الأستان الدكتور ميد مرعى قسم القاريخ جامعة د مشق

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

الأستاذ الدكتور عيد مرعي قسم التاريخ جامعة دمشق

قطنة 4 مملكة أمورية قامت في منطقة حمص الحاليةء وازدهرت مابين A۰‏ - ٠‏ ق م. كان مركزها تل المشرفة الحالي الواقع على بعد نحو ثمانيية عشر كيلومترا شمال شرقي حمص» ومائة وثمانين كيلومترأً شمال شرقي العاصمة السورية دمشق» على حافة هضبة بادية الشام الصخرية الكلسية التي تنحدر نحو حوض نهر العاصي الخصب. من المؤكد أن الصفات الطبيعية للمنطقة كالتربة الخصبة وتوافر المياه» سواء مياه نهر العاصي أو مياه الينابيع والأمطارء قدمت الشروط المناسبة للاستيطان البشري منذ أقدم العصور. يضاف إلى ذلك الموقع الجغرافي بين شمالي سورية ووسطهاء وبين ساحل البحر المتوسط ونهر الفرات» الذي جعل قطنة تؤدي دورأً مهما في حركة التجارة والاتصال ليس فقط بين المناطق السورية المختلفةء بل أيضاً بين الدول والممالك المجاورة لسورية.

بدأ التنقيب في هذا التل الفرنسي روبير دو ميسنيل دو بويسون R.du Mesnil dı‏

Bison‏ في الأعوام ۱۹۲۲ و ۱۹۲۷ - ۹۲۹٠ء‏ وذلك عندما كانت سورية خاضعة للانتداب الفرنسي. فكشف عن أجزاء من القصر الملكي العائد للعصر

البرونزي الوسيط ٠٠١١٠- ٠٠٠١(‏ ق.م) وعن معبد للإلهة السومرية نينغال a1عہi١»‏ وعن ثلاث بوابات» وعن قبور على المنحدر الواقع بين المدينة العليا والمدينة السفلىء وعن ثمانية رقم مسمارية تأكدت من خلالها المطابقة بين موقع تل المشرفة الحالي ومدينة قطنة القديمة ^

وفي العام٤ ۹٩‏ اقامت المديرية العامة للآثار والمتاحف في سورية بالتنقيب في الموقع» لكن لم تكتشف آثارأً مهمة. وفي العام ۹۹۹٠استؤنفت‏ الحفريات من قبل بعثة مشتركة من المديرية العامة للآثار والمتاحف السوريةء ومن جامعة أوديني ١1ل‏ الايطالية»ء ومن جامعة توبنغن «ءع«طنت٣‏ الألمانية. وقاد اكتشاف القبور الملكية والألواح المسمارية في العام ۲٠٠۲‏ إلى حرب باردة بين الفريقين الألماني والايطالي. وعثر الفريق الألماني في الثامن من آب ا ۹ تحت القصر الملكي الذي يعود إلى العصر البرونزي الوسيط على مقبرة عمرهاء ٠٠١‏ سنة لم تطلها أيدي لصوص القبور» مليئة بكنوز قديمة متل الأسلحة وقطع الأناث ومصاغ ذهبي وأحجار ثمينة وأواني مصنوعة س مواد مختلفة مزينة بالأرجوان» وأختام اسطوانية» ومواد ثمينة أخرى» بلغ عددها أكثر من ألفي قطعة. قاد الفريق الألماني بيتر بفيلزنر »۲۴.۲۴31z۸٥۲‏ والفريق الايطالي دانييل موراندي بوناکوسي ایومcة‏ 80 »D.Morand¡‏ والفريق السوري ميشيل مقدسي .

يشغل تل المشرفة المربع الشكل مساحة قدرها نحو مائة وعشرة هكتارات» وهو بذلك أكبر التلال الأثرية في وسط سورية من العصر البرونزي الوسيط »› علما أن الحفريات كشفت عن طبقات أثرية يعود أقدمها إلى نهاية الألف الرابع قبل الميلادء وتضم حياً سكنياً ومدفناً ومخزنا للحبوب.

أحيطت المدينة التي نشأت هنا في مطلع الألف الثاني قبل الميلادء أي في الععمصر

الأموري بسور ضخم يبلغ ارتفاع بعض الأجزاء المتبقية منه نحو عشرين مترا

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

ويتراوح عمقه عند قاعدته بين ۸١ - ٠0‏ م. وقد بني من الطين والحجارة غير المشذبة. وكان يوجد أمامه خندق دفاعي. كانت المدينة مربعة الشكل تخترقها أربع بوابات (وربما خمس) تتجه نحو الجهات الأربعء ويبدو أن البوابة الغربية كانت الأهم. ر وع ترات من الحجر لقتني ر رلت انر امام ارات الي ات أساساتها من الصخر. كان عرض المدخل نحو أربعة أمتار» ويقود إلى حجرة بوابة عمقها ثمانية أمتار. ويحرس كل بوابة عدد كبير من الرجال الذين يقيمون في مكان خاص بهم عند البوابة» هو أشبه مايكون بالحصن. يذكر أحد النصوص المكتشفة (701.×) التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد كميات الجعة التي كانت توزع على نحو خمسمائة رجل مقسمين إلى مجموعات» أوكلت إليهم مهمة حراسة بواببات المدينة وبعض المباني القريبة منها."

١‏ - قطنة في الألف الثالث قبل الميلاد:

تعود أقدم آثار الاستيطان البشري التي تم العثور عليها في تل المشرفة إلى أواخر الألف الرابع قبل الميلادء وتتألف كما ذكرنا من حي سكني ومدفن ومخزن للحبوب. تزايد الاستيطان البشري في الموقع بدءاً من منتصف الألف الثالث قبل الميلادء ونشأت في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد مستوطنة دائرية الشكل شغلت

لتخزين المنتجات الزراعيةء من حي سكني كبير بني على الجزء الشمالي من الهضبة الكلسية الذي سيُبنى عليه في مطلع الألف الثاني القصر الملكي. وكان يوجد جنوب الحي السكني سرداب عثر فيه على مداقن لنحو أربعين شخصاً ينتمون لأسرة واحدة يبدو أنها كانت ذات مكانة اجتماعية متميزة.

والدليل على ذلك الأشياء التي غثر عليها في المدافن والمؤلفة من ثلاثمائة إناء فخاري» وأكثر من مائة تقدمة جنائزية برونزيةء كالأسلحة مثلاً. يضاف إلى ذلك

ممتلكات شخصية مؤلفة من مواد غريبة مصدرها مناطق بعيدة جدأ مثل عقود من العقيق الأحمر . ۰ وبناءَ على ذلك يمكن القول إن سلطة قوية كانت توجد في قطنة في هذه الفترة تنظم مختلف نواحي الحياةء وتتاجر مع مناطق بعيدة." من الجدير بالذكر أن مصدر العقيق الأحمر في العصور القديمة كان بعض مناطق ليران وأفغانستان. اللافت للانتباه أن قطنة لايرد ذكرها في نصوص محفوظات إلا التي تعود إلى النصف الثاني من الألف کاک کل ا اک کین مرو ا کے الآن. أما اسم قطنة فأطلق عليها منذ مطلع الألف الثاني قبل الميلاد» وهو على مايبدو مشتق من الجذر الثلاثي "قطن" المعروف في معظم لات المشرق العربي القديم» الذي يعني:

" يكون صغيرأً'» والصفة منه في اللغة الأكادية " قطنو (م) " (”)u«اه:‏ رفيع» ضيق» و وک ي ى ال و ال هاف ها الد وا خفن والشوارع والطرق.

ربما كان لاطلاق اسم "قطنة" (الصغيرة) على المدينة التي ازدهرت في موقع تل المشرفة في مطلع الألف الثاني قبل الميلاد علاقة بالمشاريع المائية التي أقيمت في المنطقة والتي أدت إلى تشكل مضيق يبطئ جريان المياه» أدى بدوره إلى تشكل خرش ااا تي ون ا مره و ل هار ر اة ووه لوو ۲ - قطنة في الألف الثاني قبل الميلاد:

كانت قطنة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد عاصمة مملكة مزدهرة تحدثت عنها محفوظات ماري الملكية في الكثير من نصوصهاء وذكرت أيضاً في بعض نصوص ألالاخ. وعُرف من ملوكها اثنان هما إشخي أدد 4ل1-۸طءطء! وابنه اموت بیل -ااص۸ اهم الذي كان حاكماً لنزالا امه" (القريتين حالياً) عندما كان ولياً للعهد٠‏ وقد أدت دوراً مهماً في المجال التجاري نتيجة وقوعها على طرق المواصلات التي كانت تربط

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

نطق االقرات الأرسظ إسلكة ماري) مح متاطى رر الداحاة (جيل) وقرخن وكريته إومناطق شمالي سورية (حلب) وما بعدها مع متاطقها الجتوبيةء بما قي ذلك فلسطين» ومن بعدها مصر ٠‏ وكانت أبرز المواد التجارية القصدير من ماري باتجاه الغرب عبر تدمر» والنحاس من قبرص والأخشاب من لبنان ومنطقة الجبال الساحلية باتجاه الشرق إلى ماري وبابل وآشور ٠‏

ونجد صدى لهذا الدور التجاري المهم في تأسيس مركز تجاري معروف فيها (كاروم قطنة]) ٠‏ 7

ربما كان إشخي أدد هو الذي أسس السلالة الأمورية التي حكمت قطنة منذ أواخر القرن التاسع عشر قبل الميلاد ٠‏ وقد عاصر شمشي أدد الأول ملك آشور ۱۸۱١(‏ - ۲ ق ٣‏ م) القوي»ودخل في تحالف معه ضد سومو إبوخ طعںuمe-uصسں؟‏ وابنه ياريم ليم صنا1-صنعه۷ ملكي مملكة يمحاض (عاصمتها حلب)٠‏ وتوّج ذلك التحالف

بزواج دمخورازي iil. Damchurazi‏ إشخي أدد من يسماخ دد «Yasmach-Adad‏ ان شففی ادف خاک ية ماري أعظيك دمخرزازي لقب "فر لةه ا رئ رشقت ما مرا مق اة كن رة لنت من اة نحو ٤٤٠‏ كغ)٠‏ باط کی ا ورن کی کدی ارما کا :

"أريد أن آخذ لك (أزوجك) ابنة إشخي أدد. السلالة (البيت) الحاكمة في ماري لها اسم كبير» والسلالة (البيت) الحاكمة في قطنة لها اسم كبير (أيضا) .^

ولكن يبدو أن هذا الزواج» الذي يمكن أن نسميه زواجاً سياسيأء لم يكن ناجحا. وإدراكاً من شمشي أدد الأول أن الخلاف العائلي مع ملك قطنة سيؤدي حتماً إلى سوء العلاقات والتحالفات القائمة بينهماء فإنه يخاطب يسماخ أدد في إحدى الرسائل قائلا:

ألم يسمح الملوك السابقون لنسائهم بالعيش في القصور؟ أما أنت فترغب في أن تجعل ابنة إشخي أدد تقيم في الباديةء وسيسمع والدها بالأمرء ولن يرتاح قلبه لذلك٠‏ وهذا غير مسموح به إطلاقا وهناك حجرات كثيرة في قصر النخيل (قصر ماري)٠‏ يجب أن تختار حجرة لها من بينهاء وأن يُسمح لها بالسكن فيها ٠٠٠٠٠‏ أما في البادية فلا تدعها تقيم مطلقا".'

كانت دوافع ذلك التحالف قوية لدى الطرفين ٠‏ فشمشي أدد الأول يريد التوسع غريا على حساب مملكة يمحاض المسيطرة على شمالي سورية» التي قاومت خططه بشدة» وحاولت التوسع في مناطق تقع شرق نهر الفرات٠‏ كما أن قطنة كانت تشكل قوة المتوسط في الغرب» وتتحكم في مساحات واسعة من المراعي التي كانت ضرورية لقطعان حاكم ماري من الأغنام ٠‏ أما إشخي أدد فكان يرجو من وراء تحالفه مع شمشي أدد تأمين سند له ضد محاولات ملوك يمحاض للتوسع جنوبا على حساب مملكته٠‏ لاشيء معروف عن نهاية إشخي أددء لكن من المؤكد أن موقفه ضعف بعد وفاة شمشي أدد» وساءت علاقته مع ابنه وولي عهده إشمي داجان٠‏ نعرف ذلك من خلال رسالة من محفوظات ماري الملكية يحتج فيها إشخي أدد على إشمي داجان لإرساله له كمية قليلة من القصدير مقابل حصانين أبييضين أرسلمهما إلى إشمي داجان ٠"‏ فقد كانت قطنة مشهورة بتربية هذا النوع من الخيول» والحيوانات عامة. واشتهرت أيضاً بضئع عريات خشبية سريعة ذات دو لابين» أرسل غدداً متها ملك قطنة اللاحق أموت بيل إلى زمري ليم ملك ماري ٠"‏ اعتلى عرش قطنة بعد إشخي أدد ابنه أموت بيل الذي تذكره إحدى رسائل أرشيف ماري التي أرسلها المدعو إتور أشدو إلى سيده زمري ليم ملك ماري» أنه أحد ملوك سورية وبلاد الرافدين الأقوياء

في القرن الثامن عشر قبل الميلاد » ويتبعه خمسة عشر ملكاء يقول إتور أشدو:

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

اك قري رح فترة أو خمة فشر ما بغرن حمرران مك بابل: كذلك ريم سين ملك لارساء وكذلك إيال بيل ملك إشنوتاء وأيضاً أموث بيل ملك قطندةء وعشرون ملكا يتبعون ياريم ليم ملك يمحاض"."'

ويظهر أموت بيل في رسالة ثانية من ماري» واحداً من أربعة ملوك عظام حكموا المنطقة نفسهاء وهي رسالة بعثها موظف آخر إلى زمري ليم يقول فيها""أنه بعد وفاة شمشي أدد لم يبق سوى أربعة ملوك عظام هم: حمورابي ملك بابل» وريم سين ملك لارساء وأموت بيل ملك قطنةء وياريم ليم ملك يمحاض"."'

يبدو أن حالة العداوة التي سادت العلاقات بين قطنة ويمحاض في عهد إشخي أدد زالت في عهد أموت بيل٠‏ فحمورابي ملك بابل رأى في إحدى الرسائل أن زمري ليم ملك ماري هو الوحيد القادر على حل النزاع القائم بين ياريم ليم الأول ملك يمحاض وأموت بيل ملك قطنة٠“ ٠"‏ وهناك كسرة لوح تورد الإجابة التي أعطاها ياريم ليم الأول إلى أحد رُسنّل زمري ليم:

"أموت بيل ملك قطنة يجب أن يأتي إلى حلب» وسنضع أسس علاقات ممتازة بيني

1° I

وبينه بعد أن نقسم يمين الإله ونعقد معاهدة قوية".

يتضح من ذلك ادعاء ياريم ليم الأول بالتفوق على ملك قطنة»ء لكن ذلك لايعني خضو ع قطنة ليمحاض .''

يبدو أن زمري ليم نجح في وساطته بين يمحاض وقطنةء وأنهى حالة العداء التي كانت قائمة بينهماء إذ لاتوجد أدلة على استمرار الصراع بين الطرفين في الفتقرات اللاحقة٠‏ شكلت قطنة في عهد ملكيها القويين إشخي أدد وابنه أموت بيل (القرن ٠۸‏ قبل الميلاد) مملكة قوية سيطرت على مناطق سورية الوسطى (مناطق حمص وحماة). لكن لاتوجد معلومات عن حدودها ومدى اتساعهاء كانت قادش (حاليأ تل النبي مند) إحدى مدنها المهمةء ويرد في بعض النصوص التي اكتشفت في قطنة ذكر

بحيرة قطينةء بالاضافة إلى قلعة أو مدينة باسم "دور إشخي ادد" (قلعة إشخي أدد) على اسم ملكها الأول المعروف من القرن التامن عشر قبل الميلاد٠‏ وشكلت تدمر نصوص من مناطق أخرى إلى أهميتها كمحطة على طريق القوافل والمسافرين العابرة لبادية الشام من منطقة الفرات الأوسط إلى قطنة وجبيل وغيرهاء"'

كانت الرحلة من منطقة الفرات (تيرقا = تل عشارة الحالي) إلى قطنة تستغرق عشرة أيام» كما تشير إلى ذلك إحدى رسائل شمشي أدد إلى ابنه في ماري يسماخ أدد التي يطلب منه فيها تزويد 'قافلة خمر" متجهة من تيرقا إلى قطنة بالمؤن الكافية لمدة عشرة أيام حتى تستطيع الوصول بسلام إلى هدفها٠"'‏ وهذا يعني أنه كان على القاففة أن تجتاز المسافة الفاصلة بين تيرقا وقطنةء البالغة نحو ٠٠٠١‏ كم» بمعدل نحو ٤٠٠‏ كم في اليوم» علماً أن حيوان النقل الأساسي في هذه الفترة كان الحمار.

شكل القصر الملكي مركز المدينةء وقد بني في الزاوية الشمالية الغربية من المدينة العليا (الأكروبول) على مصطبة نصفها طبيعي» والآخر صناعي» وترتفع عن المنطقة المجاررة لها تحو عشرين متر ا ٠‏ يع هذا القصير ”أخك أكين الأنية المعروفة من نوعها من العصر البرونزي الوسيط في سورية وفلسطين . شبه في تصميمه قصر ماري المشهور. وكان مقر الحكم والسكن للملك وأسرته» ومركزا إداريا للموظفين»› وتوجد تحت أرضيته قبور الملوك السابقين» وبالتالي فهو أيضاً مركز ممارسة طقوس عبادة الأجداد ٠‏ وقد شغل مساحة تزيد عن ۱٦۰۰‏ متر مربع ×۱٥۰(‏ ۰م). وعشتر فيه على العديد من قواعد بازلتية كانت على مايبدو لأعمدة خشبية تحمل السقف'"' وتتميز قاعة الاستقبال (القاعة )٤‏ فيه بالضخامة ۳٠×۳١(‏ م٠)ء»‏ وكان يوجد في وسطها أربعة قواعد بازلتية لأعمدة دائرية كبيرة خشبية يصل ارتفاعها إلى مابين ١١١م»‏ كانت تحمل بالتأكيد السقف» ويتم الحصول عليها من جبال لبنان القريبة.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

ونظرا لضخامتها فإنها تعد أكبر قاعة قصر معروفة في الشرق القديم من العصور البرونزية ٠فهي‏ أكبر من قاعة القلعة الملكية الموجودة في العاصمة الحثية خاتوشا. کان يوجد في زاویتها الشمالية الشرقية حجرة صغيرة (الحجرة ۶) المعروفة باسم معبد "سيدة القصر" «نااه)ه ۲٥1ء8٠‏ هنا عثر الفرنسي دو ميسنيل دو بويسون على بعض الألواح المسماريةء وعلى تمثال لأبي الهول يحمل اسم الأميرة المصرية "ليت" 4 ابنة الفرعون المصري أمنمحات الثاني ۱۸۷١/۸۷۹ - ۱۹۱٤(‏ ق٠م)٠‏ ربما كان هذا هذية من الفرعون المصري إلى ملك قطنة (محفوظ حاليأ في متخف اللوقر بباريس)٠‏

بناءَ على هذه المكتشفات يمكن القول أن قاعة الاستقبال كانت المركز السياسي والديني لقصر قطنة الملكي ٠‏ كان يوجد في الجدار الشرقي من قاعة الاستقبال باب كبير عرضه ستة أمتار يؤدي إلى قاعة العرش (القاعة 8) (طولهاه٤‏ م وعرضها ٤١م)»‏ التي يبدو أن جدرانها كانت مزينة برسوم ملونة. وكان يوجد في طرفها الجنوبي› كما يظهر» العرش الملكي.'"

إن قاعة العرش هذه هي أكبر بكثير من قاعة عرش مدينة ماري ×۲١(‏ ۷ء۷ م)ء وإن دل هذا على شيء فإنما على الغنى ووجود سلطة ملكية قوية تحب الظهور بمظهر القوة والعظمة.

يؤرخ بناء القصر في بدايات الألف الثاني قبل الميلادء وتم تدميره نحو ٠١١‏ ق ٠م‏ على أيدي الحثيين. ويبدو أنه كان مقرأ للملك إشخي أددء وتم تشييده خلال فترة زمنية واحدة كما تدل على ذلك مواد البناء المستخدمة من آجر ولبن وطين وأخشاب. و کے ا ووصل ارتفاع جدرانه المبنية من اللبن حتى ٥ ٠٠١‏ م وتوجد تحتها أساسات ارتفاعها ٠٠‏ "م. وعثر المنقبون الألمان الذين كشفوا عن الجناح الغربي من القصر في موسم

الحفريات العاشر في العام ۲٠٠۸‏ في البئر المجاورة للجناح البالغ عمقها ١١‏ م على كميات كبيرة من الأخشاب التي سقطت عند تهدم القصر في العام ٠٠٠١‏ ق٠م»‏ كان من بينها دعامات سقف طولها خمسة أمتار ووزنها ۸٠١‏ كغ. يظهر أن هذه الأخشاب كانت من أرز لبنان.

ومن الاكتشافات المثيرة عظام فيلة كانت موضوعة في غرفتين من غرف القصر لأهداف غير معروفةء وتعود إلى نحو ٠٤٠١٠١‏ ق م. يعد هذا أول اكتشاف لعظام فيلة في سوريةء وهو مهم لدراسة تاريخ البيئة الطبيعية في سورية٠‏ تجري حاليا دراسة العظام من قبل عالمة الحيوان إيمانويلي فيلا 8.۷1۸ من جامعة ليون الفرنسية بمدف معرفة أصل الفيلة في سورية.

تاريخياً يمكن ربط هذا الاكتشاف مع تقارير الفراعنة المصريين تحوتموس الأول (نحو ٠٠٠١‏ ق ٠م)‏ وتحوتموس الثالث (نحو ٠٤٠٠١١‏ ق٠م)‏ عن صيد الفيلة في غربي سورية خلال حملاتهم على شمالي سورية٠‏ يخبرنا تحوتموس الثالث أنه قتل ٠٠١‏ فيلاً في بلاد "ليا" الغريبةء عندما عاد من نهارينا (منطقة منحنى الفرات)ء وعبر النهر العظيم ذي المياه المعكوسة (نهر الفرات أو العاصي)٠‏ وتتكرر القصة ذاتها في سيرة الجندي المصري أمينيمحب الذاتية التي يذكر فيها أنه قتل الفيلة من أجل أنيابها "قاتل

الجندي الشجاع ضد أكبرهاء وقطع له يده حياً (خرطومه)٠٠٠‏ لما كان واقفاً في الماء"٠‏ ربما كان العدد المذكور مبالغا فيهء إلا أنه يشير إلى وجود الفيلة في منطقة نيا التي يبدو أنها كانت تقع في منطقة العاصي الأوسط في المناطق القريبة من موقع مدينة أفاميا اللاحقةء حيث كانت توجد مستنقعات وادي الغاب التي جففت في

خمسينيات القرن الماضي ٠‏

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

لن کتشفات قطنة من عظام الفيلة تؤكد أن تقارير الفراعنة المصريين بأنهم اصطادوا فيلة في مناطق غربي سورية كانت تستند إلى معطيات واقعية٠‏ وربما تمت تربية هذه الحيوانات في منطقة قطنة.

وتم العثور في العام ۲٠٠۲‏ في الممر المؤدي من قاعة العرش إلى المدفن الملككي على اة معن الو حا مسان كتوه ال ع امك 1 1û ) 1a‏ غير المعرو ف سابقاء والذي يبدو آته حکم مایین ٣= ۷۴١۰/۱۴۰‏ ق ٠م‏ زمتن تحركات الملك الحثي شوبيلوليوما الأول في سورية. يبدو أن هذه الألواح كانت موجودة أصلاً في حجرة عليا فوق الممر» كانت عبارة عن "حجرة للكتابة " أو "مستودع "» وشويت بالنيران التي شبت في المكان نتيجة هجمات الأعداء ٠‏

تحوي هذه الألواح معلومات عن الوضع السياسي في شمالي سوريةء وعن التهديد الحثي» وعن أمور إدارية في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وكتبت بخليط من ال اا رر ع ر ا ر ا ا ا ت إلى الملك عن التطورات السياسية والأوضاع العسكرية في سورية في ذلك الوقت. وتذكر تدمير مدن وسقوط مملكة حوري ميتاني في أعالي بلاد الرافدين» كما ذكر الملك الحثي مرات متعددة في إطار الحديث عن نشاطات سياسية ودبلوماسية.

يتضح من ذلك أنه كان لدى ملوك قطنة جهاز استخبارات يمدهم بالمعلومات عن الأحداث السياسية والتطورات التي تحدث مباشرة وبسرعة.

وكما أك اللغوي الألماني توماس ريختر ۲٥اط‌نR‏ .1۲ء الذي کلف بقراءة الألواح المكتشفةء فإن هذه الألواح هي أرشيف ملكي يتألف ليس فقط من رسائل سياسية» بل من :و شائ اة فة الإدارية» ومن وتائق حقوقية تعالج على سبيل المتقال إطلاق سراح العبيدء ومن قوائم بأسماء أشياء كانت تحفظ في القصر الملكي."" وثمة وثيقة ی ع الد ا ر ری ع اق ن

إدانداء وهي تبين بوضوح أن منطقة حكم هذا الملك امتدت بعيدأ باتجاه الجنوب الغربي وشملت جزءاً من جبل لبنان ٠‏ تقول الوثيقة: "أسكن أدد نيراري» الملكء هؤلاء الرجال في توكاد 14ء كونهم رماة سهام على العربات الحربية٠ ٠٠٠‏ في بلد آخر لايؤدون خدمة "الخورادو" «لهإں (الحراسة)٠‏ (ولكن) عندما يأتي الملك إلى جبل لبنان يؤدون (هذه) الخدمة".""

