقع الحياة العملية للمجتمع الاسلامي .

وسنتناول موضوع تلظيم الضرانب في كل بلد على انفراد : في المراف : ۰

احتاج المسلمون بعد فتح العراق الى تنظيم امور الال فيه ؛ وجبابة الاموال اموظفة عليه بطريقة ميسورة » ذكر ابو هلال العسكري رواية عن المدائني »> وعن غيره برواية جمعية قال : لما ظهر المسلمون على السواد وفارس لم بعلموا كيف بصنعون بالخراج وجباية أهل الذمة > وكان سعد بستعمل العامل على طسوج ( الناحية ) › فيأتيه دما بجد ولا يدري كيف يعمل() »> فلما زال الخطر الفارسى وبخاصة بعد معركة نهاوند التي جرت عام ۲١‏ ه » وتوطدت اركان الحكم الاسلامي في المراق > تيسر لعمر بن الخطاب ان يفوم بتنظيم أمور السواد)) » فكتب الى عشمان دن حلیف » وحذيفة بن اليمان اللذان كان جعلهما على سواد العراق »> ان يبعشا اليه بنفر من الدهافين » فلما حضروا » سألهم عمر عما كانت ملوك الفرسس تستعمله في جبانة الخراج) .

وکان ملوك فارس قبل انو شروان يقاسمون الثاس على ثمارهم وفلاتهم على النصف روالثلثف والربع والخمس الى العشر على فدر قرب الضياع من المدن »> فأعاد باذ ین قروز النظر في ذلك ¢ وأمر لمساحة الارض وعكد النخل والشحر و أ حصاء الجماجم لوضع تقدير للضرائب جديد ؛ ومات قبل ان يتم العمل» فاستتمه انو شر وان» ووضع الخراج على الحنطة والشعرر والكرم والرطب والنخل والزيتون والارز على كل نوع من هذه الأنواع شيتًا معلوما » ووضع الجزية على الناس ضمن اربع فناٽ مي ۲ درهما ٤‏ ۸ دراهم ٩ ٤‏ دراهم ٤‏ > دراهم » واسقطها عن اهل البيوتات » والرازرة» والأساورة ؛ والكتتاب > ومن كان ي خدمة الملك » ومن لم بات له عشرون سنة » او جاوز الخمسين سلة » ومن كان فقيرا او زمنا > وامر ان يجبى ذلك في ثلائة انجم من

س 0| س

Sadenesaasorsenagîtmsurzanêt! ONSITE PEEESWHHSASLARGSAVASGSHOIERNLANDASSANSAvROIYARRNONAGaSBiQSaGê» mmoornsna hk SBSVEIVIUAGOFACILAANoim OH vr xnwDN Chaka btiss erocuorsbannnê النقام الالي‎

السسنة0)) . فانتقع عمر من هذا الذي كان فعله الا كاسرة(ه)) ء ومسح السسواد واستثنى من المساحة كل تل وأحمة ) بومستنقع ماء > ولا لاببلغه ال ماء()) »> فبلفت المساحة ستة وئثلائين الف الف حرب (الحربب عادل ۲٤.٠.‏ م٠‏ ) > فوضع على كل جربب عامر او غامر ناله الماء وبطاق زرعه درهما وقفيزا من حنطة او قفيزا من شمر(۷٤)‏ ء٤‏ واعفيت المساكن والدور من الخراح ولم تجعل عليها شيا« .

ويبدو أن تعديلا طرا على التقدير الأول للخراج بمد عام ١‏ ۲ه0ا) ٠‏ اتخذ نوع المحصول اساساي التقدير مراعاة للاختلاف بين الغلات والتفاضل بينهاق ألفيمة(١١)٠‏ فو ضع على جريب الكرم عشرة دراهم “ وعلى جربب النخل ثمانية دراهم »> وعلى جريب القعصب ستة درأهم » وعلي جرب البر اريعة دراهم »> وعلى حربب الشعر درهمين) وعلى جربب الزبتون اثنا عشر درهما » هذا الى غلات أخرى +> واختلافات في المقادير التي فرضت خراجا على هذه الغلات(اه) » اختلافات ترجع قي الغالب الى التبابن في الغلات اساسا لتقدير الخراج على الارض الى زمان علي بن ابي طالب » اذ امر عامله على بعض الرساقيق والقرى التي سقيها الفرات ٠‏ ان بضع على كل جربب زرع قمحا زراعة كثيفة درهما ونصغفا وصاعا من طعام » وعلى كل جربب وسط درهما» وعلى کل حریب رقفیق الزرع ثلثي درهم ( وعلى الشعر نصف ذلك م وعلى الحرنب من بساتين النخل والشجر عشرة درأاهم ؛ وعلى جريب الكرم اذا اتت عليه ثلاث سنين ودخل ق الرآبعه واطعم عشرة دراهم > واعفی کل نخل شاذ عن القری بأکله من مر به وأعقی الخضروات مثل المهاثي(۲٥)‏ »

وأستثني من السواد ولم يعامل معاملة الخراج »> كل ارض كانت للاسرة الحاكمة ( کسرى وآل بيته ) ٤‏ وأرض من قتل في الحرب أو هرب > وارض العابد ٤‏ وكل مغيض ماء ( اكان المنخفض الذي بجتمع فيه الماء ) »> فصيرت صوافي(٤٥)‏ تعو د ملكيتها للدولة› من يستغلها بدي ضرببة عنها خراجا أن كان ذمة ٠‏ او عشراان كان مسلما(هه» » وقيل بلغت غلتها في خلافة عمر بن الخطاب سبعة الاف الف درهم(ا) ,

كما استشني من ممعاملة السواد اراضي البلاد التي صالحت »> كالحرة وبعض

قرى الغرات » وهي قليلة نسبيا “ وثر كت بملكها اصحابها ؛ ويژدون ما صولحوا عليه (۵۷) .

ا ا

اما بالنسبة للناس قي السواد > ففد تجاذبتهم ف البقاء فيه ٠‏ او الحلاء عنه » أحوال الحرب بين المسلمين والقرس من المد والحزر والامان على النفوس وغيرها > ويذكر أن المسلمين دعوا من جلا من أهل السواد الى الإسلام والرجوع 4 أو الحزاء ولهم الذمة والمنعة » فتراجعوا على الجزاء والمنعة » ولم ببق غربي دجلة الى أرض المرب سوادي الا أمن واغتبط يملك الاسلام > وصار لهم عهد) » واحصوا وختموا في رقابهم » وهو عمل شبه اصدار الوثائق الشخصية() ( الهو بات وجوازات السفر وأمشالها اليوم ) وبلغ من ختم عثمان بن حنيف خمسة مائة الف وخمسين الفا(٠ا)‏ »> وأخذوا بالجحزبة »¢ واسقطت عن النساء والصسيان(١)‏ .

وبخصو ص الجزية » قيل ان عمر بن الخطاب أخذ أهل السواد بخراج كسرى ٠‏ وکان خراج کسرى على رووس الرجال على ما في ابديهم من الحصة والاموال١) ٠‏ ففر ض على کل رجل منهم اربعة وعشرین درهما۱) » وقیل آخذ من کل رجل منهسم اربعة دراهم في الشهر أي ما اوي ثمانية واربعين درهما قي السنة(1) . والاختلاف في هذه الروابات وامثالها قد بكون اشارة الى احوال التنظيم الذي خضع له تقدير الجزبة > ويبدو أن سلم تقدير الجزية انشهى الى اتخاذ درجات ثلاث هي :

أهل اليسار » ويدفع كل رجل منهم ثمانية واربعين درهما ؛ ومتوسطو الحال» ودقع كل رجل منهم اربعة وعشرين درهما » ویدفع کل رجل کان من دون هڏيسن الصتنفين اني عشر درهماره) . وروی عن علي بن ابي طالب آنه آمر ق خلافته أن بۇ خذ من اهل القذمة من كل رحل من الدهاقين الذين بر كنون البراذين »> وبتختمون بالذهب ثمانية واربعين درهما + ومن اوسطهم من التحجار من كل رجل اربعة وعشرين دوهیا فال ون الا (اللاجی) ود ار ین کی و ھن کل رل ا در درهما۲) » مما شر الى سردان مفعول هذا التصنيف زمان الخلافة الرأشدة ..

واشتملت العهمود التي اعطيت لهم › اضافة الى الجزبة ؛ على تفديم بعض الخدمات كأصلاح الملرف 4 والحسسور “ والفناطر ؛ وارشاد الضال من ال لمين او علف ٤‏ واذا حسه مطر او مر ض انفق من ماله(1۷) .

من الكو فة والىصرة 4 أطلق عليهم عمال الخراح ٩۸4‏ 4 و کان هو لاء امو ظفون 4 وهم مسلمون ¢ سستعيینون في (دأع و ظيفتهم ل »} ألدهافين ( الذين کانوا دعو مون بو ظيعة الجبابة رمان الاكاسرة . وكان عمال الخراج يركون ما على اهل القرية من الاموال للدهقان ليقوم الدهقان بجبايتها وتسليمها لهم( .

E‏ م دراسات تار بخیه

النضلسام المالي خو

بلغت الجبابة السنوبة للسواد في خلافة عمر بن الخطاب ثمائين مليون درهم - ثم ارتفعت الى مائة مليون درهم(٠۲)‏ »> وقيل اكثر » وبلفت في خلافة عثمان بن عفان مشل ذلك(۷) , والاختلافات في مقادير الحبابة > يشر ألىأحوال تنظيم الجبابةوالز بادة في الزرامة١۷)‏ . ومما تجدر ذكره ان هذه الارقام المذكورة كانت تمثل مجموع الاموال النقد وقيمة الاموال العينية » فقد مر سابقا ان الضرائب الفروضة على الارضين كانت تعدا وعينا » وروی عن عمر بن ألخطاب » انه كان باخذ يي الجزية من اهل كل صناعة من صناعتهم بقيمة مابجبعليهم » وكذلك كان علي بن ابي طالب بفعل » فكان بأخذ الجزية من اأصحاب الاير الاير ٤‏ ومن اصحاب المسال المسال »> ومن اصحابر الحبال الحال۷) .

الشام :

بلاحظ ان المسلمين كانوا باخذون في المرحلة الاولى من فتح الشام اموالا نتقدا وعينا رزقا لهم . ويظهر هذا في صلح بصرى الشام التي صالح أهلها خالد بن الوليد على آن بودوا عن کل حالم دینارا و جرب حنطة ۰ وعلى مشل صلحهم صالح امل مآاب من ار ض اللقاء > واهل اذرعات من رض ألسشنة(۷) 4 کماصالح آهل دمشق على ان يودي كل رجلمنهم ديناراأ وحربب حنطة وخلا وزتا لقوت المسلمين() .

ويبدو لا استقر فتح الشام > بدأ المسلمون تنظيم العلاقة المالية مع اهل البلادء ففرض عمر بن الخطاب الجزية على الرجال والخراج على الارض »› وذكر البلاذريان صاحب بصرى الشام جاء عمر بن الخطاب في اثناء زيارة الاسخر للشام ¢ فككر له أنه کان الم الان على طاح ورت ول4 فال فر ان کت 0+ فاي ار غ صاحب بصرى وقال ٠‏ انما صالحناه على شيء بنتفع به المسلمون لمشتاهم + ففرض عليهم الجزية على الطبقات والخراج على الارض »> وجملت الجزية في رقاب اهل الذمة »> والخراج على الارض » في فلسطين والاردن وباقي بلاد اشام .

وببخصو ص الجزية على روس اهل الذمة » جعل عمر على اهل الورق منهم ملى كل ر جل اربعين درهما »> وعلى اهل الذهب اربعة دانير »> وصیرهم طبقات لفنى الغني “واقلال امل › وتوسط المتو سط > أي اربعين وعشرين وعشرة من الدراهم › واربعة وأثنين وواحدا من الدنائير . دلروى عن الاأوزاعي بهذا الخصو ص ان الحزسة بالشام ٤‏ كانت في بادىء الامر جربا ودينارا على كل.جمجمة » ثم وضعها عمر على‌اهل الذهب اربعة دنانير » وعلى اهل الورق اربعين درهما > وحملهم طبقات لفنى الفني > واقلال القل وتو سط التو سط .

E

eat aa oR bee a a ê a a aS a e E a a e a e a a a e as5‏ ذ + اتا بطايشسة

وأذا قدرنا سعر الصرف للدينار الواحد بائني عشر درهما » تكون طبقات الجزبة في بلاد الشام ثمانية واربعين ٠‏ وأربعة وعشرين » واثني عشر من الدراهسم > واربعة ؛ وأئنين ء وواحدا من الدنانر » وهو ما شه حال الحزبة على اهل الذمة في العراق .

وقد تکون الارزاف التي فدرها عمر بن الخطاب للمسلمين ب يلاد الشام على اهل الذمة من أهل الرساتيق والريف » تمثل الخراج الذي وضع على الارضين › حيث ذكرت الروابات ان المسلمين و ضعوا الحزبة على أهل الذمة في الشام »> وجعلوا على اهل الرساتيق والريف ارزاق المسلمين من الحنطة والزنت : مدبان من الحنطة وثلاثة أقساط زتا ي كل شهر لكل انسان » وشيمًا من الودك ( الدهن ) والعسل » وضيافة من نزل بهم ثلاثا ٤ا‏ کلالضیف مما ناکلون ولا بكلفهم ذبح شاه ولا ديح دحاحة > وان عليهم ارشاد الضال ؛ وان يبنوا القناطر من امو الهم (۷۸) .

الا ان بعض الناطق في الشام كان لها اوضاع مختلفة » فروي ان اهل اللاذقية صالحوا على خراج بو دونه آن قلو ا او کشروا۷) م و صو لح آهل السسامر هة وهم هود ٤‏ السز نطیپن(۸۰) :

و حصو ص الارزاف للمسلمين ٤ء‏ جاء تدر ها على اساس ما كفي الواحد مسن او ونة في الشهر ۰ ونذکر ابن عساکر حصو ص ذلك ؛ أن عمر بن الخطاب ٤‏ ف اثناء زبارته للشامء دعا (ابن قاطورا) صاحب الارض ٠‏ فدبر معه مقدار مايكفي الر جل الواحد في الشهر › فوجد انه بكفيه مديان من قمح » وقسط زت »› وقسط خل » قامس عمر بذلك (۸1) ,

وورود اسم ( این قاطورا ) صاحب الإرض قي خبر ابن عساكر »> اأشارة الى استعانة المسلمين بغيرهم في امور الخراج في الشام » على نحو ما أستماتوا بالدهاقين.

اما الاراضي التي كانت زمن البيزنطيين من الضياع الامبراطوربة › واللكيات الصعر هة > والضياع الخاصة وامثالها(ا۸) من تلك التي هرب قوأمها والمشر فون عليها وملاكوها ولحغوا بالبيزنطيين ٠‏ أو قتلوا في المعارك »> فانها صبرت من « الصواف » ٠‏ وجعلت الى نظر الخليفة مثيل صوافي السواد في العمراق » وكان من صواف الشام > اندرکیسان بدمشق › وقبیس بالبلقاء »> وجیعانا على باب حمص۸(0) .

= ۹| س

وتخصو ص حبابة الشام فالمقدار غر متيسرة معر فته زمن الخلفاء الراشدين > الا ان نعتد بما ذكره اليعقوبي عن حبابة الشام في خلافة معاوبة بن ابي سفيان التي بلغت قرابة مليون ونصف دينار ۸0) » وبلفت في خلافة هارون الرشيد مثشل ذلك + أي مليون ونصف دنار » اضافة الى ثلائمائة الف رطل من الزبيب(٥۸‏ » في حين انخفضت فى خلافة الأمون الى سعمائة وخمسة وسيعين الف دينلار(۸) .. ويبدو أن ذلك الانخفاض يعود في بعض اسبابه الى الحرب, الاهلية التي وقعت بين الامين وال أمون .

الجزدرة :

كانت الجزبرة تخضع في بمضها الذي بقع شمال العرافق لسلطان الساسانيين > وتخضع في بعضها الاخر الذي شع شمال الشام لسلطان البيزنطيين ٠‏ فلما فتحت الشام > توجه عياض بن غنم آلنى فتحها ٤‏ فحاصر مدينة الرقة حتى طلب بطرقها الامان منه » فاحابه عياض الى ذلك ٠‏ وآقر الارض ي ابدبهم على الخرأج ٠‏ ووضع الجزية على رقابهم > دينارا في كل سنة على كل رجل منهم » وجعل عليهم مع الدينار أقفزة من قمح » وشينًا من زدت وخل وعسل(۸) .

والطرق ؛ عوملت مدن الجزيرة : الرهاً ؛ وحران ونصيبين » وميافارقين؛ وقرقيسياء وآمد ؛ وحصن ماردين > ودارأ » وغرها من مدن الجز در *(۸۸) ..

ولا فتحت عانات وسائر حصون الفرات ١‏ أرأد عمير ين سعد الإنصارى من كان هناك من بني تغلب على الاسلام فأبوه »> وهموا باللحاق بارض السروم »> فصالحهم المسلمون على ان اضمفوا عليهم الصدقة التي تخد من المسلمين في كل زرع وماشية ومال(۸) ,

استمر أاحذ الال.النعد والواد الفذانية من اهل الحزبرة فترة 4 م خعف عمرن الخطاب عنهم ء وقومها جميعا مالا قدا وجعلها على الطبقات : £۸ ١١ ٤ ۲٤ ٤‏ من الدرآهم ٠‏ أو 1١۲٠٤‏ من الدنانير(٠)‏ . وتداول الدراهم والدنانير في الجزبرة بعود الى خضوع بعض الجزيرة لحكم الساسانيين وعملتهم الدرأهم » وخضوع بعضها الآخضر لحكم السيزنطيين وعملتهم الدناأنر(1) .

ومبلغ جبابة الجزيرة يي السنة زمن‌الخلفاء الرأشدين غير مذكور > ولکن اليعقوبي بذ کره في خلا فة معاونة بين آبي سفيان نخمسة و خمسين ملسون در هسم ۹۲) 4 وهي اشارة تدل على خصوبة المنطقة وثرواتها الوفرة .

سه اور ست

مصر . دينارا لكل رجل من اصحابه ٤وجعلمع‏ الدينار حجبة وبرنسسا وعمامة وخفين لكل وأحد منهہ )٩۲(‏

ويبدو أن البلاد من حول اليونة» دخلت فيما دخلت فيه اليونة» فقيل أن صاحب اليونة » لا فرغ من امر الاتفاقعن مدينته مع عمرو > صالح عن جميع آهل مصر على مثل صلح مدىنته4() ۰ الا أن حسم امو قف في مصرجاء من الاسكندردة معقلالبيز نطيين الأاخير في مصر ٠‏ ومركز تجمعهم بعد فتح أليونة ٤‏ فلما هزم البيزنطيون في المرة الاولى عام ١١‏ سه“ والثانة عام ٢‏ سه وعجز وا عن الإحتفاظ. بالاسکندر به فضلا عن اأستعادهة مصر »> صارت مصر كلها في سلطان المسلمين .

وبالرغم مما جاء عن الاسكندرية وبعض قرى مصر مثل : سلطيس » ومصيل ٤‏ وبلهيب » التي عاندت المسلمين وسائدت البيزنطيين ء وقيل فتحت عنوة ٤‏ وأن لأعهد ولا عقد لها > قان ألروانات تكاد تكون متشابهة في ذكر الفرائض الالية التي وضمعت على مصر +

ففي روابة » قیل ۰ کان صلح اهل مصر دبنارين على كل انسان جزبة وارزاق المىىلمەن 01 .

وف روايةثانية» قيل» كانت مصر كلهاصلحا بفريضة دینارین دینارین» عل ىكل ر جل› لا يزاد على أحد منهم في جزية راسه أکثر من دینارین » الا انه بلزم بقدر ما بتوسع فيه من الارض والزرع۷٩‏ . والاشارة الاخيرة في هذه الرواية تقوم مقام الارزاقللمسلمين التي ذكرت في الروابة الاولى .

وقي رواية اخرى » قيل أقر عمرو بن العاص أهل مصر على أنهم ذمة > ووضع الجزية قر قابهم 4 والخراج قي أرضهم 4 »

وتكاد الروايات تتفق على أن جزية الرأس كانت دينارين على كل حالم ليس فيهم امراة ولا صبي ولا شيخ » وتتفق كذلك في وضع ضرببة الخراج ٠‏ الإ انها تختثلف بعض

۲۱

الشيء في مقدارها » فقيل 1لوم كل ذى أرض مع جزبة راسه الاثة أرادب حتطة > وقسطي زيت ٠‏ وقسطي عسل > وقسطي خل ٠‏ رزقا للمسلمين 00 › وقيل حمل على کل خرب من الارض دىنار وثلالة ار آدب طھاما(۰۰٠)‏ .

Ch Eo Le LS E a E E ge‏ أن ابن شهاب الزهري بذكر أن فتح مصر كان بعضها بعهد وذمة » وبعضها عنوة » فجملها

والزم أهل مصر بتقديم كسوة كاملة من اللابس لكل واحد من المسلمين في كل عام» وكانت كسوة الشخص الواحد تتألف من جبة صوف ٠‏ وبرئنس » وعمامة »> وسراويل» وخفين ؛ هذا الى جانب اقامة الانزال » والضيافة للمسلمين ثلاثة أيام(١٠)‏ .

ويبدو ان الفرائض العينية ؛ على نحو ما نذكر الليث ين سعد > قومت ف فتره تالية من خلافة عمر بن الخطاب نقدا »> وصار كل حالم من اهل الذمة بمصر يدفع أربعة دنائیر ٠‏ ديثارين جز دة رأسه » ودىنارىن عو ضا عن الفرائض العينة(١١١)‏ ۰

ولکن الروابات آلتي تذكر ما كانت تقدمه ولاأية مصر من الغلال الىاهل الححاز ف فة عمر بن الخطاب ومن جاء بعده2٤٠٠)‏ » والكتاب الذى أورده دیل دىنیت ٤‏ مؤلفه موجها من قرة بن شرك الی آهل باکونیس من کورة افرودیتي وفیه :انه اصابک. من جزية سنة ثمان وثمائين ٠‏ اربعمائة دار وثمانية وتسعون > ومن ضرببةالطمام » ماله وثمانئية وعشرون اردب قمح ونصف اردب ونصف ويبة(١٠٠)‏ » لدل على أن الالتزام بهذه القاعدة » والغاء الفرائض العينية التي كانت ت خذ الى حجانب الفرائض النقدية ء لم يكن عاما ودائما .

انتفع المسلمون في ادارة الامور الماليةفي مصر بالخبرات الادارية المحلية» واستعانوا بالجهاز الاداري السابق في امور الخراجعلى نحو ماجرى في المراق والشام» ويبدو هذا واضحا فيالرواية التي يذكرها المقريزي ٠۰0‏ عن زبد بن اسلم قال ٤‏ لما استبطاً عمر بن الخطاب/ عمرو بن العاص قي الخراج »> كتب اليه ان يبعث رجلا من القبطل من اهل مصر > فلما حضر القبطي » استخبره عمر عن مصر وخراجها قبل الاسلام ٤‏ وعن وجوه أعمارتها » كما يبدو ذلك واضحا ني طربقة جباية الخراج .

وبخصو ص طريقة جباية الخراج » روى ابن عبد الحكم )٠٠۷١‏ قال » لااستوسق

ص إا ت

wana RamneuoewN Glos manaupENEI aL DERLASPY SERE DALSEnADBEmneAIVIAIn WME uveappNaGenareBarssrvrn Qentan cupuraraGASVERvinevrrnvsARNssednannavavrav man DARL AcvrunqaS 2k

الامر لعمرو بن العاص اقر قبط مصر على جبابة الروم » وكانت جبايتهم بالتعديل ؛ اذا عمرت القربة وكثر اهلها زبد عليهم » وان قل اهلها وخربت نقصوا » فكان يجتمع عرفاء كل قربة ( وروبت عرافسوا » وعرافسى ؛ وعسرافسوآ) وماروتها ٤‏ ورو ساء اهلها » فيتناظر ون ني العمارة والخراب »> حتى اذا أقروا من القسم بالزيادة » انصر فوا بتلك القسمةالى الكور »› ثم اجتمعوا هم ورؤساء القرى ٠‏ فوزعوا ذلك على احتمال القرى وسعة الزارع » ثم ترجع كل قرية بقسمهم > فيجمعون قسمهم » وخراج كل قر ىة وما فيها من الارض العامرة ٠‏ فيبتدئون وبخر حون من الأرض فدادين لكنائسهم > وحماماتهم » ومعدياتهم من جملة الارض > ثم بخرج منها عدد الضيافة للمسلمين › ونزول السلطان > فاذا فرغوا ٤‏ نظروا الى ماني كل قرية من الصناع والاجراءء فقسموا عليهم يدر احتمالهم ٤‏ فان كانت فيهم حالية قسموا علهابقدر احتمالهاء ثم بذظر ون مابقي

من الخراج » فيفسمونه بينهم على عدد الأرض a ES‏ منهم على قدر طاقتهم »› فان عجز احد وشکا ضعفاعن رزع آرضه ۰ وزعوا ما عجز عله على الاحتمال > وانركان منهم من بريد الزبادة أعطي ما عجز عنه آهل الضعف ء قان اختلفوا قسموا ذلك على عدتهم > وكانت قسمتهم على قراربط الدينار أربعة وعشرين قيراطا بقسمون الارض على ذلك .

بلفت جباية مصر السنوية مليونين من الدنانر في ولاية عمرو بن العاص »> شم ارتفعت ف ولانة عند الله بن سعد زمان عشمان بن عمان الى ارنعة ملايسن ١٠0١‏ » ققال عثمان لعمرو ٠‏ با عمرو ؛ هل تعلم ان تلك اللفاح درت بعدك ٠!‏ فغال عمرو ١ن‏ فصالها هلكث۰۹٠)‏ . وقد لاتكون الزبادة رأجمة الى التشديد والزبادة في الحبابة E‏ قد ثعود انضا آلى تقوم الضرائب العمبتية وأخذها نفدا ,

وقيل بلغت جبابة مصر زمن عمر بن الخطاب اثني عشر مليون دينار١١١۱)‏ » وقيل ارنعۀه عشر مليون دشار(١۱۱)؛‏ و فيل جناها عمرو ن العاص عشر دملا بین »)۱۱٩(‏ وحباها ي العام الغبل اثني مشر مليونا۱۱) ٤ء‏ وجباها عبد الله بن سعد اربعة عشر مليونا0ا) ولكن المرحوم الريس » بستبعد اكثر هذه التقديرات > ويرى ضمن الادلة التي بحتج بها » ان جباية مصر في عهد الامويين والعباسيين كانت اربعة ملايين »> ولم بحدث مابين خلافة عثمان بن عفان و حلافة معاو رة من فاد أو ځراب في الارض لبحو ما نذکر الفريزي(١٠٠)‏ » حتى تهبط جبابة مصر من اربعة عشر مليون دينار كانت تؤديها في عهد الراشدين » الى أربعة ملابين في عهد الاموبين والعباسيين . لذلك فانه يرجح أن حبانة مصر کانت زمن الراشد اربعة ملانين دنارا۱) .

تھ کے

مصر من غر أن باتيهم ح اث او مس تحث۱۷) . وفتحت اطرالسس عام ٣ه‏ (1۸) 4 وفتحت افربقية عام ۲۷ ه في خلافة عثمان ؛ وصالحآهلها على مليونين ونصف من الدنانر ٠‏ ولكن المسلمين م بدخلوها ثانية الإ في خلافة معاويسة بن أبي سفيان(۱۱۹) »> وغزا المسلمون جزدرة قبرص عام ۲۸ ه › وقيل عام ۲۹ ه في خلافة عثمان ٤‏ و صالح اهلها على حر دة سٽو ده مق دأرها سبعة الف دىلار(۱۲۰) ٠‏ وغزا

شرق العراق وخراسان :

لا جاء عمر بن الخطاب خر فتح نهاوند عام ١ه ١‏ أذن للمسلمين بالانسياح في البلاد الشر قية١۲١)‏ . وقد حقق المسلمون في هذاالوجه نصرا كبا ٤‏ وبدآت حواضر العهود والواثيق .

فقيل صالح أهل مدينة نهاوند عام ١؟ه‏ على الخراج والجرية١؟١‏ »+ وصالح على مثل صلحهم » اهل الدينور » وما سبذان ٤‏ ومهرجا نقذف » وقزوين ٤‏ وزنجان › وهمذان . ونكثت همذان » ففتحت ثائية فى خلافة عثمان »> ودفعت للمسلمين مائة الف درهم 0۲١‏ . ولا تذكر الروابات بصدد الفريضة المالية على هذه المدن » شيئا عن مقفادر ها .

وقيل صالحت بعض المدن الاخرى على الجزبة في كل سنة على قدر طاقة كل حالم فيها » وعلى ان ينصحوا للمسلمين » ويدلوهم على الطريق > وبقروا ضيفهم يوما ول ¢ وعلی مثل هذا » صالحت مأه نهر أذان >٤‏ ومأه دنار عام | ٣ه‏ ¢ وصالحت ألري و قومس عام ۲ه + وقيل صاليحت على الجزية والخراج › واعطوا خمس مائة الف درهم > وان کو نوا اسوه أهل نهاوند في خراجهم١۲)‏ . وصالحت اذربيجان عام ۲ه وقيل صالحت على ثمان مائة الف درهم » وقيل صالحت على مائة الف در هم (۱۲۷) . وصالحت الاب وتو ّج » وإصطخر > وقم »› وقاشان » واصبهان » وقيل صالحت على الحزبة والخراج > وان اشرافها ء أي اشراف اصبهان ٠‏ انفوا من الجزية فاسلموا ٤‏ وادوا الخراج(؟) ,

ت

saommnymmps Tmane Ime unlMEod FVEIBGanrinannnm‏ 3 # مججرب تطاينة

mmunasaanns ur mn kan va canner qacanirms

si“nioAbasaun=aliansrsvsiarninwm

نقضت ٠»‏ ففتحت ثانية عام 1۷ ه ؛ ووظف عمر بن الخطاب عليها عشرة ملابين وارسع مائة الف درهم > ثم ردها الى الجزبة١١١)‏ . وصالح اهل سابور عام ٠ه‏ على ثلاثة ملاين وثلات مابة الف درهہ( ۲۰ »> وصالح اهل اران واهل دارابجرد عام ۷ على ملو نن ومائتي الف درھہ لکل منهما (۱۴۱) .

وقیل فتحت خراسان خلا مرو عام ۲۲ ه وصالحت على مليونين ومائتي الف او قية٣۱۲)‏ » ثم نقضت زمان عشثمان بن عفان فسار اليها عبد الله بن عامر عام ١ه‏ و فتحها . وصالحت مرو على مليونين ومائتي الف درهم١۲١)‏ » وصالحت ابر شهر على مائة وخمسين الف درهم ٠۲0‏ > وصالحت نيسابور على مليون ٠‏ ويقال سبع مائلة الف درهم »> وصالحت نسا على ثلاث مائة الف درهم ء وصالحت ابيورد على اربع وباذغيس على الحربة »› وقیل على مليون در هم تسم على الإرض عدلا نهم )۱۲١(‏ 4 ثم انتقضت خراسان في خلافة علي بن ابي طالب » فلم تزل منتقضة حتى قتل ٠١١‏ .

وصالحت زرنج من سجستان عام ۲١‏ ه على الف وصيف ؛ مع كل وصيف جام من ذهب۲۷) . وصالح دهقان زالق من سحجستان المسلمين ؛ وان يكون بلده كبعض ما افتتح من بلاد فارس وكرمان١۱۲)‏ . وغرا الحارث بن مرة المبدي في خلافة على بن ايى طالب السسند فظغر واصاب مغنما وسسيا۱۳) .

اما بخصو ص طر مه الحبابة ء فنلاحظ ان الذين تو لوا مصالحة المىىلمىن ء كانوا اولي الامر في الحكومة المحلية في المدينة > او امير المدينة الحاكم »> او صاحب الاقليم ٠‏ فيروى أن ( الفرخان ) صالح المسلمين عن الري وقومس > وصالح مرزبان اذربيجان على جميع اهل اذربيجان ؛ وكان اليه جبارة خراجها ٤‏ وصالح دمقان الأهواز السلمين على مال > وصالح الهربق على دارادجرد » وصالح عظيم فساعلى مثل صلح دارانجرد؛ وصالح دهقان زالق ۰ ودهقان زرنج من سجستان ٤‏ وصالح مرزبان نيسابور على جميع نيسابور بوظيفة بو ديها للمسلمين قيل كانت مليون درهم » وصالح مرزبان الطالقان والقارباب وصالح صاحب سا ؛ وصاحب سر خس .۰ و خلا فة علي بن ابي طالب › قدم مرزبان مرو الى علي بن ابي طالب ف الكو فة » فكتب له علي إلى الدهاقين والإساورة والدهشلارنه » ان بؤدوا اليه الحزبة : وكانت مرو صالحت المسلمين على ملو نن ومائتي‌الف درهم ٤‏ وان عليهم قسمة الال وليس على المسلمين الا قضها(ء٤)»‏ وهذه اشارات تدل على ان المسلمين جعلوا جمع الفرائض الالية. الى ألرؤ ساءالمحليين ٠‏ والعظماء ٤‏ والامراء > فكان اذا جمع هؤلاء الال > دفعوا للمسلمين ما صالحوا عليه >

EE

SSEIBBABHESBOBTASIESARBRLAnnnomeeraenavresewi vognen oaametsatapyeasmne aura Danana he ac seiasn seaaeg DI النظام المالسي‎ ا ت‎

وهذا خلآّف ما كان عليه الحال في ب واد المراق › حيث كان عمال الخراج من المسلمين يمسكون بزمام الامور المالية تي سواد العراق » ويستعينون على جمعهسا بالدهاقين › اما يي هذه البلاد »> فكان الرؤساء المحليون هم الذين يمسكون بزمام الأمور المالية »> وبدقعون من الال للمسلمين ما صالحوهم عليه .

تراز وتات كن مقدار الجر ي كل باد اوما ذرء المشتاري نح انه شل البلاد زمن الخليفة الرشيد »> ومقداره بزيد على ماله وخمسين مليون درهم فضلا عن الاشياء العبنية(۱٤۱) ٠‏ لا فيد شيا ي أعطاء فكر ة عن حبابة هذه البلاد زمن الراشدن ؛ لاسباب بعود بعضها الى اختلاف رقعة البلاد بين المهدين .

XK xX xk

والى حانب الفرائض الالية التى كانت تحبى من الناسن والارض في البلاد الفتو حة ٠‏ ثناولت التنظيمات زمن الراأشدن فرائض الال على التحارهة .

عرف الال الذي كان بؤٌّخذ من اهل التجارات في فترة ما قبل الاسلام باسم العشور او المكوس ٠‏ وكانت العرب تتعامل به في اسواقها التي كانت تعقدها للتجارة. وروی من هذا القبيل ان أكيدر السكوني »› وقنافة الكلبي كان من ولي منهما سوق دومة الجحندل بأخذ العشور من التجار الذين كأنوا بحضرون السوف ولبيعون بضاعتهم فيها » وكان بنو تميم بعشرون التجار في سوق المشقر » وكان الجاندي بن المستكبر بعشر التجار في سوق دبا وف سوق صحار بعمان » وكانت الابناء تعشر التجار ف سوف عن اوو ا ا خا اسا الفك الس دول ر ازل فن مسسلم ان بأخذ مكساً من تجار المسلمين › ومما روي عنه (ص) لا بدخل الجنة صاحب مكس » )۱٤١(‏ ؛ وكتب لن اسلم من اهل الاأمصار مثل ثقيف واهل البحرين ودومة الحندل وغيرهم ٠‏ انهم لا يحشرون ولا بعشرون0٤)‏ ؛ فلما كان زمن عمر بن الخطاب وفتحت البلاد > كتب زياد بن حدر اليه في تجار الحرب الذين بأتون دنار الاسلام فكتب اليه عمر ؛ أن بأخذ منهم مثلما بأخذون من تجار السلمين(١٤)‏ ؛ وقيل أخذ من تجارات أهل الحرب العشر على حسب ما كانوا يفعلون بمن يدخل اليهم من تجار املسلمين » فانهم كانوا بأخذون من اموال المسلمين وامتعتهم اذا ادخلوها بلدهم العش ر )٠٤١‏ . وروي عن عمر انه كتب ابضا يخصو ص تجار الحرب »> قال ٠‏ « من اقام

E i E

منهم ستة اشهر فخذمنه العشر »¢ ومن اقام سنة فخذ منه نصف‌العشر )1٤۷()‏ . ولمل بازيت والحنطة من الشام نصف العشر لكي بكثر الحمل الى المدىنة(٤٩‏ .

ولم يقتصر أخذ العشور على تجار اهل الحرب > وانما شمل تجار اهل الذمة وتجار المسلمين . روى ابو عبيد آن انس بن سيرين كتب لانس بن مالك سنة عمسر فجاء فيها ٠‏ بو خذ من المسلمين من كل اربعين درهما ٤‏ درهم ء ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما » درهم » ومن لاذمة له ( تجار الحرب كانوا بفدون الى دار الاسلام) من كل عشرة دراهم » درهم . وذکر زیاد بن حدیر قال » استعملني عمر على العشر فامرنی أن اخذعن تجار امسلمين رتنع الففر > ومن تجار إهل الذمة شى ما احخ دمن تخار المسلمين ومن نصارى بني تغلب العشر(١١٠)‏ .

غير ان العشور على تجار الذمة ء وتجار المملمين » لم توضع على جهة مكوس الجاهلية وعشورها > وآنما وضعت على جهة اخرى . فبالنسبة لاإهل الذمة قيل صالحوا على ذلك صلحا > واقروا على ان يدفعوا من اموالهم التي بختلفون بها للتجارة من کل عشر بن درهما » درهما ٤»‏ فکان بۇ خذ منهہ نصف العشر :

واما بالنسبة لتجار المسلمين » فالفريضة التي كانت تؤخذ من تجارتهم »› كانت تۇخذ منهم على جهة الزكاة المفروضة في اموالهم كلسنة ومقدارها ريع العشر» واموالهم التي د وٴخذ ملها ربع العشر » هي الاموال الثي بطلق عليها « الصامتة ٠»‏ أو « الاموال الباطنة »من الذهب والفضة وعروض التجارة » وسميت بذلك لامكان اخفائها » وهى غبرالاموال الظاهرة من الماشية والحرث والنخل ٠ . ٠١١‏

كان الخليغة أبو بكر ٠‏ اذا اراد ان عطي المرء نصيبه من الال سأله ان كان عنده مال قد حلت فيه الز کاة٤‏ فان اخبره ان عنده مالا قد حلت فيه الزکاة » قاصه مما برد ان نمطيه . وكذلك کان عثمان بن عفان بفعل في خلافته › فکان اذا خر عطاء احدھہ ٤‏ ساله ان کان عنده مال‌وجبت فيه الزکاه » فان کان عنده مال وحست فيه الوکاة ٤‏ حاسبه به من عطائه(۲١٠)‏ »> وقيل ترك عثمان أمر زكاة الاموال الظاهرة الى اصحابها

فلما كثرت الفتوح »› وتصر فت التجار في البلدان » جعل الخليفة عمر بن الخطاب العشسار ن ليا خذوازكاة ما يمر بهم من اموال التحار ؛ وتعتروا النصاب والحول(51)›.

e

قال انس ين مالك »> بعثني عمر بن الخطاب على جبابة العراق وقال : اذا بلغ مال المسلم مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم > وما زاد على المائتين › ففي كل أربعين درهما » درهم(١٠٠)‏ . وذكر الشيباني ان عمر بن الخطاب بعٿث زباد بن جرير ( وقيل بن حدير ) مصدقا الى عين النمر ٠‏ وأمره بان ياخذ من 5 لل من يمر عليه بماله من المسلمين ولم بؤد ذكاته » ان بأخذ من‌آموالهم ربع العشر > ومن اهل الذمةاذا اختلفوا بها للتحارة نصف العشر >ومن‌اموال اهل الحرب العشر ء وجعل عمر بن الخطاب نفقة الماشر » أي المصدق ٠‏ من الال الذى بأخذه منهم ٠٠١(‏

اما بخصوص زكاة الاموال الظاهرة › فان ابا بكر حارب القبائل التي منعتها ' ورفضت تأديتها الى عمال الصدقات الذين كان بعثهم اليهم ليأخدوها ٤»‏ فلما اعيدوا الى الطاعة صار عمال الصدقات مخرجون اليهم أخذونها منهم في مياههم وبأفنيتهم› ولا بكلفونهم الانتقال بمواشيهم من مواضعهم اليهم ببتغون التيسير عليهم » وقد ارشد الرسولعليه السلام الى ذلك من قبل قال ٠‏ « ... ولا تو خذ صدقات المسلمين الإ على مياههم وبأفنيتهم ٠ )٠١۷()‏ وكان الخلفاء ٠‏ أبو نكر وعمر وعثمان وعلي ٤‏ بو صون عمال الصدقات ألا بأخذوا حرزات المسلمين » أى خيار اموالهم » فلا بأخذوا الربي » وهي الشساة التي يتبعها ولدها » ولاالماخض » أي الحامل » ولا ذات الدر ٤‏ ولا الشاة السمينة a NEC E ANA E AR!‏ 4 وان لا بأخدوا الهرمة وذات العوار وامثالهما » لما في ذلك من الحاق الاذى باملصلحة العامة ء وكان عمال الصدقات فر قون الال ثلاث فرق ٥‏ ثم بختار صاحب الال ثلثا › وباخذ المصدق الركاة من الثلث الشانى . وكان بمقدور رب الماشية أن سادل يما عنده الى صنف اخر » کان ببادل معزی ببقر » او ابلا ببقر » أو أن بدفع مالا نقدا » دون‌ان بجبر احد على ذلك › وانما كان بقبل ذلك تيسيرا على الذين بۇخل منهم » ووقاء للذين ٿو خذ لھ (۱۵۸) ل

روي عن ابي بکر قال ٤»‏ اذا تباشت اسنان الابل ي فرائض الصد قات ٤‏ فمن یلعت عنده صدقة الجذعة » وليست عنده جذعة »> وعنده حقة »> فانها تقل منه »¢ وتجعل معها شاتين »۰ ان استيسرتا له » او عشرين درهما » ومن بلغت علده صدقة الحقة › وليست عنده الا جحذعة ء فانها تقبل منه ٠‏ وبعطيه امصدف عشرين درهما › أو شاتين . وجاءعن معاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب مثل ذلك(۹) .

كانت A EG‏ ا م a‏ وامرعى ٤‏ وكان ذلك بحدث عادة ف E rE EREY e‏

a

aacmabmanedknwas menevens vw way munmrmwaupmurrea rans vangwlaaaanesngy haneasnae cevvvesiSustre SIDER wrarsvehrrsnarebm@arsqmnveiaBapnnêar-ytrnrrrrrrrerrrASArHrpIVNBhnDADGAN Ds

کان ببعث عمال الصدقات في قبل الصيف “ وروي عن مالك بن انس قال ٤‏ ستة السعاة ( عمال الصدقات ) أن سعثواً فل الصيف ¢ وحين تطلع الثريا و بسر الشاس بمو اشيهم الى مياههم > لآن ذلكرفق بالناس باجتماعهم على الماع وعلى عمال الصد قات لاحتماع الناس بالناس . وأحب الشافعي ان کون اخذها ی د شهر المحرم کان الحرم ف الصيف أو قي الشتاء(1) ,

فيهم أخذت الز كاه »> فان فضل شيء » ففي فعراء ألفوم الذين بلونهم وهكدذا(ا1ا) , فاذا تو فر شىء من أموال الزكاه بعد ان بكون قد فرغ من سد حاحة اصناف متها حمل الى دة ٠‏ وما زى في هذا الستل ان معاد بى جيل كان دف الناس في اليمن زمن النسي ( ص) وابيي بكر » ثم زمن عمر » فبعث الى عمر يثلث صدقة الناس ٠‏ فانكر ذلك عمر وقال ؛ لم ابعثك جابيا ولا آخذ جزبة » ولكن بعشتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها على فقرائهم » فقال معاذ »> مابعثت اليك بشيء وانا أ جد احدا بأاخذه مني ٠‏ فلماكان العام الثاني بعث اليه شطر الصدقة » فتراجعابمثل ذلك »¢ فلما كان العالم الشالث بعث اليه بها كلهاء فراحعه عمريمثل ما راجعه قبل ذلك »فقالمعاذ: ما وحدت احدا بأخذ مني ش ا1 ۰

ذكر البلاذري ان الأعشار قي بلد ٠‏ وديار ربيعة »> هي اعشار ما اسلمت عليه العرب أو عمرقه من امو ات(2١)‏ 4 ونامتداد الاسلام الى خارج شه الحزبرة ٤‏ صادف المسلمون ف البلادالفتوحة من الزروع مااختلف في الو فرة والنوع عما كان مألوفا في شبه الجزبرةء وهو أمر سیو دی آلى (ختلاف الآراء حول ما دحب فيه الزكاة من الزروع وما لا بحب فيه ؛ للتنوع من جهة ؛ والو فرة التي جعلتها في عداد الشر وة الإقتصادبة في هذه البلاد من جهة اخرى > ونذكر من هذه الزروع ٠‏ القطاني بانواعها » والزيشون ٠‏ والسلت والڭذر05) ,

اما خصو ص مقادىر أموال الز كاة التي کانت تجبی کل عام فأمر غير معروف ¢ والاشارات التي تذكر يعض الارقام أشارات حزئية وغر دقيقة »› ولا تنفع قي اعطاء تغدير كلي ؛ قيل أن عمر بن الخطاب حمى ارض الربذة لنمم الصدقة »ء وكان يحمل عليها في سبيل الله ؛ وكان مقدار ما يحمل عليه كل عام في سبيل الله اربعين الفا مسن الظهر(١٠٠)‏ » وولى عشمان بن عقان الحكم بن ابي العاص صدفاٿ فضاعة ٤٠‏ فلغت ثلاث مائة الف درهم1١)‏ . K Kk Kk‏

i E

ق eee‏ س

وبعد هذا » ننتقل الى الحدبث عن الاثار الاقتصادىة التي ترتبت على فتح البلاد الممحيطة بشبه الجزيرة المربية › وما اتخذ قيها من التنظيمات » ودور ذلك في حباة الدولة والناس

اما بالنسبة للدولة +¿ فقد آدت الفتوحات على التدريج الى كثرة الاموال التي صارت توول الى نظرها > مما جعل دورھها بکبر فی حياة الناس اکشر فاکثر » وکان في خلافة ابى يكر › اذا حاءه الال قسمه بين الناس على السوية » فقيل جاءه مال مسن النحرن ۰ فأعطی كل انسان کان رسول الله ( ص ) وعده شیا » وکان جابر بن عبد الله قال لابي بكر» .قال لي رسول الله (ص) » لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا شیر بکفیه » فقال له ابو بکر خذ ٤»‏ فأخل بکفیه ) ثم عده فوجده خمسمائه ٤‏ ثم قال له »خد الها الفا وبقيت بقية من الال قسمها بين التاس بالسوبة » على الصغير › والكبير > والحر » والملوك > والذكر + والائثى » فأصاب كل انسان سبعة دراهم وثلث الدرهة ؛ فلما كان العام اقل »> حاءه مال كثير هو اكثر من ذلك فقسمه بين الناس ٠‏ فا صاب کل السان مشر درهما ٤ومرة‏ اخری جاءه مال فقسمه بين الئاس ۰ فأصاب كل انسان تصف دنار › وطالبه بعض الناس بتفضيل اهل السوابق والقدم والفضل في القسم فقال »> فما اعر فني ذلك » وانما ذلك شيء ثوابه على الله جل ثناؤه > وهدا معاش » فالاسوة فيه خير من الاثرة1۷) .

ومنك خلافة عمر س الخطاب »> كثرت الاموال لاتساع الفتوح وامتدادها ٤‏ وضمن قرار وقف الارض المفتوحة »> وعدم قسمتها بين الغانمين ء٤‏ موردا ماليا ثابتا للدولة . راذا حمعنا ما كان بۇ خذ من الإموال من اأرض العنوة »+ وارض الصلح »> ومن أهل القمة حزبنة وضرسة على التحارة » ومن أهل الحرب اذا دخلوا بلاد الا سلام للتحارة ۱14(4) صار ما مقداره سنوبا ٤‏ عدا الاموال العينية » عشرين مليون دينار تقريبا )۱۹(٠‏ زد عليه او انقص منه قليلا > الامر الذى شحع عمر بن الخطاب عام ۲ه على سن الرواتب السنوية للمسلمين .

لم بتع عمر التسوبة في العطاء ٠‏ وانما اثر التفضيل »› وجعل السبق الى الاسلام والقرابة من الرسول (ص) اساسا في تقدير الرواتب > واتخذ المشاهد المشهورة في تاريخ الدعوة الاسلامية معالم في ترتيب الناس على طريق السبق وتقدير الرواتب ٤‏ فجعل بدرا » والحدبية ٠‏ وفتح مكة » وحرب الردة » والحروب الاولية ااثي عر فت ٠‏ ب « الايام » في العراق والشام > والقادسية واليرموك > ومابمدها » علامات ف تدر مج الرواتب والتفاضل بينها »> فأعطى على سبيل المثال » من كان اسلم قبل بدر اكثر ممن

ت

wruuOnVeNSOSGS HalsnoCInvm nnyo® ahAG Av aviqacae +aien BEaasndsanAsn louhanaaun aBsnrs ausaraGQALDIIARGuIrnn ARGnShasDInuRAS FORGING unrnvnAVOQEnAIS isha DFFARmOAlOnuGRDLP VLA: a

کان اسلم بعد بدر > واعطی من کان اسلامه قبل فتح مکة اکثر ممن کان اسلامه بد فتح مکه وهكذا ۰ و کات الروآتب ¿ اذا اا بعضص الحالات(۷۰)) ) ت نترأاوح سين خمسة الآاف درهم 4 وثلاثمائة درهم وقيل مائتي درهم ي السلة ۰

ی آل ا ال و اا ان واا ضا و ت ع وف في كل سنة > حليفهم ومولاهم معهم بالسواء »> والحق بهم الحسن والحسين لقرابتهما برسول الله (ص) »> وفرض لن كان له اسلام كاسلام اهل بدر »> ومن مهاجرة الحبشة مف فة أخدا ارتهة الافارة الإفا وفرقى لاء الدرين القن الم ونر ت لاسامة ين زيد بن حارثة اريعة الإف لحبة رسول الله (ص) ابه زيند بن حارثة ٬وفرض‏ لمر بن ابي سلمة اربعة الاف لإن امه ام سلمة زوج الرسول (ص) › وفرض للناسس على مناز لهم وقراءتهم القرآن وجهادهم ٤‏ ثم جعل من بقي من الناس‌بابا واحدا ٤والحق‏ من جاء من المسلمين بالمديئة في خمسة وعشرين دينارا(ا۷) .

وف العراق > فرض لاهل الابام ثلاثة الاف ثلائة الاف ٠‏ وفرض لاهل القادسية الفين الفين “ وفرض لاهل البلاء البارع منهم تي الفين و خمسمائة بربادة خمسمائة لكل واحد » ثم فرض للروادف المثنى خمسمائة خمسمائة > ثم للروادف الثليث بعدهم ثلاثمانة ثلاثمائة ؛ وفرض للروادف الربيع مانتين وخمسين ( وفرض لن بعدهم على مائتىن(۷)) ..

وقي الشام » فرض لاهل اليرموك الفين الفين > وفرض لن جاء من بعد ذلك الغا الفا » وفرض لاهل اليمن وقيس بالشام والعراق لكل رجل ما بين الفين » الى الف وتسعمائة الى خمسسمائة ء الىئلاثمائة(۷ا) ,

وكتب عمر الى عمرو بن العاص في مصر » انظر من قبلك ممن بايع تحت الشجرة ( آي کان من اهل لحد بسة) فأتم له المطاء مانتين ُ أي مائتي دنار وهو ما بعادل الفين وخمسمائة درهم تقريبا ؛ واتمها لنفسك لامرتك > واتمها لخارحة بن حذافة لشسجاعته واتمها لعشمان بن أبي الماص لضيافته۷9) .

وفرض لامراء الجيوش ما بين تسعة الاف وثمانية الاقف » وسبمعة الاف» على قدر ما بصلحهم من الطعام ؛ وما ومون نه من الاأمور .

القادسىة ألا إلا ¢ وان لاان : علد من الاساورة دقياده ) سياه ) ا اده

ت

eeecemereceeaenner rte corres aenemanreaayas oar aven vane Nose Bbanaetengs hevesa aco cacs uRhenaness tane ILLS E, للام 1 اي‎ ۱ ت‎

نزدحرد > فكتب عمر الى ابي موسى الاشعري فيهم > ان الحقهم على قدر البلاء في رلستة منهم في الفين وخمسمائة )۷١(‏ .

كما شمل العطاء النساء .١‏ ففرض لنساء مهاحرات » منهن صفية بلت عسد املطلب »ء ستة الاف درهم > واسماء بنت عميس الف درهم 6 وام كلثوم ينت عفية الف درهم > وأآم عبد الله ين مسعود الف درهم »> وفرض لنساء المهاجرين والانصار ستمائة ستمائة > وأرنعمائة أربعمائة » وثلاثمائة ثلاثمائة » ومائتين مانتين ۰)۷ و فر ض لياع أهل الايا فيالمرآف ثلاتمائة تلاثمانة ٠‏ و فر ض لاا اهل القادسة ٤‏ العراق؛ وتساء اهل اليرموك في الشام مائتين مانتين۷۷١)‏ .

وفرض المطاء للذربة . وكان عمر لا تفرض للمولود حتى يفطم > فترك ذلك ٠‏ وأمر مناددا بنادي » لا تعجلوا اولادكم عن الفطام > فانا نفرض لكل مولسود ي الاسام (۱۷۸4) . فغفرض لاطفل اذا ولدته امه مائة درهم ) فاذا ترعرع فرض له مائتين ۰ فاذا بلغ زاده(۱۷۹) . وفرض للاطغال اللقطاء مائة مائة » وكان بو صي بهم خيرا » وسجعل رضاعهم ونفقتهم من بیت الال(۸) .

والى جانب الرواتب > فرضت الارزاق للمراة والرجل والملوك بمقدار جريبين من الطعام كل شهر ٠ )۱۸١‏ وامطيتاموالاضافية على شكل معونة وسميت «المعاون» › وقد امر عمر بن الخطاب بصرفها في فصل الربيع معونة للجند الذين كانوا بخرجون حمت لآل ألى السادىة ليرنعوا حيو لهم ودوابهم (۱۸۲) ۾ کما حعل لکل نفس منقو سة ٤:‏ رمضان درهما في کل بوم ۰ وقرض لازواج الرسول (ص) درهمین درهمین ۰ فأقر عشمان بن عفان الذي کان صنع عمر ي رمضان > وزاأد فو ضع طعام رمضان للمتعىد الذى بتخلف في الملسجد > وأبن‌السبيل > والفقراء من الناس(١۸4)‏ .

کاندت الاموال من الرواتب ¢ والارزاف والمعاون ¢ تصر ف لإاصجابها من واأرداٽ البلد الذي بنزلون فيه حسب سجلات أعدت لذلك۸0) » وكان توزيعها يتم وفق طر دقة متظمة » فكانت الروآتب ف البصرة على سيل الثال >٠‏ تد قع!لى الامراء ( كان الثاس قي البصرة زمن الراشدين موزعين الى اسباع ٤‏ وعلى كل سبع أمير ) والامسراء دد قمعو نها الخ العر قاء والنفاء والامناء م وندفعها شو لاء آلى أصحارها £ دور هہ )۱۸٥(‏ 4 وكان ذلك بتم عادة في شهر المحرم من كل سنة١۸)‏ . الا أن دفعه في وقته المحدد لسم الارزآف نکانت تجمع ف دار تدعی «دار الرزق)(۱۸۷٠)‏ > ونأخذ التناس ارزاقهم منها ,

i

Sat-sne‏ . + س بطا ية

. SOIR nrrFHGMlaasnvmogrs vrirme darnsmrnkIpvOGaninpmavag Onen aa <r w venmiêpiaurauvSbhaapMuranaavnapaY nqpblaematny acapevnwams nr rAabEevanéacsayn

ركان عمر ين الخطاب بورع العطاء قي المدينة » وحمل دبوان. خراعة حتی‌ننزل قدیدا ۰> فیأتیه الناس ۰ فلا بغعیب عنه امرآة بكر ولا ثيب فيعطيهن في ايدبهن ٤‏ ٿم بروح فینزل عسقان فيفعل ممل ذلك (۱4) .

واردات كل بلد موقو فة على منفعة أهله من روائب وغيرها » عد أهل المديشة شركاء الفاتحين ي البلاد امفتوحة » وعلى سسيل المثال » كتب عمر بن الخطاب الى عثمان سن حنيف في العراف > أن احمل الى اهل المدبنة اعطياتهم » فانهم شر كاؤّهم »ء فكان يحمل ما بين العشر بن الف الف الى الثلاثين الف الف ۸ ٤‏ ولايد انه كان يحمل الى المدينة من بلاد الشسام ومصر» وانكنالانعلم مقدار ذلك > سيما وقد شارك اهل المدينة في فتوح دالاسكتدرىة(10) ,

وقيل لا كثر الال قال عمر » لعشت الى هذه الليلة من قاب > لالحقن أ'أخر الناس باولاهم حتى بكو نوا قي العطاء سواء ٤‏ فتوني قبل ذلك (1۹1) .

وعلى أيه حال > فان الوقت كان كفيلا بتقليل الفوارف بين الناسس في الرواتب › وكان الوت من أهم الموامل التي كانت تعمل على إزالة الفثات التي فضلت ني العطاء > نظرا الى ان السبق الى الاسلام وهو علة الاثرة في العطاء والتفضيل لا بورك . وني خلافة عشمان كثر الخراج ٤واثاه‏ الال من كل وحه » وادر الارزاق › وكان لا استخلف زاد الناس مائة درهم فی آلعطاءر۱۹۲) ٤‏ غير ان توسعه ي بذل الاقطاعات من أرض الصوافي )۹١‏ » وهيمنة بني أمية على زمام الامور ٠‏ ادى الى انتقاد سياسة الدولة ومنها سياسة الاقتصاد في زمنه والثورة عليه » فلما استخلف علي بن ابي طالب ١“اعطى‏ اللاس بالسوبة > ولم يفضل احدا على احد › واعطى الوالي كما اعطى الصليبة » وكان كلما جاءه مال وزعه في‌الناس »> فاعطى في سنة واحدة اربع مرات وقال » اني لسست لکم بخازن ۱۹6 :

ومما تجدر ذكره » ان المطاء والارزاف كانت تفرض لاهل الحاضرة من‌المسلمين دون عغیرهم من الذن کانوا لا تحضرون محاضرالمسلمين ولا شهدون مشاهدهم ْ وشي أشارة الى أن الحهاد والدقع عن البلاد والماد کان امىرر لىذل المطاء . وخطب عمر ابن الخطاب! الناس بالحابية فقال « ,ء فمن اسرع الى الهجرة > اسرع به العطاء »ومن أنطاً عن الهحرة ي انطاً عنه ألمطاء ٤‏ فلا نلومن زحل ال متاح راحلنه)(۱۹) ٠‏ وقيل أن رجلا من اهل النادنة سال إبا عسيدة ان درز قهم فقال ٤‏ لل والله ٤‏ لآ ارز قكم حتی آرزف

۴٣ در اسات تار سخة س‎ e

أهل الحاضرة ) فمن اراد بحسحة الحنة فعليه بالحماعة(١۱۹)‏ ؛ ومما قاله ابو عسيد بهذا الخصو ص : ١‏ فاما درور الاعطية على القاتلة واحجراء الارزاق على الذرية فلم بہلغنا عن رسول الله (ص) ولا عن‌أحد من الائمة بعده انه فعل ذلك الا بأهل الحاضرة الذ بن هم اهل الفناء عن الاأسلام )۱۹۷١‏ . وكان عمر لا عطي اهل مكة عطاء » ولا بضرب عليهم بمثا ء وكان اهل البادية الدين كانوا لايشتركون في الجهاد »> لاعطاء من بيت الال لهم ولا ارزاق ١ء‏ وانما كانت تۇ خذ الصدقات من اغنيائهم وترد ف ففرائهم ٠‏ واذا اصابتهم الجوائح اغيثوا حتى برقع ما بهم عنهم (۱۹۸) ؛ على نحو ما جرى في عام الرمادة .

وانشمّت ادن والمساجد في البلاد المفتوحة ١‏ البصرة والكوفة في العمراف : اجل ذلك من قوم منازلهم ٠‏ ووسنع عام ۲۹ ه مسجد الرسول (ص) ي المديلة ٤و‏ حملت له الحجارة من بطن نخل » وحعل في عمده الر صاص وجعل طوله مائة وستين ذراعا › وعر صه مازه و حمسن ذراعا )۹٩(‏ .

ودفعت الدولة اضافة لما سبق ذكره من العطاء والارزاق ٠‏ الرواتب للموظفين› فکان زياد بن بيه على سبيل المثال > بتقاضى كل يوم درهمين اجرا على قسمة‌الفنائم ٠‏ وبلغ راتب عامل كل كورة من كور الو صل مائتي درهم١٠١٠)‏ » هذا اضافة الى رواتب الخلفاء والولاة والقضاة وباقي موظفي الجهاز الاداري . كما ساهمت الدولة في الانفاق على الحملات العمسكرية » والمنشات العامة > ومشاريع الري وامثال ذلك من المصالم ااإعامة(۲۰۱) ,

والشواهد السايقة تدل على مدى الدور الدى صارت تلعبه الدولة فى حياة الناس » ولكنها لم تتخذ هذا الدور في هذه الفترة للهيمنة عليهم »> والفلبة والقهر پم ٤‏ قفد ابی عمر ن‌الخملاب ان لو سح على تفس فېمعیشستهالنې فار قه الرسول (ص) وابو یکر علیها(۲۰۲) ٠‏ وکان اذا استعمل عاملا . کتب له عهدا » واشهد عليه رهطا من المماجرین‌والانصار؛ واشترطعلیه ان لایر کب‌برذوناء ولا باکل‌نقیا) ولا بلس رقیقا۲۰0)؛ ويقول لهم اني انز لت نفسي واباكم من هذا الال بمنزلة والي اليتيم + قال تعالى؛ «ومن کان غنیا فلیسبتعفف > ومن کان فقیرا فليا كل بالمعروف )۲۰0) ٠‏ وكان اذا وفدوا عليه انتبه الى لہاسهم واكلهم عنده . فيل أن عمرو بن العاص قدم عليه مرة ؛ فقدم لسا ثریدا ٤‏ وادخل عمر يده في‌الشرید فملاها » وناولها عمروا › فجعلها عمرو ې یده‌الیسری ویاکل پالیمنی » ووفد مصر بنظرون »> فلما خرجوا قال عمرو » والله لقد علم اني بما فدمت به من مصر لغني عن الشريد الدي ناولني »› ولکنه اراد ان يختبرني »› فلو لسم

ا

eusemuinnSONGArSONALIADS AKAnaanGAtnas ranks aannaDAdvneimêvaavuanes hoaraanas Rhoklunavdldull hn vc vi YI INNIS mma 3 1 BRL LEQ Bvdvberanysaean r4‏ ڼډ 4 مها بطایشة

إاقبلها للقيت مناه شرا(د٠؟) ٠‏ وکان اذا بلغه عنهم کثره يې الال قاسمپم ٤‏ وقاسم عمرو

کان عثمان بن عغان عيش من ماله وکان علي بن ابي طالب متفشمها + و صف ان اللقطقي دولة الراشدين بانھا لم تکن من طرز دول الدنیا ٤‏ وکان هدبها هدي الأولياء ء وهي بالنبواث : والرتب الدينية > والامور الاخروية اشبه من الرقب الدنيوية ف حمیع الاشاء(۷١؟)‏ ت

أما باللسبة للتاس ١‏ ففد وحد المسلمون منهي في البلاد المغتوحة سصك من بعد ضيق ٠‏ فانشأوا المدن + واختطوا المنازل فيها ؛ وسكلوا ماجلا عنه اهله من الدور والمنازل يي الاسكندربة ٠‏ ومدن بلاد الشام وغيرها . وكانوا اذا حل الربيع خرجوا بدوابهم بتربعون » فكتب عمر بن الخطاب الى سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان ي المراق ٠‏ ان بتربعا بالناس في كل حين ريع في أطيب أرضهم من كل سنة ؛ وامر لهسم في وجههم هذا بمعونة من الال ۲١۸‏ . وخطب عمرو بن العاص اللاس في مصر فقال : با معشر الناس ١‏ انه قد تدلت الحوزاء ٤‏ وذكت الشعرى » واقلعت السماء » وأرتعع الوباء »> وقل الندى :وطاب المرعى + ووضعت الحوامل > ودرجت السخاثل » وعلى الراعي‌بحسن رعبتا-حسن آلنظر : فجي لکم علی‌بر کے الله الى ر يفم ٠‏ فنالو ا من خر »١‏ و لاه وخرافه ٤‏ وصسیده ۰ واربعوا ځیولکم ٤‏ واسملوها ٤‏ وصونوها والزموها ٠‏ واستوصوا بمن جاورتموه من القبط خرا ٠‏ وكانوا يقيمون ني وجههم هلا حتى بحمض اللبن ويشتد العود + ويكثر الذباب ٠‏ وهي اشارة الى انقضاء الربيع ودخول الصيف ا فعلد ذلك نعودون الى الفطاط ٠‏ وكات قيائثل العرب في مصر تنزل المواضع الختلفة > فکان آل عمرو لن العاصس 4 وال عبد الله بن سعد بنزلون ي ملف وو سیم ¢ و كانت هديل تنزل في بنا وبوصړ ٤‏ وعدوان ې بوصیر ؛ وعك في بوصر ومنوف واتریب > وهذيل في منف وطرابيه + الصدف ولخم في الفيوم وغيرهادا۲) .

وكثرت الاموال في ابدي المسلمين › وبلغت ثروات بعضهم مقادير كبيرة تدعسو الى الشك والارتياب » فقيل كانت ثروة عثمان بن عمان يوم قتل خمسون ومائة الف دنار » والف الف درهم » وقيمة ضياعه بوادي القرى وغيرها مائة الف دينار ؛ وخلف خيلا کثےا وابلا(۲۱۰) ؛ واشتثری علي بن ابي طالب ارضا بينبع بثلاثين الف درهم وکانت له مزارع في ارض بينبع والمدينة » وحرة الرجلاء »> وفدله ٤‏ ووآديالعر ى( . وبلغ مال الزبر بن الموام بعد وفاته خمسين الف ديشار »> وخافالف فرس ٤‏ والف عبد وامة » وكان قد ابتنى دارا بالبصرة ٠‏ وابتنى دورا في الف طاط والاسكندرية والكو فة(۷١١)‏ . وكانت غلة طلحة بن عبيد الله من العراق الف دنار كل بوم ؛ وغلتسه

E i:

EEE OE EEE EEO OO O OTE RE E OEE E EEE النظام المالسي‎

بناحية السرا آكثر من ذلك ٤‏ وبنى دارا بالكو فة »> وشيد دارا بالمدينة > ويناها بالاحر والجص والساج . وبلغ ريع ثمن مال عبد الرحمن بن عوف أربعة وثمانين الفا ٤‏ وكان على مربطة مائة فرس ٠‏ وله الف بعير »> وعشرة آلاف شاة من الفنم > وبنى دارا بامدينة ووسعها . وكان لسعد بن ابي وقاص دار بالعقيق » فرفع سمكها ووسع فضاءها › رخاف رن تا فن الل الف ها كان تك ال ون ف ما ا م ارال والضياع التي بلغت قيمتها مائة ١لف‏ دنار .. وبلغث تر كة يعلى بن منية ثلاثمائة الف ددنار۲۱۳0) .