ومما تجدر الإشارة إليه أن قائمة موجودات ما١٥11‏ معبد الإلهة نينغال التي غثر على عدة نسخ منها تعد أهم نص عثر عليه الفرنسي دو بويسون خلال حفرياته الأولى٠‏ وهي عبارة عن قائمة مؤلفة من عدة مئات من الأسطر تذكر أسماء أدوات ا غا اشقن اة وتكن اما ف ها عن اسا امرك تة الأدوات من حكام قطنةء الأمر الذي يمكن من معرفة تواريخ حكمهم بشكل متسلسل. وقد أكتشفت تنسخة جديدة منها قي حفريات العام ٣ء٠٠"‏

وهناك قصر ملكي آخر غثر عليه في المدينة السفلى كان مبنياً على طرف الاكز وير كشت مله تى ,الان ٠١‏ غرفة اندم كال الفترة مان القرن السادن عفر والز اخ :عشز قبل اياك + وگان قيه ثلاث باحات كبيرة على الأفل» وظبفته ا ربط أجزاء القصر المختلفة بعضها مع بعض “٠‏

ولخ ت ارو كي هذا الف لى مامات وات د با دل عن تقدم حضاري كبير عرفته سورية في ذلك الزمن ٠‏

وثمة قصرَ ثالث هو القصر الشرقي الذي بني في أعلى نقطة من الأكروبول» ويع ود ل فر ار او د کیت جرا الضبخمة من لزه وها بالطين المذكرك ويضل رها حى 6 م وطوها حتی ۱۸م. وبقیت سليمة حتى ارتفاع مترين»ء وبُنيت على أساسات حجرية.*"

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

لانعرف إلا القليل عن قطنة بعد توقف محفوظات ماري الملكية عن الحديث عنها بعد تدمير حمورابي لماري في العام ٠۷١۹‏ ق ٠م.‏ فأحد نصوص ألالاخ من الطبقة السابعة مؤرخ بالسنة التي حدث فيها صدا مسلح بين يمحاض وقطنة في عهد ملك يمحاض ياريم ليم الثالث» وقد انتهى بهزيمة قطنة."" ويتحدث نص آخر عن وجود عمال زراعيين من قطنة في ألالاخ"" خضعت قطنة للإمبراطورية الحورية الميتانية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. لكن كونها موجودة في منطقة تنازعت عليها الإمبراطورية المذكورة مع الإمبراطورية المصرية الحديثة فإنها خضعت للمصريين أحياناء ونجد لها ذكراً في بعض النقوش المصرية كمنطقة وصلتها جيوش الفراعنة. فهذا تحوتموس الأول ٤۹٤ -٠١١١(‏ ١ق‏ ٠م)‏ يذكرها في كتاباته. ويذكر تحوتموس الثالث ٠٤١١۸(‏ - ١١٤١ق‏ ٠م)‏ أنه أقام في أرض قطنة في السنة الثالاشفة فن ھن جک زرل اجر ى 05210 017 بن خرن الثالث وخليفته أنه "عند عبوره مياه نهر العاصي الهادرةء لاحظ جماعة أتوامن ناحية قطنة خلسة يحاولون الانقضاض عليه» فقصدهم وحيدأء وانقض عليهم انقضاض الباشق. فانطلقوا مذعورين ووقع كل منهم فوق رفيقه ومعهم قائدهم» ولكنه لاحقهمم ولحقهم وهو وحيد» وفتك بهم أجمعين" ."ویرد آخر ذکر لقطنة في نصوص مصرية من عهد رعمسيس الثالث (نحو ۱٠۸٠١‏ ق *٠م).‏

٣‏ - قطنة في عصر العمارنة:

أصبحت قطنة في عصر العمارنة مملكة صغيرة تابعة لمصر رف من ملوكها المدعو أكيزي نه الذي أرسل عدة رسائل (ضمن رسائل تل العمارنة 52-57 )٤۸‏ إلى الفرعون المصري أمنحوتب الرابع (أخناتون) يعبر فيها عن ولائه له» ويرجو أن يرسل ليه اعساكر وعربات لمساعته في الأستيلاء على منطقة توخاشتي القريية: وإلقاء القبض على عزيرو حاكم أمورو الذي قام بتوسيع منطقة نفوذه في وسط سورية على حساب النفوذ المصري هناك ٠‏ يقول في إحداها( 55 8۸):

قل لتمخوريا (أمنحوتب ارايم اين الشسن» سيدي؛ رسالة أكيزي» عبدك أجثى عند قدمي سيدي سبعاً وسبعاً٠‏ سيدي أنا عبدك في هذا المكان٠‏ أبحث عن سبيل إلى سيدي» أنا لن أهجر سيدي٠‏ منذ زمن (بعيد) كان أسلافي عبيدك» وکانت هذه البلاد بلادك» وكانت قطنة مدينتك» وأنا ا

سيدي» عندما تصل عساكر وعربات سيدي إلى هناء فسيقدم الطعام والشراب الجيد والثيران والأغنام والماعز والعسل والزيت إلى عساكر وعربات سيدي٠‏ انظر هناك وجهاء سيدي» على سيدي أن يسألهم ٠‏ سيدي» إن كل البلدان في خوف من عساكرك وعرباتك ٠‏ إذا ما كان سيدي سيحتل هذه البلدان ويضمها إلى بلاده » فليست سنيدي يرسل عساکره وعرباته في هذه السنةء وليته يأتي ٳلى هنا کي تصبح كل بلاد نوخاشي لسيدي٠‏ سيدي! إذا خرج العساكر» وأقاموا ستة أيام (في أمورو)ء فهم بالتأكيد سيأخذون عزيرو . وإذا لم تخرج عساكر وعربات سيدي في هذه السنة» ولم يقاتلوا عزيرو» فإن البلاد ستخاف منه٠ ٠٠‏ أرجو أن يعرف سيدي ذلك ٠٠٠٠٠‏ لكن الآن ملك خاتي (بلاد الحثيين) أضرم فيها النيران٠‏ أخذ ملك خاتي آلهته ورجال قطنة المقاتلين ٠‏ سيدي» عزيرو أخذ رجال من قطنةء خدمي» وأبعدهم عن بلاد سيدي وهم يقيمون حاليا بعيدين عن بلاد سيدي٠‏ إذا كان ذلك يسر سيدي أرجوه أن يرسل لي المال كفدية لإطلاق سراح رجال قطنة"٠""‏ ويؤكد في رسالة ثانية إخلاصه للفرعون المصري قائلاً: (9-13 ,56 ۴۸)

"أنا خادمك» وأنت سيدي» عليك ألا تدعني أخرج من يدك٠‏ أناء من جهتي لن أخرج عن (طاعة) سيدي ٠‏ فأنا وضعت نقتي في سيدي» وفي قواته وعرباته".'"

كن على الرغم من هذا الو لاء والقبعية لمضر فإن أختاتون لم يحرك ساكتا لمساغدة أتباعه في سوريةء إذ كان منشغلاً بإصلاحه الديني الداعي إلى عبادة إله واحد هو آتون ١ن4‏ إله الشمس. وهذا ماشجع الملك الحثتي المشهور شوبيلوليوما الأول ٠٠١/٠٠٠١(‏ -١۳۲١ق‏ ١م)‏ على مهاجمة قطنة في إحدى حملاته المتعددة على

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عيد مرعي

سوريةء ونهبهاء وإحراقهاء وتهجير من بقي من سكانها على قيد الحياة إلى بلاد خاتي ( آسيا الصغرى). وقد أدت الحفريات الحديثة التي جرت في موقع قطنة (تل المشرفة) إلى الكشف عن آثار دمار وحريق كبير يمكن أن يُنسب إلى شوبيلوليوما'".

أعيد استيطان قطنة فيما بعد من قبل بعض القبائل الآرامية في القرن الثالث عشر قبل الميلادء تم في العصر البابلي الحديث (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد)ء لكنها فقدت أهميتها بسبب ظهور مراكز ممالك جديدة في المنطقة (مملكة حماة الآرامية على سبيل المتال) ٠‏

صورة جوية لموقع تل المشرفة ( قط ةة )

قطة قي سط سورية

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عيد مرعي

مصور تاريخي لسورية وعليه أسماء المواقع الأثرية الرئيسة

عقد من الحجارة الملونة (عقيق أحمر وكوارتز وحجر كلسي وحجر أسود وكلوريت وأصداف) من العصر البرونزي القديم ٠٠٠١(‏ = ۰ ق ١م)‏ محفوظ حاليا في متحف حمص الوطني .

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني -حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

توزع الفترات الأثرية زمنياً كما برهنت عليها الحفريات

۲١

۲

8

۰

أخشاب متساقطة

.

من سقف

الف

١

٤

آلواح مسمارية

من قطنة

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عيد مرعي

۳

تمثالان منحوتان من البازلت لحاكمين من قطنة (القرن ۱۷/٠۸‏ ق ٠م)‏ بقيا مقدسين

حتى سقوط قطنة في العام ٠٠٤٠١‏ ق ٠م٠‏ يبلغ ارتفاعهما ۸١‏ سم ٠‏

٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عيد مرعي

مخطط قصر المدينة السفلى (القرن ٠١‏ - منتصف القرن ٠١‏ ق ١م)‏

تمثال أبو الهول منحوت من العاج

۲٦

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۶۰۱ عيد مرعي

الهوامش

(1) انظر عن الحفريات: Mesnil du Buisson, R. du, Les ruines de, El-Mischrifê au nord-est de‏ Homs(Emesèê), première compagne 1924, Paris 1927= Syria 7(1926),‏ L,ancienne Qatna au Les ruines d,El]-Mishrifêau‏ .13-33 ,)8(1927 ;289-325 N.-E. de Homs (Emesê): Deuxieme campagne de foilles 1927,‏ Paris1928=Syria 8(1927), 277-301; 9(1928), 6-24, 81-89, 360-363.‏ Le site archêologique de Mishrife-Qatna Paris 1935.‏ وانظر عن النصوص: Virolleaud, C., Les tablettes cunêiforms de Mishrifê-Qatna, Syria 9‏ .11)1930(,311-24 ;90-96 ,)1928( Bottèêro, J., Les inventaires de Qatna, Revue Assyriologique(RA) 43‏ Autres texts de Qatna, RA 44(1950), 105-122‏ ;137-215 ;1-40 ,)1949( Vocabulaire de Qatna, RA 44(1950), 119-122.‏ Eidem, J., Von Stadttoren und Bier , in: Schãtze des alten Syrien , (2)‏ die Entdeckung des Königreiches von Qatna, Sttutgart 2009, S 115.‏

تمت ترجمة هذا العمل بعنوان: كنوز سورية القديمة» اكتشاف مملكة قطنا شتوتغارت ۲٠۰۹‏ وهو " كتالوغ " معرض أثري كبير أقيم في مقاطعة " بادن فورتمبرغ " الألمانية بين /٠١/٠١‏

TTA

Bonacossi, D.M., Erste Besiedlung — Das 3. Jahrtausend v. Chr., in: (3)

Schãtze des alten Syrien , S. 123. Von soden, W., Akkadisches Handwörterbuch IH, S. 907-908. (4)

نقول في اللغة العربية " رجل قتين: قليل الطعم واللحم» وسنان قتين: دقيق. والقتين: الرمح. والقتين: الحقير الضئيل ". انظر مادة" قتشن " في لسان العرب.

Bonacossi, Op.Cit., S. 125. (5) Archives Royales de Mari (ARM)I , Paris 1950, 26. 6

۷

ARM I, 24, 46, 17. 7 اظن اسا:‎

Röllig, W., Heirat, in: Reallexikon der Assyriologie 4 (1972- 1975),S.

282 ff.

ARMI, 77 : 8-10. 8

ARM1I,47.

ARM V, 20. 10

ARM XXI, 255, XXIH, 2 75. 11 Dossin, G., Les Archives epistolaires du palais de Mari, in: Syria 12 19(1938), P. 117.

ARM XXVI, 303. 13 Dossin, G., Iamhad et Qatanum, in: Revue Assyriologique 36(1939), P. 50. 14 Ibid., P. 51. 15 Klengel, H., Geschichte Syriens im 2.Jahrtausend v.u.Z., Teil 1- 16

Nordsyrien, Berlin 1965, S.121.

7 انظر مقالنا: تدمر محطة هامة على طريق القوافل خلال الألف التاني قبل الميلادء مجلة الحوليات الأثرية العربية السوريةء العدد ۱۹۹٩ ( ٤۲‏ )» ص ٠١۹‏ - 11۳ ۰

ARM 166. 18

9 لمزيد من التفاصيل عن القصر الملكي» انظر: Novak, M., Pfaãlzner, P., Ausgrabungen im bronzezeitlichen Palast von‏ Tall Mishrife/ Qatna 2002, Vorbericht der deutschen Komponente des‏ Internationalen Projekts, in: Mitteilungen der Deutschen Orient-‏ Gesellschaft 135(2003), S. 135-165.‏ Pfalzner, P., Macht und Reichtum in der Königsresidenz, in: 20‏ Schãtze des alten Syrien, S. 168.‏ Richter, Th., Das " Archiv des Idanda" , Bericht über 21‏ Inschriftenfunde der‏ Grabungskampagne 2002 in Mirife/Qatna „, Mitteilungen der Deutschen‏ Orient- Gesellschaf 135(2003), 5S. 167-188.‏

۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ كانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عيد مرعي

Richter, Th., Aus den Schreibstuben der Könige — Textfunde aus Qatna, in: 22 Schãtze des alten Syrien, S. 112-113. Ibid. S. 110 ff.

23

Bonacossi, D.M., Der Unterstadtpalast, in: Schãtze des alten Syrien, S.

157 ff. 24 Lamoni , M.,Kanhouch ,Y.,Der 25 Ostpalast, in:Schãtze des alten Syrien, S. 161 ff. Wiseman, D. J., The Alalakh Tablets, Londen 1953, 6 26 Ibid. 259. 21 ٠٠٠٠٠١ انظر كتابنا: موجز تاريخ مصر القديم وحضارتهاء بيشة (السعودية)‎ 28 ۰ ۱۸۹ ص‎ Moran, W. L.,The Amarna Letters, Baltimore and London 1992, P. 127-

128,( 1-52). 29 Ibid... P.128-129. 30 Richter, Th., Der groBe Brand- Ende einer Epoche, in: Schãtze des alten Syrien, S. 273 ff. 31

۲۹

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

الدكتور عدنان ملحم قسم الفلسفة كلية الآداب

جامعة د مشق

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

۲۲

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

الدكتور عدنان ملحم قسم أا +“ كلية الآداب

جامعة دمشق

ملخص الدراسة

يركز باحثو اليونانيات الساميات اهتمامهم على مسألة تحديد الفترة الزمنية التي انتقلت فيها العلوم وبخاصة الفلسفة إلى العرب والتي لا تزال غامضة ويجمعون على القول إنها فترة ممتعة في تاريخ البشرية ويقررون الدور الخطير الذي لعبه السريان والكتب الآرامية المترجمة في هذه العملية.

هذا وتؤكد المصادر أن مدرسة الإسكندرية التي وضع الإسكندر مخطط بنائهماقد أسهمت في نقل العلوم إلى العرب وأن ما كتب حول ما تركه لنا بعض مؤرخينا وفلاسفتنا يشير إلى الكثير من الأخطاء التاريخية والتحريفات في أسماء الأشخاص والأماكن .

وكانت الترجمة محل اعتبار الناس جميعاً وقد أسهم فيها أطباء وفلكيون ورجال دين وقام أغنياء المسلمين وكبراؤهم إلى جانب الخلفاء بشراء المخطوطات وجراية الأرزاق على المترجمين وتكفلوا بمعاشهم ومعاش أسرهم.

i

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

وهكذا كان للعلوم اليونانية طريقان الأول هو الطريق المار من الإسكندرية إلى بغداد وهو طريق الفلسفة الأرسطية والطريق الآخر يمر عبر دمشق والكوفة والبصرة .

وتقف الروايات التي أوردها المؤرخون عن استمرار مدرسة الإسكندرية عند القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي لتنمو الفلسفة على يد الكندي والفارابي وابن سينا والرازي والغزالي في المشرق وعلى يد ابن باجة وابن طفيل لتبلغ الرشد في فلسفة ابن رشد وتموت بموته آملين أن تجد من أبناتها من يؤرخ لها كما فعل الأسلاف E‏ مدرسة الإسكندرية وتاریخ التعليم الفلسفي:

يركز باحتو اليونانيات والساميات اهتمامهم على مسألة تحديد الفقرة الزمنية التي نتقلت فيها العلوم وبخاصة القلسفة إلى العرب والتي لاتزال غامضة ويجمعون على القول إنها فترة ممتعة في تاريخ البشريةء ويقدرون الدور الخطير الذي لعبه السريان والكتب الآرامية المترجمة في هذه العملية.

ويمكن أن نعالج الموضوع نفسه اليوم» انطلاقاً مما يبدو لنا أنه كان هدفا رئيسا لسياسة الاسكندر التي أخضعت العالم فقي زمن قياسي لم يتجاوز كثيراً العقد الؤاخد (أي قل من ٠١‏ سنة) فقد بسط سلطانه على بلاد اليونان وممصر وليبيا وسورية وفلسطين والعراق وفارس وأفغانستان وعلى قسم عظيم من بلاد الهند ونعني بالهمدف الرئيس لسياسة الاسكندر إيجاد جنس بشري جديد ناتج عن مزج الجنس الإغريقي مع الأجناس الأخرى الأسيوية والإفريقية وتحقيق تقافة جديدة أوراسية (أوربية ‏ أسيوية) فقد أكد المؤرخون أن الاسكندر قد باشر هذه العملية بالفعل منذ استقرار بابل فقد نفذ في يوم واحد عشرة آلاف عملية زواج بين مقدونيين ويونانيين من جهة وفرس وعرب من جهة أخرىء» وأنه انفق على تشجيع هذه العملية أكثر من عشرين ألف زز فا وما لاء باكر ن اال الو اة و هرن مرن ر أمريكي.. وذلك مع إشارات ثاريخية 'عديدة تؤكد أن الإسكندر جغل من تفسه ومتن

۳٤

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

قادته وزعماء جيشه قدوة في عملية المزج هذه» بل إن هذه الإشارات أو الأحداث التاريخية تشير إلى ما هو أبعد من ذلك حين توكد وجود عملية نقل لطبقات أو شرائح اجتماعية عريضة بين البلقان والبلدان الأخرى وعليه فإذا صح ذلك ولو جزئياء فإننا نستطيع الجزم بأن هذه السياسة سوف تؤدي إلى تغلغل الآداب اليونانية والفلسفة اليونانية في أعمق أعماق الشرق القديم» وتتلون بلونه بصورة أو بأخرىء» وتتيح بالتالي للنفوس والعقول البشرية أن تتفاعل بعمق وتنتج عقلاً جديدا ينتج بدوره نشوء حضارة جديدة مشتركةء وإن كان ذلك يستغرق زمناً لا تشكل فيه حياة الإسكندر وكل فتوحاته أكثر من نقطة البدايةء فما إن مات الإسكندر حتى خرج اليونان عن طاعة مقدونياء وباشروا اضطهاد أساتذة مدرسة أثينا التي أنشأها أرسطو أستاذ الإسكندر فقد حكم الأثينيون على أرسطو بالإعدام ولكنه غادر أثينا لكي لا يتيح لهم تكرار مافعلوه بسقراط فمات في خلقيديا بعد مغادرة أثينا بأشهر قليلة.

ومن الطبيعي في ظروف كهذه أن يبحث المضطهدون عن مستقر جديد يمارسون فيه فلسفتهم ونزوعهم الفكري الجديدء فكانت الإسكندرية التي وضع الإسكندر مخطط بنائها مستقرهم »كانت أجمل مدينة على البحر الأبيض المتوسط تحتضن تراث مصر القديم كما تحتضن الأديان الشرقية العميقةء واشتهرت إلى جانب الفلسفة بالرياضيات والفلك ومنها كان إقليدس ومنها كان بطليموس» وفيها أسس أولئك المضطهدون مدرستهم الفلسفية التي استمرت في نشر الفلسفة المشائية حتى الفتح العربي للإسكندرية أي ما يزيد على ثمانية قرون أسسها الفيلسوف السوري أمينوس الحَمال (العتال ) ٠٠٠١ ٠١١‏ م مجدد الفلسفة الأفلاطونية( الافلوطينية).

وتؤكد المصادر أن مدرسة الإسكندرية كانت قائمة عندما فتح العرب مصر وتجزم أن هذه المدرسة قد أسهمت في نقل العلوم إلى العرب» وإن كانت هذه المصادر بما فيها أوراق البردي المكتشفة أخيرأء التي كشفت عن الوضع السياسي والاقتصادي والقانوني لمصر في القرن الخامس الميلادي» قد أبقت على غموض التاريخ التعليهي

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

لهذه الفترة (نهاية العصر الهليني وبداية العصر الإسلامي) وكل ما قدمه الباحثون من معلومات في المجال التقافي لا تقاس في مجموعها بالمعلومات الدقيقة والمعرفة الواسعة في المجالات الأخرى التي نالوا عليها الجوائزء فهي لا تتعدى وجود إشارات إلى وجود أكاديميات ومدارس في الإسكندرية .

ففي (القرن السادس ميلادية) لاسيما وأن ما كتب حول ما تركه لنا بععمض مؤرخينا وفلاسفتنا الذين كانوا في الغالب أطباء وفلكيين أو رياضيين يشير إلى كثير من الأخطاء التاريخية والتحريفات في أسماء الأشخاص والأماكن اليونانيةء لان مصادرهم كانت في الغالب عبارة عن تراجم لكتب يونانية نقلها مترجمون سريان إلى السريانية ومنها إلى العربية أو كتب ترجموها هم عن اليونانية مباشرة» من نمط ابن عبد الحكم (۷١۲هجري ۸۷١‏ ميلادي) الذي تحدث عن فتح العرب لمصر الذي لا توجد فيه أية إشارة إلى مكتبة الإسكندرية ولا إلى حريق مكتبة الإسكندرية رغم أنه اسبق ممن كتاب اليعقوبي (أحمد بن يعقوب ۲۷۹ هجرية ‏ ۸۹۲ ميلادية ) في الجغرافيا المليء بمقتبسات عربية مأخوذة عن اليونانيين وأقدم من /إمروج الذهب// للمسعودي( ٠٤٠‏ هجرية ٠١١‏ ميلادية) وكتبه الأخرى القيمة في تاريخ العلوم» والكتب الأخرى التي يستخلص منها المؤرخون نتائج تدل على مصير المدرسة الإسكندرية ومكتبتهاء ولاسيما إذا قرأنا بعض الأقوال التي تشير انه من الصعب أن نفترض وجود متل هذه المكتبة الكبيرة في الإسكندرية بعد القرن الرابع الميلادي”. وأغلب الظن أن الحريق قد حصل (في القرن التالث الميلادي).

وأن المكتبة المعروفة بالقيصرية قد نهبت سنة مء بعد أن تحول المعبد التابعة له إلى كنيسة كما تم تدمير مكتبة السيرابيوم سنة ١۳۹م‏ يوم ارتحل معلمو الفلسفة عن

مقال بالعربية نشرته جريدة الأهرام سنة ۱۹۲١‏ م حول الحريق الأول لمكتبة الإسكندرية جمعه وكتبه جريفيني وفرلاني وأصبح فيما بعد ( كما لاحظنا مصدر لكتابات ايطالية وألمانية وغيرها).

۲٢

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

المدينة» ولم يعد من وجود لمكتبة فلسفية في العاصمة المضرية [الإسكندرية) كما يقول برتشيا وذلك لان التعصب الديني قد اشتدت وطأته منذ ذلك الحين وأصبحت الحياة صعبة بالنسبة إلى المعلمين والطلاب الوثنيين» رغم أن أوراق البردي تذكر أأسماء متاحف وأكاديميات للدراسة في الإسكندرية وتتحدث عن حياة الطلاب في مدارس الإسكندريةء ولكن من المؤكد أن العرب في سنة ٠٠١‏ م كانوا يعرفون امونيوس بن هرمياس رئيس إحدى المدارس المشهورة ويعرفون تلاميذه: سنبلقيوس ورمسقيوس ويحيى النحوي وغيرهم .. ففي النصف الأول من القرن السادس الميلادي كان يحيى النحوي أو يحيى فيلويولونس الشخصية الكبيرة قي المدرسة الإسكندرية على الأقل إن لم يكن رئيسها؟.

كما تذكر المصادر أن الفيلسوف النصراني يوحنا الأفامي قد تخرج من مدرسة الإسكندرية في القرن السادس الميلادي ومعه فلاسفة آخرون منهم الطبيب الفيلسوف سرجيوس الرأس عيني وايتيوس الآمدي كما تذكرأسماء فلاسفة وأطباء في القرن ۷ميلادي . فضلاً عما تذكره كتب المؤرخين العرب عن الحكماء مثل (الفهرست لابن النديم وكتاب ابن القفطي ... .وكتاب ابن أبي أصيبعة) وعن التضييق على دراسة الكتب الفلسفية في الإسكندرية النصرانية غير أن إرينان/ وأمثاله ينبهون إلى أن التراجم السريانية للاررغانون كانت تقف دائماً عند الفصل السابع من التحليلات الأولى» كذلك فعل اليعاقبة مثل جورجيوس أسقف العرب الذي لم يترجم ولم يشرح إلا هذا الجزء ويذكر ابن أبي أصيبعة (ج ۲ص ٠١‏ ومابعد) أن يوحنا بن حيلان كان قد امتنع أولاً عن قراءة كتاب التحليلات الثانيةء مع تلميذه المسلم الشغوف بالعلم يق صد الفارابي) ولكنه رضي بعد ذلك» وتشير المراجع أيضا إلى أن الفيلسوف الطبيب المشهور محمد بن زكريا الرازي مناصر الفارابي» قد اقتصر تعليمه على ذلك الجزء فقطء بدليل ما يذكره ابن أبي أصيبعة (ج١‏ ص١٠۳)‏ عن عنوان كتاب للرازي هو

۳۷

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

كتاب جمل معاني أنا لوطيفا الأولى إلى تمام القياسات الحملية (وربما كان هذا اقتباسا من كتاب للرازي ولیس عنواناً).

ولابد من الإشارة هنا إلى أن الاهتمام كان ينصب في تلك الفترة على تعليم الطب فقد ذكر أبو الفرج بن هندو أستاذه أبو الخير ابن الخمار معلومات متقصلة عن حركة تدريس الطب في الإسكندرية وأن جوامع جالينوس كانت تسير جنباً إلى جنب مع جوامع أبقراط في اثني عشر كتاباء ويذكر ابن القفطي في //كتاب أخبار الحكماء// أن انقيلاؤس الإسكندراني حكيم فاضل» طبائعي» مصري الإقليم اسكندراني المنزل وهو أحد الاسكندرانيين الذين اهتموا بجمع كلام جالينوس وتأليفها على المسألة والجواب ويقول ابن القفطي: وذكر عبيد الله بن جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع أن اسم يحيى ثامسطيوس: كان قوياً في علم النحو والمنطق والفلسفة (ويذكر ابن أبي أصببعة زوا فضا طريفة ولطيفة عن يحيى النحوي الاسكندراني وحبه للانظضر (التفلسف) كحكاية الملاح وحكاية النملة مما لا مجال لذكرها الآن) .

وفي النصف الأول من(القرن السادس ميلادي) وضع يحيى النحوي شرحه للارسطوطالية وكان تأثيره في العالم المسيحي الذي يتكلم اليونانية والسريانية قويا نتيجة استخدامه منطق أرسطو في الدفاع عن الدين المسيحي» ويقال: أن النشاط الفكري الذي كان في القرن السابع كان استمراراً للعصر السكندري الذهبيء وكانت الأماكن التي ازدهرت فيها العلوم هي الرها ونصيبين وإنطاكية وآمد (دياربكر) على مايذكر السمعاني وغيره» لقد كانت غالبية المدارس لاهوتيةء ولكن كان يسمح في الكثير منها بدراسة: النحو والبيان والفلسفة والطب والموسيقى والرياضيات والفلك» وإن اقتصر التعليم الفلسفي ‏ كما ذكرنا - على أجزاء من منطق أرسطو وكان أهم موضع عني فيه بتدريس العلوم» مدرسة القديس افتينيوس في قنسرین بسورية التي ازدهرت في العصر الإسلامي .

۳۸

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

وتذكر المصادر من اليعاقبة الذين عاشوا في القرن السادس: يونان الأفامي وسرجيوس الرأس عيني واصطنان برصد يلةء وأخو دميّة» وفي الععصر الإسلامي الأول القرن السابع ميلادي ترد أسماء: سلوانوس القردي وحينانيشوالأول» وشمعون الراهب المعروف بطيبوبة وسويرس سيبوخت 11۷م وتلميذيه اثناسيوي البلذي» وايوب الرهاوي ۸١۷م‏ وجورجيوس أسقف العرب ۷۲١‏ ميلادي في التي تسمى حوران في سوريا وهو تلميذ هذين الأخيرين وشارحاً ومترجما لأرسطو ومن رجال القرن الثامن ميلادي يذكرون الأساقفة النسطويين ماأباء ويوشع بخت ودنما كشرّاح رر جمين لمزقاف أرط :طم ازن الذي كان مقاتة كيرا نى لخا لك وا ا ف ى اة ركان عاك افر اعات الفلفية كيرة

جدا.

وكانت لأسرة بختيشوع طوال ثلاثة قرون مكانة كبيرة عند الخلفاء منذ أيام الخليفة الثاني المنصور وكان منها معلمو الطب والفلسفة وكان آخر أبنائها المعروفين علي ابن إيراهيم بن بختيشوع (عاش ق٤‏ هجرية =ق١اميلادية)‏ وكان مقر هؤلاء الأساتذة في قصور الخلفاء في بغداد أو سر من رأى (سامراء)

أنشاً المأمون سنة ۸١ ةيرجه ٠٠١‏ ميلادية مدرسة للترجمة سميت بيت الحكمة/ برئاسة يوحنا بن ماسويه وقام بتجديدها بعد ربع قرن الخليفة المتوكل» برئاسة حنين... ويبدو أن الترجمة في النصف الأول من القرن ۳ هجري ‏ ۹ميلادي من اليونانية إلى السريانية في أغلب الأحيانء ونادراً ما كانت إلى العربية مباشرةء ولكنها أصبحت من اليونانية إلى العربية في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري بل وأكثر من ذلك قام المترجمون بتدقيق الترجمات القديمة وإصلاحهاء وكانت الترجمة محل اعتبار الناس جميعا وقد أسهم فيها أطباء وفلكيون ورجال دين»ء وقام أغنياء المسلمين وكبراؤهم إلى جانب الخلفاء بشراء المخطوطات وجراية الأرزاق على المترجمين وتكفلوا بمعاشهم ومعاش أسرهم وقد اشتهر من هؤلاء الذين أسهموا بدعم

۹

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

حركة الترجمة أحمد ومحمد ابنا موسى بن شاكر» كما اشتهر من المترجمين عدا حفن بن انت ودوت بن فة الشاي كرا واه اي رة ك ر تحصى فضلاً عن قيامه بإصلاح ترجمات اسحق بن حنين الفلسفية وتعليقاته على هوامشها ولا تزال حتى الآن» وقسطا بن لوقا وكان نصرانياً من بعلبك في سوريا لذي ترجم كثير من الكتب الطبية والمؤلفات الرياضية والفلسفية وبخاصة كتب ا

- ويذكر المؤرخون بين كبار المترجمين الفيلسوف أبا يوسف يعقوب بن اسحق الكندي ۸٠١ ةيرجه ٠١۷(‏ ميلادية) فيلسوف العرب الأولء وكان أول وأشهر عربي مسلم أتقن علوم اليونان إلى درجة تدعو إلى الدهشة» ويذكرون أنه فتح الطريق للعرب إلى علوم الأوائل وله ثلاثمئة كتاب في مختلف العلوم» ولاسيما في الفلسفة الأرسطية والفيثاغورية المحدثتة والأفلاطونية المحدثة والآثار العلوية والموسيقى والسياسة والأخلاق ... ولكن أثر فلسفته بعد وفاته في قوم العرب كان أقل بكثير من أثرها في الغرب لاسيما في ترجمتها اللاتينية. ويذكر أيضاً بين مشاهير (القرن هجري - ٩‏ ميلادي) الأسقف الفيلسوف موسى بن كيبا الذي لاتزال بعد ترجماته وشروحه لأرسطو باقية حتى الآن .

هكذا كان للعلوم اليونانية طريقان الأول هو الطريق المار من الإسكندرية إلى بغداد وهو طريق الفلسفة الأرسطية وهو الأشهر في الروايات العربية التي سنذكر شيا منها. والطريق الآخر هو الطريق الذي يمر بدمشق والكوفة والبصرة

ولعل خير ما نبد فيه من الروايات العربية عن /ليدء ظهور الفلسفة// رواية الفيلسوف الكبير الفارابي يقول:

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

وانتقل التعليم بعد ظهور الإسلام من الإسكندرية إلى إنطاكية وبقي فيها زمنا طويلا وهي رواية طويلة يذكر فيها من خرج ومعه الكتب» وفلان تعلم من فلان وأن أبا نصر نفسه تعلم من يوحنا بن حيلان كتاب البرهان.

وتذكر المصادر أن العرب كانوا يعدون المنطق الحقيقي (أي الفلسفة) هو : المقولات والعبارات والتحليلات الأولى والتحليلات الثانية والطوبيقا والسوفسطيقا ويضيفون إليها الخطابة والشعر» وإنهم كانوا يعدون التحليلات الثانية بحثا في الحق المطلق» ويقول الفارابي: لعل ذلك كان سبب خشية الكنيسة من دراسة ذلك الذي كان المرب يسمونه كتاب البرهان .

قال ابن أبي أصيبعة: وحدثني عمي رشيد الدين أبو حسن علي بن خليفة رحمه الله (وكان عمه طبيباً ماهراً من دمشق مات ٠۲٠۹ ةيرجه ٦١١‏ ميلادية) قال إن الفارابي توفي عند سيف الدولة ابن حمدان في رجب ۳۳۹ هجرية وكان أخذ لاع عن وکا ن خان تدا لا اق وگن کے رمات ای اکر مت ابن يونان ويستمر ابن أبي أصيبعة في سرد روايته فيقول: (قال الشيخ أبو سليمان محمد ابن طاهر السجستاني» أن يحيى بن عدي أخبره أن متى قرأ ايساغوجي على نصراني وقراً قاطيفورياس وبارمنياس على روبيل» وقرأً كتاب القياس على أبي يحيى المروزي وهنا يذكر ابن أبي أصيبعة كلام صاعد بن أحمد الأندلسي ٤٠٦٠١(‏ هجرية _ ۸ ميلادية) عن دراسة الفارابي.

وهناك رواية أخرى للمسعودي معاصر الفارابي تؤيد كلام صاعد وقد ترجمها كارادي فووهي في غاية الطرافة... ويذكر المسعودي في كتاب /إفنون المعارف في الدهور السوالف //الفلسفة وصدورها والأخبار عن كمية أجزائها وانتقال المكان الرئيس للمعرفة الإنسانيةء من أثينا إلى الإسكندرية في مصر فأصبح التعليم بمكانين: الإسكندرية وروميّه ثم رد التعليم من روميّه إلى الإسكندريةء ولأي سبب نقل التعليم

١

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

في أيام عمر بن عبد العزيز من الإسكندرية إلى إنطاكية ثم إلى حران أيام المتوكل رکه ای ار د کے رر ی رکا بن تمدن ور ام لغری شم ای محمد بن كرنيب وأبي بشر متى بن يونس الذي يعوّل على شرحه لارسطوطا ليس خت الان ثم إلى لض محمد بن محمد الفارابي/وكانت طريقتة في الرس هي اطريةة محمد بن زكريا الرازي» ويبدو أن ابن كرنب» الفيلسوف العربي الإسلامي» كان

أستاذاً في المنطق حسب رواية ابن أبي أصيبعة.

والملفت أن روايات الفارابي والمسعودي وابن أبي أصيبعة المذكورة كلها تشير إلى أن مدرسة الإسكندرية وجدت حتى بعد الفتح العربي لمصر» وإنها انتقلت إلى الشرق بعد مضي تمانين سنة على الفتح العربي - الإسلامي وإن كانت هذه الروايات لا تقول لنا صراحة لماذا انتقلت المدرسة في خلافة عمر الثاني أي خلافة عمر بن عبد العزيز القصيرة إلى إنطاكيةء وإنما تشير إلى بعض الأسباب» كالعزلة التي أصبحت فيها الإسكندرية بعد الفتح العربي» وكالانفصال عن بيزنطة بسبب الحروب البحرية الكثيرة وكزوال أهميتها التقافية والاقتصادية بعد أن غدت دمشق مركز الخلافة بل مركز الإمبراطورية العربية ‏ الإسلامية الجديدة وتناقص أو قلة عدد العلماء والذين يعرفون اليونانيةء شلل حركة الترجمة إلى السريانية وما شابه ...من الأسباب التي تل ن اال ادر نة ار طا

أما الروايات التي تقول إن الخليفة عمر بن عبد العزيز قد اشترك بنفسه في نقل المدرسةء أو أنه كان سبب الانتقالء فلم نجد سندا أو مصداقية وكل ما وجدناه هو في غاية الأهمية إن خلافته التي لم تستمر إلا سنتين كانت غنية بالإصلاحات السياسية والاقتصادية والدينية» بصرف النظر عن تلك المصادر المعادية التي تنفي وجود أي ميل من الخلفاء إلى العلوم وأنه ليس للمرء أن يتوقع ذلك من أولئك الفاتحين القادمين من الصحراء.

<۲

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

تؤكد الروايات إن المصادر العربية وحتى المصادر السريانية وجود المدرسة في حران» إن الزمن الذي انتقلت فيه مدرسة إنطاكية كان في خلافة المتوكل (أي سنة ۲ هجرية ۸٤١‏ ميلادية إلى ۲٤١‏ هجرية١٦۸‏ ميلادية) فتكون مدة بقاء المدرسة في إنطاكية ٠٠١ ٠٠١‏ سنة قبل انتقالها إلى حران.

أما ارتحال الفلاسفة فكان في خلافة المعتضد عم المتوكل (أي سنة ۲۷۹ هجرية _ ١‏ ميلادية إلى ۲۸۹ هجرية) مما يعني أن الدراسة لم تستمر في حران أكثر من أربعين سنة.

لقد ارتحل كما تؤكد المصادر في (القرن الثالث هجري - التاسع ميلادي) أولاً أربعة فلاسفة من حران إلى بغداد وباشروا فيها تدريس الفلسفة» وكانت مدارسهم لها طابع الخصوصية وبعض المصادر تقول إنهم أربعة رؤساء مدارس فلسفية ولم تكن تسمية رئيس مدرسة تسمية رسمية تمنحها الدولة» وإنما كانت تمنح بإجماع الفلاسفة» ونحن لا نستطيع هنا أن نجزم: هل كانت هناك أربع مدارس فلسفية لكل منها رئيس أم أن الحديث يجري عن أربعة أساتذة برتبة رئيس مدرسةء والفرق شاسع بالنسبة لمسألة التعليم الفلسفي .. لاسيما وان المصادر ذاتها تؤكد وجود مسلمين متزمتين أو متشددين من أصحاب النفوذ في قصور الخلفاء» كانوا يعارضون أو يقفون ضد قيام الدولة بإنشاء مدارس تقوم بتدريس الفلسفة» وكان لهؤلاء المتشددين منذ خلافة المتوكل نفوذ کبیر کان یزداد یوما بعد یوم» وعلی أُساس واقعات کھذہ جاءت روایات بعض المستشرقين المغرضين لتؤكد على عدم وجود منشآت أو مدارس فلسفية أو أكاديميات علمية عامة أو خاصة في بغداد إبان ذلك الزمن» ونسي هؤلاء أن المتوكل هو الذي أعاد بيت الحكمة الذي أنشأه عمه المأمون.

A

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

وحوالي ۳۸۲ هجرية ‏ ۹۹۲ ميلادية تم إنشاء الأكاديمية المسماة دار العلم اشتهرت کا کک ھا ت و و ا ر کے م ین استولی جنود طغرل بك على بغداد.

وبعد ذلك تتحدث المصادر عن منشآت التعليم الطبية ( البيمارستانات ) وعن ثمانيية أساتذة للفلسفة تذكرهم كتب التاريخ بصفة رؤساء مدارس كانوا في الوقت نفسه أطباء وفلاسفة مثل المروزي (أبو يحيى) والفارابي (أبو نصر) وكانوا يسمون الواحد منهم تارة باسم |إحكيم// وتارة باسم /إفيلسوف// أو باسم منطقي» كأبي بشر متى» ويحيى بن عدي» والسجستاني وأغلب الأطباء العرب كانوا متميزين بالعلوم الحكمية مثل:

آبي اضق راهيم القويزي الذي كان أستاذا لأبئ بشن متى» وله عدة مولفات مثل؛ تفسير انالوطيقا الأولي وكتاب تفسير قاطيفورياس» وكتاب بارمنيدس وكتاب انالوطيقيا الثانيةء وينسب إليه ابن القفطي شرحاً لكتاب ارسطو السوفسطيقاء وكان قد ارتحسل إلى بغداد في خلافة المعتضد.

يوحتا بن حيلان الذي كان حسب ابن القفطي وابن أبي أصيبعةء استاذا للفارابيء وقراً له كل كتب أرسطو حتى أنالوطيقا الثانية التي كانت قراءتها ممنوعة وتذكر المصادر أنه مات ببغداد في بداية القرن > هجري وأن دراسته كانت ببغداد أو في حران أو فيها.

أبو يحيى زكريا المروزي» هو» حسب الفهرست» الذي شرح انالوطيقا الثانية الذي كان الاشتغال به ممنوعاً على المسيحيين» وكان سريانيا (أي في لغته) وجميع ماله من كتب هو بالسريانيةء ويذكر الفهرست أنه كان فاضلاً وأن أبا بشر متى بن يونس قرا عليه» وكان طبيباً مشهوراً بمدينة السلام وفيلسوفا وما جاء في الفهرست ينقله ابن القفطي وابن أبي أصييعة كما هو .

e

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

أبو أحمد الحسين ابن اسحق بن إبراهيم بن يزيد» ويسميه الفهرست ابن كرنيب الكاتب ويعد أحد تلميذي الكندي : أحمد بن الطيب السرخسي» وأحمد البلخي (أبي زید) ی و ا ن د اوک م و و ا

- أبو بشر متى بن يونس» تلقى تعليمه شأن معظم العلماء النصارى في مدرسة ملحقة بدير» على يد بعض اليعاقبةء وقد فاق جميع من سبقوه حتى أساتذته» ويقول صاحب الفهرست عنه //أبو بشر متى بن يونس - هو يونان من أهل دير قنى ممن نشا في سكول ماري (هكذا حرفياً). .وله تفسير من السرياني إلى العربي» واليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره» وقد ورد في الفهرست أن من بين الكتب التي ترجمها: كتاب تفسير الثلاث مقالات الأواخر من تفسير تامسطيوس للتحليلات الأولى. ويبدو انها لم تكن قد ترجمت من قبل إلى العربية»ء وانه نقل كتاب البرهان وكتاب سوفسطيقا وكتاب الكون والفساد بتفسير الأسكندر وكتاب الشعر وكتاب تفسير الإسكندر لكتاب السماء الذي أصلحه من بعد أبو زكريا يحيى بن عدي» ويذكر //التنبيه// أن تراجمه هي التي کان يُعول عليها في القرن ٠١ يرجه ٤‏ ميلادي.

أما ما يذكره القفطي فهو : انه في زمانهء أي القرن ۷ هجري ١۳‏ ميلادي لم يكن يوجد نقل عربي حسن للكتاب // الحسي والمحسوس// وإنما كان الموجود من ذلك هو عبارة عن تعليقات لأبي بشر متى بن يونس» كما يذكر القفطي أن من كبار تلاميذ متى كان أبو سليمان المنطقي السجستاني .

ويقول ابن العبري: أن متى كان نسطورياًء وهذا طبيعي أن يكون نسطورياً لأن نشأته وتعليمه الأول كان في دير قنى» وهو دير نسطوري معروف» ولكنه رغم ذلك درس المنطق على يد راهبين يعقوبيين هما روفيل وبنيامين» ويذكر بن أبي أصيبعة أن متى توفي في بغداد في ۲١‏ رمضان ٣۲۸‏ هجرية ے۲۲ خزیران٠ ٩٤١‏ ميلادية.

f°

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

أبو نصر محمد بن محمد بن طرحان الفارابي أشهر فلاسفة العرب المسلمين بعد الكندي وقد فاق الكندي في تأثيره في الأجيال التالية وإليه يعزى إدخال منطق أرسطو في علم الكلام وبخاصة علم الكلام المعتزلي» وربما كان هذا سبباً في تسميته لمعم الثاني/ بعد أرسطو وقد ترك أكثر من مئة مؤلف في مختلف العلوم ورغم انه كان يعرف لغات كثيرة ولم يكن مترجماء وظلت كتبه تترس مئات السنين في مصر واسبانياء وقد اعتمد ابن سينا كثيراً على كتب أبي نصر وتأثر بها أيما تأثير» وبناء على ما تركه الفارابي صار المسار العام للفلسفة الإسلامية أرسطياً وافلوطينيا

أبو زكريا يحيى بن عدي (١۹۷م)‏ تلميذ الفارابي ورئيس مناطقة عصره وقد كتب عنه وعن موؤلفاته الكثير» وييدو أنه كان أول فيلسوف عربي مسيحي ([فقد كان نصرانياً يعقوبياً من تكريت على شاطئ دجلة شمال العراق))» وفق ما كتبه غراف في كتاب (الفلسفة ونظرية الله عند يحيى بن عدي) (ص۳) وقد كتب عنه أيضاً: أنه قرا على بي نصر الفارابي» وعلى أبي بشر متی» وأنه کان مترجماً ومؤلفاً غزير الإنتاج بدرجة غير عادية وأنه كان يمتلك مكتبة خاصة ضخمه مفهرسة وان تراجمه من السريانية إلى العربية شملت المقولات» الطوبيقا التحليلات الأولى التحليلات الثانيةء والسفسطيقاء والنواميس والشعر لأرسطوء وطيماوس لأفلاطون والآثار العلوية لثاوفراسطس» فضلاً عن شروح للأفروديسي وامونيوس» وإصلاحه الكثير من ترجمات اسحق بن حنين» ويذكر أن ابن النديم» قد خط الكثير من هذه الكتب بخط يده (الفهرست ص١٤‏ ).

وأن مؤلفاته الخاصة بالعربية بلغت قي الأخلاق والمنطق حوالي خمسين كتاباء والملفت أن المسعودي يذكر في كتابه /لالتتبيه// ص ٤٦‏ وص ٠٠٠‏ أن يحيى بن عدي تخرج من مدرسة الفيلسوف الطبيب محمد بن زكريا الرازي» التي قيل عنها أنها كانت مدرسة فيثاغورية محدثةء وأن يحيى اخذ مذهبه الفلسفي عن الرازي هذا وما يؤيد هذه الأقوال ما يذكره أبو سليمان السجستاني المنطقي الذي كان صديقاً وربما

٤٦

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام۲ ۲۰۱ عدنان ملحم

تلميذاً ليحيى وأن يحيى قال عن أستاذه الرازي أنه قال: إن للهند علوم جليلة من علوم الفلسفة التي وصلت إلى اليونان (ابن أبي أصيبعة ج١‏ ص٠٠).‏

ويقول المسعودي عن الرازي الفيلسوف الطبيب أن الرازي كتب سنة ٠٠١‏ هجرية أي قبل وفاته بثلاث سنوات كتاباً في الفلسفة الفيثاغورية مؤلف من تلاث مقالات كتب عنها إدي بور /» أي عما كانت عليه آراء الرازي في الفيثاغورية وردوده عنهاء وربما أخذ هذا الاتجاه الفلسفي عن أحد تلاميذ الكندي وأنه من الممكن أن يكون يحيى ابن عدي قرأ مؤلفات الرازي واستقى منها آراءه الفيثاغورية ونقلها إلى تلاميذه شفويا رغم أن كتبه كلها ذات طابع ارسطي نقي تقريباً وهذا ما يراه أميل برهييه الذي درس

کتب يیحیی بن عدي بعمق .

وإلى هنا إلى القرن الرابع هجري _ القرن العاشر ميلادية تقريباً تقف الروايات التي أوردها المؤرخون عن استمرار مدرسة الإسكندرية الفلسفية في الععصر الإسلامي لتنمو على يد الكندي والرازي والفارابي وابن سينا والرازي والغزالي في المشرق وعلى يد ابن باجه وابن طفيل لتبلغ الرشد في فلسفة ابن رشد وتموت بموته» آملين أن تجد من أبنائها من يؤرخ لها كما فعل الأسلاف ولا نأمل بأكثر من ذلك في هذا الزمن

۷

مدرسة الإسكندرية وتاريخ التعليم الفلسفي

المصادر والمراجع المعتمدة -١‏ المباحثات الشرقية فخر الدين الرازي طهران ٠۹٦٦‏ التعلي قات / الفارابي / حيدر أباد ٠۹٤٩١‏ ۳ البداية والنهاية : ابن کثیر» بیروت ٠۹٦٦‏ ٤‏ النجوم الزاهرة تفري بردي القاهرة ٠١۹۳۰‏ ٥‏ الفكر العربي والثقافة اليونانية الدار البيضاء ٠۹۸١‏ ٦‏ المقدمة ابن خلدون بیروت ٠۹٦۷‏ ۷ الفهرست ابن النديم : القاهرة ٠۹٦٩‏ ۸ الإيضاح في الخير المحض /تح/ بدوي القاهرة ٠١۹٥١‏ ٩‏ تاريخ الأطباء والفلاسفة : اسحق ابن حنين : القاهرة ٠۹۸١‏ -٠١‏ تقويم البلدان : ابن أبو الفداء دار الطباعة السلطانية الجزائر ١٤۸٠م‏ ١١‏ دائرة المعارف الإسلامية: بیروت ٠۹۳۳‏ ١‏ شجرات الذهب في أخبار من ذهب: ابن العماد العكري» القاهرة ٠٠٠١‏ هجرية ۳ عيون الأنباء في طبقات الأطباء : اسحق ابن حنينء القاهرة ٠۹۸۷‏ ٤‏ فوات الوفیات : ابن شاکكر ٠١۹١١‏ ٠‏ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : حاجي خليفةء استانبول ٠١٠١‏

٠١۹١٤ كتاب النفس _ اسحق بن حنين /تح/ الأهواني القاهرة‎ ١

۸

مجلة دراسات تاریخية_العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام ۲۰۱۲ عدنان ملحم

۷- معجم البلدان : ياقوت الحموي» بیروت ٠١۹١١‏

۸- مبادئ الإلهیات : /تح/ اندرس» بیروت ٠۹۷۳‏

۹- مرو ج الذهب ومعادن الجواهر : المسعودي» القاهرة ٠١۹٤۸‏ -٠١‏ نظرة جديدة إلى التراث : محمد عمارة» بیروت ٠۹۷٤‏

٠۹٤١ نفح الطيب : المقري» القاهرة‎ ١

2۹

العبيد عند الرومان خلال القرنين الغاني والول قبل الميلاد

الدكتور عبد المجيد حمدان قسم التاريخ کلیة الآداب

جامعة د مشق

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

o

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

العبيد عند الرومان

خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

الدكتور عبد المجيد حمدان

قسم التاريخ كلية الآداب

جامعة دمشق

المقدمة:

اوا ی کل روو کا ر ھی ا کد اك کل من يمتهن أسوار مدينتي» لذلك يعتبر عنصر العبيد من أهم العناصر المؤثرة في تاريخ الإمبراطورية الرومانيةء حيث بدأت مسيرة الشقاء العَودي في الدولة الرومانيةء منذ تأسيسها في عام ۳٥۷ق‏ .م.