ويقول ابن خلدون بصدد هذه الثروات > وهم »> أي الصحابة » مع ذلك على خشونة في عيشهم » فكان عمر يرقع ثوبه بالجلد » وكان علي يقول ٤‏ ياصفراء ويابيضاء غري غيړرې ۰ وکان ابو مو سى بتجافى عن اكل الدجاج ؛ وعلى الجملة كائت اموالاحلالا» و کان حالھم فیھا على القصد والاعتدال» ونفقاتهم في سبيل الحق ومذاهبه ؛٤وأكتساب‏ الدار الاخر )۲۱٤(‏ » فحبس عمر بن الخطاب؛ بعض ماله ې وجوه الخير وتوف مدينا ؛ و حبس ‌علي لن ابي طالب مزارعه صدقات بین بنيه وآهله واقاره وې سبیل الله(٥۲۱)»‏ وكذلك فعل الزبير بن العوام(1١)‏ ,

ولکن وفرهة الال ادت عند الىعض ألى ظهور البذح والثرف 4 مما افضب ألاتحاه الذي كانينادي بالترام التقشف ابداء كما ادتالى ارتفاعاسعار بعض‌السلع »> ففي عهد الرسول (ص) كانت الدية مالة من الابل » وقيل كانت قيمةالبعر اذ ذاك اربعيندرهماء فكانت الدية اربعة الاف درهم › ثم غلت الابل في خلافة ابي بكر »> فكانت قيمة البعير ثمانين درهما » فم غلتفي خلافة عمر » فكانت قيمة البعير عشرين ومائة درهم » فكانت الدية على عهد عمر بن الخطاب أثني عشر الف درهہ (۲۱۷) .

أما الو اد الغذائية » وبخاصة ما كان يوزع منها مجانا > كالقمح ٠‏ ارزاقا للمقاتلة وذرياتهم > فيبدو انها شهدت في هذه الفترة ثباتا في الاسعار بعض الشيء » فمن جهة كانت الدولة تقبل الفرائض الالية المينية على الإرض من المزارعين ». فكانواآ لانضطرون الى بيع منتوجاتهم باسعار رخيصة »+ ومن جهة اخرى › كان المقاتلة وعيالاتهم نتيجة ا حل آرزأفهم عینا ¢ لا بحتاحون آلى شراء هذه الواد الفذابية ..أما السلع الإاخرى ُ وبخاصة الكمالية منها »> فلابد انها شهدت تغيرا في اسعارها (۲۱۸) :

الحلاء عن السلاد المغتو حة 4 وعقدث لهم الذمةوالعهد» وتر كت الأرض بابك نهم دز رعو نها ٤‏ ويؤدون عنها الفربضة المالية المقررة > وقد فرضت الدولة عند تقرىر الضرائب »› أن .

که

ap ngreaaanrapgnRGFAcutgpeaqgtndiPornaYrAfGNasurn onans

لا بظلم احد » وان لا بكلف احد فوق ما بطيق۱١)‏ »> وجعلت اأدارة هذه المصلحة مر كزدة » والاشراف عليها مباشرا > وألغت الامتيازات القديمة » وتحرر الملاح من سيطرة الدهاقين وامثالهم . وتحول هؤلاء > أي الدهاقين ٠‏ الى جباة > وصار الفلا مسولا عن خراج ارضه وجزية رأسه٠)‏ . قيل لعامر الشعبي » أحد فقهاء العراق وأعلامه العلماء “ ان اناسا يزعمون ان اهل السواد عبيد > فقال الشعبي ٠‏ فعلام تو خذ الحزبة من العبيد؟؟) »> وهي أشارة الى أنهم اجرار .

و کان اذا حضر مال الجبابة عمر بن الخطاب » خرج مع الال جماعة من المصر الىه» بشهدون اربع شهادات بالله آنه من طیب > مافيه ظلم ملم ولا معاهد٣۲؟)‏ .

وروي عن علي بن ابي طالب » انه استعمل رجلا على عکبری (علۍ بعد عشرة فراسخ من بغداد ) فقال له على رۇوس الناس » لا تدعن لهم درهما من الخراج ٤‏ ثم قال له الفقني عند انتصاف النهار ٤‏ قلما حضر قال له ٠‏ لاتبيعن لهم في خراج حمارا ن ولا نقرة »¢ ولاكسوة شىتاء ولا صیف ٤)‏ وار فق بھم ¿٤‏ قان عصيتني نزعتك »> وکان من .الرفق بهم قي هذا الوجه ؛ أن بؤخذ منهم مما سهل الإداء فيه علیهم (۲۲۲) .

وأضافة ألى فتح باب الزراعة امام اهل الذمة »> فتتحت ابواب الصثاعة والتحارة وغرها من الحالات الاقتصاد رة ووفرت لهم الدولة محيشها الامن على الاموال والنفوس؛ واتاحت لهم المناخ المناسب للكسب والانتاج . وكانت المعاملات الاقنصادة من البيوع والشركة وغرها تجري بحق المسلمين واهل الذمة على السواء ء واحبطت حالات التحول الى الاسلام بالرضا والسرور »> ورفعت الجرية عن راس كل من كان يسلم منهم )۲١‏ .. وكانت وصية الخلفاء بهم : اوصي الخليفة من بعدى » بأهل الذمة خیرا ٤‏ ان یو فی لهم بعهدهم ٤‏ وان بصاتل من ورائهم » وان لا بکلفوا قوق طاقتهم ,)۲۲١(‏

ولا كانت الدولة لا تصرف الرواتب الا للمقائلة » ولا تجمل الاستحقاقات للحند الا بعلة الجهاد والدفع عن البلاد . ولم تقسم الارض بين الجند الفاتحين وجملتها وقفا على المصلحة العامة للمسلمين ؛ وكان باستطاعة أهل الذمة ان يتحو لوا ألى الاسلام : وينضموا للجيش »> وكان الجميع » بفضل الجيش ومرابطته + بتفيوّون ظلال الامن والطمأنينة ويباشرون ما احبوا من المهن والصنائع » صار القول بان العلاقة سين الدؤلة واهل الذمة كانت اقرب الى علاقة بين راع ورعيته منها الى شعب يعيش على حسباب شعب وشعب بحصد ما بزرع غیر٣۲۲)‏ . هذا علاوة على ان آی بلد لارد له من جیش بحميه ويذودعنه » فضلا عن ان يكون حامل فكر الناس . وضمان العيش للقومة بهذه الأهداف » اي الجيش ؛ لا يجيز ان نصف الجيش بهذا السب انه شعب بحصد ما زر ع غیره »وها اذا سلمنا ان الئاس بؤثرون الجندية على غر هاء وانهامحال لا يوازيه في المنفعة والمكاسب الادبة مجالات الممل الاخرى .

¥ —

(1)

(۲( (f) (€)

(¥) (A) (4)

(ء1(

)11(

0 (11)

(Û

(10)

(1Y (1¥

(1۸)

(1۹)

الحواشي :

اليمقوبي ›. تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠١١‏ > ابو عييد بن سلام الاموال ص 11۷۰۳۹ . البلاذري»› فتوح اللدان ج۲ ص ۹۷ ,

بحيی بن ادم القرشي › الخراج ص ٠۲‏ .

الملاذری » فتوح البلدان ج ۲ ص ۲۹۸ ؛

ابو چعفر الطبري › تاریخ الطبري ج ۲ ص ۲۲1 . البلاذري › فتوح البلدان ج۲ ص ۲۹۹ ,ابسو هلال العسکرې ۰ الاوائل ص ۲۱۸ .

خليغة بن خیاط » تاریخ خليغة ص۱۱۷ ۱۱٩‏ , البلاذري»ء فتوح البلداڻ ج۲ ص ۲,٤‏ . البلاذري › فتوح البلدان ج١‏ ص ٠۴۲‏ > ابن الاثرء الكامل ف التاریخ ج؟ ص ۲۸١‏ ,

اورد البلاذري بخصوص ذلك قول ابي حنيغة قال : ايما ارض آخذت عثوة مثل السواد والشام ولم تفسم ففي رقاب اهكها الجزية وعلى الارض الخراج .

انظر ١‏ البلاذري › فثوح ج ۴ ص اة ب

ددى خليفة بن خياط قال : جهد زياد في سلطانه ان يخلص الصلح من المنوة فما قفر ,

انظر : خليفة بن خياط > تاريخ خليغة ص ۳١‏ ,

ذكر ظيغة بن خياط بخصوص فتح الري : فافتتحت الري عام ۲٤۲‏ هه صلحا او عثوة ,

انظر : خليفة بن خياط › تاريخ خليفة ص ٠١۷‏ .

ابو عبد بن سام » الاموآل ص ۱۲۷-16٩‏ , البلاذري »› فتوح الیلدان ج إ۱ صض۵۱۲۸ ۱۳۹ .

ابو جعفر الطبري » تاریخ الطبري ج ۲ ص ۰۲۷۰ ۵۸۷ › ج ٤‏ ص ۲۱ . البلائري › فتوحالبلدان ج إصءء؟ ؛

من هذه القربات : اليس > الحيرة »> بانقيا > انظر : ابو جعفر الطبري » تاريخ اللري جص 1 , پجیی بن ادم القرشي »› الخراج ص 0۲۲۴۱؟ة .

ابو عييد بن سلام ٤‏ الأموال ص ١ء‏ » أبن قثيبة » المعارف ص ۲۲۸ ء ابو جعفر الطبړی »> اریخ yT‏

ابن قتيبة / المعارف ص ۲٤۷‏ ۲۲۸ , ابن عبد الحكم » فتوح معر ص ۸١‏ . البلاذري › فتوح البلدان ج | ص ٠١١ › ۲٠۲‏ . السيوطي » تاريخ الخلغاء ص ٠١١‏ .

أبن عبد الحكم › فتوح مصر ص ٠.۸١‏ . خليفة بن خياط > تاريخ خليفىة ص ١٤)1١‏ . السيوطي » تاربخ الخلفاء ص 1۴۲ .

اليعاوبي › تاريخ اليعقوبي چ ۲ ص ٠٠١‏ . خليفة بن خياط > تاريخ خليغة ص ٠ ٠۹‏ أآبو عميد

ين سلام» الإاموال ص 1۲١‏ د 1٤۷‏ . ابن فتيبة »ء العارف ص ۲٤۲۸‏ . البلاذري »> فتوح إاليلدان به 1 س 0ء

0

د , محمد بطايشهة

& Fasnreacsdte yahya ba= sPhusanskknancenenunbSupe GOnanaÃieaagy vane! KeccsvvasundonersnnsanksnansenersreuvveapHiNanaSstunpnheevrevtnpuyySnPnNRHARar: ١

(1.) (1)

(f)

(۲؟(

(£)

(۴ ۵(

(TY

(¥) (fA) (۲۹(

۳ .( (۳1( (۴۲( (f) (۴4) (o) (TY

(¥)

انظظلر : ابو بوسف »› الخراج ص ۲۴س۲۸ 6 f‏ 4

کان ممن يرى رآي عمر من الصحابة : عثمان بن عفان ؛ وعلي بن ابي طالب ء وطلحة بن عبيدالله ومعاذ بنجبلوعبد الله بن عمر وغړهم » وکان ممن يځالف راي عمر عبد الرحمڼ‌بن عوفوالزی بث الموام وبلال بن رباح؛

انظر : ابو يوسف + الخراج ص ٠۴١‏ , ابن عبد الحكم ؛ فتوح مصر ص ۸۸ ء

آبو عبيد بن سلام » الاموال ص ۷۹-۷۲ . اليفدادي ؛ تاريخ بفداد ج ١‏ ص .١‏ الاوردي؛الأحكام

السلطانية ص ۱۴۷ ۱٤۷١‏ ء

بو بوسف ؛ الغراج ص ١٣د‏ ۽ الشافعي ¢ الام جا ص ۱۴۲۸۱ ,۽ انو عبید بن سسلام» الاموال ص ۸۷۸1 .الیلاذري › فتوح الیلدان ج !ص ۴۲۸ .

ابن عساګر »› تهذیب تاریخ دمشق ج ۱ ص 1۸۴ ؛ |

وانظر : محمد بطاينة »> فح فلسطين - بحث في المؤتمر الدولي الثالث لتارج بلاد الشام › المجلد التالت ص ٤١‏ ء

ابو جعفر الطبري › تاریخ الطبري ج ٣‏ ص ۵۸1 ٥۸۷‏ . اہو عبید بلام › الاموال ص ,۸٤۸۱‏ .1للاذري › قتوح الیلدان ج ص ۱۷٩‏ »¿ ج ١‏ ص ۳۲۷ , ابسن الآثر › الكامل في التاريسخ ج ۲ ص٤۲۱‏ .

كتب سعد بن ١بي‏ وقاص عن العراف الى عمر بن الخطاب قال ١‏ « .. وعددنا فليل »› وقد كثر اهل صلحنا »وان اعمر لنا وأوهن لمدونا تالفهم ) , ابو جعغر الطبري ء تاريخ الطيريج؟ صد۸ه. سورة الحشر الآيات ٠.‏ .

ابو يوسف ١٤الخر‏ اج ص ۲۷۲٦‏ .

ابو يوسف » الخراج ص ٠١-۲۲‏ . الازدي + فتوح الشام مخطوط ص ۷). ابو عبيد بن سلام»

الاموال ص ,۸۷-۸ . بجی بن آدمء الخراج ص ۲۷ , ابن عساكر › تهذیب تاريخ دمشسق جا

٠. ۱۸۴ ص‎

ابو حنيفة الديثوري ١‏ الاخبار الطوال ص 11۷ . ابو جعفر الطبري ٠‏ تاربخ الطبري جص )۹١ه.‏ ابو عبيد بن سلام » الاموال ص ۲.١‏ , ابو جمغر الطري»› تاریخ الطبري ج۴ ص٤۹٥‏ ,

خليغة بن خياط › تاريخ خليغة ص ٠١,‏ , البلاذري › فتوح البلدان ج ١‏ ص +۱٥١‏

ابو عبید بن سلام › الاموال ص ۲٥۷‏ . ابن عساکر ؛ تهڌیب تاریخ دمشق جا ص ۱۷١‏ . بوليوس فلهوزن » تاريخ الدولة العربية ص ۲۷ .

يوليوس فلهوزن › تاريخ الدولة العربية ص ۲۹-۲۸ .

بشان مدلول لغظي « الجزية والخراج » انظر : محمد الريس ء الخراج رالنظسم الالييبة ص

دينيل ديليت » الجزية ولاسلام ص ٠,‏ ء ۲١ » ١‏ . يوليوس فلهوزن ؛ تاريخ الدولة العربية ص ۲٩۹‏ ؛

۳۹ س

iin SE o النظسام المالي‎

(۲۸) ديئيل دينيت » الجرية والاسلام ص ۴٠١.٤۴۳‏ ,

)٤٠(‏ هن الشواهد التي تدل على دوجود ضريبتين : ضريية الراس (الجزية ) وضريبة الارض ( الخراج): ما ذکره ابو يوسف عن محمد بن اسحاق عن الزهري قال : فترك ( عمر ) الارض واهلها ءوقرب عليهم الجزية ›واخت الخراج من الأرض , ابو يوسف ٤ء‏ الخراج ص۲۸ ۽ ص ٣‏ . وا ذکره‌ایږو عسید قال : دفرق عمر بين خراج الراس وخراج الارض , ابو عبيد بن سلام › الاموال ص١١۲‏ , ورقال حسن بن صالح : راما سوادنا هڌا »> فانا سمعنا آنه کان في ايدي النبط »› فظهر عليهم اهل فارس » فكانو! يژدون اليهم الخراج »ء فلما ظهر المسلمون على آهل الجزية » تركوا السواد ومن يقائلهم من النبط والدهاقين على حالهم ؛ ووضعوا الجزية لى رؤوس الرجال » وقسموا عليهسم ما كان في يديهم من الارض › ووضموا عليها الخراج . انظر : بحيى بن ادم القرشي » الخراج ص ۲۲ ,

. ۲٤٤ ۲٤۴ ابو هلال العسکري »> الارائل جا ص‎ )£١(

)٤۲(‏ دوی ایو جعفر الشری عن این اسحاق قال : وافنتحت تهاوند » فلم يكن للاعاجمبعد ذلك جماعة. وانظر : د صالح العلي ٤‏ النظمات الأحتماعية والاقتصادية ص ۱۴۲ ,'

() اہو پوسف » الخراج ص ۷س۸ ٠‏

0 الجهشبياري > الوزراء والكناب ص٠‏ ,ابو حنيفة الديئوري » الاخبار الطوال ص١۷‏ ,المسعودي» التلبيه والاشراف ص ۸4 . اين الاثرء الكامل فى التاریخ ج ١‏ ص ,١۷‏

, ۸ ابن الائ »› الکامل فی التاریخ ج ۱ ص‎ )1٥(

(1) اليعقوبي ٬تاريخ‏ اليعقوبي ج ۲ ص ٠١١‏ .

)٤۷(‏ ابو یوسف » الغراج ص ۲۸ , ایو عہيد بن سلام + الاموال ص 4۸. البلاذري › فتوح البلدان

, ابو عبید بن سلام » الاموال ص ۳۔۲1۰1‎ )٤۸(

)٩(‏ يكر اليعقوبي جبايتين للسواد في خلافة عمر بن الخطاب بلغت الأولى ثمانين الف الف درهم وبلخت الثاتية عشرين ومائة الف الف درهم » فاذا كان التنظيم المائي في المراق بدا عام )١‏ ه» وحصلت الجاية الارلى عام ١‏ ه » فتكون آلجباية الثانية اخذت عام ۲۲ ھ على اساس‌التعدیل

الذي یمکن ان یکون تم عام۲۲ ھ » وقتل عمر بن الخطاب هام٤۲‏ ه. تاریخ اليعقوبي ج ص۲١٠٠‏ ,

(.) انظر : البلاذري » فوح البلدان ج ۲ ص ٣٣١‏

)01( من أجل هذه الإخبلافات »› انظر : ابو يوسف ¢ الخراج ص ۲٣‏ . انو عبيد بن سلام »> الاموال ص ۸۸۸٦1‏ , اليعقوبي ٤‏ تاریسع البعقوبي + ص۲٠٠‏ ؛ البلائري » فوح البلدان ج ۲ ص ۲۲۹ - ۴۴۲ . ابو هلال المسكري» آلارائل جد ١‏ ص ۲٤۲‏ ,

() انظر : اليعاقوبي ء تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص۲١٠‏ . البلاذري » فتوح البلدان ج۲ ص ۲٣۲۲۳۲۰‏

+

SeianursrmupaNEPAIDAS 1 hibe VEORORGRASRARS eauurs AManAAAe naama aavavowvaanresnOeogEHHrpnnonoyas rurnrIPNFEAFGASSGBRIAEAGSERuAVIOVIPPRAGnGInarnvuBuriaauniil > mme “venan

(01) (0¥)

(oA) (5۹)

û.) (1)

(۲) MY) (14) (۵ا(‎

(17( (\Y) (A)

0۹)

(¥) (¥1) (¥1) (YY)

انظر : البعقوبي » تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠٠١١‏ . البلافري » فتوح البلدان ج۲ ص ۴۳۲۔٣٣٣‏ :

ابو شید بن سلام ٤‏ الاموال ص ۳۹٩۹‏ ,. ايو جعغر الطضري ¢ تار بخ الشري ج۲ ص۸۷0۸ . يقول يحيى بن ادم بخصوص الصوافي : فذلك للمسلمين » وهو الى الامام > ان شاء اقام فيها من بعمرها ويؤدي الى بيت مال المسلمين عنها شتا ء ويكون الفضلة له › وان شا اتئق عليها هن بيت مال المسلمين > واستاجر من يقوم فيها » ويكون فضصلها للمسلمين ¿ وان شاء أقطعها رحلا ممن له غثاء عن المسلمين , يحيى ين ادم الاقرشي » الخراج ص !۲؟ ,

ابو عبید بن سلام » الإاموال ص ۲۹۹ . البلاذري » فتوح البلدان ج ۲ ص ۲۲٤۲‏ .

ابویوسف » الخراج ص ۲۸ , ابو جعغر الطري »› تاریخ الطري ج ۲ ص ۷0 + ۸1٥؛ ٤0٩۷‏ ج ٤‏ ص ۲۳ . اہو عیید بن سلام ٤‏ الامرال ص 11١‏ 11۷ .اللاذری)› فتوح الیلدان جاص .۳ء ديتيل ديبليت »> الجزية والاسلام ص ٤ه‏ ب

ادو جعغر الشريې ¢ تاريخ الطبري ج ١‏ ص هد > إ۳ ۽ الىلاذري ¢ فتوح الىلدان ج ۲ ص ۲۲۷۷ء الدوري ؛ النظم الاسلامية ص ٠۲١‏ . وكان عثمان بن حثيف بمد إن فرغ من عرضهم واحصاتهم آعلم الدھاقىن بعددهم وکر الخراتم , ابو يوسف » الخراج ص ۱۲۸ .

ابو يوسف »› الخراج ص 1۲۸١۲۷‏ . البلاذري »> قتوح الىلدان ج ۲ ص ٣۲‏ ,

كتب عمر بن الخطاب الى امراء الاجناد ان يقربوا الجزية › ولا يغربوها على النساء والصبيان»؛ ولا يضربوها الا على من جرت عليه الموسى . اہو يوسف » الخراج ص1۲۸ . آبو عبيد بن سلام »> الاموال ص >٠١‏ ١٠اه‏ , البلاذري ء فوح البلدان ج ١‏ ص ۱)۸ »> ,۱۸ . يحيى بن ادمالقرشي

الخراج ص ٣۷ء‏

ابو جعغر الطبري › تاريخ الطبري ج ۲ ص ١٣۸٥ء‏

آبو عبید بن سلام » الأموال ص دة.

امصدر نفسه ص إلء

ابو یوسف › الخراج ص ۱۲۲ - ۱۲۳ . ابو عبيد بن سلام › الامرال ص .٥١‏ البسلاذري فتوح البلدآن ج۲ ص ۲۲۱١‏ »> ,.۴۴. ابو هلال العسكري › الارائل ج١‏ ص ۲٤١‏ ,

اليعقوبي › تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠١١‏ . البلازري »› فتوح البلدان ج ۲ ص ۲۲۲ ,

ابو جعغر الطبري ؛› تاريخ الطبري ج ]) ص ۲۲ . ایو عبید بن ساام › الاموال ص ۲۱۳ ¬ ١١١۲ء‏ كان من عمال الخراج على السواد في خلافة عمر بن الخطاب : عثمان بن حنيف على ماسقى الفرات»› وجديفة بن اليمان على ماسقى دجلة . انظر ٠‏ ابو يوسف › الخراج ص ١س٤‏ . آنو عبيد بن سلام » الاموال ص ۷٤‏ .

اليعقوبي › تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠١١‏ . البلاذري »› فتوح البلدان ج ۲ ص ۴۴۲ ,ء

ابو هلال العسكري » الأوائل ج ١‏ ص ))٥‏ ,۽

دیتیل ديتيت ١‏ الجزية والاسلام ص ۷ه,

ابو يوسقه » الخراج ص ۱۲۲ , ابو عبید بن سلام. › الاموال ص۹ ,٠ه‏ ,؛

|{ س

(V4)

(۷) (1

۷) (YA)

۹4) (A .) ۸1) (A1) (AY) (A1) (Ao) (AY (AY) (AA)

(A) )٩+( (1) 4A) 4Y) (4 (1٥) 4) (¥) (A)

الازدي » فتوح الشام ص ۸۲ . قدامة بن جعغر »> الخراج وصناعة الكتابة ص ۲۸۸ . البلائري» قتوح اللدان ج اص٤1۳‏ ,

الىلاذري › فتوح الیلدان ج ١‏ ص ۸١٤۱ء‏

قدامة بن جعغر › الخراج وصناعة الكتابة ص ,۲۹ ۲.,٠‏ . البلاذري › فتوح الباسدان جا ص: e» 1% ¢ fC slot leoec1 ¢ 1¥‏

البلاذري »› فتوح البلدآن ج ١!‏ ص ۱٤۸‏ ۰

ابو یوسف »> الخراج ص ۱۳۸ ۔. ابو عبید بن سلام › الاموال ص ۵۵ ٩۵ ٩٤‏ ,. بجیی بن ادم القرشي › الخراج ص ۷۲ . البلاذري › فنوح البلدان جا ص ۱۲۸ » ابن عساكر » تهذيب تاريخ دمشق ت اصا٥‏ ,

البلاذري »› فتوح اللدان جا ص ۷٥ا‏ ,

المصدر نقسه ج ١‏ ص 1۸۷ .

ان عساکر » تهدڈیب تاریخ دمشق ج ۱ س ۱۷٩‏ .

دیئیل دیئیت + الجزية والاسلا ٣ص1‏ ہہ ٩۷‏ ,

ابن عساکر ء تهذیب تاریخ دمشق ج ۱ ص ۱۸۴ ~ ۱۸4 .

البعقوبي › تاریخ الیعقوبي ج ۲ ص ۲۲۲ ب ٤٣۽‏

الجهشپاري › الوزراء والکتاب ص ۲۸ د ۲۸۷ +

قدامة بن جعفر » الخراج وصثاعة الكتابة ص .١۷١-1۷١‏

ابو يوسف » الشراج ٤ء‏ ص إ١].‏ الیلاذري » فتوح الیلدان جا ص ١ء۲‏ .

البلاذري › فتوح البلدان ج إص ۲.١‏ د ۲,۸ , قدامة ين جعفر » الخراج وصناعة الكتابسسة ص !۲ ب

ابو يوسف » الخراج ص ٠۲١ ١ ۲١‏ . البلاذري › فتوح البقدان ج ۱ ص .۲٠١‏

قدامة بن جعفر »› الخراج وصناعة الكتابة ص ٠١‏ , البلاذري »ء فتوح البلدان ج ١-‏ صض١١؟,‏ ابو يوسف > الخراج ص ٠.‏ , الدوري »> النظم الاسلامية ص ۱١۸‏ .

البعقوبي ؛ تاريخ الیعفوبي ج ص ۲۲۲۲۴۲ .

أبن عند الحكم › فتوح مصر ص ,ا .

البلاذري » فتوح البلدان ج ١‏ ص ر١٠٠‏ . قدامة بن جمفر »> الخراج وصناعة الكتابةصس ۲۲۷ , البلائري »› فتوح البلدان ج ۱ ص ٥۲‏ ۲.

أبن صد الحكيم ؛ فتوحج مصر ص مأ ,

الصدر نفسه ص ۸۲ د ۸1 ۰

البلائري › فتوح البلدان ج ١‏ ص ٠٠,‏ . قدامة بن جعغر » الخرآاج وصناعة الكثابة صض۲۲۷.

eT EE

د محمد بطايشة |

(۹۸) ابن عند الحكم » فتوح مصر ص ,۷ › ۷١‏ . البلاذري ؛ فتوح البلدان ج 1 ص ۲٥۲‏ . قدامةبن جعفر »الخراج وصناعة الكتابة ص ۳۲۷ .

)٠..(‏ البلاذري » فوح البلدان ج١‏ ص ه٥‏ ۽

. ٦. اين عند الحكم )› فتوح مصر ص‎ )!١١(

(۱.۲) ابن عبد الحکم › فتوح مصر ص ۷۲٤۷.‏ .

(۱.۴) البلاذري »> فتوح البلدان ج |١‏ ص ۲٠٤‏ . قدامة بن جعفر > الخراج وصتاعة الكتابة ص۸؟؟.

, ه٣ ص‎ ١ البلاڌري »› فتوح الیلدان ج‎ )1,٤(

. ٠٥١١ ديليل ديتيت 4 الجرية والاسلام ص ١١ا م‎ )1.٠۵(

(1.0) القريزي »> خطط المقريزي ج إص 1۴١‏ 1۴۷ ,

(1,۷) ابن عند العكم »> فتوح مصر ص اها . المقريزري »› خطط الفریژي ج إص ١1٤1ء‏

(۱.۸) البلاذري » فتوح البلدان ج ١‏ ص ٠٠١ › ٠١‏ , قدامة بن جعفر » الخراج وصناعة الكتابة ص ٤.‏ »

(1,۹) ابو جمغفر الطبري › تاريخ الطري ج ٤‏ ص ۷ه .

)1١.(‏ المقريزي »> خطط المقریزي ج ١‏ ص ۱۸۲١ ۱٤٤)‏ ء

.١ ٥٤ اليعقوبي بتاريخ اليعقوبي ج ؟ ص‎ )1١١(

. ٠)١٤ القريزي »› خطط المقريزي ج إص‎ )1١١-1١۴-1۱۲(

(١٠١إ)‏ المقريزي » خطط المقريزي ج ١‏ ص ۸۲ا .

. ٠١١ محمد الريس > الخراج والنظم الالية ص 4] أ‎ )1١١(

(۱۱۷) البلادري › فتو جالبلدان ج ۱ ص ۲٣٤۲‏ .

(11۸) المصدر نفسه ج !| ص ۲٣١‏ .

. ٥١ ابو جعفر الطبري » تاريخ الطبري ج ) ص‎ )1۱١(

(.1۲) ابو جعفر .الطبري > تاريخ الطبري ج > ص ۲۱۲ » ٠1۳‏ . البلائري › فتوح اليلدان ج ١‏ صس

(۱۲۱) البلاذري › فثوح البلدان ج ۱ ص ۲۸۱ ؛ (۱۲۲) ابو جعفر الطبري » تاریخ الطبري ج ٤‏ ص 1۴۳۸ء (۲) البلاذري » فتوح البلدان ج ۲ ص ۴۷١‏ . قدامة بن جمغر › الخراج وصناعة الكتابة صيإ۷؟,

(۲0) البلائري » فوح :البلدان جا ص ۲۷۷ » .۲۸ » ۳۹١‏ . قدامة بن جعفر » الخراج وصداعة الكتابة ص ۷۲؟» ۴۷٣‏ ,

۷٤ ٤ إذإء ٣إ ¿ مها )> ۷صإ‎ + 1٤۷ + ابو جعفر الطبري »› تاريخ الطري ج { صل۴۷|‎ )1۲١( >» ٥

{۳

البلاذري » فتوح البلدان ج ۲ ص ٠۹۰‏ . المصدر نفسه ک ۲ ص | ١ء‏

املصدر نفسه جإ ص ۲۸۲ د ۳۸٤‏ .

خليغة بن خياط › تاريخ خليغة ص ۱۲۲ ) ٠۳١‏ .

وانظر : ابو جعفر الطبري + تاريخ الطشري ج ] ص ۷۸ ۷ .

خليفة بن خياط » تاريخ خليفة ص ۵1 1» ۱0۸ ,

المصدر تفسه ص !١۹‏ ء

االيعقوبي > تاريخ اليعقويي ج ۲ ص ۷ ١ء‏

ابو جعفر الطبري › تاريخ الطبري ج ۲ ص ۲.۲ .

خليغة بن خياط » تاريخ خليفة ص ٠١١‏ .

الیلاذری » فرح الیلدان ج ۴ ص 4۹ ب ١ء۵‏ ,

قدامة بن جمغر » الخراج وصناعة الكثابة ص )ء] ,

خليفة بن خياط » تاريخ خليفة ص ٠١١‏ ء

قدامة بن جعفر » الخراج وصناعة 'الكتابة ص ۴۹۲ .

البلاذري ٤‏ فوح البلدان ج ۳ ص ١بد‏ ,

انظر : فدام بن جعفر »الخراج وصناعة الكتابة الصفحات : AA «< FA ¢ YA 4 ۲Y4‏ 4¢ 1.١ + 1,1 ۲‏ .1 . وانظر : دينيل دينيت > الجرية والاسلام ص ٠۸١‏ . الدوري» النظم الأاسلامية ص ١ء‏ بدأاةا.

انقظر : الجهشیاري › الوزراء والکتاب ص ۲۸۱ ب ۲۸١‏ .

آبن حب › احرص ۲4ا٣٣‏ ,

آپو عسيد بن سلام » الاموال ص ۷.۳ .

قں ام ين جعفر » الخراج وصناعة الكتابة ص ,..۲)١‏ ابو عبيد بن سلام »ء الاموال ص ۷,۷ , ابو عبيد بن سلام ٠‏ آلاموال ص ۷.۹٤۷.1‏ ,

قدامة بن جەفر ء الخراج وصئاعة الكتابة ص ۲۲۲ ,

بجیی بن ادم القفرشي › الخراج ص د۲.

الدوري › النظم الاسلامية ص .٠١١‏

ابو عبيد بن سلام > الاموال ص ۷۱١‏ .

الصدر السابق نفسه ص 1۷1 »> يحيى بن ادم القرشي › الخراج‌ص۱۷۹ .

الماوردي » الاحكام السلطانية ص 1١۴‏ ,

الشافعي € الام ج ۲ ص ۱|٤‏ باب الزكاة , ادو شبید بن سلام » الأموال ص .0٥١۴‏

e

(lof) (10€) (loo) (10) (10¥) {10۸A) (10۹) )1٦.(

)171( (111 (111) (1713)

(110) (1170 11۷¥( (11۸ (14(

(1۷)

(¥1)

ابو هلال السكري ؛» الارائل جا ص ۲٣‏ , االمصدر تشه ج ١‏ ص ٠١‏ ۽

ابو عمید بن سلام › الاموال ص ۷۷ه.

الشيباني › شرح السیر الکیر ج ٥‏ ص ۲۱۲۲ س٤۲۱۲‏ ,

الشافعي › الام ج۲ ص 1۷ باب الزكاة , ابو عبيد بن سلام » الاآموال ص 0٥٥١‏ ؛

ابو عبید بن سلام » الأموال ص 00ساده.

لاو عسيد بن سلام » الإموال ص 1تسةإة,

الشافعي › الام ج ۲ ص ٠١‏ باب الزكاة ,

وانظر : صالع العلي › تنظيم جباية الصدقات في القرن الارل الهجري › مجاسة المرب الجزء العاشر السنة التالنة تموز 1۹٦۹‏ ص .۸۷ د ۳ AY‏ .

ابو عبید بن سلام »> الاموال ص ۷۸۲ ب ۷۸۴ ,

ادو عیید بن سلام › الاموال ص ۷۸١ ۷۸٤‏ ۽

السلاذري » فتوح البلدان ج ١‏ ص ۲1٤۲‏ ,

انظر : الشافعي ۽ ام ج ص ۹س۲ . ابو عبيد بن ساام ؛ الأموال ص ۴۷ س1۴۳۹ »+ 1۷ء 1 .۰ پحیى بن ادم القرشي »> الخراج ص ٠١١ > ۱١١‏ ,

الشيباني » شرح السیر الکبیر ج ۲ ص ۲,۸٩‏ . ادو عبيد بن سلام › الاموال ص 1۹ ب آالبلاذري › انساب الاشراف ج ٥‏ ص ۲۸.