إن وجود العبيد في روماء قديم يعود إلى الفترة الأتروسكيةء» حيث كان هؤلاء العبيد يعملون كخدم في بيوت وقصور أسيادهم أو في المناجم» أو في الريف» إن الرسوم الجنائزية التي اكتشفت في أغلب القبور الأتروسكية» تصور العديد من هؤلاء العبيد من نساء ورجال في أوضاع مختلفة يقومون بخدمة أسيادهم في البيوت في التعليم والقصور والمناجم والمزارع ورعي الحيوانات...

or

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

كما أن الأسرة الرومانية كانت تفقد هيبتها الأساسية من دون العبيدء وكذلك الكوميديا ل 2سر وي . پو من :دورن پود :و ي الرومانية لا يمكن أن تكتب بدون الحديث عن العبيد.

را لن رومان كارا بجر الخذمة السكرية لفك عفار ا بتكل كي على اليد وخاصة أسرى الحروب في تنفيذ أعمالهم. لذلك يعتبر عنصر العبيد من أهم العناصر الموثرة في اريخ الإمير اطورية لارو اة كما أن أشنحاب اة الاتساية خرن سقوط روماء يعتبرون أن اضطهاد وظلم العبيد هو من أهم الأسباب التي أدت إلى لذرر ات ومن الى اقرط زوا

تعريف العبيد:

يعرف (فارون (Varron‏ العبد بأنه: «أداة ناطقة» لیمیزه عن «الأداة المجترة» وعن «الأداة الصامتة أو الصماء»'.

تعريف الرق:

الرق هو عمل فردي أو جماعي لخدمة فرد أو جماعة من الناس» وكلمة الرق من اة ي اون ف وره را ركن في ن افون الر واي الرق أشبه (شبيه) بالحيوان» وله نفس المصيرء ولا يحق له الملكيةء وليس له عائلةء وهو مملوك لغيره» يتصرف به سيده» كما يتصرف المالك بملكه» فمن حق سيده أن يستخدمه في أي عمل» وأن يوؤجره ويرهنه ويبیعه ويهبه لمن يشاء» وأن ي ضربه أو يقتله أو يمثل به» فالرق من الناحية الاجتماعية هو استغلال الإنسان القوي للإنسان الضعيف والرق يقرم على العمل والإنتاج""ء لاسيما في رعي الماشية أو في الزراعة أو في المناجم أو البيوت أو كبحارة في الأسطول الروماني.

o

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

متى نشا الرق؟

لقد نشأت ظاهرة الرق (الاستعباد) خلال فترة التحول من الصيد إلى الزراعةء ففي فترة الصيد وجمع الغذاء» لم يكن هناك وجود للاسترقاق» ولكن عندما انتقل الإنسان من الصيد إلى الزراعةء بدأ ظهور الرق بسبب استقرار الإنسان وتشكل الحياة القروية التي تتطلب أيد عاملة للعمل بالزراعة والصناعة ورعي المواشي وفي البيوت..

لقد ظل وضع الرقيق اجتماعيا قائما على وجود سيد قوي وعبد مستضعف يعمل ممن أجل سيده منذ العصور القديمةء مما جعل فكرة الاسترقاق تتغلغل إلى نفوس أرقى الناس والمفكرين والفلاسفة أمثال:

أفلاطون وأرسطوء وكلما تقادم نظام الرق» ازداد الناس ألفة له حتى أصبح من واقع حياتهمء هذا التصرف عكس أثره على نفسية الروماني وطبيعة تصرفاته مع الآخرين من الشعوب الأخرى''.

أما الوضع القانوني للعبد المعتق في روما فكان أفضل حالا نوعأً ماء حيث كان يحق له أن يصبح مواطناًء ولكن مع بعض القيود التي ما تلبث أن تزول عن أولاده وأحفاده» وبالتالي فإن ذرية هذا العبد المعتق الذي أصبح مواطناً ييصبحون أحرارا لاحقاء وتسقط عنهم صفة العبوديةا.

ومن حيث التعامل مع القضاءء قإن العبد ليس مسؤولاً عن أغماله مام المحاكم» أو التعويض عن أي ضرر ألحقه العبد بشخص ما وسوف يؤديه سيده الذي يستطيع التملص من هذا الضررء عن طريق تسليم العبد إلى الجهة المتضررة"'.

صحيح أن العبد لم يكن له الحق قانونا في أن يجري عقد زواج» ولكن في الععمصر الجمهوري حدثت عمليات زواج كثيرة بين العبيد اعترفت بها السلطةء كما أن بععىمض

oo

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

النساء من الأحرار قد تزوجن من عبيد» وكان أولادهم مواطنين يتمتعون بكامل حریاتهہ'".

إن عمل العبيد بالزراعة كان صعباء أما العبيد الذين يعملون في العاصمة كان وضعهم أفضل وأقل شقاءًء أما الذين ذهبوا للأرياف فقد عملوا بالرعي والزراعةء تعتبر هذه الأعمال من الأغمال الشاقةء لذلك رى أن الظلم الذي تعرضوا له تراكم جيلاً بذ جيل» إلى أن انفجر أخيرأ على شكل ثورات» دمرت الاقتصاد الروماني لأن الزراعة تضررت كيرا بسبب ثورات العبيدء لذلك إن ثورات العبيد وتضرر الزراعة» ساهما بشكل كبير في سقوط هذه الدولة العظيمة“.

كما أن العبد الذي يعمل في المزارعء كان يعيش حياة تعيسة» حيث كان يحشر ليلا في الثكنات» ويساق نهاراً إلى الحقل للعمل» وكان يكوى العبيد بالمياسم» ليبقى الوسم علامة يعرف من خلالها عند الفرار'.

أيضا كان العبيد الذين يعملون في المناجم» والطواحين» يعاملون بشكل سيء جذا. طبقات المجتمع الروماني:

طبقات المجتمع الروماني تقسم إلى عدة أقسام:

١‏ طبقة النبلاء.

۲ طبقة الأتباع.

۳ طبقة العوام.

٤‏ طبقة العتقاء.

ه ‏ طبقة العبيد'''.

°٦

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

لقد كانت أوضاع العبيد في العصر الملكي سيئة بسبب سيادة نفوذ وسلطة طبقة على أخرى" '. لقد كان الرومان يؤمنون بأنهم يوطدون السلام في العالم من خلال إرغامهم للشعوب الأخرى على الدخول في الإمبراطورية الرومانية"'.

لقد كان العبيد عند الرومان يعاملون بشكل سيء»ء وخاصة الذين يعملون في المزارع» والمناجم» والطواحين» لذلك كان هناك اختلاف بين عبيد المدن لدى أغنياء الرومان»› والعبيد العاملين في الريف» وبين الطباخين» والحجاب» إلى آخره..

كما أن القانون الروماني أعطى مالك العبد سلطة غير محدودةء لاسيما حق الموت والحياةء لذلك وضعت قوانين تبين وضع العبد في الدولة والمجتمع الرومانيين"'. أما في العصر الإمبراطوري فقد تحسنت معاملة العبيد إلى حد ماء حيث تم إشراكهم في الحياة العامة نتيجة أخذ العبر من ثورات العبيد السابقت لذلك حسن الرومان من أوضاع العبيد المحررين في القرن الأول ميلادي» حيث كان يعهد إليهم الإشراف على أموال الإمبراطورية في الولايات» كما ظهرت جمعيات ترعى حقوق العمال والعبيد (ونعه!اهء) '» ومنحوا بعض الحماية ضد أسيادهم القساةا*'.

ولكن التطور الأكثر أهمية هو أن العبيد أصبحوا يستطيعون التطلع بمزيد من الثقة نحو إعتاقهم النهائي» كما أصبح عدد من العبيد المعتقين أغنياء ومتنفذين فيما بعد» وأصبح أبناؤهم مواطنين رومانيين كاملين'.

لقد قضى الشرع الروماني بأن يحظى الشخص الذي أعتق بحقوق المواطن الروماني. لكن السلطات الرومانية في العهد الجمهوري لم تشجع العتقء كما أن إغسطس» لم يعترف بعتق أي شخص لم يدفع الضريبة القانونية عن العتق» وحرمه من حقوق المواطن الروماني» ولم يسمح للشخص المُعتق بالحصول على حقوق المواطن الروماني» إلا بعد الزواج والتوالد. رغم هذه العوائق»ء ظل العتق جاريا سارياء وظل

o۷

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

عدد العتقاء ينمو ويرتفع بسبب ظهور جمعيات ترعى حقوق العمال والعبيد (Collegia)‏ 9

وكان العتق يتم في العهد الجمهوري من خلال:

١‏ - الوصية من قبل الشخص الذي يريد عتق عبده فيكتب وصية بعتق عبده بعد ما

۲ - ويتم عتق العبد عن طريق الإقرار أو الاعتراف أمام القضاء.

۳ أو ببيان خطي موقع من الشخص الذي قام بإعتاق عبده أو يريد اعتاق عبدد“'. ٤‏ - ويتم عتق العبد من سيده عن طريق إدخال اسم الرقيق في لوائح المواطنين الأحرار» باقتراح المعتق لعبده» وموافقة المراقب (إمو«ه٣).‏

لقد كان إقبال الشعب الروماني على عتق عبيدهم بعد وفاتهم كبيرأء حيث أوصوا في كثير من الأحيان بعتق جميع أرقائهم. لذلك صدر القانون الأول في العام /۲/ق.م الذي يحدد عدد العتقاء تحديدأء فأجاز عتق نصف الأرقاءء إذا كان مجموعهم يتراوح بين الثلاتة والعشرة» ومنع الأغنياء الذين ملكت أيمانهم مئات الأرقاء من عتق أكثر من کمن عنقا ۱۹

ويجب على المعتق ذكر من يعتق باسمه.

وفي السنة /٤/‏ م أصدر أغسطس قانونا يمنع بموجبه منح حقوق المواطن الروماني لكل شخص أعتق» إذا كان قد ارتكب جرماء وعوقب عليه من قبل الدولةء أو من قبل سيده الذي أعتقه. أما العبد الذي تحلى بالصفات الحميدة» وعمر سيده أكثر من عشرين سنة فيحصل على حقوق المواطن الروماني» لذلك يبقى قدر بقية العبيد أن ينتظروا الحاكم العادل الذي قد يخلصهم من العذاب'""'.

o۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

ويجب أن يتم العتق أمام ممثل للسلطة يثبت خروجه من الرق عن طريق لمس الرقيق بعكاز السلطة «عاءنفم۷1»"'. رغم ذلك ظل المعتق دون المواطن الحر مرتبةء لأنه لم يتمتع بجميع حقوق المواطن الروماني» لأنه كان معرضا للتعذيب» إذا فع دفعا لقاعة المحكمةء ولم يسمح له بالجلوس على منصة الحكم أو القضاء» أو الانتماء إلى طبقة الكهنة أو إلى الحرس البريتوري أو إلى فرق المشاة.

وعلى العبد المعتق أن يحتفظ باسم سيده» وان يعطيه المقام ««Praenomen» Jy‏ وباسم قبيلة سيده »«٠۳٥««‏ وأن يبقى اسمه الشخصي في المرتبة الثالثفة

. «Cognomen»

ولم يتورَّع الروماني الحر عن تحقير المعتق بشتى الوسائل كتذكيره بعبوديته السابقة. وتقديم ألوان من الطعام دون تلك التي كانت تقدم للمواطن الحر.

- رغم هذه القيود التي تعرض لها المعتق» ظل المعتق يتمتع بعدد غير قليل من الامتيازات» فقد أعفي من مال الإعتاق» ومن مال الأراضي» واشترك في النقاإبات» وسيطر على بعضهاء وتزوج من النساء الأحرار» وأصبح أبناؤهم مواطنين رومانيين كاملين'ء واحتكر حق خدمة الآلهة غير الرومانيةء ولعب دورا لائقا في عبادة عاط وأصبح عدد من العبيد أغنياء ومتنفذین فیما iE‏

وإذا تفوق العبد في المقدرة والأمانة وعلم أغسطس بذلك»› فکان أغسطس يمنحه حق لبس الخاتم الذهبي »ius nui avrei«‏ ومن تم یصبح ناا للمواطن الحر ولائقاً للدخول في طبقة الفرسان .

لذلك انتقى أغسطس خدامه الشخصيين من عتقائه» وفوضهم: بإدارة أملاكه وأمواله الشخصية «وariءمة٣‏ صumنصمصن۲اوم»‏ لاسيما أمين السر الإمبراطوري « طه إمط:1

, «epistvlis

°۹

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

وأمين المال «وںطنمهناة ۾ e۲ط1i».‏ وأمين الاستعطاف «ینا1‌طنا ۾ ۲۲٥ط11ا».‏ وسکرتیره القضائي «libert a cognitionibus»‏ .

ولم يبلغ سائر العتقاء ما بلغه عتقاء أغسطس من النفوذ والعزة» ولكنهم تمتعوا جميعاً بامتياز واحد» هذا الامتياز خفف كثيرأ من وطأة الشعور بالنقص الاجتماعي الذي کان یحز في صدور هم . کما ن أو لادهم بعد العتق أصبحوا يولدون أحرارا «u«مع«ن»‏ كسائر المواطنين» وحملوا أسماء رومانية قديمةء أخفت ما لحق بآبائهم من وشنهة العو دة

لقد قدر العلماء نسبة الرومانيين الأحرار في روماء أحفاد الأحرار بعشرة في المئة فقط من مجموع السكان. أما الباقون فإنهم كانوا جميعاً في وقت مضى عتقاء أخذ عنهم الرق أخذا"'. لذلك كثر عدد الأرقاء في روما في أوائل العهد الإمبراطوري» حيث بلغ عددهم مئتي ألف عبد من أصل سبع مئة ألف نسمة من الأحرارء وكانت نسبة الرقيق في روما واحدا من ستة» أما في بعض المدن فكان يوجد فيها مجموعة من التجار وأصحاب الحرف وعدد قليل من العبيد""'.

مصادر العبيد:

|١‏ - الاسترقاق من أسرى الحروب:

إذا غزا الرومان أي بلد أو مدينة واستولوا عليهاء يؤول كل ما فيها للغالب'""'ء حيث يبيعون رجالها ونساءها وأولادهاء كما يباع العبيد أو يقتلون جميعاء أي أن جميع سكان البلد المفتوح هم ملكأ للفاتحين» يتصرفون بهم كما يرغبون' إن شاؤوا استعبدوهم وإن شاءوا أعتقوهم» وكانوا يعاملونهم كغنائم يبيعونهم للنخاسين الذين يرافقون الجيش الروماني» وإذا نقلوهم إلى روماء بيعوا بالمزاد العلني"'ء حيث يوجد سوق للرقيق في كل مدينةء فيعرض العبد على صندوق خشبي» وتعلق في عنقه بطاقة

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

كتب فيها عمره وأوصافه وعیوبه» فکانوا يبيعون بعد كل حرب ألوفاً من الأسرى رجالا ونساءٌ وأو لادا"

۲ - الاسترقاق بسبب الدين:

كل شخص يستدين مبلغاً من المالء لفترة محددة ولا يستطيع سداده يحول إلى عبدا"'. إذا عجز إنسان حر من طبقة العوام عن قضاء دينهء فعند ذلك يرهن نفسه أو أولاده أو زوجته لدى دائنه» ويتحول عند ذلك الرهين إلى عبد. وتقول إحدى مواد قانون «الألواح الاثنا عشر» بأنه إذا وجد عدة دائنينء لهم دين على نفس الشخص» فيحق لهم أن يتوازعوا النفس الرهينةء وذلك بتقطيع الجسد وبتقاسمهم إياء"".

ويقول المؤرخ الروماني (تيطوس ليويوس) بأن هذا النوع من الرقيق قد ألغي بموجب قانون صدر (عام ۳۲١‏ ق .م). ولكن المؤرخ تيطوس يقول بأنه:

ليس من المؤكد أن القائون أحترزم داتعا ١‏ .ويمكن لدان أن بب المدين فيا ؤراء نهر التيير “"'.

۳ - ابن العبد يحول إلى عبدا*":

وأبناء العبيد يسمون بالربيعيين» وكان ثمنهم غالياء لأنهم يعتادون منذ الطفولة على الاستسلام والخنوع'. والرقيق بالولادة يطلق عليه اسم «ه«إ٥۷».‏ والطفل الوليد يتبع عادة وضع أمه الحقوقي» فإذا كانت حرة فهو حر» وإذا كانت أمة فهو رقيق'"'. وكان الدائن يُحضر المدين أمام الحاكم» وله الحق أن يلوي عنقه»*“"'.

> - الاسترقاق بسبب الجريمة:

إذا امتتع شخص عن الحضور أمام المحاكم أو الكاهن أو ولي أمره أو امتنع عن أداء الضريبة يصبح رقيقا" . ومن يعاقب بجرم كبير كالقتل يحول إلى عبدا“.

ه ‏ بمقتضى سلطته المطلقة على أملاك العائلة وأفرادها:

1١

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

كان يحق لرب العائلة أن يبيع أولاده كعبيدء لمدى الحياة أو لفترة محددة. ولقد قيدت فيما بعد قوانين «الألواح الاثنا عشر» سلطة الوالد المطلقةء عندما نصت إحدى المواد على أنه لا يحق للأب أن يبيع ابنه أكثر من ثلاث مرات» حيث يفقد الأب بعد ذلك»ء سلطته على ابنه» وأن الاين يصبح حرا بعد بيعه ثلاث مرات"“'. أما الأولاد الذين

: يعرضون للبيع يحولون إلى عبيد"“'.

- عدم الاعتراف بالولد يحول إلى عبد:

تقضي العادة أن يحمل الأب ابنه الوليد في اليوم التاسع من ميلاده (أما بالنسبة للإبنة فيكون في اليوم الثامن)ء وذلك دلالة على الاعتراف بالوليد. ويحق للأب أن يمتنع عن ذلك» ومعنى ذلك أنه رفض الاعتراف بالوليد بأنه ابنه» وحينئذ يهمل الطفل على ر ا کن ی عنهم (اللقطاء) يحولوا إلى عبيد اللقطاء“.

۷ إذا لم يسجل الروماني نفسه على لائحة المواطنين الأحرار أثناء الإحصاء العام الذي يشرف عليه المراقبان المنتخبان» كل خمس سنوات» فإنه يتحول إلى رقيق“.

۸ كل شخص يخطف ويقع في أيدي قطاع الطرق والقراصنةء يحول إلى عبد» حيث يستطيع خاطفوه أن يبيعوه في سوق النخاسة“'.

تعر القماع قارا را لككرال الفخفجة وبمجوة خرو الان الح كار ج حدود وطنه»ء كان عرضة للقرصنة» ومصادرة الأشخاص الأحرار وبيعهم كأرقاءء كان أمرأ مألوفاً لدى القدماء. والقوة وحدها هي التي تحمي الإنسان الحر البعيد عن شعبه وبااده وسيظل القراصنة يعيثون فسادا في مختلف أرجاء البحترالأبيضن

المتوسط حتى نهاية العهد الجمهوري. وكانوا يسطون على الشواطئ ويختطفون السكان ويبيعونهم كعبيد في البلدان البعيدة“. ولما كانت القرصنة مصدرا للعبيد»

1۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

فإن القراصنة أنفسهم أصبحوا عبيدا في العهد الجمهوري في سنة ٦۷/‏ ق.م/ حيث بلغ مجموع الأسرى من القراصنة أكثر من عشرين ألفا“.

. الطفل الذي يُسرق من قبل شخص ما يحول إلى عبد“‎ - ٩

٠١‏ الأو لاد المهملون من قبل أهلهم يحولون إلى عبيد'.

(۱

١١‏ - كل شخص يفقد أبويه أي (اليتيم) يحول إلى عبدا

١‏ - عن طريق الشراء: يستطيع أي شخص شراء العبيد من أسواق العبيدء لاسيما من آسيا بعد حرب انطوخوس الثالث» ومن غالية بعد حروب يوليوس قيصر»ء ومن

البونت بعد حروب متراداتس» ومن سوق جزيرة ديلوس". ۳ - المساجين في السجون الرومانية عندما يباعوا يحولون إلى عبيد".

٤‏ - كل شخص يهرب من الخدمة العسكرية في روما يعاقب مقترفها من خلال الحقوق المدنية ويحول إلى عبد .

٠°‏ - تحول المرأة الحرة إلى عبدة إذا ثبتت معاشرتها للملوك.

الإمبراطوري الحق بتحويل كل شخص سارق ثبت تدليسه وخداعه إلى عبد.

۷ - كل شخص محكوم عليه بالإعدام أو الأشغال الشاقة يحول إلى عبد ويسقط حقه بالتصرف بأمواله» ولا تورث أملاكه من بعد موت .

۸ إذا تزوج الحر من رقيقة يحول إلى عبد. E I EC ET E‏

٠‏ -ولما كثر عدد المتسولين في روماء اتخذت الدولة تدبيرأ إدارياً يتعلق بهم» فقد

1۳

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

- إن أغلب العبيد الذين كانوا يعرضون للبيع كانوا من آسيا الصغرى» وسورياء واليونان ومصر) إلا أن أغلب الرقيق الشرقي كان أرقى من سيده» أما الرقيق الشمالي والغربي» الذي جاء من ألمانيا وفرنسا فقد تميز بقوته الجسدية وخشونته» لذلك كلف هؤلاء بالحراثة والزراعة ورعاية المواشي *'.

ا ف اله كاد ن اة ا اکر رک کت کان ا اللحم البشري (العبيد) يتابعون الفصائل العسكريةء ويشترون العبيد منهم''.

أسواق العبيد:

لقد كانت الفتوحات الرومانية ينابيع تدفقت منها على إيطاليا أسرى الحروب الذين كانوا يباعون عبيداً""ء لذلك أنشئت عدة أسواق تجارية ضخمة لبيع العبيد كان أهمها: أ سوق في مستا بقع خد عبات الزون.

۲ - سوق في أكيليا يقع على الشاطئ الشمالي للأدرياتيك.

٣‏ كما افتتح في روما ذاتها سوق للعبيد على رصيف الطريق المقدس» والذي يقع عند كعب الكابيتول» هذا السوق لا يغلق إطلاقاء كان العبيد متواجدين فيه بشكل

دائم ومعروضين للبيع يباعون فيه كما تباع الدواب.

؛ سوق في جزيرة ديلوس» والذي يعتبر من أهم الأسواق. ويقول (سترابون) كان 1(

يصل عدد العبيد المباعين في هذا السوق في يوم واحد إلى عشرة آلاف عبد ه ‏ سوق العبيد في جزر البليار. أسعار العبيد:

لقد تفاوت سعر الرقيق بتفاوت درجة رقهء وتغيير ظروف العرض والطلب. وليس من السهل تقدير الأسعار التي دونها «لاوتس = وںtںهام»»›‏ كما أنه يصعب التثبت من

1٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

صحة ما جاء في الأدب اللاتيني. فإن (كولوميلة = ااه« هاهء) يعتبر أن ثمانية آلاف سستركة هو سعر عادل لرقيق يجيد تقليم الكرمة'.

أما (هوراتيوس) فيجعل سعر الرقيق المثقف ٠٠٠١٠٠١‏ سستركةأ"ء لقد كان للعبيد ان ةف ا الخ ا عن لر ااك ب و و ۰ سسترس.

العبد المتعلم سعره /۸٠٠١/‏ سسترس.

العبد الطباخ يصل سعره إلى /٠٠٠٠٠١/‏ سسترس'.

لقد عاون الرقيق سيده في عمله في تجارته أو صناعته أو حرفته. وبعضهم تولى

إدارة المصانع والمتاجر. ودخل بعضهم في خدمة الحكومةء فشغلوا المراكز المدنيية العادية.

لقد كان (كاتو ... ) يقول: يجب تشغيل الرقيق في الحقول حتى الموت وابتياع من يحل محله» أرخص من العطف عليه فإن أصحاب المزارع الكبيرةء اكتشفوا لأنفسهم ممع مرور الزمن» أن إنتاج هذا النوع من العمل» لم يكن مشجعاًء وأن العناية بالرقيق إلى حد الحرية كان أفيد وأنفع"'.

هذا الاستغلال للعبيد كان يرهقهم كثيراً في الأعمال الزراعيةء وفي عام /٠٠١/‏ طلب كاتون من المسؤولين زيادة أعباء العبيدء دون مراعاة الوقت ولا يوم العطلة. لقد كانوا يعطلون مرتان في العام فقط» مرة بمناسبة أعياد رأس السنةء ومرة في نهاية السنة. إذا يتحرر العبيد مرتين في العام من العمل فقطء وكان العبيد يعملون وهم جائعين› وأما طعامهم الشهري فيقدر ب ٠١ ٠١‏ كغ من الحنطة الرومانيةء التي يدقونها بأنفسهم في خرن ورن ھا خا يأكلونه بشكل عصيدة» ويعطونهم نصف ليتر من زيت الزيتون» ويشربون عصير العنب الحامض المدد كثيراً بالماء.

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

لباس العبيد:

كان العبد يسلم كنزة لعام كامل» ومعطف قصير لسنتين» أما ثيابهم الرثفة فيصنعون منها أغطيتهم» كما يسلْم العبد قبقاباً خشبيا لمدة عامين.

يقول المؤرخ ديودوروس كان أغلب العبيد في سيسيليا مضطرين لسرقة غذائهم وثیابي ".

أهم الأعمال التي كان يعمل بها العبيد:

لقد كان العبيد خاضعين لاستغلال لا يرحم» حيث كانوا يعملون في المناجم» والمقالع» وفي الصناعة"'ء في ا في الطواحين» في الأفران» في ورشات السيراميك» في النسيج»ء في تجارة الطحين» ومما يدل على ذلك حالة أولئك العبيد الذين لون في طاخونة فهم شاحر الوجوة :

أُما عمال المناجم فيقول ديودوروس: لا يرتاح العبيدء ويعملون طوال اليوم تحت الضرب حتى يقع العبد على الأرض. وكان الضرب يتم بقبضات اليد على الوجه مباشرةء لذلك نجد كثيراً ما كان هذا الضرب يؤدي إلى قلع أأسنان أو عين العبد» وأحياناً يضرب العبد بالعصي والسياط. أما العبد الذي يسرق فكانوا يحرقون يديه بالحديد المحمى بالنار حتى الإحمرار. أما العبد الثرثار فيكوى لسانه بالحديد المحمى بالنار حتى الإحمرار.

أما العبيد الذين يهربون والسيئون والأقل طاعةء فكانوا يقيدون بسلاسل حديديةء ويوضعون في سراديب» أما أعمالهم فكانت شاقة لاسيما تدوير حجر الرحى أو في المقالع وأحياناً كانوا يصلبون“".

أيضاً لم تكن حياة العبيد في الزراعة والأعمال الأخرىء» أرقى من حياة البهائم» لقد كانوا يكوون بمياسم محماة بالنار» فيبقى الوسم علامة أبدية يُعرفون من خلالها. وكان سادتهم

11

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

يضعونهم ليلاً في ثكن» وفي النهار يساقون إلى الحقل كدواب الحمل ليعملوا فيهاء لذلك عمل العبيد في ظروف صعبة وسيئة"'ء ويمكننا أن نلمس المعاملة السيئة التي لقيها عبيد المنازل» إذا علمنا أن أحد السادة الرومان كان يصر على أن يقف خدمه حول المائدة صامتين» وكان يعاقب كل من يعطس منهم بالجلد".

ولأجل هذا الظلم» وهذه المعاملة السيئة الوحشية التي كان العبيد يعاملون بها قامت ثورات العبيد في أنحاء مختلفة من إيطاليا. هذه الثورات انطلقت لأجل الحرية الاجتماعية مع بداية القرن الثاني قبل الميلادء بسبب تنامي أو ازدياد الضغط على اليد العاملة للعبيدء لذلك أخذت حركة الرقيق طابع التمردات المحليةء حيث اشترك فيها ألوف العبيدء ولكن في أفق إقليمي محدود.

أما الانفجار الأول كان عام ۹۸ ق .م في المستعمرة الرومانية سيتيا في اللاتيوم» هذه لو کات مرك لائ ار طا كن ن امن فة و الاه و کن کان لهم خدم وعبيدء لقد كان سادتهم يضعونهم ليلا في تكنات › وفي النهار يساقون إلى الحقل كدواب الحمل» ليعملوا فيها"ء حياتهم كانت بائسة سيئةء لذلك فكروا بالثورة والتمرد ضد أسيادهم» لكن هذه المحاولة فشلت» لأن الخونة منهم وشوا بهم إلى سلطات العاصمة.

وهناك انتفاضة أخرى أضخم من الأولى حصلت في عام ٠۹١‏ ق .م في اترورياء والتي كان سببهاء تسلط أحد الملوك الكبار في الريف» واضطهاده للعبيد الذين يعملون عند هذا الظلم ولد لديهم شعوراً بالحقد على سيدهم» حيث نجحوا في تشكيل جيش حقيقيء إلا أن القادة الرومان نجحوا في هزيمتهم في معركة نظامية حيث قتل أغلبهم» وصلب

قادتهم» والبعض الآخر أعيد إلى سيده» وآخرون سجنوا".

1۷

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

وفي العام ٠۸١‏ ق م» انتفض رعاة أبولياء حيث كانوا يهاجمون الطرقات والمراعي العامةء لكن الحاكم الروماني «وستوميوس» نجح في القضاء على انتفاضتهم» حيث أعدم منهم /۷٠٠٠/‏ عبد متمرد» وهرب بعضهم» والباقي سلموا للتعذيب .

لقد أثرت عصيانات العبيدء في بداية القرن الثاني قبل الميلاد على أقاليم عديدة لكن انتفاضات العبيد أصبحت الآن أكثر جرأة وتلازمأء رغم محافظتها على الطابع المحلي""'ء لكن في النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلادء نشبت تمردات شملت ولايات بكاملهاء لاسيما في سيسيلياء وأتاكياء وإقليم آسيا". لکن روما قمعت هذه الثورات جميعأء ومع ازدياد عدد العبيد بأطرادء واستمرار وضعهم السيئ» وخاصة العبيد الذين يعملون بالزراعة بشكل خاص» لذلك نشبت الثورات من جديد في صفلية من قبل العبيد الذين يعملون بالزراعة والرعي» ولكن العبيد الرعاة في صقلية كانوا أخطر فئة من فئات العبيدء لأن طبيعة عملهم» كانت تقتضي بإعطائهم حرية التنقل من مكان لآخر» مما كان يجعل الرقابة عليهم أكثر صعوبة منها على غيرهم. لذلك كانت لديهم أفضل الفرص لتدبير الثورات. وبما أن العبيد جميعاً معرضون للتعذيب"'ء ويحيون حياة صعبة جدأء لذلك لا أمل لهم في التخلص من وضعهم التعيس إلا بالثورة ولم ينقصهم إلا زعيم يشكل لهم جيشاً من العبيد ويقودهم"".

ثورة (يونس = كسu«س[)‏ السوري:

ومنذ منتصف القرن الثاني قبل الميلادء قام عبيد صقلية بثورات متفرقةء ولكنهم في خريف عام ٠٠١‏ ق .م قاموا بثورة عارمة"ء فاقت في خطورتها كل الثورات التي سبقتها .حيث ظهر بين عبيد صقلية زعيم قدير سوري الأصل يدعى (يونس = وںuصں[)‏ والذي استطاع بفضل براعته في أعمال الشعوذة وقوة شخصيته أن يكتسب مكانة رفيعة بين عبيد صقلية بوجه عام» مما مكنه من أن يوحد صفوفهم ويدفعهم إلى القيام

بثورة هائلةء لم يستطع الرومان إخمادهاء إلا بعد مجهود شاق على مدى ثلاثة أعوام.

1۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

لقد بدأت ثورة يونس بالقرب من مدينة (إنا = )۴۸١۵‏ في وسط جزيرة صقليةء في ضيعة رجل إغريقي اشتهر بالقسوة» وذات ليلة تجمع /٤٠٠١/‏ عبدفي هذه الضيعة. وتحت جنح الظلام اقتحموا المدينةء وأعملوا الذبح في كل من صادفهب إلى أن تمت لهم السيطرة على المدينة. ولم ينج من نقمتهم إلا القليلون» الذين اتصفوا بالحسنى في معاملة العبيد» وكذلك الصناع الذين يستطيعون تصنيع الأسلحة لهم.

لقد نجح (يونس) في استغلال هذا النصر المبدئي لدعم مركزه ونشر نفوذه» بأن نادى به ملك عه و افخة فة ان الظ و كر رهن الان الذي ملد ورن من ملوك سوريا السلوقيين» كما خلع على زوجته لقب ملكة» وشكل مجلسا استشاريا من أكثر الثوار قدرة وكفايةء وكان أبرزهم رجل يدعى (أخايوس = وuءة1ء۸)»‏ بسبب شجاعته حيث شكل جيش الثورةء وفعلا بدا الثوار يتدفقون عليه من المناطق المجاورة لمدينة (إتا)» لذلك ازداد عددهم» خلال فترة قصيرة من ٠‏ عبد إلى ٠٠.٠٠‏ عبد“ وبعد شهر زاد عدد الثوار بشكل كبير» و أصبحت لهم قاعدة تانيية في مدينة (أجريجنتوم = mسدا«ءعتإع)ء‏ والتي ظهر فيها رجل يدعى (قليون = ١٥ء!1ع).‏ أن أنباء ما حدث في أنا أغرت قليون على أن يحتذى بيونس» لذلك استولى على (أجريخنتوم). ورغم نجاح (قليون) في الاستيلاء على (أجريجنتوم)ء إلا أنه وضع نفسه ورجاله وكل موارده تحت زعامة الحركة الأولى.

ثم انضم إلى جيش يونس حوالي /٠٠٠٠/‏ ثائر آخرين» مما شجع غيرهم على الانضمام إلى هذا الجيش» حيث بلغ تعداده حوالي /٠٠٠٠٠٠/‏ ألف مقاتلء حيث نجح

هذا الجيش في الاستيلاء على مدينتي (تاورمنيوم = (Tauremnium‏ و (قاتانا = .)Catana‏

لقد أقلقت هذه الثورة الحكومة الرومانية قلقاً شديداًء وإزاء ذلنك؛ لم يكن أمام الحكومة"“ء سوى القضاء على هذه الثورة» وحث كلفت البرايتور (لوقيوس بلاوتيو)

1۹

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

بقيادة الجيش الروماني الذي يتألف من /۸٠٠٠/‏ مقاتل» لكنه هزم أمام جيش الثوارء وبفضل هذا النصر» اشتد ساعد الثوار وتزايد عددهم.

وفي عام /٠١١/‏ ق .م أسندت قيادة القوات الرومانية في صقلية إلى القنصل (جايوس فولفيوس)»ء لكنه لم يحرز أي نجاح.

وفي عام /٠١١/‏ ق .م أسندت قيادة القوات الرومانية إلى الققصل الوقيوس بيسو »)٥‏ حيث تمكن من الاستيلاء على بعض معاقل التوار .

وبذلك يكون (بيسو) قد مهد الطريق للقضاء على الثورة في عهد خلفه (بوبليوس روبیلیوس = نام۸ .۶) أحد قناصل عام /٠١۲/‏ ق .مء حيث نجح في الاستيلاء

على کل من تاورمنيوم» وإنا حيث هرب يونس» وقتل (قليون).

أما يونس وآخايونس فقد نجحوا في الهروب بعد ذلك كلف (روبيليوس) كتائبهء بمهمة القضاء على هذه العصابات» وبالفعل نجحت هذه الكتائب بالقضاء على هذه العصابات» فعاد الهدوء من جديد إلى صقلية بعد ذلك تم إلقاء القبض على يونس» ولكنهم لم يعدموه» وإنما أودعوه السجن إلى أن مات ميتة طبيعية. ولعل ذلك يكون أقسى حكم بعد أن ذاق حلو العيش كملك» ثم هبط من قمة الهرم لأسفله.

حرب العبيد الثانية في صفلية: بعد نجاح روما في إخماد هذه الثورات لم تعن باستئصال أسباب التذمر» مما كان من

شأنه أن حفزهم على تحين الفرص للثورة مرة أخرى. لذلك لا عجب أن ديودوروس الصقلي يحدتنا بأنه قبيل الثورة الكبرى الثانية لعبيد صقليةء قام العبيد في إيطاليا أيضا

ببعض الثورات المحلية الصغرى في أماكن متفرقةء وكانت أولها في (نوقريا= )Nucera‏ حیث کون ثلاثون عبدا مؤامرة قضي عليها لیر 4

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

أما الثورة الثانية فكانت في قابواء حيث ثار مئتا عبدء أيضاً تم القضاء عليها من قبل القوات الزومائية:

أما الثورة الثالثة فكانت غريبة في بابهاء وأخطر من الثورتين السابقتينء ذلك أنه في عام ٠۰٤‏ ق .م» تکاثرت الدیون على فارس روماني يدعی (تیتوس فتیوس = (Vettius‏ أحب أَمَةَ منهم"“ء وأصيب بالإفلاس» وعندما عجز عن الوفاء بسداد ديونهء دبر بوسائله الخاصة اقتراض مبلغ من المال أنفقه في شراء /٠٠١/‏ زردء وسلح عبيدها*٠‏ وقتل دائنيه» ولبس الأرجوانء وأقام نفسه ملكا على قمبانياء ثم زحف على الضياع في المنطقة المجاورة لضيعته» ودعا عبيدها للثورة»ء فلبوا الدعوة مباشرة»ء فسلحهم وكوّن منهم جيشاً قوامه /٠٠٠١/‏ عبد" لقد أدرك مجلس الشيوخ الروماني على الفور خطورة الموقف» وبادر بإرسال قوة على رأسها البرايتور (لوقولوس كuلاuسا)‏ للقضاء على مغامرة (فيتيوس)ء ومما يجدر بالملاحظة أن (لوقووس وuااسهسا)‏ لم ينجح في مهمته إلا بفضل الخيانة والخديعة'"'ء لذلك انتحر فيتيوس حتى لا يسقط بين

(4۲( يدي عدوه .

ثم انتشرت من جديد حركة الاضطرابات في صقليةء على أثر طلب تقدم به بعمض السكان طالبين فيه من مجلس الشيوخ إطلاق سراح الرجال الأحرار الذين استقروا نتيجة لعمل من أعمال العنف. فأمر مجلس الشيوخ والي صقلية بالقيام بهذه المهمة. وتحرر بنتيجته خلال عدة أيام ثمانمائة عبدء مما يدل على كثرة الأرقاء في الجزيرة. إلا أن المتنفذين استطاعوا إيقاف أعمال التحريرء فكان عملهم ليذاناً بنشوب قورة كبرى» هب فيها الأرقاء المقيمون في شرقي الجزيرة. فنصتبوا عليهم ملكا منهم هو (سالفيوس = ودز1ه؟) كما ذهب الأرقاء في غرب الجزيرة ونصبوا عليهم المنجم الصقلي (أتنيون = «٥1«ءط)4)ء‏ ولم يلبث هذا الأخير أن أعلن خضوعه إلى سالفيوس الذي انفرد بالملك» وألف مجلس شيوخ» وبداً يحارب قواد الرومان الذين أرسلوا للقضاء على ثورته»ء وکان بينهم (لوکولوس وسرفیلیوس). وقد قتل (سالفيوس) في

۷1

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

إحدى المعارك» فتولى بدلا عنه (أنتيون). وأخيرأً أرسلت روما لقتاله ققصلاً وهو (مانيو س أكيليوس = كاسع ء»«ة۷) زميل ماريوس"/ء ففرض المعركة عليه. وقتل أتنيون» وتفرق أنصاره وأسر بعضهم» ونقلوا إلى روما ليقدموا في الملاعب إلى الوحوش الضارية. إلا أنهم قتلوا بعضهم بعضأً في السجن» ولم يتركوا الرومان يتلهون بمناظر تعذيبهم. والخلاصة أنه قتل خلال الحوادث الماضية عدد كبير من الأرقاء» وفرض الرومان على من بقي منهم حياً أنظمة شديدة» ومنعوهم من اقتناء الا 4 ل تشر اقا رمان كر امن تورات الع الا ن اط الاقتصاد'.

ثورة سبارتاکوس (ءuءھاrھم؟)‏ ۷۳ ۷۱ ق.م:

بينما كانت المخاطر تهدد روما في شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط"» اندلعت ثورة عاتية قادها العبيد المصارعون (يإهاهالة61) من داخل إيطاليا ذاتها""ء بسبب وظحهم اليئ وتذزيبهم القاسي» ومشصي رهم الموكة هى ألهلاك إن غاجلا أ اجا لقد كانوا يُدربون على التصارع في حلبة تسمى المجلد »)۸٠٠4(‏ فرشت أرضها بالرمال» حتى يقتل أحدهم الآخر» في جو حماسي من قبل الجماهير وتصفيقهم لهذا العمل الوحشي'.

وفي خلال عام ۷١‏ ق.م» هب حوالي سبعين من مصارعي مدرسة كابوا تائرين بزعامة مصارع يدعى (سبارتاكوس)» ولم يكد هؤلاء الثوار يعتصمون بأحد الجبالء حتى أخذ ينضم إليهم عدد كبير من العبيد التراقيين والسلت والجرمان" "''. الذين ضاقوا ذرعاً بحياتهم في الضياع التي كانوا يعملون بهاء ونجح هؤلاء في القضاء على حملتين أرسلهما السناتوء مما أدى إلى اتساع نطاق نشاطهم» وازدياد عدد الذين انضموا إليهم إذ وصل في نهاية عام ۷۳ ق.م إلى حوالي ۷٠٠٠٠٠‏ ألف ثائر من المسلحين ٠‏ :

V۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

ولما كان سبارتاكوس أعقل من أن يتصور أنه كان في وسع عصابات من العبيد اا ا E‏ 0 الاتجاه شمالاً إلى الألب» ثم يذهب كل منهم إلى وطنه الأصلي''. بيد أن (قريكسوس) وأتباعه من الغالء وكذلك الجرمان عارضوا هذا الرأي الحكيم مفضلين البقاء في إيطاليا لينعموا بما كانوا يجنونه من وراء أعمال السلب والنهب» مما أرغم (سبارتاكوس) على العدول مؤقتا عن فكرته.

وفي عام ۷۲ق .م تولى القنصلان ‏ ا(لوقیوس جليّوس بوق (Gellius Publicala = YJ‏ (وجنایوس قورنليوس لنتولوس قلوديانوس)» أمر بقمع ثورة العبيد» لكن سبارتاكوس أنزل بالقنصلين هزيمة بعد أخرى وشق طريقه إلى الشمال حيث هزم عند موتيناء جايوس قاسيوس بروقنصل غاليا في منطقة الألب"'. ومع أن الطريق أصبح مفتوحا أمام العبيد ليبرحوا إيطالياء إلا أنهم لم يفعطوا ذلكء وعادوا أدراجهم جنوباً قاصدين صقلية '» يبدو أن النجاح الذي صادفه العبيد قد ساعدهم على إقناع سبارتاكوس بالذهاب إلى صقلية حيث يوجد آلاف من العبيد المتذمرين الذين كانوا على أتم استعداد للانضمام إليهم» وبذلك يتحرر هؤلاء العبيدء ويتوافر للثوار من القوة والموارد ما يمكنهم من الاحتفاظ بصقلية والاستمتاع بخيراتها" '. أو بسبب عشقهم للسطو i ST‏

وللخروج من هذه الأزمة بعد الكوارث التي أنزلها العبيد بالقوات الرومانية اتجه السناتو في أواخر عام ۷۲ قم إلى البرايتور (مارقوس ليقينيوس كراسوس) فمنحه سلطة بروقنصلية غير عاديةء ووضع تحت إمرته ثمان فرق 'ء إلى جانب فلول الفرق الأربع التي كانت مع القنصلين.

لقد كان كراسوس ممن ساعد (سلا) في السيطرة على إيطاليا من قبل وأثبت كفاءته العسكريةء ومع ذلك فإنه فشل في سد الطريق جنوباً في وجه سبارتاكوس ورجاله

¥

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

فتمكن العبيد من الوصول إلى رجيوم ««uںاعهءط۸»‏ في أقصى الطرف الجنوبي من إيطالياء ولكنهم فشلوا في الحصول على السفن التي تنقلهم إلى صقلية"'. وعندئذ حاول كراسوس حصر العبيد في ثلك المنطقة الضيقة المجدبة ليرغمهم على الأشدي ولك :درن طالة ففف امفطاغ را أن قفرا سبلم فالا ك اقرا رة صوب «برونديزيوم» على أمل أن يستطيعوا الإبحار منها'"''. بيد أن وصول مارقوس لوقولوس عندئذ وهو في طريق عودته من مقدونيا سد طريق برونديزيوم في E GE E a aS‏

وفي هذه الأثاء حين کان كراسوس لا يزال عاجزا عن قهر العبيد كان بومبي قد أنهى حرب سرتوريوس وعاد إلى إيطالياء فتقرر أن يهب لمساعدة كراسوس في مهمته. بيد أنه قبل اشتراك بومبي في محاربة العبيد كان الخلاف قد دب في صفوفهمء مما یسر على کراسوس أن ینزل بهم هزیمتین فادحتین» وأن يقتل (سبارتاکوس) وعدا كبيرا منهم''. وعندما فر كثيرون من العبيد شمالاء التقى بهم بومبي ثم قضى على البقية الباقية من هؤلاء الثوار"''ء وبذلك خول لنفسه الزعم بأنه هو الذي

8E

أنهى حرب العبيد وأخمد ثورتهم'

في الحقيقة أن ثورة العبيد بقيادة سبارتاكوس والتي استمرت من ۷ ق م إلى ۷٠١‏ ق .م. فقد قضى كراسوس عليها تقريباء وأكمل بومبي على بقيتهاء وهوفي طريق ٠"‏ واكتسب بومبي وكراسوس شعبية كبيرة مكنتهمامن التقدم سويا لمنصب القنصلية على الرغم من معارضة مجلس السناتو"''.

عودته من إسبانیاا

الخاتمة: في الحقيقة لقد كان سبارتاكوس رجلا شجاعاً وحارب من أجل الحريةء لذلك شجع رفاقه على أن يحطموا الأغلال التي كبلتهم» لا من أجل السلب والنهب» ولا من أجل الوصول إلى مقاعد الحكم» وإنما لكي يتتسموا عبير الحرية» ويعيشوا كما ولدوا

V٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

أحرارأء لذلك يستحق سبارتاكوس الإجلال والتقدير من أجل هبته للحرية وشجاعته في القتال من أجل الفوز بهاء وبراعته في التنظيم وقدرته على أن يكوّن من رفاقه غير النظاميين جيشا استطاع أن ينزل هزائم متعددة بالجيوش الرومانية إلى أن دبت الفرقة بين صفوف رجاله وانقسموا على أنفسهم فقدم حياته قرباناً للحرية.

نتائج ثورة العبيد:

أما أهم نتائج ثورة العبيد فهي:

هذه التورات خربت جنوب إيطاليا تخريبا كان له تأثيره على الحياة الاقتقصادية في إيطاليا.

دقت ناقوس الخطر من جديدء مما حفز كثيرين من كبار ملاكي الأراضي على أن يفتحوا صفحة جديدة» من حيث تحسين معاملة العبيد.

الاتجاه نحو استبدال الأجراء الأحرار بالعبيد حتى لا تنشب ثورة أخرى بين العبيد بمثل خطورة هذه الثورة.

إن انتصار كراسوس أدخل في روعه أنه قائد عسكري يتمتع بمواهب عظيمة الشأن.

إن مشاركة بومبي (لكراسوس) في النصر النهائي حرم كراسوس الفضل كل الفضل في شرف إنهاء الحرب» لذلك أصبح كراسوس يكره بومبي كرها شديدا.

وجد مجلس الشيوخ الروماني نفسه أمام قائدين منتصرين على رأس قوات كبيرة على أبواب روما.

واجهت السناتو أزمة سياسية حادة لم يكن في وسع مجلس الشيوخ اجتياز ها بسلام. ذلك أن كلا من بومبي وکراسوس زحف بجیشه صوب روماء واحتفظ به بدون

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

- وبرغم ما كان بين القائدين المنتصرين من نفور؛ فإنهما وللإفادة من ظروفهماء وتحقيق أطماعهما اتفقا على المطالبة بأمرين:

أحدهما منح بومبي حق إقامة موكب نصر كبير لإخماده الثورة الإسبانية ومنح كراسوس حق إقامة موكب نصر صغير لقمعه ثورة العبيد.

والمطلب الآخر هو السماح لهما بترشيح نفسيهما لقنصلية عام ۷١‏ ق .م.

- لفت الأنظار إلى الأحوال السيئة التي كان العبيد يعيشونها والمطالبة بتحسين لفت الأنظار أيضاً إلى تحسين أوضاع الطبقات العاملة والكادحة من الناحية الاجتماعية ومعاملتهم معاملة إنسانية.

أما من الناحية السياسية فقد كانت نهاية ثورة العبيد بداية الكراهية والصراع بين موکب نصر .

کا وا اا کو ا ی کو کک ی وقضاة من قواد الجيش الروماني.

ثورة العبيد مكنت القواد الظافرين من التحكم بالدستور حيث اضطر مجلس الشيوخ بعد انتهائها للاحتفاء بظفر كراسوس وبومبي اللذين وافقا على تسريح جيشهما.