اہو بوسف + الخراج ص ۲ ]. اہو عبید بن سلام » الامہوال ص ٣۷٤۳۷۳‏ ؛,

ابو عبید بن سلام »› الاموال ص ٣١‏ .

چاء التقدير اعتمادا على ان خراج مصر كان اربعة ملايين دينار »> وخراج الشام مليسون ونصف ديثار ء وخراج الجزيرة خمس وخمسون مليون درهم آي ما يعادل اربعة ملايين ونصف الملبونمن الدنانير »> وخراج العراق مائة مليون درهم آي ما يعادل ثمانية ملايين ديثار ,

نذكر من الحالات الأستفنائية » ان عمر بن الخطاب فرض لكل واحدة من أزداج الرسول (ص)عشرة الاف درهم »› الا عائشة »> فانه قرض لها اثلي عشر الف درهم »> والحق بهن جويرية بئت الحارث وصفية بنت حيي٤ودقيل‏ بل فرض لكل واحدة منهن سنة الاف درهم .

والحق باهل بدر المباس بن عبد المطلب والحسندالحسين لكانتهم من رسول الله (ص)رقيل الحق بهما آبا ذر وسلمان الفارسي > وقيل فرض اللعباس الني عشر الغا » وقيل فرض له سبعة الاف درهم .

انظر ٠‏ ابو جعغر الطضري ء تاريخ الطري ج ؟ ص ۱١٦1٤‏ , ابو بوسف › الخراج ص۲ .]٤٤‏ الملوردي » الاحكام السلطانيةص ۲,١‏ , البلاذري »> فتوح االبلدان ج ٤‏ ص ٠٤۸‏ .

انظر . ابو يوسفه 6 الخراج صس) ‡ 8 البلاذري فوح الىلدان جا ص 00l—00,‏ +

0 ا

(1¥) (1Y) (OY (1¥e} OYY (¥4) (1¥) 41⁄۹) (1A.) (141)

OAT) (1A1) (A4) (1A0) (1۸A) (14¥)

(IAA) (1۸4) )1%٠( )141( (111) (11)

(140

ابو جعقر الطبري » تاريخ الطبري ج ۲ ص ٦1١‏ . البلاذري »> فتوح ۲لبلدان ج ۲ ص ٠٥۴‏ . الماوردي »› الاحكام السلطانية ص٠.؟.‏

ابن عبد الحکم ٬فتوح‏ مصر ص ۱۲۵ . ابو عبید بن سلام » الأموال ص ۳۲۲.

ابو جعفر الطبري » تاريخ الطبري ج٤‏ ص ء1-4١.‏ وانظر : ييي بن ادمالفرشي +الغراجص,1, البلاذري » فتوح االلدان ج۴ ص ١0ه,‏

ابو جعفر الطبري › تاربخ الطضري ج٣‏ ص]) 1س١ا‏ ,

ابو عسید بن سلام › الاموال ص ۲۳۳۸ء

ابو يوسف + الخراج ص ١‏ ,

اليعقوبي > تاريخ اليعقوبي ج إص,١٠٠‏ . البلاثري» فتوح الملدان ج إص١ه٥0ه.,‏

الو يوسف › الخراج ص ۷) ,

ادو جعفر الطپري » تاريخ الطبري ج ۲ ص ٦1١‏ , ابو عبد بن سلام ء الاموال ص۱٥٣‏ ت١ه۲.,‏ ابو جحقر الطري » تاريخ الطبري ج ٤ص؟).‏

المصدر نفسةه ج ٤‏ ص ۲)١‏ .

انظر : المصدر نفسه ج۲ ص ٥٩۹۷‏ » ج٤‏ ص ۲۹۲ . البلادي › فتوح البلدان جص ٠١‏ , ابوجعفر الطبري » تاريخ الطبري › ج٤‏ ص۸؟,

المصدك نفسه ح٤‏ ص "),

انغلر ١‏ أبن دد الحكم ء قتوح مصر ص 1١١‏ , البلاذري ؛ فتوح البلدان جا مس ۲٥١‏ ٣و]ء‏ , ابو جعقر الطبري ؛ تاريخ الطبري ءج ص 1۹٤1١‏ ء¿ ٤ ٤۷.‏ ۷6),

ابو جعفر الطبري ؛ تاريخ الطبري ج ]> ص ,1اا ,

البعقوبي ء تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠٥١١‏ .

ابن عبد الحم »› فتوح معر ص ۱۹۲,

ابو يوسف »> الخراج ص ]١‏ .

ابو جعفر الطري ء٤‏ تاريخ الطبري ج 4 ص٤۰۹4١۲],‏

انظر : الېلاذري » فتوح البلدان ج ۲ ص ۲۲ , ابن عساکر › تهذیب تاریخ دمشق ج۱ ص۱۸۲. یحیی بن‌ادم‌القرشي › الخراج ص ۷۹ , وفيسل أن سعيد بن العاص الاموي قال وهسو وال لعشمان بن عفان على الكوفة » انما هذا السواد بستان لقريش › فقال الاشتر النخمي › اتزعم ان السواد الذي افاءه الله علينا فاسيافتا بسستان لك ولقومك ,

تاریخ الطبري ج ۲ ص ۴۲۳,

اليعقوبي › تاريخ اليمقوبي ج ۲ ص ۸۲ ,

E

(1۹۸) (1۹٩ (( (۲,1) (۲)

(۲ء( )€ .1( (.٥(‏ (۰)

(۷ء۲) )۸ء۲( )۹(

ادو عبید بن سلام ¿ الأموال ص ۲۱۹ . امعصدر تسه ص ۴۲٤١‏ م ١۲؟,‏

ډو بورد این عسساکر حدیت بريدة لاسامة قال له » شهدت رسول الله (ص)يوصي ابال ان يدعوهم الى الالام » فان إطاعوه خړهم ء قان اوا ان :موا ف دبارشم ویکودوا كاعوان للمسلمن فاا شيء لهم في الفيء ولا في الفثيمة »› الإ أن بجاهدرا مع االمسلمين ء وان تحولوا الى دار الأسلام كان لهم ما للمهاجرين › وعليهم ماعلى الهاجرين . ابن عسااګر › تهذیب تار دمشق ج ۱ ص٤۱۲۲‏ . ابو عبید بن سلام > الاموال ص ۴۲۱ , اليعقوبي ؛ تاريخ اليعقوبي ج ۲ ص ٠١٦٠١۱٦۲‏ . خليفة بن خياط › تاريخ خلينة ص ۹١٠١١١٠ء‏ البلاذري » فوح اليلدان جح۲ ص ,ا٤٤1؟]‏ ء انظر : صالح العلي › الثنظيمات في البصرة ص١٥٦١د.۷١.‏ الازدي ؛ فتوح الشام ص ٠٤-۲٠۴‏ . ابو جعفر الطبري › تاريخ الطبري ج٠‏ ص 11۷ ,1لمسعودي مردج الذهب ج ۲ ص ۲۱۲ ۴٠١‏ , أبن الات ؛ الكامل ل التاريخ ج۲ ص ١١٠٣ء‏ ابو جعفر الطبړي »› تاریخ الطضبري ج ٤)‏ ص ۸ء٣‏ ¥ سورة الشسساء ايك“ 3

ابن عبد الحکم >¿ فتوح مصر ص 1۱۷۹ء انظر ٠‏ اليعقوبي ٬تاریځ‏ اليعقوبي ج ۲ ص ۱۵۷ , ابو عبید بن سلام > الاموالص۸۱؟-۲۸۲. ابن عغيد الحکم › فتوح مصر ص 1۴۷ د ۲۸٤1ء‏ دمما يروي ان خالد بن‌الصەق وقيل عمرد بن الصعق شكى الى عمر بن الخطاب ما عليه الولاة من جمع الال وكثب ذلك شعرا قال :

ايلع امير الؤمنين رسالة قانت ولي الله في الال والامر

فارسل الى النعمان فاعلم حسابه دارسل الى جزء واارسل الى بشر

ولا تنسسنن النافغمين كليهما ډرصهر بني غزوان عند ذا وفر

ذا التا جر الهندي جاء نغاره من المسكراحتن مفارقهم تحجر ې تييع اذا باعوا ونفزوا اذا غزوا فاني لهم مال ولسٽا بڌي وفر

فقاسمهم نفسي فداژل انهسم سيرضون ان قاسمتهم‌منكبالشطر وف ظني إن الاسماء الواآردة ف هڌا الشعر هي عمال في خلافة معاوية ۆ لىس ق خلاف عر ٤‏

اثفقر من أجل الشعر ٠‏ أبن عند الحكم › فتوح مسر ص ۱٤١‏ د ١۴٤1ء‏ ابن الطقطقي »› الغخري ص ۷۳٠۲۹‏ .

ابو جعفر الطري › تاربخ الطظري ج ٤ص؟۴)؛‏

أبن عبد الحكہ » فتوح مصر ص 1٤1د١۱۲.ء‏

eaasuvs larnoaees (om sene=niTHADfinaPrro®? o o fa™ gupre Hanan grape hi tae التظشام امالي‎

(۲1 .( (۲11( (I1)

(؟1( .

{Y1 €) (10)

(TY (1Y4 (f14) (۲14) )ء۲(‎

(Y1) (TY) (1) (4( (2) (0

المسعودی > مروجالذهب ج ۲ ص "٤٤1‏ .

عمر بن شبه » تاريخ المديلة اللورة ج ۱ ص ۲٠١۲۴۱۹‏ .

المسعودي » مروج الذهب جخ ۲ ص ۲٣ء‏

المصدر نفسه ج ۲ص۲۲٤۲‏ ,

أبن خلدون ء المقدمة ص ٠١٤١٥۴‏ .

من اجل كتاب صدقة علي بن ابي طالب » انغظلر : زيد بن شبه ء تاريخ المديلة المتلسسسورلة حا ص٣۲۲‏ د ۲۲۸ .

ذيد بن شبه » تاريخ المدينة المنورة ج | ص ۲١.‏ ,

امصدر ئقسەتہ ۲ ص ۷٥٦‏ س هل ء

صالح العلي › التنظيمات في البصرة ص 1۷١ > |۷٤‏ ء 141 .

ابو يوسف » التخراج ص ۲۷ > ابو عبيد بن سلام ؛ الاموال صإ ده ,

انظر : الدوري › تاريخ العراق الاقتصادي ص 4١ه.‏ ماندمة في التاريخ الاقتصادي العربي ص ۲١‏ , جمال جوڊډة ءالعرب والازض ف صدر الاسلام ص ١١١١,‏ ء

ابو چعغر الطبري ٬تاريخ‏ الطبري ج ۲ ص 0۸۷,

أبو پوسفاء الخراج ص .!١١‏

انو عد بن سلام »> الاموال ص٠‏ سء

انظر : يحيى بن ادم القرشي»؛ الخراج ص

ابو يوسف » الخراج ص٣۱۲‏ .

انظر : فون كريمر »> تاريخ الحضارة في الشرق ج ١‏ ص .١۷١‏

~~ A —

2 جک E)‏ 0 م لتوا ررر زي خی نا رة | لمرب اوی

( دراسة سياسية ادارية )

ر . حور المار ر عابت الحامعاة الاردنية

الاسم والدلول

ورد اسم البلقاء ف العاجم العربية والمصادر الجقرافية والتاريخة الإاسلامبة غر آن هته امصادر لم تنفق على معنى الاسم ومدلوله .

فغي المعاجم العربية جاءت كلمة ( اللقاء )) بممان مختلفة »> ومشتقة من الالغفاظ التالىة :

البلق : بمعنى السواد والبياض الختلطين ولذلك قيل ابلق وبلقاء من كانت فيه هاتان الصفتان ٠‏ ووردت كذلك بمعئى الفتح ءاي ابلق الباب بمعنى انفتح ٠‏ واللقاء تابيث لكلمة آبلق ٤‏ والىلوقة الارض الفغر التي ل نىت فبها الشسحر ٠‏ آما كامة اللقاء نفسها فقد حاءت بمعنى الفسطاط والارض المستوية() , امسميات الاخرى ی رلاد الشام ألتي لټ الى أقوام أو اشخاص سسکلوا صدذه التطقة » فكان ان نسبها بعض الجغرافيين والتاريخيين الى بالق بن ماب أو الى بالق أبن سو در دة من يئي عمان ٤او‏ بلغاء بن صفر ). وبالقى هذا هو ملك ام آبین‌الذیاستعان

٤م دراسات تاربخیة س‎ ITE

E البلقاء‎

يالعر اف عام Balaam‏ لبصب لمنته على الیهود )٩(‏ . ومن خلال ما تعدم فان تسم البلقاء قد جاءت إما من الاشتقاق اللغوي > واما بشسبتها الى شخص ما . وهنالاند من منافشة الأمرين علنا نتو صل الى عامل مر جح لهذه الت اة

ان نسبة الاسم الى الاشتقاق اللغوي المأخوذ من البلوقة > أي الارض القفر التي لا تنبت الشجر » لا بنطبق وواقع البلقاء التي اشتهرت بخصوبة تربتها وبحسن انتاجها للبحبوب خاصة القمح الذى ضرب به المثل() > ولا لكثرة غاباتها التي كانت منتشرة ي الزرقاء الى الشرق من عمان حتى أطلق عليها اسم 0 المسسعة ( (o)‏ لكشرة سباع غاباتها ؛ ولا لغابات السلط الكثيفة الوأقعة الى الغرب من عمان حيث حاءت تسمية المدينة من ألكلمة اللاتينية كاله () آي الغابات الكثيفة . هذا بالاضافة الى الأاشجار المشمرة التي كانت منتشرة في معظم أنحاء البلقاء كما سذرى. لكل ذلك تسعد أن تكون البلقاء قد أخذت اسمها من الاشتقاف اللغوي لكلمة البلو قة التي حاءت بمعنی الارض الففغر . ۰

ومن ناحية نسبتها الى شخص معين « كبالق » فان هذهالتسمية بعيدة الاحتمال لكون كثير من الجغرافيين كانوا بلجاون الى مثل هذه التسميات قياسا على مناطق سست فعلا الى أشخاص معينين 4 هذا من ناح “ ومن ناحية ثانية ان ألتوراة لسم تورد هذه التسمة » كما أنها لم تشر الى أن بالق بن صفور) ملك اأوابيين هذا قد أطلق اسمه على بعض الناطق التي كانت تحت سيطرته » بالاضافة الى أن حدود اأؤابيين لم تتجاوز وادي الو جب ئي حین کانت سهول میدبا ( مادبا اليو م ) وحشبون (١‏ حسبان اليو م ) من أمالاك الامو ر س (۸) ورنة عمون من أملا الممو نین ٠ )٩(‏ وله المناطق هي من أرض البلقاء فلا يعقل ان يطلق الاموريون والعمونيون على مناطقهم اسم ملك بلد مجاور . وهذا يرجح ان التسمية قد اطلقت في وقت متأخر عن بالق بن صغور ؛ لكن الجغرافيين نسبوها الى بالق ملك الؤابين حتى يضفوا على هذه التسحية ياس الاخسة.

ومما يدعم احتمال بعد هذه التسمية ان المصادر التي ذكرت نسب بالق هذا قد جاءت مختلفة ولم تتفق على نسق واحد في تسلسل هذا النست(» .

ومن الجدیر بالذکر ایضا ان هناله مناطق اخری قد سمیت « باللقاء » دون ان تنسب الى أسماء أشخاص كما نسبت البلقاء موضوع الدواسة00 .

ومما تقدم فان أحد الاشتقاقات اللغوبة لكلمة البلقاء بمعنى البلق اى السواد

aa O: pa

والبياض المختلطيبن ٠‏ ويمعنى ألارض المستوبة؛ هماأآقرب الاحتمالات لصدر هذهالتسمية للأمور التالية :

1 ان منطقة البلغاء كانت مطروقة لعرب الحزرة العريية منل عصور ما قبل الميلاد > بل آن بعض الدول اليمنية قد أقامت لها مستوطنات على الطريق التجاري كمعان التي كانت مستعمرة هامة للممينيين(١١)‏ وقد حملت هله المستعمرة أسمهم قسمیت بیت نعل معون(۱) .

آ ب ان هجر ٥‏ القبائل العربية الى أطراف الشام قد بدات مع مطلع الالف الاول قبل الميلاد » ثم ظهرت بصورة متزايدة في القرن الثالث الميلادى »> ومن هذه القبائل قضاعة التي غلبت على معظم مناطق البلقاء10) واتخذت لها رابة سمتها ١‏ اليلق )٠١()۲‏ والبلق كما رأينا من الأشتقافات الغو نة لكلمة البلقاء » ولعل في هذه التسمية ارتياطل بين الرانة ومناطق قضاعةني هذه المنطقة .

۲ س ضمت اللقاء مناطق حلية بيضاء أشار الها الممدسي ٤‏ أوأ خر العرن الرابع يعو له (۱1) :۰

(« ان بعمان جبال بيض تسمى الحوارة فيه أدنى صلابة يض به السقوف وبطين به السطوح + + )اء

والى جانب القمم البيضاء وجدتالغابات في حبال وسهول البلقاء ء بالاضافة الى ان المنطقة المتاخمة لها من الجهة الشمالية والشمالية الغربية قد أطلق عليها اسسم لواد ححار تھا ٭ + والاخر بالعراف سی رذلك لسواده بالزروع والشذخيل وألاشحار +

) د الى جاتب مناطی السواد والبياض في البلقاء ضمت هذه المنطقة اراضي اللغوي للبلق وهو بمعنى السواد والبياض والارض الستوية وليس من نسبتها الى شخص معین کہا نفلت لنا تعض المصادر ه

حدود الىلقاء :

ت

7 E N E aR A O O LE الله اء‎ *

المصادر على تعيين حلدود اللقاء م ا ل شم هذه الاختلا ف قابه دمکن راسم الصورة التالىك لحكدود ألبلقاء خلال فشر ة له الدرأسة 8

ان حد اليلقاء من الحلوب هو الحد الفاصل بين بلاد الشسام والجزبرة المرية »¿ وني هذا الحد تقع بادية الشام وبادية الجزيرة »> فتيماء وبرية خساف الى قرب وادي القرى بوالححر من بادية الحزيرة »> وأما حد بادية الشام فأوله أنلة ودتارطىء وبذلك تصبح ابلة أول حد البلقاء من الحنوب . وهذاً نخالف ما ذكره باقوت من أن وادي الفرى شو لحد الفاصل بن الحزدرة المر ية وبااد الام ۱۸) وعلی ھا الاساس تقرديا جرى رسم الحدود بين الاردن والسعودية في الو فت الحاضر > ومن الغرب فقد سارت حل ود3 اليلقاء ألى العرب مر لطر بق التحارى القد س امار من دصر ی والمتحه حنودا الى نهر الزرقاء »> ومن حنوب نهر الزرقاء كان نهر الاردن وأمتداده « وأدى عربة » الى أبلة ( المقبة ) هو الحد الفاصل عن جند فلسطين الذي امتد عرضه من افا الى اريحا(1۹) . ومن الشمال وصلت حدود الاقاء الى أذرعات والىشلية فما كان من جنوبها فهو من البلقاء (۲) .

ومن الشرق امتدت البلفاء الى ما بعد منطقة الازرق حيث بادية الشسام(١).‏ وهكذا نجد ان البلقاء قد اطلقت على حميع المنطفة التي سميت فيما بعد بشرق الاردن داستشناء المنطقة الواقعة الى الغرب من الخمل التجاري الفدي الممتد من بصرى الى الحنوب والمحصورة بين نهري ألرموك شمالا والزرقاء حنوبا ؛ ؛ء أذ كائت. هله اإتيلفة من جنك الاردن١)‏ . وفد تقذدرتٹ المافة بين القدس ا نمر حلتین ومن مشار ف حورآن الى البلقاء بثلاث مراحل؟) .

وقي العصور الحدشثة استقرت حدود البلقاء بالمنطقة المحصورة بين نهر الزرقاء شمالا ونهر الو جب جنوبا الى نهر الاردن غربا والازرق والبادية شرقاا؟) .

البلقاء عند الفتح الاسلامي :

كشفت الحفريات الاثرية في بمعض مناطق البلقاء أن هذه الاطقة كانت مأهو لة منل المصور الحجرية ا 6 ومع ددابا مرن الثالت قبل الاد ٠‏ ي SB‏ وی rge‏ نشات فی جنوب البلقاء دولة عربية هي دولة الانباط ألئي ۽ بلغت اوج محدها زمن الك الحارٿ الرابع ( قم ب . > م) وامتد نفوذها على شرق الاردن اليوم جميعها وجثوب فلسطینو حتی حون دمسی و شمال الجزدرة [لعر ية(٣١)‏ »

0 ن

»ود د ب فی خریسات

1 ۰ WIVEPHVBaANngENInDmaarvnEPNASaAhOvanEOASAaaPBSGSVPDTNboNNOevHBraAS ont Wow neme AumwmecvanErPOnpFmapdasomyimapEnasnew AvugidunSbAanaausanniweuGNaaAnanrevuaua

وقي هذه الفترة »> أي القرن الارل قبل ايلاد ء بدآت هجرة الفبائل العربية ألى أطراف الشام . ثم تتابعت في القرن الثالث الميلادي فكانت قضاعة من أوائل القبائل المهاجرة واستقرت في البلقاءد۷؟) . وفي أوااخر القرن الثالث الميلادي هاحرت قبيلة غسان برئاسة عمرو مزبقياء بن عامر بن ماء السماء واستوطنت اول أمرها الىلقاء۲) ثم استولت بعد ذلك على مناطق سليح في حوران واقامت في الشام مملكة العساسنة التي امتد نمو ذها زمن اللك حلة الإول ( ت ۹۷ م ) الى فلسطين ١‏ .

ومع مطلع القرن السادس اليلادي دب الضعف في مملكة الغساسنة الذيسن انقسموا الى خمس عشرة فر قة على کل منها رئيس او شيخ » کان آبرزها آل جفنة. ونڏ کر ابن سعيد الاندلسي ( ت E‏ م ) أن الروم قد اخذت دہمشق من آل جفنة بعد ان ضعفت مملكتهم وأخرجتهم الى عمان مدينة البلقاء ¿٤‏ وحمعلت دمشقى متنز ها ألو كهم(١۳)‏ ,

وقبيل الفتح الاسلامي سكنت قبيلة غسان اللقاء في مناطق أذرح ومصان والقسطل وعمان بالاضافة الى حوض اليرموك والحولان وصيدا وحلةا) . هلا وقد ترك ألقسماسىئة اثار! متعدده في البلقاء مثها صرح القدير ۾ وهو عبار ه عن حمام شيده عمرو بن جفنة فى المنطقة المحاذية لحوران في السهل الواقع الى الشرف من قصر الحلابات۲) » و قصر أبير ( بابر ) ٤‏ وقصر معان وشيدهما الحارث بن حلة0)) ٤و‏ قصر القسطل الواقع على بعد ۸ كم الى الغرب من المشتى » وبعتقد بان جبلة بن الحارث قد أمر ببنائه بالاضافة الى القناطر واذرح0) .

الفرى وبادية الشسام ال می وأذرح و حال ألشرأة و معان وأيلة لى لود فلسسطين(١؟) ٤‏ وقد جعل هذا الأتساع منها قبيلة قوية تقف على قدم المساواة مسع مملكتي كندة واالغساسنة0) . ومنها عذرة ما بين وادي القرى والبلقاء(۲۷) ٤‏ ولخم في جنوب البلقاء بالاضافة الى مناطقها في الجولان وحوران والبشنية ونوى0)) وقضاعة في ابلة وجبال ماب وبادية الشام مما دعا الروم الى استعمالهم على هذه البادیة(۹١)ء‏ ومنها سليح ما بين غزة وجبال الشراة والو قر وخارج البلقاعفيالسلمية و حورأن(١):‏ وبلي خاصة بني أراشة جئوب البلقاء قرب مۇنة()) ٤‏ كما استقرت بعض فروعها في غر ندل بالاضافة الى ملطقة الحسانیات ي کور حرش والحولان ووی والىشة0)) :

2 تقدم رى أن السلقاء كان شطلنها عدد الفتح الاسلامي قبانل غسسان و-جدكام وعذرة ولخم وقضاعة وسليعح وبلي » وقبائل أقل شاأنا مثل‌بهراء وبلقین‌ی‌غر ندل 2)) .

> 0

۱ للق اء ق

وكان للبلقاء قبل الفتح الاسلامي أهمية تجأرية كبرى نظرا لو قعها على الطريق التجارى الواصل من قلب الجزبرة العربية الى مصر مرورا بالبلقاء وفلسطين › كما أصبحت هذه المنطقة ايضا ملتقى للطربق‌العر ضاني الواصل بين العراقوالبحر المتو سط من حهة والطرنق الطو لاني ( طربق ارس (Via Maris‏ الذي بدا من دمشق الى حوران ثم جلعاد ومنها الى ماب ثم الى الجنوب ليتصل بطربق القوافل التجارية . ونظرا لاهمية هذا الطريق التجاري والعسكري فقد تم رصفه في اواخر القرن الاول الميلادي على بد القائد الروماني تراجان (۸ ٩‏ ۱1۷م ) .وقد اصبح هذا الطريسق فيما بعد طريقا للقوافل التجارية وقوافل الحجاج الى مكة0» .

ميادين التجارة أم العبادة . وسستدل على العلاقة التجاربة أن أبا سفيان قد امتلك ضصيعة في البلقاء تدعي بقيش0ا؛) . وفي ميادين العبادة حمل عمرو بن لحي صنم هبل من البلقاء وتو جه به الى مكة عندما رآى أهل البلقاءيعبدونها ويستمطرونها ويستلصروا بها على عدوهم » فتصبه في الكعبة وطلب من الناس عبادتا و تعظيمه(ه؟) .

وزيد بن عمرو بن نفيل الذي خرح بلتمس دين ابراهيم عليه السلام فلما تو سط أرض جدام قتل بأرض ميفعة1) .

ولم تقتصر أهمية البلقاء على الو قع التجاري فحسب بل جاءت ايضا من الاهمية الرراعية والصناعية » فمن اللاحية الزراعية تميزت أرض البلقاء بخصوبة التربة ووفره المياه مما ساعد على تنوع المحاصيل الزراعية فيه . رياتي على راس المحاصيسل الرراعية التي اشتهرت بها النطفة الحسوب' و خاصة القمح حئی سمت البلماء دمعمدن الحبوب()) نظرا لكثرة انتاحها منه وحودته .

ونظرا لحاجة أهل الحجاز الى هذا المحصول نشطت العلاقات التجارىة» فالححاز بأخذ القمح »والبلقاء يبحصل على التمر . وقد ذكر ابن حجر العسقلاني() اسم اأحد تجار القمح الى الحجاز وهو سيماه البلقاوي » وقد كان هذا بالاضافة الى مهنته التجارية شماسا ي الملقاء » وقد التقى بالتبي (ص) أثئاء بعض رحلاتهفأسلم على يدده.

واشتهرت البلقاء كذلك بأشجار الزبتون في أذرح ووادي موسى > واللون والتين والرمان 'والكروم قي أذرح ومآب. والسلط 0ا والنخیل في زغر حتى أن ثمرهاسمي « بالانفلاء » ووصف أنه من أجود انواع التمور عذوبة وأحسنها منظرا(ء٠)‏ » وكذلك في أبلة(٠)‏ . وشجرة النيل ني زغر والغور التي كانت تستخدم في الصباغة0٠‏ ٤و‏ قصب

. O —

¢ rrri?IGFAHEGoormrrve

السكر في الغور١٠)‏ والزعقران ف جادية(٤٠)‏ » والرواند الشامي قي عمان(*م بالاضافة الى أنواع اخرى من الفاكهة والخضار . وقي مجال الصناعات تميزت جنوب اللعاء تصناعة السيو ف لتوفر مادة الحديد »> وقد وحدتث هذه ألصناعة ف مشارف > واليها لسسيت السيوف المشر فية(٥)‏ > ومؤتة التي ذكرها الشاعصر كثر عزة بقوله(۷٥‏ :

أبى الله للشم الانوف كلها صوارم بجلوها بمؤته صيقل

والشراة التي ينب الها السو ف الشرو ب4(4) ه0 واشتهرت زغر بصناعة الكناتن الحمر )6۹( ٠‏ وأاشتهرت خوت الىلعاء كذلك تصثاعة الخمور خاصةۀ ي زغر ومآب؛ حیث کانت تكثر شجرة الكرمة » وكان أهل البلقاء بلقحونها بالحمر الذي كان بستخرج من البحر امبت(١1)‏ . وقد وصف خمر زغر وماب الشاعر حاتم الطائي بو له(۹) : سى الله رب الناس سحا وديمة حوب الشراة من ماب الى زعر بلاد امسريء لا يعرف الذم بيته له اشرب الصافي وليس له الكدر ومن الصناعات التي اشتهرت ھا التلفاأء الطوإحين التي ساعدتټ وفره الاه غل و حو د ها۷)

وف عهد الرسول « ص » لم تقتصر العلاقات على النواحي التجارية بل امشدت كذلك الى الناحية السياسية عندما بعث عليه الصلاة والسلام رسلا الى ملكي البلقاء من الفساسنة الحارث بن ابي شمر المساني وأنن عمه حلۀ بن آلا ھم 9 > وآلى فروة بن عمرو الجذامي عامل الروم على معان) > وبحنة بن رؤبة صاحب ايلةدها) ,

وقد ادی مقتل الحارت بن‌عمر رسول رسول الله( ص امن قىل صاحب بصر یا لی بدء المواجهة الحربية بين المسلمين والقبائل العربية المتنصرة في الشام تدعمهم بيزنطة) فكانت غزوة مؤتة . ولئن مني المسلمون بهزيمة من الناحية التعبوبة فان هذه الغزوة مكنت الرسول « ص » فيما بعد من اقامة علاقات ودية مع كبرى قبائل النطقة وهي ١‏ جذام )10) ؛ كما عقد صلحا مع ابلة واذرح والجرباء(۷) .٠‏ وبالاضافة الى نشر الاسلام فقد کان هم آلرسول « ص ) الو صول الى صناعة السيو ف التي كانت تة فی جنوب النلقاء كما ذكرنا

الىلقاء E O E E E EES‏ وقد ساعدت هذه الاتصالات علی تکو لن منطعة نفو د للمسلمين امتدت من المد دة الى حال الشراة فى البلقاء . وريما كان هذا اللفوذ مشجعا للرسول «ص» قي تجهيز حملة أسامة لن ز دد لالاغارة على البلفاء والداروم من قلطن (1۸) ¢ إل ان هله العزوة

م تنفذ في حياته ونفذت نې عهد خلفه !بي بکر الصدق .

وأمام سرايا الرسول « ص» الى المناطق الجنوبية من البلقاء وسرية اسامةبنزيد فا د ار ال رن اعت الاد دوعا الب رى ر واه الانن الداع عن دو لتهم فاتخذوا رانطة ) حامىة ) لهم ي عمان در عددها نخمسة الف ر-حل(1۹) .

فتح البلقاء :

أصبحت البلقاء منطقة مواجهة فعلية بين المسلمين والبيزنطيين »> ونظرا لو قعها المسكري الهام فلابد وان تكون أول الناطق التي ستجهز لها الجيوش . والواقع أن ابا بكر الصديق رضي الله عنه ادرك أهمية هذه المنطقة رغم انشغاله بحروب الردة فعقد لخالد بن سعيد بن العاص وطلب منه ان بنزل تيماء على حدود البلقاء ولايبرحها والا بقاتل الا من قاتله حتى تاأتيه أوامر الخليفة ,

ومام ارسال خالد بن سعيد الى تيماء قام الروم باستعدادات عسكرية فطلبوا تحمعت لد به الفسائل التي کانت على حدود ومشار قف البلعاء تشضجع للتعدم فأر سل الى الخليفة يستاذنه بذلك فوافق الظيفة » وبدا خالد بالتقدم فانضم اليه عامة من تجمع له من عرب الضاحية والتعقى بالرابطة البيزنطية قرب زيزاء فاوقع به الروم هزيمة

وبعد أن فرع أبو بكر من قتال المراتكدين اهتم بالاتجاه نحو الشام ٤‏ فحهز حبوشه وأمرها أن تسلك طر بق القوافل التجارية ( طربق البلقاء ) ٤‏ فسار ابو عہيدة من وادی العرى الى الححر وذاث النار الى مآب فصالحت ١با‏ عبيدة فكانت اول مناطق اللقاء صلا و هي نو مذاك ف طاطا ولم تکن نمك ىنة(۷۲) .٠‏ ومن ماب تو حك أو عسيدة الى‌عمان فخر حت اليه -حامبتها فهزمهم امسلمون فشحصن الروم بداخل المدينة وشددالمىلمون عليهم الحصار(۷) ,

E.

nats boca. wvevca Bnens apnanmmanypavvviesrars N Vigrp? rhwamummnl AnmupbiMeIlINANgLG TBI creda =r rvung ryer oY 1 pw FEanSARKGHÃAvwovmenmeveBmusaaaaganarsksnnvvanugrvwapaayrs

وألظاهر أن المسلمين قد فكوا الحصار عن المدينه ثم عادوا بعد ذلك الها ٤‏ قيذكر في البلعاء ٤‏ وشرحبيل بن حسنة في بصرى > ومعاذ بن جبل في حوران وعمرو بن العاص

فی فلطین .

وقد تمكن يزيد بن ابي سفيان من فتح عمان صلحا وفق الشروط التي فتحت بها بصرى على إن يمنح أهلها الامان على دمائهم واموالهم مقابل دقع الحزسة للمسلمين(١۷) .٠‏ وبذكر الواقدىا» ان حنان وهي حصن منيع بالقرب من عمان قد صالح أهلها على عشرة آلاف دينار » كما بذكر المقدسي(۷۷) ان صلح البلقاء كان على الف آلف درهم وطيلسان وهذا يدل على أهمية المنطقة وغثاها .