كما اضطر مجلس الشيوخ إلى قبول ترشيحهما إلى قنصلية عام ۷١(‏ ق.م) على الرغم من أن الدستور لا يجيز لهما ذلك لأنه لم تمض إلا بضعة شهور على كون كراسوس كان قاضيا - ولأن بومبي لم يكن قاضيا في يوم من الأيام» كما لا يجوز

۷٦1

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجيد حمدان

- أدرك بومبي وكراسوس أنهما لا يتمكنان من الحكم بحريةء طالما أن نظام مجلس الشيوخ الذي أنشأه سيلا ما زال قائماً. لذلك قررا أن يطرحا موقتاً خلافاتهما جانباء وأن يتصادقا ويتحالفاء فانتخبهما الشعب وجعلهما قنصلين .

ك أغادة الصفة التيمقر أطية الى الموستات الروماة:

فتح باب السلطة الفردية على مصراعيه أمام قواد الجيش متملقي الشعب.

VY

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

2

١

الهوامش اليازجي ‏ دمشق» ۰۱۹ ص °۱۷ . الإسلام» بيروت»› ۰۹ ص٤‏ ۲ . فاطمة قدوره الشامي: نفس المرجع السابق»ء ص٣۲‏ .

كلارنس كريج: الحضارات الكبرى (روما)ء ترجمة: عيسى الناعوري» بيروت» ۹۷۸ ص °۰۹ .

أندريه إيمار» جانين إبواية: تاريخ الحضارات العام» ترجمة: فريد داغرء فؤاد أبو الريحان الجزء الثاني» بیروت» »۱۹٦۸‏ ص١٠٠‏ .

ف. دياكوف . س. كوفاليفك الجزء الثاني» المرجع السابق» ص °۲٠‏ .

بيار غریمال وآخرون» موسوعة تاریخ آوروبا العام» بیروت »۱۹۹٩‏ ص۰٠۲.‏ موريس لانجيله» العبودية» ترجمة: إلیاس مرقص» دمشق»› ۱۹۹٤‏ ص٣۸.‏ لبيب عبد الساتر» الحضارات»› بیروت» د. ت» ص٦۸٠‏ .

محمد محفل: دراسات في تاریخ الرومان»› دمشق»› ۰۰۰0۹ ص ۲° .

١-رستوفتزف»‏ م: تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي والاقتصادي» ترجمة:

3

زکي علي» ومحمد سالم» الجزء الأول» القاهرة د.ت» ص٤٥۲‏ .

کلارنس کریج: الحضارات الكبرى» المرجع السابق»ء ص °٩۹‏ .

V۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

۳-جون كلارك . فينسنت هاردنج: تجارة الرق والرقيق» ترجمة: مصطفى الشهابي»› القاهرة» ۱۹۸١‏ ص۷ .

٤١‏ -ول ديورانت: قصة الحضارة» ترجمة: محمد بدران» الجزء الأول» المجلد الثالث»› القاهرة ۷۱,+؛+؛, ص ۲٤۲٥‏ .

١-الصادق‏ النيهوم: بهجة المعرفةء ترجمة: ماجد فخري» المجلد الأول» طرابلس» ۲+ ص۲۰۷ .

. °1 -فاطمة قدورة الشامي: الرق والرقيق»› المرجع السابق»ء ص‎ ١

۷-أسد رستم: عصر أغسطس قیصر وخلفائه ٤٤‏ ق.م ‏ 1۹م» بیروت» ۹٩۱‏

ص۱۰۸ . ۸-ول ديورانت: قصة الحضارة» الجزء الأول» المرجع السابق» ص٥٠٤٠‏ . ۹-أسد رستم: المرجع السابق» ص۹١٠‏ .

١-فاطمة‏ قدورة الشامي: الرق والرقيق» المرجع السابق» ص٦٥٠‏ .

Duff, A.M., Freedmen in the Early Roman Empire , 1928, P. 432‏ -21 ١-فاطمة‏ قدورة الشامي: الرق والرقيق» المرجع السابق» ص٦٥‏ . ۳٣-أسد‏ رستم: عصر أغسطس قيصر وخلفائه» المرجع السابق» ص١٠٠‏ . ٤-الصادق‏ النيهوم: بهجة المعرفةء المرجع السابق» المجلد الأول» ص۰۷٠۲.‏ ٥-أسد‏ رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ .

٣-لطفي‏ عبد الوهاب یحیی . حسین الشيخ: تاريخ الرومان وحضارتهم» الاسكندريةء ٤‏ . ص۹٩۸‏ ,

۷۹

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

۷-محمد محفل : المرجع السابق» ص ۱٠٩١٥‏ .

۸-محمد مصطفی سبیع: الرق تاریخه معاصره ومستقبله في الإسلام» دمشق»› د.ت»›

ص۱۳ . ۹-محمد محفل : المرجع السابق»›» ص ٠٠٩١٥‏ . ۰-محمد مصطفی سبیع: المرجع السابق» ص١٠‏ . ٣١‏ -ف, دیاکوف . س . کوفالیف ‏ ج“ المرجع السابق» ص °۱۷ .

. ٠٠٩١٥ ۲-محمد محفل : المرجع السابق» ص‎ 33- Liv., H, XXIII, P1

٤-محمد‏ السيد عبد الغني: التاريخ السياسي للجمهورية الرومانية» الجزء الأول الاسكندريةء i O‏ ص۲۱۱ .

°-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ . ٣-ف,‏ دیاکوف. س. کو فالیف»› ج“ المرجع السابق»ء ص °۱۷ .

۷-محمد محفل : المرجع السابق»›» ص٤۹١۱‏ .

۸-أميل بجاني: القانون الروماني»› (عصوره ‏ مصادره أصوله)» بيروت»

. ص۱۹۰‎ ٤

۹ -محمد مصطفی سبیع : المرجع السابق» ص "۲۲ . Hammond , M., the Aug. Principate in theory and Practice , 1933. P. 254.‏ -40 ٤١‏ -فوستیل دي کو لانج: المينة العتيقة» ترجمة: عباس بيومي بك» القاهرة ۹٥۰0‏

٤٤١ ص‎

. ١١١ص -أسد رستم: المرجع السابق»‎ ١

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

۳-محمد محفل: المرجع السابق» ص٥٠٠‏ . ٤٤‏ -ف. دياكوف» س. كوفاليف» ج۲» المرجع السابق» ص۱۷١‏ . -محمد محفل ؛ المرجع السابق» ص٥١٠٠‏ . ١‏ -ف. دياكوف» س. كوفاليف» الجزء الثاني المرجع السابق» ص۷٠١‏ . ۷-محمد محفل: المرجع السابق» ص٦۹١٠‏ . ۸-محمد مصطفى سبيع: المرجع السابق» ص٥٠‏ . ۹-ف. دياكوف» س. كوفاليف» الجزء الثاني» المرجع السابق» ص۷٠١‏ . ۰-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ . ١-ف.‏ دیاکوف» س. كوفاليف» ج۲ المرجع السابق» ص۱۷١‏ . ۲۷-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ . A‏ دیاکوف» س . كوفاليف» ج۲٠‏ المرجع السابق» ص۷١°.‏ ٤°-محمد‏ مصطفى سبيع: المرجع السابق» ص۲۲ . °-محمد مصطفى سبيع: المرجع السابق» ص۲۳ . ١-محمد‏ مصطفى سبيع: المرجع السابق» ص۲۲ . ۷-لبيب عبد الساتر: المرجع السابق: ص۹۰١٠‏ . ۸-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ .

۹-ف, دیاکوف» س. کوفالیف»› ج“ المرجع السابق» ص°۱۸ .

۸۱

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

۰ -جایس هنري براستد : العصور القديمة» ترجمة: داود قربان» بیروت»› ۹۸۳

, ٥٤۸ص‎

۱-ف. دیاکوف» س. كوفاليف» ج۲» المرجع السابق» ص۱۸١‏ .

١-بورينه»‏ الشاذلي» محمد طاهر : قرطاج البونية تاريخ وحضارة» تونس»› ٩۹۹٠ء‏ ص۰٦۲‏ ,

۳-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ .

٤-أسد‏ رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ .

٥-ف.‏ دیاکوف» س. کوفاليف» ج۲٠‏ المرجع السابق» ص۱۸٠١‏ .

-أسد رستم: المرجع السابق» ص١١١‏ .

۷-ف. دیاکوف» س. كوفاليف» ج۲» المرجع السابق» ص۱۸١‏ .

۸-ول ديورانت : قصة الحضارة»ء مجلد ٠١‏ الجزء التثانيء المرجع السابق» ص۲۹ .

69- Bury (J.B.) : AHistory of the Roman Empire, London , 1930 P. 592. . °٠۹ -ف , دیاکوف» س . کوفالیف» ج۰۲ المرجع السابق» ص‎

١-محمود‏ محمد الحويري: رؤية في سقوط الإمبراطورية الرومانيةء القاهرة ۸۱ ص۱۷ .

72- Charlesworth (M.P.): the Roman Empire London , 1961, P. 72. . °٤۹ ۳-جایمس هنري براستد: العصور القديمةء المرجع السابق» ص‎

٥-قف,‏ دیاکوف» س. کوفالیف»› ج“ المرجع السابق»ء ص ٤‏ °۳ .

AY

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

1-ق, دیاکوف» س. کوفالیف»› ج“ المرجع السابق»ء ص ٤‏ °۳ ., Diod., XXIV, 2, 26.-Y‏ ۸-أسد رستم: المرجع السابق» ص١٠٠‏ .

۹-إبراهيم نصحي: تاريخ الرومان من أقدم العصور حتى عام ٠١١‏ ق .م القاهرة

د.ت» ص٣1۲‏ .

١-إيراهيم‏ نصحي: ج۲٠‏ المرجع السابقء» ص٤"‏ .

۸۱-س .ي کوفالیف» تاریخ الرومان» لیننغراد» »۱۹۸٩‏ ص۳۲۹ . ۲-س. ي کوفاليف: تاريخ الرومان» المرجع السابق» ص۳۲۸ . ۳-|إيراهيم نصحي: ج۲» المرجع السابق» ص٥٠‏ .

٤-س.‏ ي. کوفالیف: تاریخ الرومان» لینغراد» ۰۱۹۸۲٩‏ ص۳۲۹ . ٥-|إبراهيم‏ نصحي: ج۲٠‏ المرجع السابقء» ص۷" . ١-إبراهيم‏ نصحي: المرجع السابق»ء ج۲» ۲٠١‏ . ۷-سلیم عادل عبد الحق: روما والشرق الرماني» دمشق»› ۹٥۹٠ء‏ ص٦۷"‏ . ۸-إيراهيم نصحي: المرجع السابقء ج»ء .۲٠١‏ ۹-سليم عادل عبد الحق: المرجع السابق» ص٦٠۷"‏ .

۰-ن. أ. ماشکین: تاريخ روما القديمة» موسکو» »۱۹٤١‏ ص٠٠٠‏ . ١-إيراهيم‏ نصحي: المرجع السابقء ج۲» ١١١‏ .

۲-سلیم عادل عبد الحق: المرجع السابق» ص٦۷"‏ .

AY

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

۳-نفس المرجع السابق» ص٠۳۷‏ .

٤-سليم‏ عادل عبد الحق: المرجع السابق» ص۷۷" .

١-فنطر»‏ محمد حسين: الحضارة في قرطاج» تونس» »۲٠٠۷‏ ص۷۳ .

١-سيد‏ أحمد علي الناصريء» تاريخ وحضارة الرومان من ظهور القرية حتى سقوط الجمهوريةء القاهرة» ۱۹۸۲» ص٦٠‏ .

۷-أمين سلامة: التاريخ الروماني» القاهرة ۰۱۹٥۹٩‏ ۳۳۹.

۸-ممدوح درویش مصطفی: التاریخ الروماني» الریاض› ۲۰۰٤‏ ص٤١٠‏ .

۹-أمين سلامة: المرجع السابق» ص۳۳۹ .

100- N. G. L. Hammond , Oxford Classical Dictionary Edition , Oxford University, 1940, P.g> 1008.

۱- س. ي. کفالیف: تاریخ الرومان» لیننغرادء »۱۹۸٩‏ ص٤١٠‏ .

۲- ممدوح درویش مصطفی: المرجع السابق» ص١٠٠‏ .

۲- س. ن. کفالیف: تاریخ الرومان» موسکو» لیننغراد» »۱۹۸1٩‏ ص۲۱۷ . -٤‏ ن. أً. ماشکین: تاريخ روما القديمة» موسکوء ١٤۱۹ء .٠٠١‏

. ۳۹٥ص إبراهيم نصحي: المرجع السابقء ج۲»‎ -٠١

۹ ممدوح درويش مصطفى: المرجع السابق» ص١١٠٠‏ .

۷ - دونالد. . ددلي: حضارة روماء ترجمة: جميل يواقيم الذهبي»› وفاروق فرید» القاهرة» ۰۱۹۷۷ ص٣١٠‏ .

- س. ي. کفالیف: تاریخ الرومان» موسکو» لیننغراد» ۱۹۸٩‏ ص1 ٠١‏ .

A٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

۹- يراهيم نصحي: المرجع السابق»ء ج“ ۳۹

58+ إبراهيم نصحي: المرجع السابق»ء ج“ ۳٦‏

9 س .ي . كفاليف: تاريخ الرومان»› المرجع السابقء» ص۷١٠‏ . PIN‏ يراهيم نصحي: المرجع السابق» ج۲» ص۲۹۹ .

. ١١١ص دونالد . ر. ددلي: حضارة روماء المرجع السابق»‎ NNT . إيراهيم نصحي: المرجع السابقء ج۲» ص۲۹۹1‎ AG

°- فادية محمد أبو بكر : تاريخ الرومان من تأسيس المدينة حتى سقوط الجمهورية» الاسكندرية» ۲۰۰۸ ص٣٦۲‏ .

. ص11‎ 4۸٩۹ حسير الشيخ: الرومان»› الإسكندرية‎ A

Ao

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

قائمة المصادر والمراجع الأجنبية N.G. L. Hammond , OxFord Classical Dictionary Edition, Oxford‏ -1 University, 1940.‏ Hammond , M., the Aug. Principate in theory and Practice , 1933.‏ -2 Duff, A. M. , Freedmen in the Early Roman Empire , 1928.‏ -3 Bury (J. B.): A History of the Roman Empire, London, 1930.‏ -4 H.A. Mawkuh: ucmopur Dpeftlero ruma Mosko, 1947.‏ -5 Charlesworthe (M.P.); the Roman Emoire London, 1961.‏ -6 C.U. Kofalef; Ucmorua puma lenungrad, 1986.‏ -7

۸٦

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ عبد المجید حمدان

قائمة المصادر والمراجع

-١‏ إيراهيم نصحي: تاريخ الرومان من أقدم العصور حتى عا ٠١١‏ ق م القاهرة د.ت.

۲- أسد رستم: عصر أغسطس قیصر وخلفائه ٤٤‏ ق .م ٩1م»‏ بیروت»› ۱۹۹٩۱‏ .

۳- أميل بجّاني: القانون الروماني» (عصوره - مصادره ‏ أصوله)ء بيروت» 64

-٤‏ أندريه إيمارء جانين إبوايه: تاريخ الحضارات العام» ترجمة: فريد داغر» فؤاد أبو الريحان» الجزء الثاني» بیروت» ٠۹٦۸‏ .

- بيار غریمال وآخرون: موسوعة تاریخ آوروبا العام» بیروت» .٠۹۹٩‏

. ٠۹۸۳ جايمس هنري براستد: العصور القديمةء ترجمة: داود قربان» بیروت»‎ -١

۷- جون كلارك» فينست هاردنج: تجارة الرق والرقيق» ترجمة: مصطفى الشهابيء القاهرة» ۱۹۸۱ .

۸- حسين الشيخ: الرومان» الإسكندرية» .٠۹۸۹‏

۹- دونالد . ر. ددلي: حضارة روماء ترجمة: جميل يواقيم الذهبي» وفاروق فريد» القاهرة .٠١۹۷۷‏

-١‏ رستوفتزف» م : تاريخ الإمبراطورية الرومانية الإجتماعي والاقتصادي»› ترجمة: زكي علي» ومحمد سالم» الجزء الأول» القاهرةء د.ت.

۱- س. ن کوفالیف: تاریخ الرومان» موسکو» لیننغراد» ۱۹۸۲٩‏ .

۲- سلیم عادل عبد الحق: روما والشرق الروماني»› دمشق»› ٠٠۹٥١۹‏ .

۴- سيد أحمد علي الناصري: تاريخ وحضارة الرومان من ظهور القرية حتى سقوط الجمهورية»ء القاهرة» ٠۹۸۲‏ .

٤‏ - الصادق النيهوم: بهجة المعرفةء ترجمة: ماجد فخري» المجلد الأولء طرابلس» ۲

AY

العبيد عند الرومان خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد

°- فادية محمد أبو بكر: تاريخ الرومان من تأسيس المدينة حتى سقوط الجمهوريةء الاسكندرية .۲٠٠۸‏

-١‏ فاطمة قدوره الشامي: الرق والرقيق في العصور القديمة والجاهلية وصدر الإسلام» بیروت» ٠٠١۹‏ .

۷- فز دياكوف. س. كوفاليف: الحضارات القديمةء الجزء التاني» ترجمة نسيم اليازجي» دمشق»› ٠٠١۹‏ .

۸- فنطر» محمد حسين: الحضارة في قرطاج» تونس»› ٠٠٠۷‏ .

۹- فوستيل دي كو لانج: المدينة العتيقةء ترجمة: عباس بيومي بك القاهرة» ٠٠١١‏ .

-١‏ كلارنس كريج: الحضارات الكبرى (روما)ء ترجمة: عسى الناعوري» بيروت»ء ۸

-١‏ لبيب عبد الساتر: الحضارات» بيروت»› د.ت.

-١‏ لطفي عبد الوهاب يحيى» حسين الشيخ: تاريخ الرومان وحضارتهم الإسكندرية» .٠۹۹٤‏

-٣‏ محمد السيد عبد الغني: التاريخ السياسي للجمهورية الرومانية»ء الجزء الأولء الاسكندريةء .٠٠٠٠١‏

.٠٠٠٠١ محمد محفل: دراسات في تاریخ الرومان» دمشق»›‎ -٤

-١‏ محمد مصطفى سبيع: الرق تاريخه معاصره ومسنقبله في الإسلام» دمشق» د.ت.

. ٠۹۸١ محمود محمد الحويري» رؤية في سقوط الإمبراطورية الرومانيةء القاهرة»‎ -١

۷- ممدوح درويش مصطفى: التاريخ الروماني» الرياض› .٠٠٠٤‏

۸- موريس لانجيله: العبوديةء ترجمة: إلیاس مرقص» دمشق» ٠۹١۹٤‏ .

۹- ن. أٌ. ماشکین: تاریخ روما القديمة» موسکو» ٠۹٤١‏ .

-٠‏ ول ديورانت: قصة الحضارة» ترجمة: محمد بدران» الجزء الأولء المجلد الثالث» القاهرة .٠١۹۷۱‏

A۸

قود هلب

بين العام ١٠٠م‏ ی بداية التعريب ني منتصف القرن السابح الميلادي إدراسة أثرية . تاريخية)

الدكتور خالد كيوان كلية الآداب والعلوم الإنسانية

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

نقود حلب

بين العام ١٠٠٠م‏ حتى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي (دراسة أثريّة - تاريخية)

الدكتور خالد كيوان كلية الآداب والعلوم الإنسانيّة جامعة حلب

شكلت حلب إحدى المدن الهامّة في تاريخ سورية خلال العصر الكلاسيكي سواء من ناحية الموقع الجغرافي والمنطقة المسيطرة عليها والمدن التابعة لها والتي ورثت هذه الأهمَية في فترات أقدم عندما كانت عاصمة مملكة يمحاض . إلا أن تاريخ هذه المنطقة رغم ما شهدته من اهتمام عمراني في العصر الكلاسيكي يبقى مجهولاً ريما بسبب عدم إمكانية إجراء تنقيبات أثرية شاملة في المدينة وتركيزها في القلعة (أكروبوليس المدينة) التي أسفرت عن اكتشاف هام لمعبد إله الصاعقة أو لأنَ الآثار العربيّة الإسلامية من الفترات الأيوبية والمملوكية والعتمانية أتت على أوابدها الكلاسيكية فل يبق منها سوى أساسات ومعالم بسيطة كشف عن بعضها وبقي الكثير منها مخفيَاً لم تطاله يذ الأثريين بعد.

كما أن المؤرآخين الكلاسيكيين أوردوا بعض الإشارات عن حلب (بيرويا)ء لكن يبقى ربط ذلك مع الوثائق التاريخية أمر مهمُء فرأينا أفضل مثال لذلك ربط المسكوكات مع الوثائق الأدبية من (أقوال المؤرّخين القدماء)ء والبقايا الأثرية.

۹۱

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

مقذمة:

يظن الكثيرون أن تاريخ الإصدار النقدي في حلب قد بدأ خلال العصر الکلاسيكيء لكن دون تحديد الفترة» فمنهم من يرى بأنٌ نقودها تعود إلى الفترة السلوقيّة رابطين ذلك بتأسيسها ضمن هذه الفترة كمدينة منظمة وفق المخطط الهيبودامي (الرقعي الشطرنجي) الذي أتى به اليونانيون لمنطقتناء ومنهم من يرى بأن إنتاجها بدأ في الفترة الرومانية مؤكدين على الامتيازات التي منحها الإمبراطور ترايانوس (۹۸- ١١١م)‏ لهذه المنطقة التي عرفت باسم السيروستيكا لتطويرها اقتصاديًاء وبالتالي فان تعدد الآراء يدفعنا إلى دراسة نقودها معتمدين على النماذج المتحفية المحفوظة في متاحف سورية» وعلى ما أتت به التنقيبات الأثرية من مكتشفات ومستجدات» وعلى المصادر القديمة لمؤرّخي العصر الكلاسيكي لفهم طبيعة هذه المنطقة تاريخَيَاً من خلال نقودها وتسلسل إصدارها وأهمٌ النماذج التصويريّة المنقوشة عليها. وقد اعتمدنا في كتابة هذا البحث على المنهج الوصفي الاستقرائي الذي يعتمد على التحليل والمقارنة في بعض الأحيان للكشف عن حوادث مرت بها حلب.

1 - مدخل إلى تاريخ حلب قبل العصر الكلاسيكي (Halab/Halep)‏ ':

هي إحدى المدن الآهلة بالسكان منذ القدم» يرجعها بعضهم إلى الألف السادس قبل الميلاد إذ وجدت آثار إنسان العصر الحجري في المغاور القريبة من حي المغاير قرب الكلاسة وهي عبارة عن غرفة بدائية منحوتة بالصخر مداخلها ضيَقة يمكن إغلاقها بسهولة بالأحجار الكبيرة"ء كما جرت جنوبي المدينة القديمة في تلي السودة والأنصاري نقيبات أثريّة أسفرت عن نتاتج مؤكدة حول سكن المدينة على الأقل منذ نهاية الألف الثالثة قبل الميلادء وهذا يطابق ما ذكرته النصوص المسمارية التي اكتشفت في إيبلا (تل مرديخ)ء والنصوص المكتشفة في بلاد الرافدين» وتشير هذه النصوص إلى النشاط التجاري والعسكري في منطقة حلب وتؤكد على أهمَية الصناعة

۹۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

فيها كموقع يتوستط المسافة الواقعة بين البحر المتوستط وبلاد الرافدين» ويزيد على ذلك موقعها على طريق الحرير في آسية الوسطى وبلاد الرافدين.

E REE TT مصادر خارخة رغ افا کقرة كبر :قي الف اقاتی. ق بم تما كانت فشكن‎ مملكة آمورية باسم يمحاض وعاصمتها حلب. وفي مقثمة مصادر دراسة حلب القديمة‎ وثائق مملكة ألالاخ (السويّة السابعة)ء ووثائق العاصمة الحثية بوغازكوي (حاتوشا‎ القديمة) الذي أفادنا في التعرف على العلاقة التي ربطت بين الحثيين ومملكة يمحاض‎ في عهد الدولة الحثية الحديثةء إضافة إلى وتائق ماري الذي يعرفنا على أوضاع‎ مملكة يمحاض منذ بداية تأسيسها تقريباً حتى عهد ملكها الثالث حمورابي الحلبي» في‎ حين يكمل لنا وثائق ألالاخ سلسلة ملوك حلب حتى نهاية هذه السلالة تقريباً. وقد‎ جادت علينا التنقيبات الأثرية في تل ليلان (شوباط إنليل عاصمة الملك الآشوري‎ شمشي حدد الأول) بوتائق جديدة تعرفنا على امتداد نفوذ حلب إلى المناطق الواقعة‎ إلى الشرق من نهر الفرات وصولاً إلى نهر دجلةء وذلك في الفترة التي أعقبت انهيار‎ إمبراطورية شمشي حدد.‎

ظهر اسم حلب بمعنى خلب أو خلبا («طل/هاه1) في الفترة البابليّة القديمة وذلك للمرّة الأولى» وقد كانت حلب عاصمة مملكة آموريّة هامَّةَ تدعى يمحاض (dلدطصه۷)‏ التي امتدّت بتاريخها بين العامين ٠٠٠٠١-٠۸٠١(‏ ق.م)ء ويبدو أن معنى هذا الاسم "أرض حلب" حيث كانت الأكثر قوّة في الشرق القديم في ذلك الوقت. ويعتقد الكثيرون أ المدينة لم تكن موجودة قبل الألف الثاني ق .م» وبعض الباحثين ذهبوا يبحثون عنها في النصوص الرّافديّة التي يرد فيها ذكر لمدن واقعة في حوض الفرات الأوسط والشمال السوري مثل (أرمي أو أرمان)ء وبعد ترجمة نصوص إبلا من قبل (آرکي)

عضو اللجنة التولية المكلفة بنشر وترجمة أرشيف إيبلاء رأى ورود اسم حلب بمعنى

1

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

(خلب علد وانها تغود إلى الألف الثالتث ق :> وقد كانت مكان عبادة ضنمن ذاطة ملوك إببلاء ويشرف عليها موظف يحمل لقب قَيّم (أوجولا)» فهي لا تذكر إلا ومرتبطة مع إلهها حدد إله الطقس»ء وإن زوجة هذا الإله اسمها (خبت) وتعني (الحلبيّة) أي سيّدة حلب"

إن أول ذكر لملوك حلب يأتي من مملكة ماري في عهد ملكها يخدون ليم ۱۸٠١-٠۸۲١(‏ ق.م) حيث يرد في وثيقة التأسيس التي أودعها في معبد شمس (إله الشمس) أخبار حملة قام بها إلى شواطئ البحر المتوسط ومن ثم يذكر أخبار حلف تشكل ضده م عة مدن وقد جاء بالوثيقة: (جاءت فرق سومو إيبوخ حاكم بلاد يمحاض) ومن الممكن أن يكون سومو إيبوخ هذا مؤستّس السلالة الملكية في حلب التي بمرت تحكم مده قر نين من الرمن:

تذكر النصوص القديمة بأنٌ تهديم يمحاض تم على يذ الحثتين في ظل حكم مورشيلي الأول في القرن السادس عشر قبل الميلاد حيث توسّع الحيون في شمال سورية رغبة منهم في السيطرة على المواد الخام في المنطقة والتحكم بالطرق التجاريةء ويويّد ما ذهبنا إليه أن أحد النصوص الحثية تذكر: (في الماضي ملوك بلاد "حلب" امتلكوا مملكة عظيمة). غير أن حلب أو يمحاض استردت عافيتها بعد انحطاط القوّة الحثية بعد الفراغ الذي مرت فيه المنطقة استفاد بارشاتاتار (هاه٤هطءه۴)‏ ملك الحوريين - الميتانيين من ذلك وجهز حملته لاحتلال حلب في القرن الخامس عشر قم» من ثم لتجذ حلب تفسها على خط الضراع بين الحثين والميتائيين وقزاغذة مر والتصر يميل لصالح شوبيلوليوما ملك الحثيين الذي استطاع أن يزيل السيطرة الميتانيّة على حلب» ويسيطر عليها هو بنفسه في القرن الرابع عشر ق.م» لتصبح حلب إحدى أهمٌ مراكز العبادات الحتية التي كرس فيها معبد لأجل إله العاصفة والطقس.

1٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

شكلت حلب بعد انهيار المملكة الحثية في القرن الثاني عشر قم جزءاً من المملكة الآرامية السوريّة عرفت باسم (مملكة أرفاد أو بيت أجوشي/ تل رفعت). وقد امتأت حدود هذه المملكة إلى شمأل وكوموخ وكركميش في الشمال» ومملكة حماة الآرامية ال :رمل ال ف .لفرت رة بیت کدی فن اشرق وف ذکزرت بيت أجوشي خلال حكم آشور ناصر بال الثاني وشلمنصر الثالث» ويرى بعض الباحثين أن موْسّس هذه المملكة هو جوشي» وقد خلفه عدد من الملوك منهم (حادرام أو أدريمي) الذي أوقف دفع الجزية للآشوريين فهوجم من قبلهم بشدة عام ۸٤٩‏ ق.م ثم ۸٤۸‏ ق.م» ويرى بعض الباحتين أن هذا هو سبب اتجاه حادرام إلى أرفاد (تل رفعت) ليعيد تعزيز قوته ويوجه اهتمامه إلى الجزء الشمالي من المملكةء غير أن الملك الآشوري حدد نيراري التالث ۷۸۳_۸٠١(‏ ق.م) خليفة شلمناصر التالث غزا أرفاد عاصمة بيت جوشي» وبعد فترة من الهدوء الآشوري وانكفائهم عن الغزو نعمت شمال حلب بالاستقرار؛ وقد نجح متع إيل بن عتر سمك في إبقاء دولته المفتاح الأهم في سورية الشماليةء وتزعم مقاومة دول سورية ضد الآشوريين ممًا حدا باشور نيراري الخامس توقيع معاهدة معه أجبره فيها على أداء يمين الولاء والخضوع لآشور وعدم الوقوف مع أعدائها وأنٌ يقدّم المساعدة للآشوريين إذا ما احتاجواء ويؤكد على ذلك النص الذي عثر عليه في السفيرة حيث يتضمّن نص معاهدة رسميّة بين ملك برغاية ومتع إيل ملك أرفاد للقيام بعصيان ضد آشور» لكنٌ مملكة أرفاد سقطت على يد تيجلات فلاصر ملك آشور بعد محاصرته لها بين عامي ۷۲٤١ ۷٤١(‏ ق.م) ومر طا نكرل الان الو راي بكاملة لطر 6 الاو رة .

ب - نهاية عهود الشرق القديم وبداية احتلال الإسكندر الكبير:

إن نهاية غالبية الممالك الآرامية في سورية كانت على يد الآشوريين في القرنين الثامن والسابع ق.م» ففي عهد الدولة الآشورية الحديثة في حوالي منتصف القرن

1°

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

الثامن ق م تم احتلال حلب» لتم فترتين بعدها على حلب هما البابليّة الحديثة والفارسيّة الأخمينية حيث أصبحت سورية بكاملها مقاطعة خامسة من أصل (۲۳) قاط لفت ار اطر رة قار نق ٠‏ قا مھا دار یون ان ن عانی:( 2۸887 ق .م) بجعل سورية وفلسطين وقبرص (ألاشا أي النحاس) ولاية واحدة عاصمتها نی ر لخر رة کے کات شرن ن لر نی لے کی من الاک الفينيقي لا سيّما المفروضة على تجارة الملاحة'.

ج حلب في العصر الكلاسيكي:

مرت مدينة حلب بعد انتهاء السيطرة الفارسية الأخمينية على سورية بعدة مراحل بدأت مع غزو الإسكندر المقدوني» وقد صر تاريخها بالفترات التالية:

١‏ عهد الإسكندر الكبير:

استولى الإسكندر الكبير على مدينة حلب في عام ۲۲۲ ق.م» وقام خليفته سلوقوس نيكاتور (المنتصر) بافتتاح العهد السلوقي في سورية"'» وجعل من حلب مستوطنة هلنستية بين عامي ۲۰۱ ۲۸٦‏ ق .م» اسماها بیرویا ((1۵٤م8)‏ 4٤٥۲٤8)ء‏ تیمناً باسم مدينة بيرويه (4٥٥ء8)‏ في مقدونية مسقط رأس فيليب الثاني والد الإسكندر الكبير. شكلت منطقة شمال سورية مركز النشاط والتقل بين مستعمرات الفترة الهانستية بسبب ما أتت به المملكة السلوقية الجديدة من تقافةء وييدو أن حلب (بيرويا) قد تمتعت بجانب من الاستقلال الذي كان له دور“ هام في تطوّر المجتمع المدنيٌ الذي يدعى باليونانية (بوليه (Boulé‏ ' , وقد شگلت ج٤ا‏ من منطقة لير (Cyrrhestica) ü g‏ التي تقع في الجزء الشماليّ من سورية بين نهر الفرات وجبال الأمانوس» وتضم المدن التالية: بيرويا ‏ حلب »)8٠٥٠4(‏ سيرهوس - النبي هوري (یuط٣ر)»‏ وهیرابولیس ‏ منبج (ءناەم8¡6۲4- زنط »)M‏ وفلافیا خالکیس (قنسرین) .

۹٦

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

مصادر دراسة منطقة السيروستيكا :)Cyrr esti ca(‏

ورد ذكر السيروستيكا لدى سترابون"' الذي استشهد بما تبه بوسيدونيوس الأفامي""» "إن الدولة السلوقيّة كانت مقسّمة إلى أربع ساترابات (ج.م ساترابي وهي الإقليم) في شمال سورية في القرن الثاني ق.م» وتطابق المناطق التي شكلت سورية الشمالية وهي: أنطاكية» وأفامياء وخالكيدونياء وسيروستيكاء مع زعماء أو رؤوساء لها هم من أنطاكيةء وخالكيس بيلوس أو قنسرين (ءه861 سف كه اهط٤)ء‏ وسيرهوس"". أمّا في الجنوب» فقد شكلت سوريّة أربع ساترابات سلوقيّة أيضاً في القرن الثاني ق.م› وذلك بحسب سترابون (1,2,4 ۷× ,0۸طھاSt)»‏ لكتنا لا نعرف متى وكيف كان هذا التقسيم› غير أنها حملت في عهدي أنطيوخوس الثالث الكبير وبطليموس بن تراسياس "لقب ستراتيجي" الذي يعني حاكم و والي سوريّة المجوٌفة ,iıيıaة Stratégie de Syrie-)‏

,„(Koilé et Phénicie

مخطط مدينة حلب موضوع من قبل سوفاجیه (٤eعھvںه؟)‏

۹۷

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

۳ نهاية مدينة حلب في الفترة السلوقية:

ق يروا تحت ار ا ف فر ١۳‏ غاما وف غاتعت نن التضراعات والحروب الطويلة بين السلوقيين والبطالمةء تلك الحروب التي امتدت بين عامي ٤-۷١٠١ق.م.‏ وغرفت فيما بعد بالحروب السورية - الرومانية التي انتههمت مع نهاية آخر ملك سلوقي يدعى أنطوخيوس الثالث عشر .

ونعرض الأحداث التي مرت بها حلب في هذه الحقبةء فقد انتقل إلى حلب ا(بيرويا) الكثير من اليونانيين حتى أصبحت عقدة للمواصلات بين الشرق والغرب ومركزاً هاما للتجارة» وحصل اندماج في الدّم بين العرقين وأصبحت اللغة الإغريقية لغة الطبقة المثقفة وحكمها المحليون الذين أصبحوا أصحاب سطوة في الدولة السلوقية ومن بينهم هيراكليون وولديه ستراتون وديونيسوس اللذين استقلا في حكم المدينة» وفرض ملك حلب رأيه في البلاط الملكي السلوقي لصالح أحد الملوك المتتازعين على العرش الملكي السلوقي. وقام الملك السلوقي أنطيوخوس الخامس سنة ٠٠٤‏ قم بأسر الكاهن اليهودي الأكبر أونياس مينيلاس في فلسطين وأتى به إلى حلب حيث أعدم» وكان سبب اختيار إعدامه في حلب كونه لا يوجد فيها جالية يهودية كبيرة يمكن لها أن تحتج. وفي عهد الملك السلوقي ديمتريوس الثالث حول عاصمته إلى دمشق فهاجمه آخوه فيليب الذي التجاً إلى ستراتون حاكم حلب فحاصرها ديمتريوس الثالث فاستنجدت بأحد شيوخ القبائل العربيّة الذي يدعى عزيزو فلبّى الطلب وسارع إلى فك الحصار عنها وأسر ديمتريوس الثالث» ثم حكم ديونيسوس ابن هيراكليون بيرويا ومنبج وهراقليا ( الرقة على الفرات) وغرف عنه بأنه طاغية.

:)8er٥e4( تنظيم مدينة حلب‎ ٤ يالاات ی فام ها افر ق وا جه فى فة حف كل نها تات ف‎

الفترة الهلنستية وفق النموذج الهيبودامي الذي تألف من شارعين الأوڳ يمت من

۹۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

الشمال إلى الجنوب ويتقاطع مع آخر يمتذ من الشرق إلى الغرب ونقطة تقاطعهما شكلت التيترابيل (مفترق الطرق الرباعي "التصالب")ء ونتيجة تقاطع هذه الشوارع تشكلت جزر سكنية توزّعت على امتدادهاء في حين احتوت المدينة على العديد من المباني الدينية والمدنيّة إلا أن مسألة اكتشافها ما زالت معقدة لأنه لمْ تجر في المدينة اة تات لكف ن انها س اكتطافا واكان و لخر ك و اة النشطة المستمرة غير أن سوقاجيه قد أعطاتا تصوراً عن مخططها التنظيمي الذي له يشذ عن القاعدة الأساسية في تنظيم المدن السورية في الفترة الهلنستية حيث يوجد للمدينة أسوار وأكروبوليس يتوقع وجود آثار فيه تعود لفترة أقدم من الهلنستية كما في قلعة دمشق وهذا ما أكدته بالفعل الحفريّات ا رک کی ع ا الأكروبوليس.

أهمٌ مَعلّم في حلب هو شبكة حيلان وهي عبارة عن قناة ماء تغذي المدينة بمياه الشرب» حتى أن كلمة قسطل ترجع إلى كلمة (ماناءهه)ء إضافة إلى التحصين القديم المتواجد في باب الفرج بحسب سوفاجيه"'. تشبه بيرويا ببنائها كثيراً تخطيط مدينة أثينا اليونانية حتى قال فيها الشاعر الفرنسي لامارتين: ( حلب هي أثينا اليونانية).

٥‏ الديانة في حلب خلال العصر الكلاسيكي:

كانت حلب مركزا هاما لعبادة الإله حدد الكبير وكان فيها معبدٌ له والإله حدد الحلبي هو رب الصاعقة والمطر والجبال العاليةء وقرينته هي الرّبة عشتار الحلبية التي كان لها أكبر مكانة في نفوس الناس حيث أعطت لحلب لقب ابنة الرب سين وسيدة القتال. وقد كان الملوك والأمراء والقادة وعامّة الشعب تأتي إلى حلب لزيارة معبد حدد وتقدم له الأضاحي وتطلب منه العون لشفاء مرضاهم. وفي الفترة الهلنستية امتزجت ديانات حلب وآلهتها مع الديانات اليونانية وظهرت أسماء يونانية جديدة للآلهة حتى اللغة اليونانية امتزجت بالآرامية وحلّت محلها. أمّا في الفترة الرّومانيّة فقد غزت معتقدات

۹۹

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

الرومان وآلهتهم مناطق انتشارهم إلى أن عمَّت عبادة كبير الآلهة السورية (حدد بعل) الذي عرف باسم جوبيتر» وكانت حلب من أكبر مراكز عبادته بالإضافة إلى دمشق وبعلبك (هليوبوليس) ومنبج (هيرابوليس) التي كانت تابعة لحلب وتدور في فلكهاء ويصف الكاتب السوري القديم لوقيانوس السميساطي (من ساموسات في تركية) معبد أترغاتيس (عشتار) في حلب بأنه من أكبر المعابد وأضخمها في الشرق» بني إلى جوار بحيرة مقدسة تسبح فيها الأسماك الخاصَّة بالآلهة والمزيّة بالحلي الذهبية» وترمز هذه الأسماك للآلهة عشتار التي رآها (اكسنوفون) في نهر حلب المقدس المعروف باسم خالوس (نهر قويق اليوم)ء ومع ذلك بقيت عبادة حدد الحلبي مستمرّة وتحظى بمكانة مرموقة حتى في القرن الرابع الميلادي والدليل على ذلك وجود معبد کر د ف فا ف حن لخ ار ةا ند غ انشمزان التقدات الوقنة في خلب ختى اب نطف قرن من اغراف بان اة المسيحية بصورة رسميَّة بموجب المرسوم الذي أقرَّه الإمبراطور من قبل قسطنطين الکبیر سنة ۳۱۲م ومن ثم تيودوسيوس الأول عام ۳۸۰م» وفي عام ١١٣م‏ تربع الإمبراطور جوليانوس المرتد على العرش فأخذ يحارب الديانة الجديدة (المسيحية) وعمل جاهداً لإعادة الديانة الوثنية إلى الإمبراطورية فخرب الكنائس في أنطاكية واضطهد المسيحيين وشيّد المعابد الوثنية منها معبد أبولون في دفنة (الحربيّات) قرب أنطاكية» ورغب أن يكون تنظيم الوثنية على النسق المسيحي فعيّن كهنة فلم ينجح في أنطاكية لذلك قرّر العيش في بيرويا (حلب) ولما مر بحلب في طريقه لمحاربة الفرس غضب عندما رأى مستقبليه أعضاء المجلس البلدي الحلبي كلهم من المسيحيين وقبل دخوله إلى المدينة خطب فيهم مندداً بالديانة المسيحية راجياً منهم العودة إلى الوثنية فلم يكن جواب مستقبليه إلا الصتّمت الكامل وعدم الإذعان له» غير أن أحد أبناء المواطنين المشاهير في المدينة قد اعتنق دين الإمبراطور (الوثنية) لمنفعة ما أو اقتناع فخرم من رات ف ا واوا ي م اه رة ي وين

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

وأوصى بالتسامح فلم يجد جدوى فاتجه نحو الشاب وقال له: (يما أنك فقدت أباً لتعلقك بي» فعلي أنا أن أحل محله" فتبناه). وقد أرسل رسالة إلى صديقه الحميم خطيب أنطاكية الشهير ليبانيوس يخبره فيها عن زيارته حلب فقال فيها: "هنا أقمت يوماً واحدا وزرت الأكروبوليس (القلعة) وقدمت ثور أبيض أضحية الإله زيوس (حدد) مثل عادة القياصرة وأجريت محادثة قصيرة عن عبادة الآلهة مع مجلس المدينة".

٦‏ المجتمع في حلب:

دراسة النصوص اللاتينية والإغريقية وتحليل المكتشفات الأثرية المكتشفة في حلب تشير إلى انتشار مظاهر الثقافة والفنون والحياة الاجتماعية الإغريقية في أوامسط الطبقة الأرستقراطية العليا. أمّا الطبقات الشعبية فبقيّت متمسّكة بلغتها الوطنية الآرامية وتقاليدها وتراثهاء واستعادت أهميتها التجارية بوصفها أكبر حاضرة في الشمال السوري بين الفرات وأنطاكية. فقد كانت سورية تشكل قلب الإمبراطورية السلوقيّة لذلك أهتمٌ الملوك السلوقيون بحلب وازدهرت فيها الزراعة والصناعة والأوزان وة اوغو هة ال كه خا رة لافار كات ا ف الفترة السلوقيّة واشتهرت بزراعتها حتى صارت تعرف علمياً باسم الفستق الحلبي. ۷- حلب في الفترة الرومانيّة:

تشير المصادر القديمة إلى الأحداث التاريخيّة التي نقلها لنا استرابون وفلافيوس يوسيفوس عن حملة بومبيوس التي قادها نحو سورية عام ٠٤‏ ق.م» كما تشير إلى ع قاق ك مع افازتين غد مكرئ قرات الأرسط في ماقا الكبير: وقد رقع الاتفاق في المنطقة التابعة لحلب» ونص على أن يكون الطرف الواقع إلى الجنوب الشرقي على الضفة اليمنى للفرات بإدارة سلطة البارثين بمعنى أن حدود الإمبراطورية الرومانيّة ترسمها الضفة اليمنى من نهر الفرات في هذه الفترة. لكن بعد

۰۱

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

م 1 غاا عت ذاه فن اف اراد فاو اون ی غا 98 28 من سحق الجيش البارثيٌ الذي كان يقوده باكوروس في جينداروس (ءهإهلمزى) اقام لى فة رركا فال خرب كله كا بها رر لااد بلوتارخوس في الجزء (۱۷ -۱۸) عن حملات كراسوس ضد البارثيين»ء والدور الذي اضطلعت به كنوز معبد ربّة "منبج ‏ هير ابوليس" في تجنيد جماعات من الشعب ومن قن و غ كى اکر ن الک لی فا ن عفادن الفضتّة'.

وفي عهد الإمبراطور يوليوس كلاوديوس ٤١(‏ -٤٥م)»‏ وذلك بحسب المؤرّخ تاسيتوس (11,57 ,esاهصص4)ء‏ كانت تعسكر في سيرهوس الفرقة العاشرة فريتتسيس» وقد ذكرت هذه الفرقة سابقاً في عهد الإمبراطور تيبريوس ٠١(‏ -۳۷م)ء لكتها فيما بعد تمركزت في (سلوقية ‏ زوغما في تركية اليوم)'.

أا في القرن الثاني الميلادي فقد صودرآت ممتلكات القائد الروماني المدعو آفيديوس كاسيوس' في المنطقة عام ١۷٠م‏ بسبب اغتصابه رمز السلطة وهو من أصل سوري من سيرهوس» إذ كان يملك ست قطع من الأراضي. كما توجد كتابة فريدة من نوعها في المنطقة يعتقد البعض أنها تقدم سيرهوس كقرية أَمّ (ميترو كوميه -٣ا۷6‏

. ° (Komé

د - مسكوكات حلب (بيرويا / )8٥۲٠٠١‏ في العصر الكلاسيكي:

ر غل افاشفن: ف که الس کرکات کے بوا ها ق قات ن اراظن ان بيرويا (4٠٥إ8)‏ سكت عملات في الفترة الهلنستية أو في القرن الأول الميلادي زمن الشيظرة: الررمانة فى ذال ت ارات فة فل .الغصن. الإميراطوري الروماني أسوة بالمدن المجاورة لها كمدينة سيروس (النبي هوري) وهيرابوليس (منبج) اللتين أصدرتا نقودا في الفترة السلوقية (العصر الهلنستي) لا سيّما في منتصف

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

القرن الثاني قبل الميلادء على الرغم من أهمية موقع بيرويا الاستراتيجي في وسط المسافة الممتدة تقريبا بين هاتين المدينتين المتوضعتين في شرقها وغربها.

١‏ نقود بيرويا الأولى:

بدأت بيرويا عمليّة الإنتاج النقدي في عهد الإمبراطور ترايانوس' حين منحها الحق الذي كانت محرومة منه قبل ذلك لسبب نجهلهء وخولها إصدار سلسلة من النقود البرونزيّة التي استمرّت في إصدارها حتى عهد الإمبراطور أنطونينوس بيوس (التقي)ء ولدى دراسة نقود ترايانوس وهادريانوس يتبيّن لنا أن بيرويا صنعت عدَة قوالب للعملة بذليل تعذة المشاهد أو سلسلة الترقم التي تقشت حخضزا غلى مسكوكات ترایانوس. وتميّزت بحملها اسم (بيرويا - حلب) في مركز الظهر منقوشاً ضمن إكليل من أوراق الغار بالكتابة الإغريقيّة التالية ./)8€۲01۸41W۷۸(‏ ولدى تربع الإمبراطور أنطونينوس بيوس (التقي) على العرش تشرفت بيرويا بضربها نقدا برونزياً للاعتراف به وبشرعيّة حكمه» ولم يخرج نموذج نقده عن الشكل المألوف الصادر في زمن الإمبراطور ترايانوس من حيث حمله في مركز الظهر بالكتابة الإغريقيّة اسم (بيرويا 86۴0141۷۷١‏ ) منقوشاً ضمن إكليل من أوراق الغار .

۲ فترة الانقطاع عن الإصدار النقدي بين عامي ٠٤١‏ ١٠٠م:‏

تشير دراسة نقود بيرويا أنها انقطعت عن الإصدار منذ عهد الإمبراطور أنطونينوس بيوس (التقي) الذي لم نجد له سوى القليل من النقود البرونزيّة واستمرً هذا الانقطاع کے عهد الإمبراطور كركلا لتستعيد بيرويا في E‏ وتستأنف عمليّة الإنتاج النقدي لكنٌ هذه المرَة من معدن الفضة ومن وحدة التيترادراخما التي حملت نقش النشر السوري.

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

لا ندري ما هو سبب هذا الانقطاع» فليست مدينة بیرویا وحدها توقفت إصداراتها النقدية فهناك العديد من المدن السوريّة التي انقطعت عن الإصدار سواءَ النقود الفضنيَّة أو البرونزيّة لكتها عاودت الإنتاج في القرن الثالث الميلادي.

۳ مسكوكات حلب (بيرويا / )8٠۲٠٥4‏ في القرن الثالث الميلادي:

استأنفت (بيرويا ‏ حلب) في العام ١٠م‏ عميّة إنتاج نقود فضيَّة من وحدة التیترادراخما على شرف الإمبراطور کرکلا (مارکوس آوریلوس آنطونينوس) الذي حکم بين عامي (۲۱۱ AN‏ واشتمرت تی عهد دادرمينان. قیضر ابن الإمبراطور أوبيليوس ماكرينوس الذي حكم عام ۲۸م. وترتبط هذه الوحدة النقدية بالظروف العسكرية» ويعزى سبب إنتاجها إلى تزايد نفقات الحرب ضد البارتيين› فتطلب الأمر زيادة كميّة إنتاج التيترادراخما لدفع أجور الجنود المنضمّين إلى صفوف الجيش الرأوماني» وتغطية نفقات الحرب.

:)8e۲٥٤4 / کتالوج نقود (بیرویا‎ ٤ :)8 ٤١ / أ النقود البرونزية المضروبة في حلب (بيرويا‎

بدأت حلب أو بيرويا إصدار النقود في عهد الإمبراطور ترایانوس (۷-۹۸١١م)‏ و تميّزت بحملها في مركز الوجه جميع ألقابه» فماذا فعل ترایانوس ليحظى بجميع هذه الألقاب؟

الإمبراطور ترایانوس (۷-۹۸١١م):‏

هو مارکوس أولبيوس ترايانوس أعلنه نيرفا إمبراطورا في عام ۹۸م» فحكم بين عاي ۷3۸م اتظاع إلحاق داكيا بإميراطورينة؛ وأجتياح بلاد ارب و ضمها وإلحاق بلاد الرافدين وأرمينيةء لأجل ذلك حمل عدة ألقاب نقشت على النقود وهي ال ا کا کب ای

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

لقب جيرمانيكوس ناله في تشرين الأول عام ۹۷م.