وبعد الفتح استقرت قائل حجدددة في البلفاء خاصة في القطائع التي كانت تحت بد اباط الفرى والتي لحفت بالروم بعد الفتح الاسلامي “ فصارت تلك المزارع والقرى صافية لامسلمين مو قو فة عليهم (۷۸) .٠‏ وقد سكنت هذه المناطق بالاضافة الى القبائل التي كانت فبل الفتح الاسلامي بعض بطون قريش فيالشراة(۷۹) ومعان(٠۸))‏ وبعضبطون قيس ٠‏ كبني مره وفرارة(۸) وثقيف(4) في البلقاء وحوران ؛ بالاضافة الى قبيلة طي التي کات متنقلة ف الىلفاء۸) ۰

الجند نابع من أهميتها التجارية ووقوعها على طريق الحج » ولا تذكر الصادر اول من تسلم البلقاء لكن من المر حح أن فاتحها بزید بن آي سهان کان اول من تسلم ھل ہ۵ أإزطية ٠‏ و دعك و فاته شارت المصادر الى أن معأورة فن أي سفيان قل عيبن على الىلقاء رع (۸0) ٠‏ هلا ولا شر المصادى من کان على البلفاء فل تلم معاو ره الخلا فة ف حین انها أشارت الى تعيين علقمة بن علاثة بن عو ف بن الاحوص على حوران من قبل عمر اين الخطابت >٤‏ و حوران کانت من حزد دسق (۸) ھ

اليلقاء ف العهد الاموي

نالت البلقاء عناية خاصة من الاموبين نظرا لو قوعها على الطربق التجاري وطريق الحج من جهة » ولكونها اصبحت المتنفس لخلفاء وأمراء بني امية من جهة ثانية . ودل على هذا الاهتمام تلك القصور التي شيدها الامويون في هذه البلاد والتى لا ترال آثارها ماثلة للعيان في جميع انحاء البلقاء + في ابلة ( العقبة ) ومعان وأذرح والجرباء والحميمة وغور الآأردن والادية وعمان(۸) ...

~~ oN

cado sania ey ma ei esaamaasakslskoiunnsorl للق اء‎ 1

ومن قصور الاموبين في البلقاء قصرر عمره »> وقصر الحرانة (الخرانه ) في شمال شرق عمان » وقد بني ني مهد الوليد بن عبد الملك ؛ وقصر المويند جضنوب شرقي قصير عمرة » وقصر المشتىجنوب غربي الو قر وتم بناؤه في عهد الوليد بن يزيد بنعبد الملك؛ وقصر الموقر في عهد يزيد بن عبد المملك »وتقصر آبر ( بابر ) وهو فصر غساني أعيد ترميمة من قبل الاموبين » وقصر معان الذي شيد على تله مرتفعة ليزيد بن عبد الك وابنه الوليد بن دزد ٤‏ وقصر عمان الذى كشفت عنه الحغربات مو خرا و قامت دأئرة الآثار بترميمه(۷) .

وهن الطييعي أن لسشيكد الامو دون ال حادب المصور المساحد ¿٤‏ فکان أن أقاموا مسجدا في عمان وصفه المقدسي 0 بأنه كان مز بنا بالفسيفساء حتى صار يضاهي مسجد مكة »> ويقوم مكانه الوم املسجد الحسيني يي وسط عمان ٠.‏ ومسجد خان الزبيب على بعد ۸ كم الى الغرب من القطرانة »> ومسجد آم الولید على بعد ەر كم الى الغرب من زيزا ومسحد أهل الكهف في الرقيم ومسحد قصر الحلابات(۸».

واهتم الاموبون كذلك بالمشروعات الائية سواء كانت للشرب أم لري امحاصيل الزراعية > فعلى سبيل المثال أقاموا بركة ماء في زيزاء لشسقي فوافل الحجاج » وبركة ثانية في المو قر وثالغة في الضليل » كما عثر في هذه المنطقة على آبار تعود الى الفترة الامو سة(1) .

OS E EP E ET بابعه بالخلافه بان يجعل له ولقومه كورة البلقاء > ووافق مروان على هذا الشرط الا‎ الى جانب مروان بن‌الحكم وكانوا من الداعين له بالخلافة بعد وفاة معاوية بن يزيدوقيام‎

مروأن بن الحكم بالمطالبة بالخلافة۲) ,

ونظرا لاهمية البلقاء كان واليها بعين هي حالات كثيرة من قبل الخليفة > > ففي عهد عبد الك ورد اسم والي البلقاء مع أجناد الشام الإاخرى على النحوالتالي ١‏ : فلسطين وعليها سليمان بن عبد اللك »> وحمص وعليها عبد الله ين عبد اللك ء والاردن وعليها أو عشمان بن مروأن ‏ بن الحكم والبلقاء وعليها محمد بن عمر الثقفي . ووليها في عهده ايضا ابان بن مروان بن الحكم ٤‏ وعلى شرطتها الحجاح بن لو سف الثفغي2) ..٠‏

هذا وقد أصهر عبد الملك بن مروان الى البلقاء عندما تز وج الشغراء نت شيب

a. OA

د , محمد خریسبات

uns UVORaaiAvrnrunnsgVIRFOIGGOVIIONOSIHGARNRREOAuVIPDRINY FAFDPANA aunnmB! NdvvvIVDVSUSUNPDY bréprnl ébDmnDrASA vorSrIYEONTATFOIIIRbLIMRAA aagrPEmagmnmi! Ppp puena

دن عوانة الطائية على مهر مائة من الال وعشرة ألاف درهم وما بتبع من الطيب والخدم والاثاث . ونالت الشعراء عنده حظوهة مما دفع عاتكة بنت يزيد بن مماوبة أن تر حسو روح بن زنباع الجذامي أن بقسد من شأنها عند عبد اللك(د) .

وف عهد عبد اللك بن مروان كانت ١‏ عمان » مركز البلقاء ومركزا لضرب بمعض العملات الأموبة خاصة بعد ان قام عبد اللك بتعريب النقود ... وقد كشفت التنقيبات الاثرية التي تمت قي ساحة السوق الرومانية وسط عمان ما بین عام 1۹٦٥‏ ےہ ۱۹٩۷‏ عن مجموعة من اافلوس النحاسية الاموية ضربت في عمان(1) . )

وفي عهد الو ليد بن عبد املك لا تشر المصادر الى ولاة البلقاء بالرغم من انها كانت متنزها للوليد » وندل على ذلك القصور التي شیدھا ی البلقاء کما ذکرت متانفا .

وثي عهد سليمان بن عبد الك تبدو البلقاء كمركز من مراكز القيسية خاصة لآل ابي ععيل من ثقيف > فنقم عليهم وسلمهم الى يزيد بن المهلب ليخرج أموالهم ويعذبهم› وقد حاول يزيد ين عبد الك التو سط لدى ابن المهلب لاطلاق سراحهم ١‏ الا آنه لم بعبل شفاعته فغال له يزيد : « أما والله لئن وليت من الامر شييا لأقطعن منك عضوا. فرد عليه أب اهلب ١وأنا‏ والله لن کان ذلك لأرمينك نمائة آلف سيف )4۷ . الادارية اسم واليها مع احناد الشامالاخرىء اذ جاأءت التمسيماتعلى النحوالتالي(۸): دمشق وعليها عبد الله بن الحساس العذري و فلسطين وعليها النصر بن بريم بن آيراهيم ابن الصباح والاردن عبادة بن سبي الكلبي وحمص وعليها يزيد بن حصن السكوني؛ و فنسرين وعليها الوليد بن هشام بن الوليد بن عتبة » والبلقاء وعليها الحارث بنعمرو الطائي .

ويجىء تعيين وال على البلقاء من طي ليضع عمر بن عبد العزيز حدا لسيطرة العيسية على البلقاء »> وخاصة آل عقيل ؛ ويستدل على ذلك من الرسالة التي بعث بها الى واليه الحارث الطاثي يفول له : آما بعد فاني بعشت اليك بال عقيل »> ويس والله أهل البيت في دين الله تعالى وهلاك المسلمين > فافز لهم هدر هو انهم على الله تعالى وعلی امیر الم نىن (۹) .٠‏ ولا تسلم يزيد بن عبد اللك الخلافة اتخذ من الموقر في البلقاء مقرا له فو فد اليه الشعراء » ككثر عزة )٠٠١(٠‏ والفرزدق(ا١)‏ وجربر() وغيرهم . وقد بي في البلقاء حتی وفاته سنة ۵ +۰ فذ كرت يعض المصادر انها كانت نعمان(؟١٠)‏ والش الآخر نها کاتت باريد من الإردن(٤۰٠)‏ ۽

E

oun E ses Le---me crm nasnarta arr ar FRAY اللق اء‎

#8

وقي عهد هشام بن عبد اللك عين على البلقاءصفوان بن سلمة الأراشي وهو سليل النواح بن سلمة بن كهلة الأراشي أدرك الرسول « ص ) وجده کهله الذي مطله أو حل حقهە فلحا آلى قریش فلم بجبهم ابو حهل ٤“‏ فقصد الرسول ١‏ ص ) وذهب معه الى ابي جهل قاعطاه حقه فلامت قريش آبا جهل ملى قبوله شفاعة محمد « ص » ورفض شفاعتهم فقال ابو جهل : رایت معه بعیرا فاغرا فاء والله لو امتنعت لاکلني(ه٠‏ .

وفي عهد هشام صارت البلقاء مركزا لولي عهده الوليد بن يزيد خاصة بعد ان ساءت‌ملاقاته مع عمهومعه خاصته وموالیه فنزل على ماء بقال لهالاغدف بالازرقعد ان خلف كاتبه عياض بن مسلم مولى عبد اللك بن مروان بالرصافة كي بطلعه على أحوال الدولة0ا١)‏ . ولكون البلقاء كانت مركزا اقامة والده من قبل ومركز اخواله مسن ثفیف(۱۰۷) فقد استمر بها بعد بيعته بالخلافة ؛ وشيد بها القصور كما ذكرت . وف موسم الحج كان يتخ من محطة زيزاء مركز إقامة له ليشرف على قوافل الحجاج » وذکر العلبر ى۸١٠)‏ آنه کان بلعم الحجايج ثلاث أيام ونعلف دواآبهم وددیب دعوة مسن بسأله ٠‏ ونظرا لقربا| عمان من الأزرق > وحتى قى خصومه تحت انظاره » از منها سجنا للخار حن عليه من بتى أمية > فعندما أشتد الخلاف بينه ونين أيناء هشام بن عبد اللك ضرب سليمان بن هشام مائة سوط وحلق لحيته وغربه الى عمان فلم يزل محبوسا بها حتى قامت الثورة على الوليد بن يزيد ٠٠‏ .. واستمر الوليد ف البلعاء ٤‏ حتى بعد ان وصلته اخبار الثورة عليه ألى أن قتل على ارضها » ولم سىمع لنصائح أعوانه بالخروج منھها الى مناطق اخری بالشام(١١٠) ٠‏ وبعد مقتله خرج سليمان بن شام من سجنه ې عمان وأخذ ما کان من الاموال واتحه الى دمشق لعن الوليد ويعيبة بالكفر(١١۱)‏ .

ولا تسلم يزيد بن الوليد بن عبد اللك الخلافة نقم على آل ابي عقيل نظرا لارتباطهم بالوليد بن يزيد » فتتبع يوسف بن عمر اللقفي الذي خرج هاربا من العراق الى موطنه في البلقاء › فالعی عليه ملم بن ذکوان ومحمد بن سعيد بن مطرف الكلبي القبض ومعهما خمسون رحلا من جندالبلعاء فأود ع السحن الى ان مات مقتولا فسه سىنة 7 | هھ )1٩(‏ .

وما أخذت الدعوة المباسية تشتد ف الحميمة وعلم بها مر وان بن محمد کتب آلى وآلي دمشق الوليد بن معاونة بن عد ااك أن أذ ابر اهیم لن محمد الأمام من الحميمة فكتب الوليد بن معاوية الى عامل البلقاء سفيان بن يزبا- بن محمد ين غطة السعدي ليأخذ ابراهيم بن محمد الامام فسار اليه والي البلقاء وارسله الى دمشق › تم أرسل بعد ذلك الى مروان بالجزيرة حيث لقى حتفه هناك ۱۳ ,

(١‏ س

NES Oa aaa e De E a o LS ok‏ خر بسسات

ولا قامت الثورة على الامويين » واشتركت بها معظم الاحزاب والقبآئل ٠‏ بقي أهل‌البلقاء على ولائهم للامويين بالرغم مما لحق بہعض أاعله من قتل وتعذیب على ايدي بعض الخلفاء الاموبين » ولم يكتفوا بذلك بل توجه جند من البلقاء الى دمشق العاصمة المحاولة لنجده الأموبين فيها ؛ الإا أن جيوش العباسية كانت أفوى من جند دمشق والبلقاء فحاصرتهم في دمشق الى أن اقتحم المباسيون المدبنة في العاشر من رمضان سنة 1١١‏ بقياده عبد الله بن عليى 10 .

ولم قف أهل البلقاء عند هذا الحد بل قاموا بمحاولة الثورة على العباسية تحت زعامة الحبيب بن مرة الثقفي وبابعته قيس وغيرها في مناطق البلقاء والبشنية وحوران» وزاد من خطورة الو قف على العباسيين عندما بض في نفس الفترة أبو الورد مجزاة بن الكوثر بن زفر الكلابي بعنسرين مما دفع عبد الله بن علي مصالحة حبيب بن مرة وخرج متو جها الى قنسرین(٩۱۱)‏ .

ارق الد ااي

بدا وجود بني العباس في البلقاء عندما اقطع عبد اللك بن مروان الحميمةفي جوب البلقاء الى علي بن عبد الله بن العباس الذي قدم الى الشام بعد ان استقر الامر فيها لمبد الك » فأحسن عبد اللك وفادته ليقوى بمكانته علي أبن الزبير .

ونكدكر مؤلف أخار الدولة المباسية١١)‏ أن عليا نفسه قد سأل عبد المك أن قطمه الحميمة ناء على وصية من والده عبد الله بن المباس . ولكن من خلال الحوار الذي جر ى بين عبد اللك وعلي بستدل على أن عليا كان برغب في الاأفامة قي منطقة بعيدة عن العاصمة دمشق حتى لانعرض نتفه للتهمة فقد قال لمعد الك ٠‏ « أحب المنازل الي“ أخلاها وأبعدها عن العوام ٠‏ فاني متى اقمت معك بدمشق لم آمن من ان للاك بعض أهل الشام فيعول : قال علي ٠‏ ولقي علي »> وعرضني لتهمتك ».. وقد رحب عبد اللك بهذا الطلب وقال له وصلتك رحم > ما أنت بمتهم ٠‏ والبلقاء منزل صدفق تضم فيه أهلك وحشمك ٠‏ وتقيم علدي ما أحببت > وتأتيني اذا شسُت ولسث تيعد معني » ولا بنساك ذكر ولا ببعد عنك خبر من بالحجاز من أهل بيتك .. قنزل بالشراة من البلقاء ونزل من الشراةالى الحميمة۷١)‏ .

ومما تقدم نرى ان العرض قد جاء من عبد المك نفسه وليس بطلب من علي بن عبد الله » كما أن الحميمة لم تكن منطفة خالية وبميدة عن الناس لأنها كانت تقع على طريق الحح والطريق التجاري »> وهمالا ما يجملة بسبتطلع أخبار أهل الحجاز والشام معا ,

س ا س

وني الحميمة ولد من العباسيين محمد بن سليمان بن علي ٠‏ وايو العباسس السفاح “> وأبو حعفر المنصور “٠‏ والمهدي ٠)۵‏ وسکنها منهم رائطة بلت عبيد الله وكانت تحت عد اللك بن مروأن ثم تز و جها علي فانجبت له آبا العمباس السىقاح۱0)» وابراهيم بن محمد الامام وزوجته زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله » واليها شب الز نيون من ولد العساس ؛ وكانت من أولات الغضل والعلم » حدثت عن آبيها سليمان وروي عنها عاصم بن علي الواسطي وجعغر بن عبد الواحد ابن أخيها > وعد الصمد بن موسى بن محمد بن ابراهيم » وابو العباس أحمد بن الخليسل بن مالك ان ميمون ٤‏ ومحمد لن صالح القرشي › كما حكى عنها الأمون .. وقد عمرت طوبلاء وهي التي دخلت على مروان بن محمد عند هلاك ابراهيم بن محمد الامام تستأذنه في دفنه قادن لهاد(۱۲۰) .

ومر منطفة الحميمة ف اللقاء انطلقت الدعوة العساسسية > وسھهل من انتشار دعو تهم و قوع هذه المنطقة على طربق الحجاج والطرىق التجاريى › فكانت والحالة هله ملتعی أشبعة نی آلعىاس ۲ وأخذ الدعاة ٿر ددون عليها لفل آخسار الدعوة سين مناطقها في خراسان والكو فة والحميمة0) .

أنشده أيو نخلة عندما دخل علي ابي المباسس السفاح بعد مقتل مروان بن محمد و قال \ :

واشك الأنسار دارا تمسر وخربست سن الشام أدور حمص وباب التبن والوقسر ودمهرت بعد أمتناع تدمر وواسط لم بق الا القراقسر متها ولا الديرسان الاخحضر

وان تعرضت بعض مناطق البلقاء لمل هذا التدمير كالموقر فانه ناتج عن شدة المعاومة التي أبدتها القبائل القيسية تجاه الدعوة العباسية تي البلقاء .

وبعد آن وطد العباسيون لامر بلاد الشام قسمت الشامات ١‏ لانتسين کسر تین (۱۲۹) .. ا

الاأولى . و سوت أحنلاد قلسر ان ودمسق والاردن و <متں وعليها عد الله

ابن علي , EE‏

د محمد څرسات م

vuFORDGSnEkAhnkaQONEeANRALL ANSE BDCACOROSDRA Kha RAnanhadnn ia

الثانية : وضمت فلسطين والبلقاء وعين عليها صالح بن علي . وقد عين صالح ابن علي على البلعاء علي بن صفوان بن سلمه ألاراشي سيد فقضاعة الشام كلها(ه؟) > وربما كان هذا الاجراء من العباسيين كرد مناهض للقبائل القيسية التي ناهضشت العاسيین ٤‏ واستمر علي بسن صفوان ي ولانته لللفغاء حتى وفاأاة الفاح س ةه ۹ھ / ¥06 م .

وقي عهد المنصور ٤‏ وعندما فام عبد الله بن علي سنه ۷٠١/۱۴۷‏ بثورته عليه ٠‏ أدرك المنصور خطورة حجمع مناطق كبرة لوال واحد ٠ء‏ فمادت الشامات الى أجثادها السابعة ؛ وعادت اللقاء الى حند دمشق ١‏ فعين عليها عنيد الله ( عند الله ) بن سليمان أبن محمد بن عبد المطلب واستمر فيها حتى نقل منها الى اليمن سنة ۱٥۵۸‏ ه۲0١‏ حيث خلفه آبنه محمد » الا أن ولايته لم تطل » بسبب فضب المنصور عليه » فحمل مع البرنك ومعه الال الذي وجد عنده(۷) .

وقي زمن هارون الرشيد هاحت العصبية الفبلية بين القيسية واليمانئية في القضاء على هذه الفتنة وعين بدلا منه ابراهيم بن صالح بن علي.

وسبب هذه الفتلة أن رجلا من آلقين خرح الى اللقاء ليطحن قمحا له » فاعثتدى على حائط رجل من حذام ولخم فيه بطيخ وقثاء » فانتهى الشجار بينهما الى قتل القين » فاوكلت القين الامر الى هؤلاء الرجال لحل النزاع مع اليمانية . ثم توجهوا بعد ذلك الى اليمانية فكلموهم فقالوا لهم : انصر فوا عنا حتى ننظر فيما جنتم له ٠‏ فانصر فوا الى وحالھم ٤‏ فلم تشعر الا بالخیل تدوسھم فقتل من القین ما بین ٠٠٠١‏ س ٠٠‏ رحل» فتوجهوا الى قيس فانجدتهم وانضم معهم خمسون رجلا من بني عامر بن عو ف فخر جوا الى اللمواليك١)‏ من أرض البلقاء فقتلوا ستمائة من اليمانية ثم توجهوا الى الربىة ( فرب آلكرك اليوم ) فقتلوا ثمانماية » ثم انصرفوا وكثر القتال بينهم ٠‏ واستمر النراع أكثر من سنتين > وقد لعب ابو الهيذام عامر بن عمارة بن خريم المري دورا بارزا في هذه القتنة ..)۱١۹(‏

وید کر الطبری(۲۰) أن الفضل ف أخماد هذه الفعتة نعود الى موسی بن سحیی آحد الشعرأء نقرو له .

ت

asena muconnantvorrtonaVEDIVOEUSLaKLEOINERLOEBEDadioytbjyonnh AoBurotd ivr navvoereagbanGuPOw FIPDanesmess Poneman qo crenaamvoaest av dena peanaceapon vega aman اة َء‎ ا‎

0 ها < 1 لشسام ھیحا ل ج لجا اتی ر‎ r فصب موسى عليها بخيلسسسه وجنسسوده‎ فدانت | لش ام اا ا ر يعم وخیسسده‎

وفي سنة ۱۸١‏ عادت الفتنة الى الظهور مرة اخرى > فاغتم الرشيد من ذلك حتى انه قكر في الخروج الى الشام بنفسه وقال لجعفر بن بحيى البرمكي : آما ان قتخرج أنت أو أخرج آنا .,فقال له جعفر : بل اقيك نفسي ٠‏ فخرج ومعه على شرطته العباس ابن محمد بن المسيب بن زهير وعلى حرسه شبيب بن حميد بن قحطبة فتمكن مسن فماد الامن والطمأئينة إلى السلقاء(اا) ,

¥ وبعد أن خمدت نار العصبية في البلقاء عين الرشيد على دمشق عيسى بن العكي وعلى البلغاء صالح بن سليمان + وسىتدل على شدة استفحال یله الفتنة تلك الخطة التي خطبها جعغر بن بحیی بین دی الرشید بعد عودته الى بغدادرا؟ا) .

وتي عهد المآمون ( ۲۱۸-۱۹۸ هھ / ۸۱۲ ۸۲۳ ) قامت قي البلقاء حر كه مناوئة للعباسميين و بدآت من قربة الغدين ١١‏ تحت زعامة سعيد بن خالد بن محمد ين عبد الله ابن عمرو بن عثمان بن عفان الفديني مدعيا الخلافة > فخرج من الفدين واغار على ضياع السعديين في البلقاء وأخذ يغير على القيسية ويفتك بهم ويتعصب لاهل اليمن » فوجه اليه وألي دمشق محمد بن صالح لن يهس حیشا تحت قيادة محمد بن بحیی بن صالس» فهر ب القدىني الى زىزاء > فهدم بجي زز زاء و خرنها فغادرها الفد يني ال الماسوح ( قرية قريبة من عمان ٠)‏ واتخذ بحبى من عمان مقرا له »> وني الماسوح انضم الى الفديني زيوندية الغور وآراشة وعيارة من بني أمية ومن جلا منهم من دمشق و قوم من غطفان فصار في زهاء عشر ين ألفا ي فلم بزل بحیی بحارره حتى أجلاه عن الماسوح ي فتو چه منها الى حسبان فحاصره فيها مدة طويلة فتثفرق عنه اصحابه وتر كوه مهملا و حیدا ٤‏ ولم يعرف مصره0؟۱) ,

وبقيت البلقاء تحت السيطرة الفعلية للمباسيين الى أن تمكن احمد بن طولون سنة ۲١٤‏ ه / ۸۷۷ من أقامة الدولة الطو لو نرة فأصبحت البلقاء من أملالد الطو لو نيبن > ر تمکں العمباسيون من استردادها من الطولونيين زمن الخليفة المكتفي بالله سنة۲۹۱ه ٠ ۴١م‎ ٠ 6/‏ الا ان السيطرة الفعلية للعباسيين لم تدم طوبلا حيث تمكن محمد بن طذع الاخشيدي والي البلقاء من قبل أبي منصور تكين الجرزي والي الشام سنة ۲.٠‏ من

س )ا س

minn hmvapesernurSVAVANIDANA emni cant ADDpunaEwevHBEEYu JAdnBnnnnuvaunBefAVAFASRaantmErovwmee™ 1I1 hn AGLOBS™ gg wavvur™® 1g raa YITDREHCDADIPPAOTIRPAGannnnSInL

الانقصال عن وألي دمشق وتكون الدولة الاخشيدة ی مر التي داممت من ۲۲ س ۳۷۸ س / OTD TIA — ۹۲٥‏ : وي هذه المتر ة سمت اللفاء الى کور هي :

س کكورة الحبال ومر کزها غرندل۱۷) »> وذكرث بعض الصسادر أتها روات ۱۲۸) ومن ارز مناطقها فما رك الطلقيلة 4 وربما كانت ألة قانعة الکورة 4 ٠‏ وكان معظم أهل هذه الكورة من قرش وغسان وبلغين ١‏ .

ا کوزة الشراة 0٤‏ ومر کڑها اذو ٤‏ وکات ادر معس كرا ووعائیا قبل الفتح الاسلامي ١٤0‏ > وفيها كان أمر ألتحكيم بين علي بن ابي طااب ومعاوية بن أبي سفيان١٤۱)‏ . وضمت هذه الكورة الحميمة ومعان وقد كانت حصن الشراة١))‏ . :انى ٤٤٠)والحرباء(٥٤)‏ وميفعة(1٤)‏ ووادى موسى(١٤۱)‏ »› وحبال الشوبك١۸٤)‏ فيما بعد . وعامة اهل هذه الكورة من العرب خاصة من قبيلة قيس(٤)‏ .. واشتهرت هذه الكورة يكونها مر كزا لصناعة السيو ف ٠‏ كما نسب اليها عدد من العلماء والفقهاء منهم علي بن مسلم بن الهيشم الشروي وأحمد بن محمود بن نافع ابو المباس الشروي2٠٠.‏

وتذكر المصادر الحغرافية أن هاتين الكورتين كانتا مضمومتين ألى جتند قلسطين(۱١٠)‏ > وهذا الضم لا يعني أنها كانت من جند فلسطين بل ان هذا الأجراء ألاإداري قد حدتث زمن الطو لو نين وآلاخشيدسين لتأمسين حر که الاتصال بين مصر و فل طين وبلاد الشامء ولابقاتها تحت اشرافهم الباشر .

۴ س کورة مآب۲١٠)‏ ومر کزها مآب وقد أقيم على انقاضها فيما بعد الربة(١١٠)»‏ و صمت مناطق‌زغر )۱٥٤(‏ و شیحان(٥٥٠)‏ و صر ف )٠٥1(4‏ ومشار ف(۷٥۱)‏ 4 و فما بعد الك رلك )٠١۸‏ والقطرانة١٠٠)‏ ..واهل هذه الكورة أخلاط من الناس(١١٠)‏ ,

۽ س كورة الظاهر ( ظاهرة البلقاء ) ومركزها عمان(۱1۱) ٤‏ وقد أطلق عليها في تعض الاحيان كورةعمان١١)‏ »> وضمت هذه الكورة اناق التالية : الازرق ١١‏ > بيس ۱10) » حادىة(١٠) ٤»‏ حنان قرب عمان(1) ١‏ الرقيم(1۷) ٠‏ الزرقاء(14) > زيزاء(۱۹۹) ٠‏ الصمان(١۷١)‏ » العلفدان قرب زيزاء٠ا۷)‏ »> القسطل ٠ ۷١‏ الماسوح قرب عمان۱۷) ) الو قر ۷0) )¢ حسسان(۷) ¡ ألفدين ۱)١۷‏ ,

م س كورة حال الفور ومركزها أربحا١۱۷)‏ . والظاهر أن هذه الكورة كانت تضم مرتفعات الط المطلة على الغور بالاضافة الى المنطقة الممتدة من جوب عمتا ( در علا ) آخر عمل حند.الاردن الى السحر انت ورىما کان هذا هې السسب الذى

N E‏ دراسات تار نخية ہہ مهت

Cea. KSB ae a Ss اليلق اء‎

دعا اليعفو بي (۱۷۷) الى اعتسار آر سسا من صمن البلقاء مع انعلم آنها من حلد فلسطين ا و تفع صمن ذه الكورة بالاضافة ال ار نحا ( الل ) آل اط (\¥A)(‏ و کر

بهو ۱۷۹(13) و لست رأمة2 4 ٩‏

وهذه التقسيمات الاداربة مشابهة الى حد التقسيمات الادارية في الو قتالحاضر حيث تضم كورة الشراة اليوم محافظة معان وكورة الجبال محافظة الطفيلة وكورة ماب مخاففة اكك و رة طاهر لقا اة الا هة ١‏ و كررة خبال انون حاف البلفاء وتمتد حدودها الى نهر الإردن أما أرىحا فقد كانت تابعة لمحافظة القدس قل الاحتلال الاسرائيلي عام 1۹١۷‏ .

وخلال هذه الفثرة التاريخية والفترات التي تلتها نسب الى البلقاء عدد مسن الفعهاء والمحدثين منهم : المخزومي الفرشي العماني البلقاوي اصله من المدينة تو لی فضااء عمان حدث عن الز هری عن سعیدك بن ١‏ لمسيب عن ابيه » كما حدث عن الاوزاعي عن عبده بن أبي لبابة» سمع عامر بن بحیي‌والهیثم بن خارحه (۸۱) ابو طاهر محمد بن عطاء بن انوب البلعاوى سافر مصر وحدث عر مالك الا انه كان متروك الحد ت04 .. ابو طاهر مو سی بن محمد الدمياطي البلقاوي روی من الو قرې › وروی عنه اهل الشام والعراقيون١۸)‏ . زيد بن أسلم ۸46 . اہو بکر بشر بن الولید بن محمد الو قري ( ت ۲۸۲ ه ) وکان مولۍ لیزید بن عرد الاك روى عنالزهريوعطاء الخراساني » كما روی عنه علي بن حجر والولیر ابن مسلم وغیرهم “ واتهم الو قری بالکذب(۸5) , - احم بن حفص بن عمر بن صالح بن عطاء بن السائب المخزومي البلقاو ى(۱۸»..

حدٿ عن عد الله بن ادر یسس(۱۸۷) , ٤‏

أ

E

...ا د . محمد خرسات

وروی عله محمد بن زكرباء الأضاخى 0۸ .

نصر بن مسرور بن محمد ابو الفتح الزهرى المماني البلقاى » حدث عن أبي

الفتح محمك دن ابرآهيم الطر سو سى ۱4) .٠‏

انو الندی حسان بن تميم س نصر ين عبد الواحد الانصاري العمااي المعروف

بالز نات حلت دد مسی عن الفتح صر نن ابرا هيم ن بک بن داو دالعد سی الزاهد»؛

مت أو محمد | له بن أتراهیم بن عشمان العماني فدم دمشئ و مع بها ¢ ونحدڭ عن محمد بن عبد الله الربعي ٤‏ تسلم قضاء عمان کأن جیا سنه ۳۸٩‏ ھ(0۹) .

م السائب بن احمد بن حفص بن عمر بن صاللح بن عطاء بن الساب بن أبي السائب انو عطاء الفر شي ا مخز ومي العماني من آهل اللقأء ¢ کان مسن روأة الحد ىث وحدٿ عن آبيه عن سسحيم مولی بني زشر ۱۹۲5 4

ت السائب بن عمر بن حفص بن عمر بن صالح بن عطاء بن السائب بن ابي السائب امخزومي العماني ٤‏ حدث عن جده حفص بن عمر عن بحيى بن عروة عن ابيه عروة بن الزبر ۹۳ ..

س أسلم بن محمد بن سلامة ين عبد الله بن عبد الرحمن أو دفانة الكناني العماني قدم الشام و-حدٿ بها عن عطاء السائب بن آ-حمك بن حمص المماني الخزومي 0 هھ ()10۹02) ,

_ عطاء ین السانب بن أحمد بن حفص العماني .> وقد حدث عنه أسلم لن مدعد این سلامة(۹0) .

ت الحسين بن علي بن عيسى ٠‏ ابو عبيد المعنى الإزدي المعاني من اهل البلقاء & روی عن عبد الرزاق بن همام وروی عله محمد وعامر ایتا خرم وعمرو بن سمید ان سنان انبحي وغیر شم و کان ضف آالحدك بث (۱۹0) ٠‏

علي بن مسلم بن الهيشم الشروي ٤‏ روی عنأسماعيل بن مهرأن‌وروى عنه الحسن

ابن علییل العتر ی0۹ ..

ا د

sf 1 aurea LHHEEADIBALALTOSOCO I VEREEONDRAUIONDDALEBALSG ENbbAnrdtrawme GIGESSALISOSRNSaAEADasdanmuckaasrnvanne Qimna aanenraaninleppuyrmneg aras Bhaauas msasannsirienr-resryevsnibinê لاء اء‎ 4

ان امنادى ( ت ۷٤‏ هھ ) (01۸) ,

هذا بالاضافة الى ثقهاء وعلماء ابلة ومنهم ف هذه الفترة يونس ين بزند الابلي ( توفي بصعيد مصر سنة ٠١١‏ ه ) واسحق بن اسماعيل بن عبد الاعلى بن عبد الحميد ابن دعفو ب الإنلي ( مات أل سنة ۸٥؟)‏ وحسان بن انان ن عشمان اپو علي اللي ولي قضاء دمباط وتو بها نة ٣۲‏ س .

س ا س

ال اا رة

1

¢ م ۱ 4 ٤‏ F۴‏ | ,1 f‏ f‏ Ê‏ 1 Fr‏ me‏ 8 اريخ ي خىوارت 0 kr‏ اقب السور داد © 1 3 | سر ۾ 7 , المع ر( المے) ام ابال و

11 ا‎ saimengaiqanpgavortvanon « 4HhisnaMEUrsédghsnannAAavCIAAnGEDADL RaIppLNI Pvrannvetiivukn waii aaa Sun ASLADINOAPEOLINASIIIIDLHrEASDRASTuSGOrGLSA biases UII ETO TITTIITTI TESTI TT | 5 1 : ۰

1

(1(

(۲)

(9

(1) )۵( (0 (¥) (A) (4) (ء1)‎ (11)

(1 ۲) (“1% (1 4} (1 ٥( (1Y

(1¥)

الحواشي ٠:‏ انظر معنى البلقاء وبلق في : الفراهيدي »> العين ۱۷۲/٠‏ . أبن منظور ء لسان العرب مادة (ابلق),

الفروز بادى ء القاموس المحيط مادة بلق , ياقوت » معجم اللدان مادة (( يلاء ) , البكري ¢ محخم ما استەفجم۱/٥۷!‏ .

انظر نسسبة البلقاء في : البغدادي ء المنمق 1۷۷ , ابن عساكر » تاريخ دمشق 1١۹/١‏ , ابن الأاثر ›

اللبابفي تهديب الانساب 1۲۲/١‏ . ابن شداد » الاعلاق الخطرة ( دمشق ) ۱۹-1۸ , ياقوت »معجم البلدان مادة « بلقاء ») , الحميري »› الروض المعطار ٩٦1‏ ,

The Encyclopedia of Islam. Vol I,p. 1001.

Dictionary of The Bible, Vol I.p. 234.

Madebille, Salt, p. 3.

المقدسي » احسن التقاسيم ٠۸.‏ . ياقوت » معجم البلدأان . مادة ( بلقاء ) , باقوت » معجم البلدان مادة الزرقاه , Medebille, Salt, pp. 6-7.‏ /التوراة » سفر العدد الأصحاح ٠۲‏ آبة ده التوراة » سغر العدد الإصحاح ۲١‏ آية ٠١‏ . التثنية » الاصحاح ١‏ اية ). التوراة »> سفر يشوع الإصحاح ١‏ 1بة ١‏ . آنظر حاشية رقم (؟) , انر الازدي ء تاريخ الموصل . الىکړي ۽ معجم ما ,استعجم ۷/1 . ياقوت › معجم البلداآن مادة بلقاء » والمشسترك وضعا والمخترق صقعا ٤۷‏ . الأصفهاني » بلاد العرب ۲۷ - 1۲۸ . اليعدادي مراصد الاطلاع ۲۱۹/۱ , حتي › تاریخ المرب ۸ ۰ جواد علي › المخصل في تاریخ المرب ۷٣/١‏ . انظر التوراة سفر يشوع > الإاصحاح ١‏ يلا ٠۲‏ , الدوري » العرب دالارض في بلاد الشام »> تاريخ بلاد الشام ۲۵ , المروزي » كتاب الفتن »> مخطوطة » ورقة 4 ب , خسن التقاسيم .1۸ . رهذه الادة مثوفرة أيضا باليلط الى الغرب من عمان وکائت تسىتەمل ف تسبض البيوت وبيطلقون عليها اسم ( الحور » وهي محرفة من الجحوارة , حعجم البلدان › مادة (( السواد ) ,

(1) انقظر عن هذا الحد : اين حوقل »> صورة الأرض ٠.١۷‏ > الاصطخري › المسالك والمالك ٠۸١‏

(۹

الادريسي » تزعة الشتاق ٤‏ , وقارن ¿ ياقوت »> مجم النلدان مادة بلقاء , البفدادي ( هراصد الاطلاع .۰„ القزو يني » آثار الملاد واخبار العماد ٠٠١‏ ,

انار : ابن حوقل » صورة الارض ۷ > ۱۷١‏ . هذا وقد اعتبر اليعقوبي بان اريحا من البلقاء ( البلدان مع الاعلاق النفسية ) ٠١١‏ كما ذكر المبرد بان بھا دیرا کان يسمی « دير البلقاء ) شم

ب ٤‏ ہے

0 ت محمد ځریسات

(FY

(¥)

اطلقعليه ف عهد سليمان بن عبد الملك دير الخصيان » انظر الكامل في اللفة ٠٠٠/۲‏ › الهفوات النادرتة .٤سا٤‏ , انظر ياقوت »› معجم البلدان مادة ( اذرعات والصمان ) . البفدادي مراصد الاطلاع ١١۷/۲‏ . الادريسي »› نزهة التاق ۳۷4/٤‏ ,۳۸ . انظر ياقوت › معجم اليلدان مادة جرش . ابن شداد الإعلاق الخطرة ( لان والاردن وفلسطن)۸١.‏ الأصطخري › المسالك والمالك ۸ , القلقشندي > فلائد الجمان 1۸ .

Encyclopedia of Islam, Vol. 1, p. 100] .‏ وانظر : غوانمة » شرق الاردن ( القسم السياسي ) ۸ نقلا عن العمري » مساك الابصار ق٣‏ لوحة 1)] , والبلغاء اليوم احدى محاففات الاردن ومركزها السلط , ابو طالب » آثار الاردن وفلسطن في العصور القديمة ٠١‏ وما بعدها ,

انظر : اليعقوبي > تاريخا/۱۷۸ . أبن فتيبة › المعارف ٠‏ + الأصفهافي » تاريخ سني ملوك الأرض ۹۹-4۸ .حتي > تاريخ سورية ٠٠١/١‏ م 1١١‏ . عبد الرؤوف › الحواضر الإسلامية۸. اليعقوبي › تاریخ ۱۷۸/۱ ,

نولدكة » أمراء غسان ٣‏ ء حتي › تاریخ سورية ١٠١/١‏ س ١١‏ . صالح آلملي »> محاضرات ف تاريخ العرب ٥۷/١‏ .

نشوة الطرب ۲.۸/١‏ وانظر جواد علي »› المغصل في تاريخ العرب ۳۸/٣‏ .

عن أماكن سان انظر : الأصفهاني » تاريخ سني ملوك الأرض ٠١.44‏ الهمداني » صفة جزيرة المرب ٠۴١‏ . البغدادي »> المحبر ٠١١‏ . اليعقوبي تاريخ ٠١۸/١‏ > البلدان ( مع الاعلاق اللفسية ٠‏ . المسمودي +مروج الذهب ۲ ١‏ اآبڻ سغید نشوة الطرب ۱۹۹/۱ .

الأصفهاني »› تاريخ سني ملوك الارض ٩‏ 4, جواد علي » المفصل في تاريخ العرب٣/؟,]‏ , الأصغهاني »> قاريج سني ملوك الارض ٩4‏ . الالوسي > بلوغ الآرب ۲۱۰/۱ ۲١۲‏ » جواد علي» المفصل في تاريخالعرب۴/۴.٤-٤.)‏ . بهنسي > الشام لاحات اثارية ٠۲١‏ وما بعدها › طوقان» الحاتر 1 ,

الأصفهاني »› تاريخ سني ملوك الارضص ٠..‏ . طوقان › الحاثر ١إ‏ ,

عن اماكن جذام انظر : ابن اعثم »> الفتوح ۲۹۹/١‏ . اليعقوبي » البلدان ( مع الاعلاق النغسية )

Donner, The Early Islamie, p. 101.

Trimingham, Christianity, p. 122.

وانظر : الادر يسي ؛ تزهة المشتاق ٤ f of/f‏ ,+ این منظور »> لسان العرب مادة ((جذام ) ,

من اماكن عدرة انظر الهمداني »> صغة جزيرة العرب ۲۲١‏ , الاصغهاني » تاريخ سني ملوك الأدض ۸۸ . ابن عساكر > تراجم النساء ١ه‏ ,

ت

Ey E EEE EEE الىلق اء‎

(A)

)۹( (.( (£1)

(f (

(f7 (f0 (0) (0

(1۷) (1A)

4%)

e.)

(01) (o) {o

(e)

(eo)

الهمداني » صفة جزيرة العرب ۲۷۲ ۲۷٣‏ , وانظر :

الهمداني » صفة جزيرة المرب ۳۹۹ , ابن خلدون › تاريخ ۲۲۹/۲ . الهمداني » صغة جؤيرة العرب ۳1۹ + ۲۲٤١‏ .

الهمداني » صغة جريرة العرب ۲۷۴ » ٠'۲۲,‏ ۲۲ , ابن خلدون » تاريخ ۲٤۷/١‏ , وائظر: Donner, The Early Islamic, p. 166,‏

Donner, The Early Islamie, p. 103.

البعقوبي » البلدان ۸۲ ۸٣‏ وانظر الهمداني »> صغة جزيرة المرب ۲۷۲ > ۲٠۲‏ , وانظر : Donner, The Early Islamic, p. 166, ۰‏ حني ؛ تاریخ سورية ۳۱۹/۱ .ء

البلاذري 4 ښتوم إللدان 0 ,+ ياقوت > معچم البلدان مادتي دقش 6 تقس .

اين هشام السيرة التبوية ۲۴٠/١‏ . قارن ابن الكلبي › الاصثام ۸ , '

انظر : ابن شام » السيرة ۱1 ب ۲۲ ۲ البغدادي ء المجر ۲ السعودي ٤‏ مروج ائذهب 1 .۰ الىکرې ٠‏ معجم ما استعجم ۱۲۸۲/۲ , الذهبي » سيرة اعلام النبلاء ۱/ ٩.‏ »> ابن كثرء الىدابة رالنهاية ۲ ٠,‏ ابن حزم ؛ جمهرة اقساب العرب ۰ . ٠١١‏ > اليمدادي »› مراصد اع ۱/۲ . الالوسي » بلوع الارب ۲/¥) سه۲ , امقدسي > أحسن التقاسيم ٠۷١‏ , ياقوت ء معجم البلدان مادة بلقاد ,

) , ٠١٤/۲ الاصابة‎

عن هذه المنتوجات انظر ٠‏ ابن حوقل » صورة الارض ٠١١‏ » الادريسي »› نزهة المشستاق ۷/۲ه٠٠.‏ ياقوت » معجم البلدان مادة ١‏ اڏرج ) ۽ ماب ؛ وادي موسی , ابو آلفداء › تقویم آلیلدانه۲۲

وما بعدها +

آبن حوقل » صورة الأرض ٠١١‏ . الإصطخري » المسالك دالممالك 4۷ وحرفت كلمة التمر الىيسر,

ياقوت » معجم البلدانمادة زغر ,

ياقوت » معجم الىلدان مادة ايل ,

ابن حوقل » صورة الارض ۱٦١۹‏ وعن نخيل الور انظر ٠١١‏ .

ياقوت > محجم البلدان » مادة الاردن » أربحا »> آلفور > وانظر الاندسي ب احسن التقاسيم ٠١١‏

حمارنة » زراعة قصب السكر وصناعته‌عند المرب المسلمين. حولياة دائرة الآثار الماملاعدد ۲۲ ص١١‏ .

ياقون مجم البلدان مادة جادية وانظر مراصد الاطلاح ۱ . لسترانج » فلسطن في العمد الاسلامي ٠١‏ , ابن الاخوة القرشي ء معالم القرية ۱١۸‏ والرواند عبارة عن عروف خشبية طوال مسننديرة فغلظف الأصابع يسمى رواند الدواب يستعمله البياطرة لاسقا «الدواب عندما تحثر اكادها وهو مضر

بالناس , ۰

ت

aL O raa a a a sasvovomanwe npomnaravnnenans vaVHIDS 404 wovnênvdn saonns snwanehbdêhvvgn vavfhbiticnvanafines‏ - 3 متب خر یسات

(٥٦) (¥)

` (N)

)٥۹( (٦ .( (11( (9

(۳) (14)

)1٥( (VY MY) (A)

0۹) (¥.) (¥1) (YY) (¥) (¥1) Yo) (1) (YY) (VA)

دازيد من التغاصيل حول امحاصيل الزراعية انغلر حسين > الحياة الؤراعية في بلاد الشسام ص 1.1١‏ س 11١‏ +

ياقوت معجم البلدان مادة مشارف قارن ابن رشق العمدة 1/۲ 4

ياقوت » معجم البلدان مادة مؤتة . كثر عؤة > الديوان : ٣٤,‏

بهنسي » صناعة السيوف الدمشقية › الندوة العالمية الاولى لتاريخ العلوم عند العرب 4٥/١‏

وما بعدها . وانظر ياقوت معجم البلدان مادة الشراة . ابن خلكان وفيات الاعيان ۲۷۸/٣‏ .

ياقوت » معجم البلدان مادة تفر > ابن رشيق › العمدة ۲١١/۲‏ ,

ابن حوقل » صورة الأرض ۱۹۹ . الاصطخري › المسالك رالممالك ۷) ,

باقوت معجم البلدان مادة مآ . الظاتي »> ډیوان حاتم وشعره ,۱۹ .

ابو الغداء > تقویم البلدان ۲۷۷ . ابن عساکر ( عاصم ب عاید ) ۳۹۵ › لسترانج »› فلسطن ف العهد الأسلامي ١۷؟,‏

ابن حزم + جوامع السيرة ٠١‏ ,

العيني » السيف المهند ۲۲١‏ رانظر البلاذري ء انساب الاشراف ٥1١/١‏ › النويري > نهاية الارب ۸/1۸ ۲ء

أبن حجر العسقلاني الاصاية ( قلا عن الواقدي ) ۳۲۲/۱ ,

انظر الملآذري » انساب الأشراف ۱ . النویري » نهاية الارب ۲۸/1۸ ء

انظر ٠‏ البلاذري » فتوح البلدان ۱۷١‏ .

انظر : ابن هشام »› السيراة النبوية ۲ وما بعدها . الطبري › تاریج 1۸٤/۴‏ . این عسد البر › الاستيعاب ( بهامش الاصابة ) . ابن حجر العسقلاني ء الاصابة ٦۳/١‏ .

Hitti, History of The Arab, p. 147. : وانظر‎ . 1۸۲/١ ) الواقدي » فتوح الشام ( منسوب اليه‎

الطبري > تاریخ ۲۸۹/۲ ابن عساكر ( التهذیب ) ۱۲١۲/۱‏ ,

الطبري ؛ تاریخ ۲۸۹/۲ . ابن عساګر ( التهذیب ) ۱۳۲/۱ , ابن خلدون › تاریخ ۸۴/۲.

الطبري › تاريخ 1/۲ء) .

الازدي ؛ فتوح الشام ۲۹ وانظر: ابن خياط » تاريخ ۸1/١‏ .

فتوح الشام ( منسوب اليه ) ٤ 2٩/1‏ 1۸ ب 1۸6 ۲ ۲۲٢۸‏ .

الطبري ٬تاريخ 1.1/١‏ . قدامة »> الخراج ۲۸۸ , البلاذري › فتوح البلدان ۱۳۲ د ]٣١‏ ,

فتوح الشام ( منسوب اليه ) 1۸۲/١‏ ,

البدء والتاريخ ١١/١‏ .

ابن عساکر ( التهذیب ) ۱۸۲/۱ د ۱۸٤‏ .

۳

الق اء ت5 0 ا ا و ت

(۹)

(A.) (A1) (AY) (AY) (A4) (A2) (AT

(AY)

(AA) (A1) )“.( (1) 4۲ 4%) (£) {10( 0 (۷¥) A (ء ء1(‎ (11( (1, (1.( (1 €}

انظر : الیعقوبي › البلدان ۸۳۸۲ , اآبڻ خياط › تاریخ ۳۹۹/۲ › ۴۷ > ۸ه٥),‏ الطبري › تاريخ 1۱1/۷, المسعودي ء مروج الذهب ۲۲۲/۲ .ابن عساكر » تراجم النساء ۱1۲ . باقوت › معجم البلدان مادة حميمة › الشراة , ابن خلکان : وفیات الاعیان ۱۹٥/۲۳‏ › ۲۷۸ ؛ ۴٠۵/١‏ . ياقوت › معجم البلدان (( مادة معان )) ۽ ؛

المعقوبي » البلدان ( مع الاعلاق النفسية ) ۲۲١‏ . الأدريسي ؛ تزهة المشتاق ٠١۷/٤‏ .

اہن خیاط : تاریخ ۲.۱/١‏ .

مجهول » اخبار الدولة العباسية 1٥۷‏ . البيهقي › امحاسن والمساویء ۲۹,۳۸۹ .

ابن خیاط › تاریخ 1۲۹/۱ . الطضري › تاریخ ۱٤٤/٤‏ د ۱٤۵‏ ء

ابن فة › امعارف ۲۴١‏ , الفقلفشندي » صبح الاعشی ۴۲۸۹/۱ .

انظر : شاردنج › آثار الاردن ٠٠١١‏ , بهنسي » السام محات آثارية وفثية ٠۲١‏ , طوقان ء الحاثر ٠.‏ حوليةدائرة الاثار الأردنية عدد ۲٠‏ ص ١‏ .

عن هذه القصور انظر الكتب التالية على سيل المثال : هاردنج »› اثار الاردن , بيشة القصور الاموية فى الاردن .بهنسي ٠‏ الشام لمحات اثارية وفثية , طوقان » الحائر , حولية دائرة الاثار الاردنىة عبد ٥١‏ ب

أ خسن التقاسيم ۱۷١‏ .

عن هته امساجد انظر : طوقان » الحائر اس۷۹ + ٤)۲٣‏ .

عن هذه البرك انظر : ياقوت »› معجم البلدان مادة زيزاء . طوقان الحائر )۴۸٤۷٤‏ .

الطضري ٤‏ تاریخ 0/5 ۴

البلاذري » اتساب الاشراف )۹/«١‏ .

ابن خباط › تاریخ ۳.1/۱ .

> ٠,۴ /٣ النهذیب‎ ١ آبڻ عساكر‎

مجهول » أخار الدولة العباسية ٠١۷‏ ,النيهقي › المحاسن والمساویء ۴۹.۴۳۸۹ ؛ الحديدي » فلوس نحاسية اموي من عمان › حولية دائرة الاثار عدد ١‏ ص ٩‏ سنة 1۹۷٥١‏ ء

ابن الاثر »› الکامل فی الناریخ ( دار صادر ) /٥‏ ۷٥ء‏

ابن خیاط »› تاریخ ۲۰/۱ .

الدیوان ۲٤٩ ٩ ۲٤٤‏ م

الديوان 11/١1‏ ۽

. ۱۸١ › ۱١١ ب‎ ٦١ الدیوان‎

الكتبي »› الوافي بالوفيات ۲۲۲/۲ .

ابن خياط › تاريخ ۲۲١/١‏ . الطبري »› تاريخ ۲/١‏ , المسعودي › التلبيه والاشراف ۲۷۷ , اتيغدادي › احبر ۹]. الآزدي » تاریخ الوصل 1۸ .

۷ ہہ

ا ا ك ي فيك خر سات

)1.٥( )1.7( (1.¥( (1.۸) (1, ۹( )11١(

(111( (111( (11 (114) (11٥) (117)

(11¥ (11۸)

)414( (11e) (1۲1( (1Y1) {1) (14) (10) Ah}

(۷) (1% (1)

(M؟,)‎ Ah

ابن حجر العسقلاني › الإصابة 06۸۷/۴ .

الطبری تاریخ ۲۱1/۷ .

.م 1/۷ ۰

تاریخ ۲1۷/۷ = ۲1۸ »

الطبري › تأریج ۲۴۱/۷ د ۲۲۲ .'مجهول ؛العيون والحدائق ۱۳۱/۲ ,

انار » ابن خیاط › تاریعج ۲۸۱/۱ . مجهول › العيون والحدائق 1۳١/٣۳‏ > ابن عبد ريه »› العقد الفريد ١١۲/٥‏ ,

الطري › تاریخ ۲۱۲/۷ .

الطبري › تاریخ ۲۷٤۲۲۷۳/۷‏ ,

مجهول » آخبار الدولة العباسية ۲ ٩۰‏ ۹۷ > ۹۹4 . الإآزدي ء تاريخ اموصل ۷ء ,

الطبري › تاريخ ۳/۷)] . ) الطبري ٠‏ تاريخ )٤٤ - ٤۴/۷‏ . ابن الائ > الكامل في التاريخ ( دار صادر ) .]۴٣-٤۳۲/١‏

, ا۵١)‎ ٤ مجهول‎

مجهول »› أخار الدولة العمباسية ٠٤‏ ,

ابن خیاط › تاریخ ۳۹۹/۲ + ٤۳۷‏ > 0۸ ,

آنن غساکر #تراجي التساء هم[ ء

ابن عساکګر > تراجم النساء |1٤‏ ,

مجهول »۰ اخبار الدولة العباسية 1۸١‏ . المسعودي » التلسيه والاشراف ٠۹۲‏ ,

ابن عسساكر » ( التقيب ) ),۴/١‏ . الاصفهاني > الأغاني ( الهيئة ) .۲/|إسها) .

ان حجر العسقلاتي > الأاصادة ORY/‏ +

الزبړي ؛ تنسب قريش ۷ ۽ آپن حزم ۽ جمهرة انساب المرب إ۷ , الزبړي » تسب قریش ۸۷.الطبري › تاریخ ۸۱/۸ . ثقع الي الشمال من عمان على بعد ۲ کم من طریق عمان جرش وتسبمی العالوك .

أنظر عن هذه الفدنة البعقوبي »> تاریخ ۷/۲ ۰ اين الاثر » الكامل ف التاربسسخ ( داو صادر 4 1 وما بعدها , اہن عساکر ( عاصم ہ عاید ) ٣۹٥١‏ وما تعدها ۽

تاریخ {of /A‏ 4 الشري »> تاریخ ۸ وانظر اليعاتوني > قاري ۲ر۷٤‏ .

ب فل ےے

Sa U E a a es الف اء‎

1 (1)

(If)

(1 ٥( (TY {1۴۷( (1A)

آنظر نص هذه الخطبة فی الطبري › تاریخ ۲۹۳/۸ ب ۲٣٤‏ .ء

يذكر ياقوت بان الغدين من أرض حوران »› ومن ارجح بانها مدينة المغرق اليوم الواقعة على بعد ٩۹‏ كم الى الشمال من عمان ,

عن هذه الفتنة انار : ابن عساكر ( التهقيب ) ٠٠٠١/١‏ د ٠١١‏ . ياقوت معجم البالمدان مارة الفدين .

الطبري »> تاریخ ۱٠١/۱۰‏ د ۲١‏ 1 .ابن الإاثر الکامل فی التاریخ ( دار صاص ) ٥٣٥/۷‏ .

ابن خلكان › وفيات الاعيان ٥٦/٥‏ ۷ه .

اتيعقوبي » البلدان ( مع الإعلاق التفسية ) ٣۲١‏ ء

انظر ابن حوقل » صررة الاإرض ٠١,‏ . الاصطخري > المسالك والمالك ٤‏ . الادريسي › نزهة

امشتاق ٠١۷/٤‏ وضبطها المحققون دراب .

(15۹) (14,

(11)

0)

(144)

(1 ٥(

(1Y

(14¥) (1{A)

(۱€) (1٥ .( (1۵1( (10¥)

:اليعقوبي »› البلدان ( مع الاإعلاق النغيسة ) ٠۲١‏ , انظر اليعقوبي » البلدان ( مع الاعلاق النغيسة ) ۴۲١‏ ء ابن حوقل » صورة الارض 1١.‏ › الاصطخري» المسالك والممالك ٤‏ ,

أزيد من التفاصيل عن أذرح آنظر : الطبري › تاريخ ۷/١ › ٠.۸/٣١‏ . المقدسي »> احسيلن النقاسيم ۱۷۸ ياقوت »› معجم البلدان مادك أثرح , ابن شداد » الإعلاق الخطرة ( ليثان والاردن وفلسطين ) ۸۲,الحميري الروض العطار ٦‏ ۹ء

الأصطخري ء المسالك والمالك ۸ . ولزيد من التفاصيل عن معان انظر : باقوت » معجم البلدان مادة معان ؛ ابن شداد › الأعلاق الخطرة ( لبنان والاردن وفلسطين ) 1۷ . البخيت › معان رجوارها استعراض تار يخي ., مجلة دراسات تاريخية , حامعفة دمشق ابار ۱۹۸۳ .

عن آبنى انظر : ياقوت معجم البلدان مادة أبئى . البغدادي »› مراصد الاطلاع .۱۷/١‏

عن المجرباء + انظر البلاذري » فتوح البلدان ١‏ ۷. الطبري » تاريخ ٠.۸/۳‏ › ياقوت »›» معجم البلداث مادة جرباء,

انظر : الثوراة » سغر يشوع الأاصحاح ١۴‏ آية 1۷ . البكري » معجم ما استعجم ١/٤۱۲۸١ابن‏ حزم جمهرة آنساباتعرب ٠٠١,‏ ب ١ ٥١‏ ء مراصد الإطلاع 1۸0/۴ .

انظر ياقوت »› ممجم البلدان مادة رادي موسى ,

آنظر ياقوت » معجم البلدان مادة الشوبك . وقارن مادة شابك ايضا في المعجم اكور . ابن شداد > الاعلاق الخطرة ( لبان والاردن وفلسطن ) ,۸ ,

الادريسي » نزهسة المشتاق ٠٠۷/۲‏ .

انر ؛ اقوت ءمعجم البلدان مادة « الشراة )) ,ابن خلكان › وفیات الاعیان ۲۷۸/۳ ,

ابن حوقل » صورة الأرض ٠١۷‏ , الاصطخري › المسالك والممالك )),

اليعقوبي ٠‏ البلدان ( مع الأعلاق النغيسة ) ۲۲١‏ ابن حوقل » صورة الارض ٠١١۷‏ › الاصطخري > نزهة المشتاق ١۷۷/١‏ ولم يهتد المحققون الى ضبطها وجاءت كفر مآب. .

۷1

(1e)

(10)

(1a0) (10) (loy) (10۸) (10۹) (1. ( (111) (111( (1197

110( )ھ11(

(1Y (11۷)

(11A)

114

)1۷.( (1۷1) (1¥۲( (¥) (1¥£)

آبو الغداء » تقديم البلدان ۲۲۸ .هذا ولم يهد ياقوت الى تعيين موقعها فذكر بانها قرية بسين طرف الفور بين ارض الاردن والبلقاء . انظر ياقوت معجم البلدان مادة رية .

عن زغر انظر : اليعقوبي › البلدان ( مع الإعلان النفسية ) ۴۲١‏ , ابن حوقل »› صورة الارض ٠ ۷‏ الأصطخري »› المسالك والممالك ٤)۷‏ .الادريسي > نزهة المشتاق ٠٠۳/١‏ . الهمداني »صبغة جزيرة العرب ۲۷٣١‏ , ياقوت . معجم البلدان مادة زغر . ابن عساکر » تاریخ دمشق ۱٩۹/۱‏ ,. اسن شداد الاعلاق الخطيرة ( دمشق ) 1۸ , ابن رشيق › العمدة ۲٠1/۲‏ ,

انظر : ياقوت » معجم البلدان مادتي شيحان وسیحان , ابو الفداء »› تقويم الىلدان ۲۲۸ . انظر ياقوت » ممجم البلدان مادة صرفة ,

انظر ياقوت »› معجم البلدان مادة مشارق ,

عن الكرل انظر ٠:‏ ياقوت › معجم البلدان مادة الكرك . ابن شداد > الاعلاق الخطيرة 14.

انظر : الفزي ؛ الكواكب السائرة ٠٥۷/١‏ , كبريت رحلة الشتاء والصبقف ۲۲۲,

:اليعقوبي > البلدان ( مع الاعلاق النفسية ) ٠۲١‏ ..الاريسي › نزهة المشتاق ۲۷۷/4 .

اليعقوبي › البلدان ( مع الأإعلاق النغسية ) ٠۲١‏ »› معجم البلدان مادة « بقاء » ,

الادريسي نزهة التاق ۴۷۷/٤‏ .

عن الازرق انظر : الطبري ٠ء‏ تاريخ ۷ ,. ياقوت »> معجم البلدان مادة « أزرق ) , هاردنج» اثار الاردڻ ١١١‏ .

انظر البلاذري »› فتوح البلدان ٠٠١‏ , ياقوت » معجم البلدان مادتي بقيس ونقنس .

انظر + ياقوت »> معجم البلدان مادة جاديلة . اليشدادي »> مراضصد الاطلاع ۲۲۴۳/١‏ , لسترانسج»ء فلسطين في العهد الاسلامي ٠٠٠١‏ ,

انظر الواقدي › فتوح الشام ( منسوب اليه ) 1۸۲/١‏ .

انظر - الاصطخري » المسالك والممالك ۷ . ابن رستة » الاعلاق التقسية ٠۷١‏ , ياقوت ٤معجم‏ الىلدان مادة الرقيم .

آنظر ٠‏ ياقوت »> معجم البلدان مادة زرقاء . الخياري ء تحفة الأدياء وسلوة الفرياء 14۸/1 ٤‏ کریټ ء٤‏ رحلة الشتاء رالصيف ۲۴۲ ۽

انظر : باقوت معجم البلدان مادة زيزاء , ابن بطوطة »> الرحلة ۷ البغدادي» مراصد الاطلاع ۹/1 , لسترانج » فلسطين ف العهد الاسلامي ۲۹۵ ,

آنظر ياقوت »> مجم البلدان مادة الصمان ,

أبن واصل ؛ مفرج الکروب ٠٠/٥‏ ,

البكري » معجم ما استعجم ۷٥/١‏ . ياقوت ء ممجم البلدان مادة القسطل ,

ابن عساکر » (التهقیب) ۱۲١/۱‏ د ۱۲١‏ ,

ياقوت » معجم اليلدان مادة الموقر . وانظر الأصفهاتي »> الأغاني ( الفهيتة ) ,١۲/٤1]-ه١ا),‏

س ¥¥¥ ~~

التلقسساء ا 0 و و ا و

(¥ o}

(TV

(1Y) (YA

(1۷۹)

(1۸.) (A1)

(AY) (141)

(Af) )1A۸5(

(AY (AY) (IAN)

(A۸4 (141(

(141 (141)

(%4)

)1۹2( (AY

04¥ (4N (1۹۹)

انظر : ابن عساكر ( التهذیب ) ٠١١-٠۲١/١‏ ., ابو الفدام » تفقويم البلدان ۲۷۷ . لسترانسج» فلسطين في المهد الاسلامي ٠۷٥‏ ,

اليعقوبي ؛› البلدان ( مع الاعلاق النفيسة ) ۲۲١‏ , الاڊريسي نزهة امشتاق ۴۷۷/٠‏ , ولم يهد امحققون الى ضبطها قوردت كورة جبرين الفور ,

اليعقوبي › البلدان ( مع الاعلاق النفيسة ) ٠۲٠‏ .

عن الصلقت ( السلط ) انفلر : أبن سعيد الغربي ء الجفرأفيا ٠١١‏ . ابن شداد » الأعلاقالخطرة ( لبان والاردن وفلسطن) ۸۲ , أبو الفداء ء تقويم البلدان ٠۲٠‏ . القلقشندي» صسحالاعشسى 1 .۰

انظر : ابن شداد ء الإعلاق الخطلرة ( لبنان والاردن وقلسطين ) ۸٤۸٣‏ , احسان عباس >ألحياة العمرانية والقافية في فلستلن , الژتمر الدولي الثالت لتاريخ بلإاد الشام ( فلسطن ( .o/Y‏ ياقوت » المشترك 1۹۷ .

غن حفص انظر : اقېخاري ٤‏ اریخ ج٥‏ ق۲ ترجمة رقم ۲۷۸۲ ص ۳۹۷-۳٣١‏ , .ابن منظور ›مختصر تاریخ دمشق ۷ , السمعاني » الانساب 1/1 .ياقوت > مععجم البلدان مادة ((بلقائ), السمعائي »> الانساب 14۲/۲ . ابن الاثر › اللباب في تهذيب الانساب ٠۲١/١‏ .

السمعاقي » الانساب ۲۹۳/۲ . ياقوت ء مسجم البلدان مادة ( بلقاء )) . فوانمة ء عمان 1۸٣‏ ,

ابن الائ ء اللباب في تهذيب الانساب 1۹./١‏ . السمعاني › الانساب ٠٤٥/۷‏ . ياقوت › معجم البلدان مادة الموقر ,الذهبي › العير ۲۸٣/١‏ . ۰

ابن منظور مختصر تاریخ دمشق ٥/۲‏ ,

نم ۷/۲ .

ابن الاثر ؛ اللاب في تهذيب الانسان ٠١۹/۲‏ > الذهبي ؛› المشمتبه في الرجال )۷./١‏ السمعانيء» الانساب ٠ ه٣ ٥۲/۹‏ این ماکولا ٤‏ الاکمال ۲۱1/۲ ۲ , ياقوت > معجم البلدان مادة عمان ,

انظر نم (.۱۹) ابن منظور ›» مختصر تاریخ دمشق ۲۸٩/1‏ , نم 14/1 ,

.م 14۸/۹ .

تم 1۹۹/۹ .

بدران » تهذیب ابن عساکر ۲ .ياقوت ؛ معجم اليلدان مادة عمانء غوانمة غمان ۱۸١‏ , ياقوت » مسجم البلدان مادة ((عمان ) , غواتمة عما 1۸1 ,

آئن منظور ¢ تھڈ یا اين غساکر 0.۷ 3رد ف کله انو غسلہ الغني 0 ياقوت ,مجم البلدان ماد (( معان )) ,

نم مادة ( الشراة ) ,

ن٣م‏ مادة ( إلشراة ) ,

شن علماء ايله أنظر : غوانمة > أيلة ( العقية والسعر الاحمر ١١‏ ١٣۲ر‏ ) .درادكة »› محات مسن تاريخ ايلة ( المقة ) مجله دراسات تاریخية العددان 1سا سن ٩۸۲‏ ص ۸۹4 .

VA ك‎

المصادر والراجع : الكتاب اقدسي »> العهد القديم .

ابن الائر » ابو الجسن علي بن ابي الكرم محمد من عبد الكريم السيباني ( ت,۴ه) ب الکامل فی التاریځ , دار صادر بړوت ۱۹۱۵/۱۲۸۵ . اللماب في تهلذبب الانساب »› مكتية المثنى بغداد ( لا,ت ) ,

الإدريسي » ابو عبد الله محمد بن محمد ين عبد الله » نؤهة المشتاق في اخثراق الافاق »› نابولي

الأزدري › محمد بن عبد الله » فتوح الشام » تحقيق عند المنعم عامر »> سجل العرب » القاهرة ۱۹۷۰ء

الازدي › ابو زكريا يزيد بن محمدبن اياس بن القاسم؛ تاريخ الموصل » تحقيق علي حبيية)الاهرة› المجلس الأعلى للشؤون الأسلامية 1۹٩۷‏ ,

الاصطخري ؛ ابراهيم بن محمد ء المسالك والممالك» تحقيق محمد جابر عبد العال ( سلسلة تراثل) القاهرةة 1۳۸۱ / ۱۹۲۱1 ء

اين اعثم » ابو محمد احمد الكوق » الغتوع ء دائرة المعارف » خيدر اباد الدكن ب الهند ١٠٣۸۸‏ ه/ 4 ۰

الاصفهاني »› إبو الفرج علي بن اللحسين ( ت۹١٠/٦0۷‏ › الاغاني ( دار الهيثة المصرية ). الاصغهاني » حمزة بن الحسن »› تاريخ سني هلوك الأرض والانبياء »> مكتبة الحياا بوت( لاءت) ,

الاصفهاني » الحسن بن عبد الله » بلاد العرب ء تحقيق حمد الجاسر وصالح العلي +منشسسورات . امحمع العلمي العراقي ٤‏ الیمامة ہ الریاض ۱۹٦1/۱٣۳۸۸‏ ء

الالوسي »> محمود شكري › بلوغ الأرب في معرفة احوال المرب > مؤسسلة مصر اللطباعة والشتر › ط۱۳۲۲/۲ هھ ۽

الىخاري » آيو عد إلله محمد بن اسماغیل ۰ التاريخ الكبر ْ دادرة امعارف العثجانية ٤‏ کسر اناد الدکن ب الھند ٣۲اه‏ / 1۹۲۲ . .

البخيت » محمد عدنان » معان وجوارها ( استعراض تاريخي ) مجلة دراسات تاريخية › جامعة دمشق انار 1۹۸٩‏ .

البطاينة » محمد ضيف الله » بحوث في التاريخ الاسلامي » دار مجدولاي لفنشر »> عمان 1۹۸۴ .

ابن بطوطة » محمد بن عید الله بن محمد بن ابراهیم ( ت 1۳۷۷/۷۷۹ ) ء تحغة النظار في غرائب الامصار وعجائب الاسفار ( رحلة ابن بطوطة ) دار الكتاب الليتاني > بيردت ( لاء ت ).

اليفدادي ؛› ابو جعفر محمد بن حبيب ( ت ١K ۸0۹/))١‏ المحير › تصحيح ايلزه ليختن شتير >

المكتبة التجارية بروت ( لا,ت) . انمق في اخبار قريش » صححه وعلق عليه خورشيد احمد فاروق +دار الممارق العثمانیة › حیدر اباد الدکن ے الھهند ۱۹۹٤/۵۱۲۸۲‏ د

ج

البغدادي » صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق » مراصب الاطلاع على أسماء الأمكثة والبقاع » تحقيق علي محمد المجاوي ١داراحياء‏ الكتب العربية › القاهرة ٤۹۵٠ء‏

البكري »> ابو عبيد الله عند الله بن عند العزیز ( ت ٤۸۷‏ هھ ) › معچم ما استعجم ؛تحقیقمصطفی السقا ٬لجنة‏ التاقيقف والترجمة والنشر › القاهرة 1١٤٥‏ .

الملاذري »› آبو الحسن احمد بن يحيى » انساب الأشراف ج١‏ > تحقيق محمد حميسهد الله » دار المعارف مصر ۱۹٥٩‏ . انساب الاشراف جه القدس ۱۹۳١‏ , فتوح البلدان » مراجعة رضوان محمد رضوانء دار الكتب العلمية ٤‏ بیروت 1۲۹۸ ف / 1۹۷۸ ء

بهئسي » عفيف » صناعة السيوف الدمشقية › ابحاث الندوة العامية الاولى لتاريخ العلوم علد العرب ؛» معهد الترات العلمي العربي » حلب ۱۹۷۷ . الشام » محات اثارية وفنية » دار الرشيد. للشر ؛ بغداد ,۱۹۸ [

البيهقي › الشیخ ابراهیم بن‌محمد ( ث ,۲۲ م ) » المحاسن والمساویء ؛ بڕوت ۰/۱۳۸۰٦۱۹,ء‏

بيشه » غازي » القصور الاموية في الاردن » داثرة الاثار العامة »> عمان 1۹۷٤‏ .

التوحيدي »ابو حيان »› البصائر والدخائر » تحقيق ابراهيم الكيلاني » مكنبة اطلس»ء دمشق ؛(لا,ت),

جرير ين غطبة » (( دیوآن جریر )) > دار صادر › بړوت ۱۹٩,‏ ۽

ابن جعغر ؛ قدامة » الخراج وصناعة الكنابة » شرح وتعليق محمد حسن الؤبيدي > دار الرشيد یغداد ۱۹۸۱ ۽

جلابرت ؛ لويس + السكة الروماتية من ماديا الى عقبة » مجلة اشرق العربي ؛ مجلد ۸ عسسدد ,1,0/1 . 1 حتي ء فیلیب ادډارد جرجي › جبرائیل جمور ٤‏ تاریځ المرب المطول »> دار الكشسسساف العربي › بړوت ۹٥,‏ ,

حتي » فيليب » تاريخ سورية ولينان وفلسطن > جا ٠‏ ترجمة جورج حداد › دار التقافة بړو ت ۱۹۰۸

حمارناة »> صالح؛زراعة قصب السكر وصناعته عند العرب المسلمين » حولية داترة الإاثار العامة »› #مان ¢ عدد ۲۲ : 1۹۷۷ =14۷۸ ۽ :

حديدي ؛ عدنان » فلوس نحاسية أموية في عمان › حولية دائرة الأئثار العامة ¿ عمان ء عدد ,؟ تا 1۹۷۵ ,

ابن حزم الاندلسي ٤‏ ايو محمد علي بن احمد بن سعید ( اټ ١و]‏ ه ) )

سجوامع السبرة النبوية › راجعه وعلق عليه الشيخ نايف المباسي »› مؤسسة علوم القرآن » دمشق سبړوت طا ۱٤,٤‏ ف / ۱۹۸6 ,

س جمهرة اناي المرب ؛ تحفیق عد السلام محمد هارزن ط۴ » دار المعارف > مصر ۱۹۷۱/۱۳۹۱

حسبن » فالح » إلحياة الؤراعية ف بلاد الشام في العصر الأموي ؛ مطابع دار الشسسعب » عمسان ۸ ف /۱۹۷۸ ,۰

الحلي “ابو البقاء هةالله › اللاقب آلمزيدية في اخار الملوند الاسدية » تحقيق صالع‌درادكة ومحمد خريسات » مكتة الرسالة ¿ عمان 1۹۸۲ .

ا

a NBG mou mAvsnbbtfanskhnsnklu nplbiénınsn lIseasaaumvraars fiuuarnuresn w Alam a r.a . ..- sre raesavevsew von = WAK pvoooervrsers

اين حوقل »> ادو القاسم ال لنصيبي »> صورة الارض › منشورآت دار الحياة بروت ( .ت ) ,

الحميري ؛ ابو عبد الله محمد بن عبد الله » الروض العطار في خبر الأقطار › تحقيق احسان‌عباس» مکتسة لبنان ؛بیروت ۱۹۷۰ ,

اين خلدون » عبد الرحمن ين محمد » العير رديوان اتد والخير في ايام المرب والعجمواليربر دمن عاصرهم من ذوي السلطان‌الإكر ( تاريخ ابن خلدون ) ( لأمطعة ) 1۳۹۱1ھم/1۹۷1 ,

ابن‌خلكان › ابو العباس شمس الدين احمد بن محمد بن ابي بكر » وفيات الاعيان وانباء ابناء الؤمان» تجحقيق احسان عباس»دار صادر بوت ( لا.ت ) والطبعة المصرية تحيق محمد محي الدين عبد الحميد > النهضة المصرية ۱۲۹۷ هم/۸٤۱۹‏ ,

الخياري »› ابراهيم ين عبد الرحمن »> تحغفة الادباء وسلوك الفرباء » تحقيق رجائي السامراني )دار الرشید للشدر ء بغداد .1۱۹۸ء :

ابن خياط » خليغفة › تاريخ › تحقيق اكرم ضياء العمري › مطبعة الآاداب » النجف الأشراف 1 ف / ۱۹1۷ء

الدوري › عبد العزيز » المرب والأارض في بلاد الشام في صدر الإسلام »> مؤةمر يلاد الشام > تاري بلاد الشام من القرن السادس الى اتسابع عشر » عمان 1۹۷٤‏ .

دراد كة صالح » حات من تاريج ابله ( العقبة ) في العصر الأاسلامي ء مجلة دراسات تاريخية »> جامعة دمشق »› العددان /۱1٥‏ ۱۹۸4 ۽

ديسو » رينيه ؛ العرب في سوربة قبل الإسلامء آرجمة عبد الحميد الدراخلي »؛ مراجعة محمدمصطفى زبادة » لجنة الثاليف والش )القاهرة 1۹۹ ؛

التهبي ؛ ابوعبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز ء المشتبه في الرجال اسمائهم وانسابهم ء تحفيق علي محمد البحاوي »١الياب‏ الحلبي » القاهرة ط 1۹1۲/1 .

العبر ف خر من غبر » تحقيق صلاح الدين المنجد » الکویت ۱۹٦۰‏ ء

ت دنیړ اعلام السلاء » تحقيق صلاح الدين المنحد » الکوبت ۱۹٦,‏ ,

سير اعلام الښلاء » تحقيق شعيب الارنۋوط ؛› مؤسسة الرسالة ۰۱٤٤ھ‏ / ۹۸1 م »

ابن رشيق القيرواني» ابو علي الحسن ( ت ٤٥١‏ ه ) »› الصمدة في محاسن الشعر وادابه ونقده › تحقیق محمد محي الدين عبد الحميد ؛ دار الجلیل › بیروت ط٤/۱۹۷۲‏ ,

الزبيري » أيو عبدالله المصعب بن عبد الله المصعب ( ت ١٣س‏ ) ء نسب قريش ٬تحقيق‏ ليقي بروفنسال ٤ط‏ دار المعارف مصر 1۹۷٦‏ ۽

ابو زرعة الدمشقي» عد الرحمن بن عمرو بن عبد الله »تاريخ ؛ دراسة وتحقيق شكر الله بن نعمة الله الفوجاثي ٤‏ مطبوعات مجمع اللغة .العربية دمشق .۹۸ .

الزمخشري > محمود بن عمر › الامكنة والمياه والجبال »> تحقيق ابراهيم السامرائي » مطبعة السعدون داد (لا,ت ) ,

سبط ابن الجوي ؛ شمس الدين ابو المظفر يوسف بن قزاوغلي »> مراة الزمان يتاريخ الاعيان › ضفني بنشرة علي سويلم» الجمعية التاريخية التركية انقرة ۱۹٦۸‏ .

ج دراسات تار بخيةه ب ما

ETE اللقاء‎

ابن سعد »› محمد > الطقات‌الکیری»؛ دار صادر ٤‏ بیروت ۱۹٥۷/۱۴۳۷۲‏

ابن سعيد الاندلسي › نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب › تحقيق نصرت عبت الرحمن › مكتبة الاقصىی > عمان ۱۹۸۲ء

اين سعيد المغرني » ابو الحسن علي بن موسی ( ت ما بین ۸۲ س ٦۸٥‏ هھ ) › کتاب‌الجغرافیا › تحقیق اسماعیل العرب 6 منشورات الكتب التجاري یروت ۹۷1 ,

السمعاني ؛ ابو سعد عبد الكريمبنمجمد بن متصور التميمي »> الانساب » تحقيق الشيخ عبدالرحمن

أبن شداد » عزالدين ابو عبد الله محمد بن علي بن أبراهيم » الإأعلاق الخطيرة في ذكر امراء الشام والجزيرة (دمشق) ›(لسان والاردن وفلسطن ) »› تحقيق سامي الدهان »۽ دشق 40 ۰

شيخ الردوة ء شمس :الدين ابو غد الله محمد بن ابي طائب الأتصاري (ت ٣۷‏ ف ) ۰ نخىة الدهر فيعجائب البر والبحر › مكتبة المثنى » بغداد »> نسخة مصورة عن لیبزغ ۱۹۲۲۳ .

لصابیء » غرس النعمة » ابي الحسن محمد بن هلال ( تث.ء۸] ف ) ء الهفوات الثادرة تعقيق صالح الاشتر »منشوراتمجمع اللفة العربية » دمشق 1۲۷۸ هف / 1۹۷ .

الطائي »> يحيى بن مدرك » ديوان شعر حاتم بن عبد الله الطاتي راخباره » روابة هسام بن محښسد الكلسي »دراسة وتحقيق عادل سليمان جمال » مطعة المدني » القاهرة (لا,ت ) ,ء

ابو طالب محمود » اثار الاردن وفلسطن ق العصور القديمة » وزارة الثقافة والشاب خمان 1۹۷۸ ,

الطبري › ابو جمفر محمد بن جرير »› تاريخ الرسل واللوك » تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم ET‏ دار المعارف ›مصر ۱۹1۷/۵1۲۳۸۷ ۴ »

طوقان»؛ فوان احمد؛الحائر »> بحت في القصور الامويةفي المادية » وزارة الثقافة والشباب ءعمان۹۷۹١۱,‏

العابدي » محمود > عمان في ماضيها وحاتيرها » امانة إلعاصمةء عمان 14۹۷١‏ .

عاقل › نبيه؛ تاریخ المرب القديم وعصر الرسول > دار الفكر › دمشق ¢¿ ۹1 ھ/ 1۹¥ , المؤتمر الدولي الثالٹ لتاریخ بلاد الشام فلسطن › عمان 1۹۸۲ ,

عاس » احسان »> الحياة العمرانية والثقافية في فلسطين خلال القرنين الرانع والخامس الهجري»›

أبن تيد المر › آيو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد › الأاستيعاب في معرفة الصحاب ¿٤‏ تحقیق محمد علي المجاوي » مكتية النهضة امصرية (لاءث) . وبهامش الآاصابة في تسيز الصحابة > مكثية انى تغداد » نسخة مصورة عن الطعة‌الاو تی سنة 1۳۲۸ھ .

يڻ صد رنه ؛ اخمكد بن محمد العقد الغفريد > تحقيق محمد سعيد العريان ¢ امكتية التجارية

عبد الرؤوف ؛ مصام الدين + الحواضر الاسلامية الكبرى »› دار الفكر › القاهرة 1۹۷١‏ .

ابن شساکر ٤ابوالقاسم‏ علي ين الحسن بن سبة لله »> تاریخ دمتسق ۱ » تحقيق صلاح الد ين‌آمنجد»› دمشسق ۱ .تاریخ دەشق( تراجم النساء ) تحقیق سكينة الشهابي »> دمشق 1۹۸1/۱٤.‏ . تاریخ دەشق

u Af —

سن e ae‏ ل ۾ مبجمك خریسسات

( عاصم عاید )تحقیق‌شکري فیصل › دمشق ۱۹۱۷/۱۳۹۷ . ثاريخ دمشق »> تهذيب الشيخ عبد القادر بدران > دار المسیرةبیروت 1۹۷۷/1۳۹۹ .

ابن حجر الهسفلاني › ت شهاب الدين ابو الفغضل احمد بن علي › الاصابة فى تمييز الصحابة ¢ سق مصورة عن الط لطمة الاولى سنة 1۲۲۸ ف , مكتية المحنى بغداد .

علي » جواد» المفصل لي تارج العرب قہ ل‌الاسلام › بیروت 1١۹١۸‏ .

العلي > صالج احمد ›» محاضرات في تاريج العرب »> ج »> مكنيب الى > بغداد ٠١١١‏ .

العيني ء بدر الدين » السيف الهند في سبرة املك المؤيد » تحفيق فهيم سلاتسسوت دار الكاتب العربي > القاهرة1۲۳۸۷ ه/۱۹1۷ .

الفزي › الشيخ نحم الدين › الكواكب السائرة باعيان الماثة العاشرة » تعحقيق جبرائيل سليمان جور ¢ ببروت (لا.ت) ٩‏

غوانمة » يوسف درویش › عمان حضارتها وناريخها » دار اللواء للصحافة والنشر»› عمان /٠١۹۹‏ ٩۹‏ , أبلة ( العحقة )البحر الاحمر › دار هشام للنشر والتوزيع » ارند 1۹۸۲ . التاريخ السياسي لشرق الاردن في غ دولة اممالىك الاولى ¢ ( Nb‏ ډدآر الفكر é‏ عمان ۹A‏

ابو الفداء » عماد الدين اسماعيل بڻ محمد بن عمر ( ت ۲ ص) › تقوم اللندان» طىعة‌باریس. ۰۳۱۸۲

الفراهيدي » ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد ( فت ٥‏ ف ) »› کتاب الین »› تحقیق مهدي المخزومي وابراهيم السامرائي ) دار الرشيد للنشر » بفداد 1۹۸۲ ء

الفرؤدق › همام ب‌غالب (( دیواڻ الغفرزدق ) دار صادر ) سروت ۱٩۹٦۰‏ ء

الفيرون ابادي › الشيخ مجد الدين محمد بن يعانوب » القاموس المحيط › دار العلم للجميع >٤بيروت‏ ( ا . ت)ه.

ابن قتينة ۽ ابو محمد عبد الله بن مسيلم › المعارف ء تحقيق ثروت عكاشة › ط۲ ء دار المعارف» محر ( ر % ت ) »چ +

القرشي › أبن الاخوة » محمد بن محمد بن احمد »> معائم القرية قي احكام اهل الجسببة » علي بثفله و تصحیحه رویین لبوی »› دار الفنون » کمبردج ۱۹۲۷ ,

القلقشسندي »> ابو العباس احمد بن علي › صح الإاعشى في صناعة الأنشا » فسخة مصورة عسل الطبعة الاميرية . قلائل الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان › تحقيق ابراهيم الابياري › دارالكتب الحديثة » القاهرة 1١١۳ / ۱۴۸١‏ ء

كىریت › محمد بن عند الله الحسيني الموسويې ) رحلة الشتاء والصيف Uu‏ تحفيق محمك سهيسك الطنطاوي » المكتب الاسلامي للطباعة والنشر › بيروت ۱۴۸١‏ ه ,

الكنبي › محمد بن شاکر › فوات الوفیات والذبل علیها » تحقیق احسان عباس »› دار صادر ٤‏ بیروت ¥4 .۰

ابن کشر » عماد الدين ابو الفداء اسماعيل بن عمر (ت٤۷۷ه)‏ »> البداية والنهابة دار الغكر العربي القاهرة [۹١‏ ۾ ٠‏

AY

اام wnvBsagnaneGovDBraanarTrrvwNINATtEIPBBRALnrANILAF?Repanant?Duf!?* FRHQASn npa}ttY r 4 seams sqm 5 ems -‏ Ba?EFYsogernem PaurhYran nECQBPFPAnDVTINAITERIIpIRRpRPA+aA=ArAppr?T 0 nett eos ٢ ٩‏ e 2590 et1tautouadrereanr siaveee arY 5‏

کتړ عزة » کلړ بن عبد الرحمن » (( ديوان كثر عزة )) تعحقيق احسان عباس » دار التقاضة ›

ابن الكلبي »ابو المنذر هشام بن محمد › الإاصتام » تحقيق احمد زكي » الدار القومية لاطباععة والنشر » القاهرة 1۹1٥/1۴۳۸۲‏ .

لسترانج » جي »> فلسطن في العهد الإسلامي » ترجمة محمود عمايرة »> ملشورات داثرة الثقافة والغنون »› عمان 1۹۷1 .

اين ماكولا »> الأمر الحافظ ؛› الاكمال في رفع الارتياب عن االمؤتلف والمختلف في الاسماء والكثى والانساب صححه الشيخ عبد الرحمن بن يحي العلمي اليماني »› دار المعارف العثمانية حيدر اباد الدكبنن ‏ آلهند 1٩۹11‏ ,

المبرد » ابو الصاس محمد بن يزيد ء الكامل في اللفة »> المكتبة الشجارية الكبرى » القاهرة ۱١۵۱‏ .

مجهول ؛ , , أخار الدولة العباسية وفيه اخبار العناس وولده › تعحقيق عبد العزيز الدوري وعد الجبار المطلبي › دار الطليعة للطباعة والنشر » بيروت .

مجهول »> .. العيون والحداتق في اخبار الحقاتق ج ۲ مكتية المثنى ( لا,ت),

المردزي › ابوعبدالله نميم بن حماد »› كتاب الفثن > مخطوط مصور » مركز الوثائق ب الحجاممصة الإردنية ¢ ربط رقم +۳ +

المسعودي ء ابو الحسن علي بن الحسين (ت١۲۲ه)‏ » مروج الذهب »› تحقيق محمد محي الدين عد الحميد »> المكنبةالتجارية الکبری » ط۲ › 1۳۷ھ / 1۹4۸ ,

اليه والاشراف > دار الثراث › بیروت ۹1۸/۱۳۴۸۸ ۱ء

افد سي »> مطهر بن طاهر > الدع والتار یح مکنة خباطل ء٤‏ پبړوت (لا,ت) ,

ابن مشظور » ابو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم (ت ١۷۱ھ‏ ) > لسان المرب ؛ دار صادر بيروت } لا ت ( *

مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر :

ج٣‏ تحقيق رباض عيد الحميد مراد مراچعك روحية النحاس › دار الفکر › دمشق ۱.٤‏ ه/٤۱۹۸,‏

جا تحقیق محمد مطيع الحافقظ ونزار اباظة »> مراجعة دوحية التحاس > دار الفکر »› دمشق MA//1,‏ .

ج۷ تحقیق احمد راتب حموش ومحمد ناجيا لممر > مراجعة رياض عبد الحميد مراد » دار الفكر»ء دسق 0. ٩۸۰/۱٤‏ ۱ب

ج٩‏ تحقیق نسیب نشاوي › دار الفکر دمشق ۹۸۵/۱٤.٥‏ .

تولدکة > تبونور › امراء فسان » ترجمة بندلي الچوزي وقسطنطين زديق » المطبعة الكاثوليكية › بړوت ۱۹۲۲ ,

. A) ن‎

gusts kesgavacanhnşoransasstsseeser-narteratnterevasesi a‏ د # #مجیال خریسات

النويري » شهاب الدين احمد بن عبد الوهاب »› نهاية الإرب في فنون العرب ج1۸ › تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم ١الهيئةانصر‏ ي ةللکتاب »› الفامرة .١ ٩۷۰/۱۳۹۰‏

هاردنج » لاتكستر » اثار الأردن » تعريب سليمان موسى ملشورات وزارة السياحة والاثار ء¿ المطبمة الوطنية عمان ٩۷1‏ ١ء‏

ابن هشام »> آبو محمد بن عبد الك (ت١٠۲)‏ »› السيرة النبوية › تحقيق مصطفى السقا وابراهيسم الابياري وعبد الحفيظ شلبي » الباب الحلبي » ط) »> 1۹50/1۴۷١‏ .

الهمداني > الحسين بن‌احمدبن‌يعفوب » صغفة جزيرة المرب »› تحقيق عا ي‌الاكوع دار اليمامة ء الریاض ٩۹۷٤/۱۳۹۲‏ ١ء‏

ابن واصل »> جمال الدین محمد بن سالم ٤‏ مفرج الکروب في اخبار بني ايوب › تحقیق حسنین محمد ريع رآجعة وقد له سعید عاشور >٤‏ دار الكتب القاهرة ۱۹۷۷ .

ياقوت الحموي » شهاب الدین ابو عد الله »> معچم البدان › دار صادر بیروت ( لا,ت) , معجصم الإدباء ؛ سلسلة اموسوعات العردبة الاب الحلي > القاهرة (لا,ته المشترك وصفا وامغترق صقعا › غوتنجن ۱۸٤٩‏ م .

اليعقوبي › احمد بن يمقوب بن واضح + تاریخ قدم له محمد صادق بجر العلوم »› المكسةالعحيدرية› النچف › ۱۹1٤/1۳۸4‏ .

البلدان ( مطبوع مع الإعلاق النفسية ) ليدن 1۸۹1 › وطبعة النجف ,

وف کت

امراجع بالاجضية

1] -— Encylopaedia of Islam .

2 — Dictionary of the Bible.

3 — Hitti. Philip.k., History or the Arabs, London 1947.

4 — Jones, A.H.M.,The Cities of the Eastern Roman Provinces,oxford 1971 5 — Le Strang , Palestine under the Moslems, London 1890.

§ -— Pierre Médebille, Salt, History Pune Mission, Jerusalem.

7 — Smith, George Adam , The Historical Geography of the Holyland Fontana Library London 1960.

-—~ Donner, Fred MC Grau, The Early Islamic Conquests, Princeton

University Press, Princeton - New Jersey. 9 — Trimingham , J. Spener. Christianity among the Arabs in Pre -Islamic

time, Longman , London and New york 1979 .

Ais

ظا الما ع اعمس '

دسا فياض أبورياك حامعة اليرموك

من ار کان الك . و لهذا اهتم به خلفاو الدو لةالاسلامية عسر الفثرات التار بخية للحكم الاسلامي () ۹

واول من قام بتأسيس هذا الدبوان من الخلغاء » هو الخليفة الراشدي عمر بن في العراق ٠‏ واللغة الرومية في بلاد الشام » واللفتان القبطية واليونانية في مصر0 .

وقد ظلت سجلات الدواوین على ما كانت عليه قبل الفتح دون تغير او تبديل الى عهد الخليفة الاموي عبد اللك بن مروان ¢ حیث استفرتي عهده دعانم الدولة المرسة؛ ورسخت فواعدها »¢ وانتفل المرب الى انماط حياتية جديدة »> ومهروأً في القراءة والكتابة بعد جهلهم بهما » وظهر من بينهم ومن مواليهم كتاب واهل حساب > قأمر الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان في سنة ۷۸ه / 1۹۷م » سليمان بن سعد والي

يعود اصل بني حفص الى قبيلة هنتانة التي هي فرع من المصامدة » وكان ابو حفص عمر بن بحيى مؤسس دولتهم » استقل بلو حفص بافريقية ‏ تونس ب بعد استيلاء المرينيين على‌مراكش ودام حكمهم ثلائة فرون › وامثد نفوهم حتى وصل برقة . راجع › اين خلدون تاريخ السدول باگغرب الجزائر ۱۸۵1 ج ١‏ » ص ۲۷۲ .

—~ AN

النظام الالي عثد الحفصيين س E EE‏

الاردن ف عهده + لتعر لب دوان الال ي رلاد الشام 4 وقد تم تعر سه ي خلال سنة واحدة واصبح يتولاه من يتن اللغه العربية بعد ان كان لا بتولاه الإا من بتقن اللفة الرومية ٤‏ وكان ممن تولاه قبل التعريب سرجون بن منصور الرومي النصراني 0 .

اما ديوان العراق + فقد أمر الخليفة عبد اللك وأليه الحجاج بتعريبه > وقام الحجاح بدوره بتكليف كاتبه صالح بن عبد الرحمن مولى ألن عبيد من بني مره بتعر نب الد واو دن ٍ

وكان صالح بتقن اللغة الغارسية التي نعلمها من زادان بن فر”ّخ0) الذي قتل ق حرب ابن الإشعث »> وتمكن صالح من تعرببه في مدة وجيزة . اما ديوان مصر » فقد امر عبد الله بن عبد اللكبن مروان والي مصر من قبل ابيه بنقله الى اللغة المربية » وعين له بعد قعريبه ابن يربوع الفزأري من أهل حمص بدلا من عبد الله بن اثيناس.

وي خراسان »> قام اسحاق بن طليق كاتب بني نهشل بنقله من اللغة الفارسية الى اللغة العربية زمن الخليفة هشام» بن عيد الك سنة ٠ م۷٤١/ه ٠١١‏ ونشج عن حركة التعريب في الدواوين انتشار اللغة المربية > واصبحت اللفة السائدةفي جميم اجهزة الدولة بء في مختلف الاقطار الإاسلامبة١)‏ .

اما عن تقسيم الخراج ٠‏ فقد عزم الخليفة عمر على ان بضع خراجا على ارض بتعسيمها دون فرض الخراج عليها ومن هؤلاء بلال الحبشي » وعبد الرحمن بن عو ف» ولكن عمر ر فض رأنهما وآنده پې رفضه من الصحابة عشثمان و طلحة ۰ واستفر الرأیعلى السواد في الاراضي الغتوحة وارض الجزيرة الفراتية فوضعا على هذه الاراضى خراجا من جاء بعده من الخلفاء مع الاخذ بعين الاعتبار نوعية التربة » وانواع اللحاصيل والاشحار المشمرة والاحوال أالطيعية للسلاد 4 وعاداث اهلا ف الزرأعة و خی الحصول ٠ء‏ وكيفية سقي الاراضي دماء المطر او بالري . و كانت البلاد المغربية من البلاد الوافرة بالياه0» » الخصبة بالانتاج » علاوة على اهتمام العرب المسلمين بالتعمير واصلاح الاراضي . من هنا يقال انهم اهتموا ببناء مسجد وزرامة الحقل .

فغي عهد الاغالبة » على سيل الال »> شهدت افريقية زبادة في مساحة الارض المزروعهة ؛ بغضل المناية بطرق الري والاكثار منها » كما شهدت زراعةمحاصيل حل رة

ا ا

و اهن ادان ار ةة

واصحت القروان حاضرهة البلاد الافربقية من المراكز التجارية المهمة على البحر المتوسط ٠»‏ الى حانب بلدان اخرى > مشل بيجابة » وسوسة ١ء‏ ورقادة » والعباسية وغرها من المدن الافريقية() ... وحذت هذه المدن حذو المدن المشرقية » فعرفت نظام الاسواق امتخصصةد١٠٠)‏ مثل اسواق المدن بالمشرق ؛ كما تأثرت النظم الالية فيها بنظيراتها في الامصار الاسلامية وخاصة المشرقية منها .

فالدارس للعملة المغربية بافريقية الاغلبية تمرف مدي تأثرها بالعملة المباسية بيغداد كما نلاحظ ان وظيفة متولي الضرائب التي و-جدت بافرشية الاغلبية هي تهليد لا عرفته العراق »> ومجاورة افربقية للمشرف ومو قعها بين القارآت الثلاث ‏ اورويا وآسيا وافربقيا - سهلت سبل الاتصال البري والبحري بينها وبين المثرف من جههة وبينها وبين القارات الثلاث من حهة اخرى .

وارتطت افر ية بمصر بطر فين کرين أحدهما بمحاذاة الساحل والاخر اأتحه الى الحنوب حيث توغل في الداخل . . أما الطربق الاول ٤٠‏ فيمر بالفسطاط وتجه غربا دون أن يمر بالاسكندرية » وبلتقي عند برقة بالطريق الآتي من الاسكندريهة ء شم بتحد الطربقان في طربق واحد معبد الى المسسدن الافريقية مارا نذات الحمام والطاحونة . أما الطريق البحرى فقد ربط المدن الواقعة على البحر المتوسطل ابتداء من الاسكندريةه مرورا بالوانىء الافريفية مشل تونس » وسوسه » وبيجاية وغيرها ٤‏ ولكن افريقية الاغلبية كانت تعتمد على الطرق البربة اكثر من الطرق البحرية لان البيزنطيين كانت لهم قوة بحرية يعتد بها قي البحر المتوسط(0 . الا أن هفه القوة نهارت ؛ء ونشطت بعد انهياراها الطرق المحربة ب بين الساحل التونسي والمدن لاحل القرنهة الاشر ف ل ول ةوا راج اى جد اا الاطلسي غربا الى الإاسكندربة على البحر المتوسط شرقا ؛ ونشطت طريق الصحراء بعد اكتشاف الذهب فى المناطق الافرشية المحاذية لدينة سحلماسةالواقعة الى الحنوب من مراكش > فكانت القوأفل التجارية تاتي من سجلماسة عبر وحدة »> ومنها الى تلمسان ومنها الى بلاد الزاب وقطيلة محملة بالتىر مما ادى الى الرواج التجارى في الاسوافق المغربية بعامة ومن ضمنها الاسواق بافرىقية) .

ونشطت دار السكة في مدينة المباسية الواقعة الى الجنوب من القيروان بسسك العملة الدذهسية قنها والتي علی و جهي قطعها النقدرة أسماء خلفاء دی المماس () „

a

الثظام الالي عثلف الحقصيين ب س س ا م م ا OE‏

وحرص الاغالبة كما حرص من سبقهم ومن عاصرهم ومن أتى بعدهم من حكام المغرب على تأمين الطرق التجارىة قصد المحأفظة على أقتصاد البلاد وأزدباد الرخاءفيهاا».

ولا جاء الفاطميون للمغرب واستولوا على افريقية التي كانت من ضمن الاقطار المغربية التي استولوأعليها + لجأوا الى عدد من الاساليب التي لم بعهدها المغاربة من قبل ٠‏ اذ أمروا بأخد الخمس من القنائم عملا بقول جعفر بن محمد : « الخمس لناأهل البیت ليس للناس معنا فيهشيء)(١٠)‏ » وسو ما بخالف آرأء القفهاء من أهل السثة الذن ٫رون‏ بان سهم الرسول آانتهی دمو ته وانه تعر ف ق المصالم العامة ب وأاستحدث الماطميون دواونن حددة لجبي الاموال مثل ديوان الكشف وديوان الضياع » وقاموا بمصادرة أموال التحار خاصة الاندلسيسن > وکان من ابرزهم جععر بن خيرون المعافري لانه لم يكن على وفاق معهم »> واطلقوا المنان لفادة الجيش يي جباية الاموال سنة ۹ هھ / ۹۲۱م من هولاء التحار ؛ ومن ابرز هؤلاء القادة مصالة بن حبوس > وسدو آنه أشتطل ف حجمع الأموال ومصادرتها خاصة من التبحار(1) .

وشجع الفاطميون جباتهم على الإكثار من المال الذي عد وسيلة لتر قية الموظف وتعيينه في المناصب العليا أمثال محمد بن عمران النفطي قاضي طرابلس الذى نالمنزلة عنك عمك الله سسب حمعه امال الكتير و تقد نمه لحز دة ألدو لة(۷)) ۰

وابتكر الفاطميون وظائف الجباية جديدة » مثل وظيفة التقسيط الذي ابتدعها القاضي ابو عمران بن احمد بن عبد الله بن أبي محرز عندما ولاه عبيد الله المهدىعلى خراج افريقية سنة ٠.۳‏ ه / ١٠م‏ > فنظر في اكثر كمية من مال العشور وأقلها وأخذ متو سطها و فر ضه على كل ضيعة من ضياعها (» ..

وعرف هذا النوع من الجيابة عندهم بالتفسيط ؛ وبعد سنتين من ابتكار هذه ألو ظبغة قاموا باصلاح في الحباية سموه « التضييع ») وعدوه اإصلاح الاصلاح وكان ذلك ملك ۴۹1۱/۰ . وفيه قول ابن عذاری : ۔ ۰ وفیها ( سنۀ۵..۰٠‏ هه ) اخذ اهل الضياع باأعمال أفرقية بمفرم سمي ‌التضييع ٠‏ وزعموا انه من بقانا التقسيط » . وأاليى جائب ذلك . انشأوا دارا سموها ( بدار المحاسبة ) كاحراء احتياطي لعد ماختلاس الأموال من قبل الحاة ,

بالاضافة الى هذا التنظيم الدقيق في الجبابة» اهتم الفاطميون بالتحارة» فعمدوا الى تنظيم الاسواق وانشاء غيرها > فقد انشأوا حي القاسمية التجارى فى مدرسة العيروان ونقلوا اليه التجار » وبعد الانتهاء من مدينة المهدية التي بنيت في ههد عبيد

e

الله الفاطمي » انشأوا فيها الاسوأف التحاررة ونقلوا اليها التحار من مخثلف الأمصار راحروا نظاما دفيقا عليهم ف استخلاص الكو سمنهم(١۲) ٠‏ وبس طوا سیطر هم علسی الطرق البحرية التي درت عليهم اموالا كثيرة وحاولوا الو صول الى مالك تجارة الذهب داد السو دآن(۱؟) ؛ ولكتهم وقعواً ف صراع حاد مم الامو بین نالاندلس وأنثفقل E:‏ الصراع بدوره الى القبائل المغربية المناصرة لهم والمعادية . فقبائل زناته كانت معادية لهم مناصرة للاموبين »› اما صنهاحة فكانت ممادنة للامو بين مناصرة للفاطميين مما أدى الى اشتعال الحروب فيما بينهم . ولكن هذا الصراع لم يضعف خزينة الدولة فكان لها من افربقية والمغرب عامة ما بزود خزننتها بالال الكثير من العملة الذهبية١؟)‏ › حيث تصف يعض المصادر رحيل المعز لدين الله الفاطمي الى مصر وحمله سبائكالذهب على شكل طواحين » ولعل هذه الشروة الذهبية هي التي اعتمد عليها المعز لدين الله الفاطمي في اسقاط العملة العباسية بمصر اذ نقص دينار الخليفة الراضي بمقدار اأريع واصبح بصرف الدينار المعزي بمقدار خمسة عشر درهما ونصسف١۲)‏ ... اما امرابطون »> فقد اقتصر خراج افربقية في عهدهم على زكاة الفطر والاعشار > والجزية الفروضة على الذميين » والخمس من غنائم الحهاد ٠‏ وآما ما عدا ذلك من الضرائب الاخرى التي تخالف الشرع فقد الغيت جميعها . .

ويشيد السيلاوي بحسن عملهم في جبابة الأموال بقوله ٠‏ « ولم ير في بلد مسن بلاده « بو سف بن تاشغفین » ولا عمل من أعماله ٤‏ على طول انامه ومن أتی بعده ٬رسم‏ مکسں ولا خراج ف حاضرةولا بادية 4 الا ما أمر الله به 4 وأوجبه حكم الكتاب والسنة » )۲١(‏ وتضمنت وصية الخليفة المباسي القائم بامر الله التي تحمل صك البيعة للامر بوسف بين تأشعغين سنة A/mm.‏ م والتي كتبها الو سعيد العلاء بن وهب بن موصلايا ما بأمره فيها بأخذ الزكاة حسب الاصول الشرعية › واختيار عمال الخراج والضياع والاعشار ورجالالمحاسبة ممن اتصفوا بالصدق والعفةوالنزاهة واوصاه بمحاسبة النظار على ما بأخذون من الاموال العينية من الضياع والتزام سعاة الصدقة بأخذ المقرر لهم من المواشي على السائمة منها دون العاملة حسب اة اشرت م

وركز في وصيته على دار السنكة واوصاه بان بكون الثقد المسكولك حسب المشقال الشرعي خاليا من الفش والتدليس .

وطلب منه بأن لايرهق اهل الذمة بالجزية »> وان تؤخذ منهم على قدر استطاعتهم حسب ما سو مألوف ٠‏ وان لا تؤخذ من النساء والصبيان والشيوح »> ومن تبتل مسن الرهان ً وأآن در سل الى الخلرفة المباسي ما أوحبه‌الشرع من ا لعيء و اغناي (ه۲) ,

۹۱

0 eons eueneaneemeseenusnsroneeenerinrIrarBIHan amevatnSHDDOTREROnAS anus O ALS a e ee E الحفصيين‎ EH. النطام المالي‎

وعلی هذا النهج سار الامير لو سف نن تاشفىن ومن عه من ا حمادہ با خذ الضر أب

وأما الدولة اموحدية »> ففقد حر صت ق بادىء امرها على الاقتداء بالدولة المرابطية التي فامت على انعاضها فالتزمت احكام الشرع في جباية الضرائب ء ويظهر هذا واضحا في الرسالة التي انفذها الخليفة الموحدي عبد الو ومن بن علي إلى الطله والمشابسح والاعيان والناس بالاندلس كافة سنة ٥٤۴‏ هھ/۸٤۱‏ إم > والمسماة في التاريخ بالرسالة الحامعة )۲١‏ »> بخبرهم فيها باسقاط المغارم والمكوس والقسالات وتحجر المراسي وغرها من وظائف الحبابة المخالفة للشربعة الاسلامية(۷) وارسل رسالةه اخرىبنفس الضمون الى أهل قسنطينة عند الاستيلاء على مدبثة بيجابة من ابدي المرابطين سنة ٤) pPIICA/ mot‏ تحدٿ يھا عن اهل « الإختلافق والبدع ) وما فرضوه من قالات ومکو س وأعشار 4 ملالا اباهم باحراء الشرنعة عند سن قو انين الحابة ٠ه‏ وأراحة الناس من وظائف إلحبانة المخالقة لها » على أن هذه الاحراءاتث لم تکن الا مجر دشعارات قصد منها ترسيخ دعائم الدولة لان الاموال المجبية لم تكن كافية لسد حاجاتها خاصة وان الحيش اأوحدى ازداد عدده واتسعت رقعة نفوذه ى المغرب والاندلس » مما اضطر الدولة الى البحث عن موارد جديدة لتغطية النفقات المتزابدة (۸ .

مع هذا » قام الخليفة عبد اومن بمسح اراضي الدولة سنة 1٤‏ ه/١٠٠٠٠م‏ > ورسم خربطة لذلك اسقط منها ثلثي اراضي الخراج »› وفرض على الباقي من الاراضي خراحا بدقع نقدا او عينا (۳) » وسمي عمله ( بالتكسير ٠ ٠ ٠)‏ وساعده عدد من خبراء الخراج والفقهاء مراعين ف فرضه حالة السكان ونوع التربة والانتاج لافرهية وبقية البلاد المغربية قي عهدهم . وضمت خطة الإشغال قي الدولة اموحدية مناصب عبده ٠‏ منها مناصب متولي أشغال البرين س المغرب والاندلس د الذي كان يسمى في الاإيام الاولى للدولة الو حدية بالاعمال الملية والاشغال السلطانية والذي أسند الى زيد ابن بو حجان (۲۱) أيام الخليفة المنصور الموحدي » لکنه سرعان ما تعر من حبث التسمية والمهام واستعيض عنه بمنصب ( اشراف البرين وضم الاعمال وتفقد الاشغال) + و اصح مو کلا لغیر واحد بقوم بمهامه ویسمی بصاحب الاشغال ؛ وباتي بعده في الترتیب إلوظيفي > صاحب الإأعمال امخزية »› ويليه متولي المجابي م متولي اموال النففقات والمحاسية » ومتولي اعمال المستخلص()؛

الجبابة فى الدولة ٬فله‏ الحق في الاشراف على جمع الاموال وانفاقها > وفي مراقبة العمال المشر فين ومحاسستهم والقىض على الحناة متهم (؟؟) ة و کان له و کلاء ٤‏ انو

د ا

US N E o a SS a e ا مدن الكبرى يسمون با مشر فين »> وله من ينوب عنه فياشبيلية بالاندلس يمى (بصاحب‎ ولكل مشرف من هؤلاء ا مشر فين عدة موظفين بختلفون عن بعضهم باختلاف‎ ٠ امخزف)‎ اشرافهم سمى كل واحد منهم بالخازن > فهناك خازن على الال » وخازن على الطعام‎ وجميع هولاء اشر فين مسو ولون أمام صاحب الاعمال المخزنية عن الصادر وآلوأرد‎ للمخازن العامة التارعة للدولة > بالاضافة الى رقابة سجلات الحباة الذى يجبون‎

الضرائب من مختلف المناطق(ا؟) .

على الجباة المنتشرس قي مختلف المناطق > وهم الصلة ما بين المشر فين والحباة »> ولذا کات تصادر أمو الهم وتز هی ارواحهم سسب ما سشهمون به من الا ختلاس(ه۲) ۰

آصنافها وله عمال ف المدن والقري سساعك وده ف أداء مهمته '..

عليها > فيقوم بتحصيل ما يتعلق بها من الاموآل من مختلف ابواب الدخل .

وقد سند هذه إالوظيفة الى صاحب الاعمال المخرنية ٤‏ فيباشر الاشراف على السىهام السلطانية > وباخذ ما للسلطان من حصص وحقوق شرعية من الغنائم والفىء» التي تذهب الى خز بنة الدولة > وما يضاف لها من الاموال المصادرة التی تو خذ من خصوم الدولة ؛ ومن بلحق بهم من عمال الجبابات المتهمين بالاختلاس0) .

ولم تفتصر المصادرة على هوّلاء ٤‏ بل تعدتهم الى رحال‌الذمة من اليهود والنصارى من رعادا الدولة ٤‏ خاصة آيام الأضطهاد والمطاردات الت کاٹ تحدت لهم بين الحين والاخر ٠‏ بالاضافة الى فرض ضرائب جديدة ومكو س على مختلف انواع العاملات من البيع والشراء ؛ والصادر والوارد » وبالجمله كانت الضراثب تفرض على انناء الإمهة . كلما احتاحت الدولة اليها » شأنها في ذلك شان غير ها من الدول المعاصرة لهاء.

وكانت العملة الموحدية مكونة من الدينار الدهبي والدرهم الفضي» وريما استعمل

دزن الدينار لفصد ئسھىل المعاملات ین الناس(۷١)‏ ۰

a

واهتمت الدولة الموحدبة فى بدالة عهدها بالزراعة » وشهدت البلاد رخاء كيرا لكنه ما لبث ان انتكس بسبب المحن الطبيعية والفتن الداخلية(۸) ..فقد قام عرب افريقية بمؤازرة الثائر أبن غانية + وعاثوا في الارض الافريقية فسادا » فقطعوا السبل ونهموا المتاحر و خربوا السائط مما أنعكک على اقتصاد افر ية خاصة والمغرب) عامة» وما كادت الدولة تنتهي من هذه الغتلة حتى مليت بكارثة عسكرية كبر > تمثلت في آثار سلبية كبيرة على الناحية المسكربة والاقتصادية حيث تفشى الغلاءونهبت المتاحر واضطريت الاحوال »> ونشبت حروب أهلية يسبب الصراع على كرسي الخلافة > واشترك قي هذا الصراع بعض القبائل العربية والبربرية ؛ مثل هسكسورة وعرب الخليل > کل هذا عحل بنهاتها والعضاء عليها على ابدي المرشيين الذين استو لوا على الحاضرة مراكش وانتهى الحكم الموحدي في المغرب بقتل آخر خليفة موحدي المعروف باسحاق سنة ٩۷)‏ هھ / ۱۲۷١‏ م .

Kk Kk‏ ا

اما الحفصيون › فكانت خزينتهم تتكون من الزكاة والخراج التي سلكوا في أخذها مسلك الدولة الموحدية» فكان يشرف على ديران الجبابة صاحب الاشغال()) الذى كان يقوم بمراقبة الصادر والوارد الى الخزينة » وجباية الاموال في او قاتها والتأكد من صحة كشوقها ومحاسسبة من تهاون من الجباة في عمله.. وبالجملة يقوم دمرأفة من هو دونه من اصحاب وظائف الجبابة » ولاهمیته کان بشترط فيه‌آن کون من عصبة الو حدن(ا)) ؛ فان تعذر وحوده لمدم حرته ف الحسانات عین عبر ه ممن اتصف بالا خلاص والاتقان و حسن التصر ف وهو الذى [شار البة این خلدون £ مغدمته ٠١‏ قو له ١‏ و کان صا ها يستمل بالنظر في استخراج الأموال وحمعهاوضبطهاء وتعقب نظر الولاة والعمال فيها » ثم تنفيذها على قدرها وني مواقيتها . وکان سسمى بصاحب الاشغال ؛ وي بعض الجهات قد ليها غير الو حدين ممن تحسنها )٤04‏ .

ولجأت الدولة الحفصية فيما بعد الى الاستعانة ببعض خبراء هذه المهنة ممن الاندلسيين لممارستهم أباها في بلادهم » ویېدو ان مثل هذه الوظائف وغرها من وظائف الدولة اخذت _ أحيانا _ طابعا أسربا بورثها الاب لابنه › فأسرة بني سميد القادمين من قلعة بحصب الواقعة بالقرب من غرناطة والمعروفين بيني أبي الحسىن ) استخدمهم الامرأء الحقصيون في هذه الخطة »> وارتضوا نهم دون سواهم »> واصسحت متداولة

س )ا س

O DD OD SRA E aE EE DS RE‏ صالح ايو دبال لينهم ولان الو حدين ولکن الحفصيين طوروا اسلوب الاختيار ي التعيين فلم يقصر و ها E N O O OE‏ حسسن الأعمال ما سسترعي النظر . من هو لاء 4 ابن محمد الجوهري الذي E‏ 0 نظر السلطان ابي زكربا في ضبطة جباية ( مال العمود )١١)‏ > وهي الجباية المغروضة على ON O O ENG‏

في تر قيته وتعيينه في حبابة الأشغال بمدة توئس(١))‏ .

لکن الحو هري هذا ء٤‏ عادى ابناء مهنته واصحاب الشأن في الدولة آمثال أي علي بن النعمان(1)) واي عبد الله بن الحسين (۷{) ¢ فو شا له » وائىت سلو که صدف قولهما فيه ٠‏ بالأاضافة الى اكتنازه ألاموال > وتفر نه الر حال وآغترآره دنقسه» کان غروره سببا في تله .

ومن الذين عينوا من أهل البلاد» زمن السلطان المستنصر»ء أحمد اللياني(۸)١لذى‏ كان واليا على الخطط المخزنية ومن ضمنها خطط الحرني» ٠‏ ولم يقتصر الامر على اموحدين وسكان اللاد الاصليين بل تعداهم الى امو الي ( أمشال املو ل مداافع ألذى عین على خطة الحبابة زمن السلطان أبي اسحاق بن الواثق . ومن الاندلسبين ») محمد ابن يععوب » واو القاسم بن الطاعر وغيرهم ممن شغلوا هذا المنصب في اواخر القرن السابع واوائل القرن الثامن الهجري(٠٠)‏ > وبالجملة فان وظائف الجبابة قي الدولة کانت توزع على من بتقنها وان استاثر الانداسیون بها اثر من سواهم ببب معر فته اسرارها ,

واللاحظ ان صاحب الاشغال كان عر ضة للاتهامات وغالبا ما يكرن مصره القتل› فاللياني قتل على عهد اللطان المستدصر بالله(اه) سنه 0٩۹‏ هھ / ۱۴١۱‏ م ٤‏ وسعید ابن بي الحسين فتل على عهد الو أثق بالله وصودرت املاكه وذلك سنة ۷١‏ هه / ¥۸ ¢ واو بکر محمد ين خلدون فتله معتصی العرش ان آي عمار )٥۲(5‏ ۲ هھ / ۱۲۸۴ م

وبصر ف النظر عن التهم امو جهة اليهم من اختلاس الاموال ¢ إل ان سعي الو شاه وكيد الحاسدين والصراع على الوظيفة كان سببا جوهريا في حدوث هذه النكبات .

ولكن الامر لم يقتصر على الفقهاء او الكتاب بل تعداه الى رجال الجيش > فقد وكل السلطان المتو كل على الله ابو فارس بن ابي العباس احمد مملو که وقائد جیشه نيلا

0

ابا قطاية خراج قسنطينة وما حولها ابتداء من بيجابة وانتهاء بعنابة للمدةخمس سنين وذلك سنه . .۸ھ / ۱۳۹۷ م“ فانفرد بها واصسحت له سطوة وحرمة عند الرعة فکانت ترهب جانبه وتخشی بطشه وتتفي غضبه ؛ ورکبه الفرور مثلما رکب غه › وكان اذا انفرد ذو الحاجة به وجده موافقا لغرضه محققا لطلبه » لکنه کان باخد بالظن وببتي عليه احكامه(۳٥)‏ . وظن انه أنفرد بالسلطة » لكنه سرعان ما لقي مصيره مل سانقيه ٤‏ فقد مر السلطان ابو عبد الله محمد المنتصر بتعذبه حتى زهقت روحه» وصودرت امواله التي قدرت بمبالغ طائلة ٤‏ وضعت في خزينة الدولة(؟ه) ..

حرجة فكان صاحبه بۇ خذ بالظنة » زبادة على سوء تصر ف البعض من موظفيه ممن ركبهم الفرور وتصر فوا بالامور حسب أهوائهم ,

وقد اسند بيت الال في بعض الفترات الى جباة من النصارى شانهم في ذلك شان جيرانهم من الدول الاسلامية كيني مرين بالمغرب| › والمماليك(١٠)‏ بمصر ولسل هذا برجع الى درابة النصارى بهذه الهنة وااتقانهم لھا ٤‏ بيد أن منهم من رکه ما ركب غيره من جباه المسلمين . فقد حدث أن توسل رجل من المسلمين لاحد الجباة من النصارى في امر من امور الال ٤‏ فاستشاط الجابي٠)‏ غضبا وقال له : « والله لو جاء معك نبيك ما نفعك ذلك » وعندما علم السلطان استشاط فغضبا وعد هذا التصرف استهتار؟ بالدين » فأمر باحراقه »> واحتج اهل ملته على هذا الحكم » وعرضوا على السلطان افتداءه بالمال ولكن السلطان رفض قائلا : « والله لو بدلوا لي فيه ملء الدنيا ذهبا ما بعت بذلك عرض النبي صلى الله عليه وسلم » » وأمر باحراقه(۷٥.‏ وسدو أن هذه الوظيفة قد زاولتها كثير من الاندي مما أدى الى الفوضى والاضطراب فيها الامر الذي کان بد فع السلطان الى وضع حد للمابثين وللمتنتحلين لها »> ومن التقاليد المتبعة لدى الامراء أن قوم الامير الجديد في بداة ولايته بالغاء الاموال المتبقية على العمال وهو ما كان يسمى عندهم « بأزمة الخطابا )٥()‏ » ولكن سوء تصرف بعض الجباة ممن أولاهم السلطان ثقثه كان بثنيه عن اسقاطها مشلما فعل الفقيه بحيى بن عبد اللك الغاققي الكنى بابي الحسن والمعروف بابن الخبير الذي منع السلطان الوائق من اصلاح حال الرعية باسقاط عدد من الضرائب عند التولية(۹) مع ان هذا الالغاء لا يدوم طويلا فما أسرع ما بلغي الساطان ما أعانه ويميد الضرائب الى ما كانت عليه وريما ألى أسوا ٠‏ فيمتنع أبناء الام عن تادىتها › أما لفداحتها واما لعجزهم عن اداثها قيقو م السلطان بتجريد الحملات العسكرية للولابات المتمردة .

ا

e‏ و ت ب دو مه وم ت وتا ووو اوو و مو مو رفوو موف ووه فقوو E O ERN‏ صالح انو دپاك س

من عرب السويد وبني بعقوب والذواوده من جني عبد الوادي وبني عامر معلنين له الطاعة ومعهم الجبابات المغروضة عليهم .

ويبدو أن هذا الامر لم يكن عند بني حفص فحسب ٠‏ بل كان عند جميع الدول امحاورة لهم »› وهذا ناتج عن منح السلطان الاقطاعات الكبيرة الى شيوخ الفبائسل ثم مصادرتها فيما بعد > وفرض ضراب على ما تبقى منها مما يدفع الشيوخ الى اعلان الثمرد » فتضطر الدوا ةالى تجرد الحملات العسكربة لأخمادها .

وبىدو أنه تم حدوث اتفاق غر مدون ما بين الدولة من حهة ومشابخ الفبائل من حهة اخرى ٠‏ فالسلطان انو عمرو عثمان ٠‏ انتقض عليه اعراب افربقية من أولاد مسكين واولاد تقوب والشتانقة بعد رحوعه الى تلمسان يسبب عدم انصافهسم ي المطاء الذدى کان بقدمه لھم کل عام ) فقد حدث في هذا العام أن أعطاهم الامر نق دا جديدا بدل القديم» ولانه كان أقل بوزنا من القديم فقد عدوه ناقصا وطالبوا بالنعد القد م بدلا من11(4) ١ء.‏

Kk Kk X

وبعد الاإشارة الى سلو كياٿ اصحاب الجبابة »> لاد لنا من الاشارة الى وظائف الجبابة في الدولة وأهمها ٠‏ الاشراف على جباية تونس وبيجابة التي تعد من وظائف الجباية العليا » وقد يقتصر اشراف صاحبها على جباية الحضرة ( تونس ) دون غيرها من المدن ٠‏ و مى صاحبها بصاحب()) الاشغال ؛ وقد بوكل اليه الاشراف على أموال السلطان الو سومة بعلامة مميزة تميزها عن غيرها من الجبايات ليسهل معر فتها وعدم اختلاطها بأموال الدولة١1)‏ وتسمى ( بالسهام السلطانية ) يقوم بجممها مسن مختلف ابوابم الدخل ؛ ويضعهافي خرائط خاصة بها .

وي هذا الصدد يشر المراكشي الى السهام السلطانية السلطان أبي محمد عيد الواحد بن الشيخ ابي حفص التو في سنة 1۸٠ه‏ / 1 م بقوله : (( .. ولم لد نوجد بتركته الا خرائط () مكتوب على كل واحدة قبرة )1١()‏ . وهذا اشارة ألى امال الذي خلفه السلطان من سهامه السلطانية بقرية قبرة الواقعة بنواحي الحاضرة قرطىة بالاندلس .

۷۲ ةيخبرات دراسات‎ AY

i

واللاحظط ان صاحب سله ألو ظفة بتمتح بمكانة خاصة علد السلطان ¢ فغد دتو لی آذ اة لةه هن العامة والكاضة :ومن الحا الان ولا هده الط زي الاطان المسىتنصر 1 ابو عشمان سبك (11) ن ابي لو سی الدي أخذ له البيعة من الخاأاصة والعامة نة ٠ م۱۲۷١/ه ۷٥‏ وتولاها من بعده كل من كاتب السلطان الفقيه نحبى ان سل الك الغافعي المكئى بابي الحسن والمعروف نان لخر (1۷) 4 وان تافر احن الذى کان سجر ی العو اند السلطانية ف الدولة(14) .

وأرتبط بصاحب هذه الوظيفة المسمى بافريقية ( بصاحب الاشغال ) وبالاندلس وا مغرب ب ( مختص الحضرة ) متولي المجابي المختص بتحصيل الضرائبه على مختلف أصناقها وله عمال في المدن والقری سساعدونه في اداء مهمته . من متولي هذه الخطة ابام السلطان عمرو عثمان ٠‏ ابرأهيم بن عصفور .٠‏

وممن ارتبط بصاحب الاشغال ايضا »> كاتب قلم الجباية والتدفيد »› وثاظر بيت الحساب المسمى الان بدار المحاسبة . وكان ممن تولى هذه الخطة ١‏ ابو عبد الله محمد امسلا تي( له tof / AN.‏ م ۰.. ولکله م نمض عام على تعیبنه حتی عزل‌عنها في أوآاخر شهر رمضان من نفس السنة ٤‏ وعين بدلا منه الفقيه محمد بن الكماد(ء۷) ..

Kk x Kk

اما الضرائب » فمنها ضريبة التضييف ۷ التي ابتدعها أبن نخيل كاأتبالدولة(۷) الرسمي حينذاك والتي كانت تفرض على القرى والبوادي » وبقيت قائمة الى ان قام السلطان ايو المباس أحمد ين عبد الله محمد بالغائها من قرى قرطاجنة ۵۷٩۹٩‏ / "م ١‏ وعدوا هذا التصر ف من محاسن أقعاله ٠»‏ ومن الضرائب »> ضرائب دنوان الجر (۷۲) الذي کان مميڙا عن غيره من الضرائب > فكانت جميع الوانىء التحارىة مفتوحة مع اأوروبا » و كان لهذه الموانىء مكاتب خاصة بها تتبع ديوان الاشفال وتقوم بقبض الاقاوات المعبر عنها بالخمس والتي تقدر نسبتها بين ٠١ ۲١‏ » بالاضافة الى المىستو ردن الاوربيجن '.. وبطلق على مثل هذه الكاتب ٤‏ أحيانا » اسم الدبوآن . وهذه المكاتب شبيهة مكاتب العبض الجم ر كي۷0) > والمراقب المحلي لها سسمى المشرف . ولتسهيل الممليات الجمركية وضمان أمن التجار المسيحيين والمحافظة على بضاتعهم » نجد قرب هذا الديوان مخازن لكل فة من فنات الامم المتا جر ة(١۷)‏ ,

ومن ضراب الجبابة الهامة لخرينة الدولة ؛ جباية ولاية قسنطينة التي تولاها

a: A a

pe». «4 «“oerpgagsonnnage

الزبيديين١)‏ فارا من وحه المدالة »> فاحتال عليه السلطان حتى اخر جه منها فسجله بعد ان کبله بالحدىد وفرض عليه خمسین الف دنار ذهبا »› فدفمها واطلق سراحه .

وقام عض السلاطن بتحصيیص ضر انس للاعمال الخير دة 4 من هو لاء ( اللطان ابو فارس عبد العزيز المقب بعزوز الذي تولى الامارة بعد آبيه السلطان ابي المباس وذللت سنة 1۳۹۳/1 م ) وصذه الفرائب هي ّ

|

می سوف آلد هاده (۷۷) وکان قكدره غه الف دنار د ھا

مجبی سوق العطارین ٤»‏ وقدره مائتان وخمسون دبنارا ذهسا.

کے ی ا وف و و

مجبى فندق البياض » وقدره الف دنار ذهيا .

سی قأاند الأشعغال 6 وفدره الاله ألاف دشار ذها +

مجبى سوق القشاشين(۷) » وقدره مائة دنار ذهبا .

سمحبى سوق الصفار ن (۷) »> وقدره حمسون الف دنار ذها..

ڪ محسی سوف العزأفين وقدره حمسون دنار دذھها .

مجبى سوق الصابون » وقدره ستة الاف دينسار ذهبا . وقد ابيع عمله بعد أن کان ممنوعا » وكان يعرم صانعه بالعقوبة الالية والبدنية معا . وألغى السلطان ما كان من منكر الخراج » كخراج الشرطة » الذي كان لزم غر واحد من الفقراء والمساكين بدفع ثلائة دنانير ونصف الدينار ذهبا »> يدفعونه لحاكم المدينة »> وقد غر السلطان ایو فارس عبد العزز الأاسلوب المتسع في اخذها خاصة وان الحاهة الغائمن عليها كانت تنقصوم التغوى ومخافة الله > فاشتطوا في حمعها وارهاق الناس ھا وألفى ما كان على الفخارين۸) من وظائف جبائية > وآأسقط ما كان على الز فائين (ا۸) والعانسات(۸») والمخنثين من مغارم واجلاسم من حجمیع للاده لا بلفه عنهم مسن عمل المناكر(يي) .

(#) انظر لوحة عن النظام الالي عند الحفصيين نهاية اليجحث ,

۹۹4

أما النقود ء فكانت معاملة الدولة الحفصية من الدراهم على نوعين» أحدهما سمي القدم ٠‏ والاخر الحديد ووزنهما واحد » ولكن النقد الجديد خالصس > ونقشد القدم مغشوش بالنحاس تسهيلا للمعاملة في البيع١؟۸)‏ والشراء . واي درهم قبل دون ان دميز“ نهو درهم عتیق » وهناك تغاوت بینه وبين الدرهم الحدىد ۰.. اذ ان کل عشره دراهم عتق تساوي ثمانية دراهم جدد ٤‏ وف مص طلح الأهالي ان کل عشرة دراهم عتق تسىاوی دارا .

والى حانب الدينار استحدث الخليفة المستنصر بالله سنة .٦ه‏ / ١٣١1م ٤‏ سكة من النحاس على قيمة الدرهم من الفضة حاكى بها الفلوس بالمشرق تسهيلا للناس في معاملتهم وتيسيرا لقضاء حاجاتهم » وسميت بالحلدوس يعني السوداء تمييزا لها عن غيرها من القطع النقدية٠۸)‏ » لكنها هي الاخرى لم تسلم من الفش والتدليسس والنقص في الوزن › مما ادى الى افسادها وعدم الثقة بهاء الامر الذى دعا السلطانالى عقاب من قام بعشها > وعمل على اقسسادها »¢ وأاصيح وجودها مشكلة ونتج عنه اضطراب في البيع والشراء »> فانتهى بها الامر الى الغائها . وقد اقتدى سلاطين بني حفص في سك القطع النقدية من حيت الشكل والكتابة بدولة الام « الدولسسة امو حدرة ) )۸١(‏ , ولم شد السلاطين من بعد السلطان ابي ز كربا بحيى بن ابي محمد عبد الواحد » الو سس الاول لهذه الدولة > عن هذا الاقتداء الا في أواخر القرن العاشر الهجرى ٠‏ اذ قلدوا نقود الاتراله في سكهم .

وقد اصدر السلطان ابو زكر دا دثاره الكتوب عليه في الدائرة من الو حه الأول . « بسم الله الرحمن الرحيم > صلى الله على سيدنا محمد »> والهكم اله واحد لا الله الا هو الرحمن الرحيم » »> وقي وسط المريع منه « الام الاجل أبو زكربا ٤‏ يحيى بنأبي محمد ين ابي حفص »وقي و سط الريع منه « أو محمد عبد المؤمن بن علي امير امؤمنين ‏ الحمد الله رب العالين » . ونقش في وسط داره المربع أحيانا والستطيل احيانا اخرى قل بيعته بالخلافة۸) من قبل شريف مكة العبارةالتالية ٠‏ الشكر لله ٤‏ والمنة لله » والحول والقوة بالله » ٤‏ ولا جاءته البيعة رسم على داره « المستنصربالله» ا لويد بنصر الله - امير الؤمنين » وقي وسط المريع ٠‏ « أبو عبد الله محمد .بن الامراء الراشدن )(۸۷) ؛

وعندما دخلت الدولة تحت الحمابة الأسسانية سات نفودها ٤‏ وأمحت على حانب كير من الرداءة من حيث السىك والكتابة مما دل على دنو أحلها » لان الكتاسة والسسىك الجيد دليل على رقبها '..

وأما وطل الدولة فمقعداره ست عشرة اوقية » ووزن الاو قية واحد وعشرون درهما من دراهم الدولۀ() .

أما الكيل فهو على نوعين › قفبز وصحفة » فأما القفيز > فهو ست عشرۀ و سه 4 و کل ويه تساوي اثني عشر مدا قروبا(۸۹) » أي ما بقارب المد النبوي»؛ وتساوى ثمانية بالكيل الحفصي(') .

وأما الصحفة › فتساوي اثنی عشر مدا بالکیل الحفصي › آي ما يساوي مدا ونصف بالكيل القروي .

وأما الاسعار ٠‏ فعالبا ما بكون ثمن كل ففيز من القمع خمسين درهما سن الدراهم الفديمة والشعر دون ذلك .

وأما الحسسسة 4 فکان لکل محتسب زمام باسماء المكايل > فمن عثر على کیل غړ مضروب او غير مطبوع ٤‏ أو مطبوع في غير وقته عو قب صا حه :

بغسد في المواد المعدنية وترسم في المكيال علامة ظاهرة ينتهي اليها حد الكيل ليبصرها البائع والمشتريى(١‏ .

وفي نطاف الاحباس عند الحفصيين » بنى السلطان ابو عمرو عثمان الميضات ١)٣٠‏ الضخمة الوحودة بدرب ابن عبد السسلام داخل جامع الزيثونة » وأمر باجراء الماء الساخن لها قي الششاء . .

وبنى السبالة الواقعة شر قي صومعة جامع القصبة بالحضرة ليشرب منها المارة» وبنى سبالة أخرى وضع عليها جمابا من النتحاس ليشرب العطشى من الناس . وقام بحفر بثر بالقرب من مارستان الحضرة »› لقلة الماء في المارستان وبذلك انتضع به المرضى ومن نسكنون بجوار المستشغفى .

ودفعه اهتمامه بالمرافی العامة الى بناء زاوبة تسمى يزاوبة الفندق وزودها بجميع ما قحتاجه من فرش وكساء ومواد غذائية لينزل بها الغرباء القادمين من ضواحي مدينتي القروان وتونس > وبنی على منوالها الكثير من الزوابا ف اماكن مختلفة مسن القطر التو نسي للغرض نفسه . وآمر ببناء باب, الجبيلة الواقع ما بين بابي برج الاونعي بتونس > وجلب له الماء من خارج الحضرة .

ا

مهد ANDERGALIFINVULLSIASkLeA BBRqac sn -‏

ا

وفام اللطان أو سی انو نکر نحسں وح أملا که على الحامعين الاعظمين بقستطينة6) . اما نظارة الاحباس ف مدىنة تونسس فكان لها ارتباط بجباتها ففد بعين صاحب الاحباس بالحاضرة على الجباية فيها مثلما حصل مع ابي عبد الله محمد ابن عصفور الذي نقل من نظارة الاحباس الى الجباية بتونس زمن السلطان أآبي عمرر عثمان ستة U pl to /mAoA‏ عرف عله من ضر وط الإعمال و-حسن الاشراف › ففام بواحبه خړر قيام ف أدارهة الأحبأس ؛ ومنع من تسول له نفسه الاستيلاء عليها أو تمطیل مهامها أو تغیر مکانها )٥(‏ .

ومساکستها ٤‏ فيو م بالمحافظة عليها وعلى ثمارها لينتفع من ثمارها دوو الحاحة مسن الفقراء . وكان عمله في المحافظة على المعالم المحبسة منطلقا من الاية الكريمة :

عليم %۷( .

والواقع ان الاحباس ادت أدوارا متعددة فالى جانب ما تصوم به من اعالة المساكين كانت تقوم بمهام ثقافية وعلمية »¢ فقد عهد السلطان ابو عمرو عشمان الى الشي الفقيه محمد الزنديوي بالاشراف على المدرسة