ك أقب داکیوس "المنتصر غل الداكييد" ۲ ام.

بارتیکوس "قاهر البارٹیین' ١٤١١_١١١م.‏

أوبتیموس "الطيّب" ١٠١١م‏ .

ومن الممكن آنه خمل لقب (اريسترن ۲100 4۲16) بين العامين ١١١۷م‏ الذي يقابل الكلمة المعاصرة (اریستو کرات ٤ھآ0‏ )ای ۸).

إن دراسة مسكوكات ترايانوس في بيرويا أثبتت إصداره خمسة نماذج مرقمة بحسب تسلسلها الزمني إلى (۲۰..۳..1 ,8 ,4)ء وقد صنفناها حسب الترتيب المتعارف عليه من قبل علماء النميّات وفق الشكل التالي:

مركز الوجه - رأس جانبي يميني للإمبراطور ترايانوس معصوب بعصبة الأباطرة NV‏ AVTOKP KAI N[EP TPJAIANOC APICT CEB TEPM AAK IIAPO©‏

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویایون (8۲01-۸10۸) التي تعني الحلبيّون )Beroiaion-Of the Beroe-aians)‏ وفي الأسفل حرف ألفا اليوناني (۸). الإصدار الأول.

)٠٤,۸۲( الوزن‎ (www.ancientimports.comSNG Copenhagen 39 var/) المر جع‎

1۰°

مركز الوجه - راس جانبي يمني للإمبراطور ترایانوس ٩۸‏ ۱۱۷م.

AVTOKP KAI N[EP TP]AIANOC APICT CEB TEPM AAK IIAPO

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویایون )8E۲01-۸1۵0۸(‏ وفي الأسفل حرف بيتا اليوناني(2). الإصدار الثائي.

مركز الوجه ‏ رأس جانبي يميني للإمبراطور ترایانوس ٩۸‏ ۱۷١۱م.‏

AVTOKP KAI N[EP TP]AIANOC APICT CEB TEPM AAK IIAPO

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویا )8٤۴01-۸10۸(‏ وفي الأسفل حرف جاما اليوناني(۲). الإصدار الثالث.

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

مركز الوجه ‏ رأس جانبي يميني للإمبراطور ترایانوس ٩۸‏ ۷١۱١م.‏

AVTOKP KAI N[EP TP]AIANOC APICT CEB TEPM AAK IIAPO

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویا )8E۶01-۸1۵۸(‏ وفي الأسفل الحرف اليوناني(1[). الإصدار الثامن.

مركز الوجه - رأس جانبي يمني للإمبراطور ترایانوس ٩۸‏ ۱۱۷م.

AVTOKP KAI N[EP TPJAIANOC APICT CEB TEPM AAK IIAPO

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویا (8۴۲01-۸10۸) وفي الأسفل الحرف اليوناني(1)ء الإصدار العاشر.

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي u‏

هادریانوس (۱۳۸-۱۱۷م):

ولد هادريانوس عام ١۷م»‏ وهو ابن أخ الإمبراطور ترايانوس فلتا مات والد هادریانوس کفله عه ترایانوس وتبناه وغرس فيه حبًاً شديداً للأدب والغناء والب والعلوم الرياضية واستدعاه إلى روما عام ١۹م‏ وزوّجه بابنة أخيه فيبيا سابينا التي كانت مثالا أعلى لفات ولكنها لم قد له بتاع وغرف عته بع ارقاقة رش الإمبراطورية كثرة أسفاره شرقا وغرباً وأهمٌ أعماله تقض سياسة عه في الإمبراطورية بالتخلي عن التوستع والقيام بالعديد من الإصلاحات المحلية. زار هادریانوس بالمیرا (تدمر) وسمَيّت على اسمه (بالمیرا هادریانا) ورفع من مرتبتها وأعفاها من دفع الضرائب» كما زار دمشق والولاية العربيّةء وفلسطين وأشاء ذلك نشبت ثورة فیها عام ۱۳۲م فقمعهاء وقد تبتی هادري انوس لأنطونيوس بيوس إمبراطور المستقبل في أوج فترة حكمه. أمّا عن إصداراته في بيرويا فقد سكت لأجله نقداً برونزيًاً حمل في مركز الوجه صورة جانبيّة له أمًا الوجه الثاني فحمل غصنا

مركز الوجه ‏ رأس جانبي يمیني للإمبراطور هادریانوس ۱۱۷ ۱۳۸م. مركز الظهر - غصن نباتي ضمن إكليل من أوراق الغار وعلى جانبيه حرفان من اس بتررتا ها (8-6)؛

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

مركز الوجه - راس جانبي يمني للإمبراطور هادریانوس ۱۱۷ ۱۳۸م. (AVT AAPIANOC)‏

مركز الظهر _ غصن نباتي ضمن إكليل من أوراق الغار بعضها حمل سبع وريقات وبعضها ثمانية» ويحيط به کتابة تذکر اسم بیرویا بشکل مکتمل نحو: (-8۴۲01 ١‏ بمعنى أن هناك عدة قوالب لهذا النوع من النقود البرونزية في عهد هادریانوس .

الوزن (۹۱١۱غ)‏

القطر (١١۲١مم)‏

(BMC 131, Lindgren 1911) gجرملا‎

مركز الوجه - راس جانبي يمیني للإمبراطور هادریانوس ۱۱۷ ۱۳۸م. (AAPIANOC)‏

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

مركز الظهر - غصن نباتي ضمن إكليل من أوراق الغار وعلى جانبيه حرفان من اسم بیرویا هما (€-8).

الوزن (١١٠غ)‏

القطر (۷١١١مم)‏

(BMC 131, Lindgren 1911) gجرملا‎

مرکز الوجه - راس جانبي يمني للإمبراطور هادریانوس ۱۱۷ ۱۳۸م.

[TP]JAIA. AAPIA

مركز الظهر ‏ إكليل في وسطه اسم بیرویا )8٤۲01-۸1۷۸(‏ وفي الأسفل الحرف اليوناني(4) الذي يساوي السنة الأولى من حكم هادريانوس. الإصدار الأوّل. أنطونینوس بیوس (التقي) ۱۳۷ ١١١م:‏

استمرآت إصدارات بيرويا النقدية على امتداد حكم الإمبراطور هادريانوس» لتعاود الإنتاج النقدي أيضا في عهد أنطونينوس بيوس» فمن هو الإمبراطور أنطونينوس بيوس؟

i ن‎

AR:

ب 3

‘f ۷

TS ؟‎

ا

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

هو تيتوس أوريلوس فولفيوس بوجونيوس أريوس المولود في مدينة لانوفينوم الواقعة في اللاتيوم بالقرب من روماء وهو من الأباطرة الخمس الصالحين» شهدت سورية في عهده السلام والاستقرار بفضل ما أرساه ترايانوس وهادريانوس من أمن على الجبهة البارثية ‏ السورية عند حدود الفرات» وفي فلسطين. كان من ضمن أهداف ااطرنارس يرس اة تسين اأرضاع الميقية ليكان المبراطررية الررماة فاعتمد عة إجراءات من بينها وهب ثروته الشخصية الكبيرة إلى خزانة الدولة التي تدعى السلَّة (فيسكوس)ء وألغى المتأخر من الضرائب» ونفح المواطنين بهبات من المال لا سيّما الفقراء منهم» وأقام على نفقته الكثير من الألعاب الرياضية للترفيه عن الشعب» غير أنه لم يغامر بحرب على الإطلاق من شأنها توسيع حدود الإمبراطورية حرصاً على أمن وسلامة سكانها كونه اعتبر حياة كل مواطن في دولته أثمن من قتل ألف عدو» فاكتفى بالحدود التي رسمها ترايانوس قبله» والتي تقف عند الفرات شرقا .وق نجم عن فلك الإجرام أن غاشت المذن. السورية حباة وها الأسن والاستقرار» ممًا أتاح فرصة متابعة جميع دور الضرب السورية سلسلة إصداراتها النقديّة» حينئذ أصدرت مدينة حلب إبيرويا) نقوداً برونزية له لكنها قليلة العدد والنماذج منها النقد التالي:

®

مركز الوجه - رأس جانبي يميني للإمبراطور أنطونينوس بيوس ۱۳۷ ١١١م.‏ مركز الظهر - إكليل في وسطه اسم بیرویا )8E۴01-۸10۸(‏ وفي الأسفل حرف ألفا اليوناني(۸). الإصدار الأوّل.

1۱۱

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

ب آخر إصدارات بيرويا في الفترة الرُومانيّة:

كانت آخر الإصدارات النقديّة (لبيرويا ‏ حلب) من البرونز في عهد إیلاجبالوس"' (فاریوس آفیتوس باسیانوس) الذي حکم بین عامي ۲۱۸ ۲۲۲م. تميّزت بحملها في مركز الظهر نقش نيمفي (ءطم«”ر١)‏ ربَّة الينابيع» وزوجة الإله هرمس» ووالدة الإله بان راعي القطعان الذي يأخذ نصفه العلوي شكلا بشريًاً والسفلي شكل التيس» اشتهر بعزفه على آلة السيرينكس نسبة لاسم محبوبته سيرينيكس.

مركز الوجه - رأس جانبي يميني للإمبراطور إيلاجبالوس (فاريوس آفيتوس باسیانوس) ۱۱۸ ۲۲۲م.

مركز الظهر _ الربة نيمفي حوريّة المياه واقفة تمسك جرَّة في يدها اليمنى ويتقدم نحوها هادس إله العالم السفلي لينتزع منها شيئاً ما.

(www. wildwinds.com) : الأمصدر‎

ج مسكوكات بيرويا ذات طابع شبه الاستقلال:

أصدرت بيرويا نقودا بزونزية صغيرة غير محثدة التاريخ بدقة لكن ييدو أنها أنتجت في القرن الثالث الميلادي بعد توقف إصدارات إيلاجبال. أمّا عن سبب تسميتها بالنقود ذات طابع الاستقلالء فكما هو متعارف عليه عندما تختفي صورة الملك أو

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

الإمبراطور عن وجه التق وتحل بدلا عنها صورة الربة ثيكة حامية المدينة الئي تعتمر التاج المزدان بالأبراج للإشارة إلى سور المدينة فهو أقوى إشارة على الاستقلال وعدم التبعية والانفراد بالحكم تماما كتلك المسكوكات البرونزية الصادرة عن حمص والتي سكتها زنوبيا عندما انشقت عن السيطرة الرّومانية وأعلنت استقلالها وعدم التبعية للحكم الرّوماني. ومن الجدير ذكره أن غالبية المدن السورية قد توقفت عن الإنتاج النقدي في منتصف القرن الثالث الميلادي .

تعتبر صورة هذا النقد البرونزي نادرة وهي منسوبة إلى العصر الإمبراطوري الرّوماني بحسب توتيق المتحف البريطاني ومحفوظة فيه وموصوفة حسب التالي :

مركز أقوجة ت رس جاتبي يميني الربة ية شمن إطار من تقاط الافرة ويكة | فورتونا هي رة الحظ الحسن والمصير السيّئ» وحامية المدينة من حيث التاج الذي يعلو رأسها والمزيّن بسور وأبراج ترمز لسور المدينة.

مركز الظهر _ إطار من النقاط النافرة في وسطه الحرفان الأوّلان من اسم بيرويا .(B-€)‏

الوزن (۲۲١٠غ)‏

القطر (۹مم)

.)6 M٤٣ ( المصدر:‎

E

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

د نقود حلب (بيرويا / 4٥٠إ٥68)‏ الفضَيّةَ من وحدة التيترادراخما:

أجرى الإمبراطور كركلا إصلاحاً نقدياً واسعاً عام ١٠٠م‏ وتميّز عهده بإصدار كميّات كبيرة من المسكوكات التي تشير إلى التطوّر الكبير في المدن السورية على صعيد إصدار عملات فضيَّةء وذلك بموجب سياسة ترقية وترفيع المدن السوريّة التي اتبعها كركلاء حين منحها لقب كولونيا (هن«ه!1ه٤)‏ الذي يعني المستعمرة الرومانيّة كما أصدر مرسومه الشهير في العام ١٠۲م»‏ يقضي بموجبه منح حقوق المواطنة الإيطالية لرعايا الإمبراطورية الرومانيّة والمعروفة باسم (جوس ليتاليكوم وبل «سناه٤1).‏ وتشير دراسة المسكوكات السوريّة في عهد كركلا إلى أن عدد دور الضرب المصدرة النقود الفضيَّة قد تجاوز ٠١‏ دارأء واتفقت جميعها بحملها في مركز الظهر نقش النسر السوري (العقاب)ء في حين اختلفت فيما بينها بالرمز الذي يوضع بين براثن النسر» والذي يشير إلى دار الضرب» كمدينة دمشق التي حظيت للمرة الأولى في العهد الإمبراطوري بإصدار عملات من وحدة التيترادراخماء حيث وضعت بین براثن التسر نقش راس کبش» على أنه رمز من رموز زيوس (جوبيتر) أو أنه قربان منذور على شرف الإله جوبيتر الذي ظهر بهيئة نسر باسط الجناحين في إشارة إلى عظمة الإمبراطوريّة الرومانيّة واتساعها وهيمنتهاء كما أته رمز الفيلق المقدوني اتابع للإسكندر الكبير. كذلك حملت نقود حمص نقشاً جانا لرأس الإمبراطور كركلا المكلّل بتاج شعاعي» وضع بين براثن النسر إشارة إلى أن الإمبراطور يمثل الكاهن الأعلى لمعبد الشمس في حمص. بينما حملت مسكوكات اللاذقيَّة الفضيّة نقش نجمة بين براثن النسر إشارة إلى منارة ميناء اللاذقيةء وفيما يخص مدينة أنطاكيّةء فقد عفا الإمبراطور سبتيموس سفيروس عنها بعد مضي عدة سنوات» وذلك أثناء زيارته للمدينة بين عامي ٠٠۲١‏ و ١٤٠٠م‏ وأعاد إليها ابنه كركلا لقب كولونيا أي المستعمرة الرومانيّةء كما منحها حق إصدار عملات فضيَّة حملت في مركز الظهر نقش نسر

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

مسكوكات من الفضّة في عهد كركلاء تميّزت بحملها بين براثن النسر نقش طائر خرافيَ والحرفين الأوّلين من اسمها (€ .(B‏

مركز الوجه - رأس جانبي يساري للإمبراطور كركلا ملتحيًاء يعلوه تاج شعاعي: AVT.K.M.A. ANTONEINOC.CEB‏

مركز الظهر ‏ نسر منتصب نصف مفتوح الجناحين والجناحان متساويا الارتفاع» رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّةء وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعيّة مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€___8)ء وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة الحكم الرابعة ( ۸HM۸P۶×€3‏ ,(VIATO A‏

الوزن (٤۳,۲٠غ).‏

.)مم۲٠-‎ ٠٠١( القطر‎

.(www.beastcoins.comPrieur 883 (Population 5) ) المر جع‎

11°

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

يبدو أن بيرويا قد أصدرت عدة نماذج من التيترادراخما لأجل كركلا بدليل اختلاف قوالب السلتء فالنموذجان أدناه يظهران تمالا نصفيّاً جانبيًاً يمينيَاً لكركلا أحدهما مكللاً

بأوراق الغار والثاني يعلو رأسه التاج الشعاعي» وهما صادران بالسنة نفسها التي صدرت فيها التيترادراخما السابقة.

تيترادراخما الإمبراطور كركلا

مركز الوجه - رأس جانبي يميني للإمبراطور كركلا ملتحياء مكللا بأوراق الغار : AVT.K.M.A. ANTONEINOC.CEB‏

مركز الظهر ‏ نسر منتصب نصف مفتوح الجناحين والجناحان متساويا الارتفاع» رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّة» وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعيّة مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€___8)ء وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة الحكم الرابعة ( ۸HMA۸۲×€3‏ .(VIATOA‏

الوزن (١۲,١١غ).‏

القطر (١۲مم).‏

التاريخ ١٠٣م‏

المرجع: (rںء¡ا٥),‏

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

مركز الوجه - رأس جانبي يميني للإمبراطور كركلا ملتحياء يعلوه تاج شعاعي: AVT.K.M.A. ANTwNEINOC‏

مركز الظهر ‏ نسر منتصب نصف مفتوح الجناحين والجناحان متساويا الارتفاع» رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّةء وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعيّة مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€___8)ء وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة الحكم الرابعة ( ۸HM۸۴×X€3‏ .(VIATO A‏

الوزن حوالي (٤۳,۲٠غ).‏

.(A. Djarouah, prev. Co11) :gجرمئl‎

نقود حلب بين العام ١٠١م‏ حى بداية التعريب في منتصف القرن السابع المبلادي......______

- الإمبراطور ماکرینوس (۱۸۲۱۷٠۲م):‏

صورة من تيترادراخما

بدأ الإمبراطور كركلا سياسة الاغتيال بعد فترة الاستقرار الأمني التي أرساها والده سبتيموس سفيروس» وذلك حين قتل أخيه دون رحمة» لينتهي مصير كركلا نفسه بالاغتيال إثر تآمر أولبيوس ماكرينوس عليهء فنجم عن هذا الوضع حدوث حالة من الفوضى»ء وعدم استقرار العرش الرّوماني الذي آل إلى ماكرينوس في العام ۷ م» كما بدا الخطر البارثي بالظهور مجدداً من خلف الفرات. وعلى الرغم من كل ذلك فقد أصدرت دار ضرب حلب تيترادراخما فضنيّة على شرف ماكرينوس» حملت في مركز الوجه نقشاً جانبياً لرأس الإمبراطور ماكرينوس الملتحي» المكلل بأوراق الغار» وأحيط المشهد المركزي بكتابة يونانية تذكر اسمه ولقبه: أوتوكراتور أوبليوس ماكرينوس.

كان مصير الإمبراطور ماكرينوس وابنه مؤلما للغاية ذلك عندما هزم بالقرب من حمص نتيجة التامر عليه من قبل جوليا ميسا جدة فاريوس آفيتوس باسيانوس (إيلاجبالوس)ء التي نصّبت حفيدها الصغير على إدارة عرش أكبر إمبراطورية في لالم القيم بالام ۸١م‏ واشتمر سكم تى العام ١لم‏ واستغلت جوليا مسا ضعف الإدارة السياسية لحفيدها ذي ال ٠١‏ ربيعأء فمرّرت أفكارها عبره. إضافة إلى

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

ذلك» فقد أثبتت الدراسات الجارية على النقود استمرار دار ضرب حلب بعملية الإصدار النقدي البرونزي في عهد هليوجبال .

مركز الوجه ‏ رأس جانبي يميني ملتج للإمبراطور ماکرینوس مکللا بتاج من أوراق الغار:

AVTK. MAOIICCE. MAKPINOC.CEB...

رکز اھر کے و اف ر کن وکن م ا رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّة وأمامه غص نباتي» وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعيّة مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€__8)»ء وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة الحكم .AHMAPXEZ VIIATO A‏

الوزن (۰٠,۳١غ]).‏

القطر ۲٥١(‏ ملم).

السماكة ( ۳ ملم).

التاریخ ۲۱۷ ۲۱۸م.

.(Kh. KIWAN. Musée de Damas) المرجع:‎

۱۹

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حتى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي n‏

أصدرت بيرويا نموذجا آخر من التيترادراخما لأجل ماكرينوس بدليل اختلاف قوالب السك فالنموذج أدناه يظهر تمثالا نصفيًاً جانبيًاً يمينيّاً لماكرينوس مكللاً بأوراق الغار وهو صادر بالسنة نفسها التي صدرت فيها التيترادراخما السابقةء غير أن الاختلاف كان في اتموذج الظهر لذ لا نلاحظ وجودا للغصن النبائي المتوضع إلى يمين راس النسر في التيترادراخما السابقة مما يشير إلى وجود عة قوالب للسك في عهده ولنٌ العبارة التي تحيط بالمشهد المركزي والتي تذكر سنة الحكم لا تحتوي على حرف ألفا اليو ناني .AHMAPXC€ES VIIATO‏

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

کرک فر اف كر فر اعات سر السار 2 عل شرت ماک رن ف قوالب السّك» فهناك تيترادراخما تظهره بلحية كثيفة وإكليل من أوراق الغار تجعله مختلفاً ومتباينا عن سابقه.

سو ر /f‏

7

Lil /

مركز الوجه _ رأس جانبي يميني ملتح للإمبراطور ماكرينوس مكللا بتاج من أوراق الغار:

AVTK. MAOIICE. MAKPINOC.CEB...

مركز الظهر نسر منتصب نصف مفتوح الجناحين والجناحان متساويا الارتفاع» رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّةء وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعيّة مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€___8)ء وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة الحكم .۸1M۸۲×X€3‏

التاریخ ۲۱۷ ۲۱۸م.

المرجع:

(SYRO-PHOENICIAN, MACRINUS, AR TETRADRACHM NICE VF, VF CONDITION PRIEUR 896)

۲۱

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حتى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي u:‏

- دیادومینیان بن ماکرینوس (۲۱۸م):

مركز الوجه ‏ رأس جانبي يميني لديادومينيان قيصر بن ماكرينوس يعلوه التاج الشعاعي :

AVTK.M.OII.€. A

مركز الظهر نسر منتصب نصف مفتوح الجناحين والجناحان متساويا الارتفاع» رأسه لليسار وبمنقاره هالة شعاعيّةء وبين براثنه نقش رمز دار الضرب المشار إليها بحيوان (طائر) بوضعية مواجهة مع الحرفين اليونانيين الأوّلين من اسم بيرويا (€___8)» وعبارة تحيط بالمشهد المركزي تذكر سنة lلحكo ۸AHMAPX€3‏ 0٥۵‏ . الوزن (۱۲,۹۳غ).

القطر ۲١(‏ ملم).

السماكة (۳ ملم).

التاريخ 1۸ م.

.(RÖMISCHES KAISERREICH) (Kh. KIWAN. Musée de Damas) :gجرnلl‎

۲۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

اتبعت بيرويا في إصدار التيترادراخمات على شرف ديادومينيان السياسة النقدية نفسها التي تبعتها على شرف والده» ويتضح تباين قوالب الضرب من قالب إلى آخرء ففي التيترادراخما التالية نلاحظ اختلافاً في تمثيل المظهر العام لشكل ديادومينيان من حيث العنق الطويل والصدر الواضح والتاج الشعاعي واستطالة الوجه والعقدة المربوطة خلف الرأس» مع وضوح في الكتابة اليونانية التي تشير إلى اسمه: ( .۸14۸ »)ANWN NOC.‏ بينما نقوش الظهر لم يطرأ عليها أي تغيير .

تیترادر اخما دیادومینیان بن ماکرینوس

حلب في الفترة البيزنطية:

كانت بروياً (طلب) في ظل حكم البيزنطيين المدينة الثائية قي سورية بعد أنطاعية عاصمتهاء والمدينة الثالثة في العالم الرومانيء وما أن أطل العهد البيزنطي حتى سيطرت الديانة المسيحية وأصبحت بعد الاضطهاد ديانة الدولة وأخذت بدورها تضيق على الوثنية التي لفظت أنفاسها. أمّا حلب فتوستعت كثيراً وازدهرت وأصبحت أبرشية كبيرة وبرز الكثير من أبنائها الذين احتلوا مناصب دينية كبيرة منهم مطران حلمب ايستاش الذي احتل الكرسي البطريركي الأنطاكي سنة ١٠م»‏ والمطران الفيلسوف أكاكيوس الحلبي الذي أصبح بطريركاً في سنة ۳۷۸م وقد دعم هذا المطران النساطرة وآزرهم ضد البطريرك كيرلس السكندري ثم ساعده وثوفي في سنة ١٣٤م‏

۲۳

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

عن عمر بلغ ١٠١سنين.‏ كما اهتمّت الملكة هيلانة أَمّ الإمبراطور قسطنطين الكبير بنصارى حلب فأقامت لهم في وسط مدينتهم كنيسة هيلانة التي كانوا يسمَّونها العظمى (۲١۳-١۳۲م.)‏ وكان بناؤها في غاية الروعة بهندستها وجمال تيجانها وهي معروفة م ا ال ا ن و ق ا أوسطاطس ثم ۰ بعده مطرانين تولى أحدهما فيما بعد وهو (ملاكس) الكرسي الرسولي في أنطاكيةء وفي سنة ١۳٤م‏ عقد في حلب (بيرويا) مجمّع من الأساقفة الشترقين مما يدل على سمو انتما الكسية انذاك خاصة و آنا تق بين كزين مسيحبين كبيرين هما أنطاكية ذات التقاليد الكنسية الإغريقية في غربها والرها (أوديسا) بتقاليدها الآرامية في شمالها الشرقي. وعند انقسام الإمبراطورية الرأومانية في نهاية القرن الرابع الميلادي ‏ حوالي العام ١۳۹م‏ _ إلى إمبراطورية شرقيّة وإميراطورية غربية آلت حلب إلى الإمبراطورية الشرقية التي عرفت بابيزتطيةء إلا إلا

فقد شعر سكانها بضعف الروم وعجزهم عن الفاح عنهم فارسلوا لی > ا خسرو أنوشروان ملك الفرس قبل وصوله حلب وفداً برئاسة مطرانها ميكاس فالتقى به ولكنٌ كسرى الفرس دخل حلب وأخذ يدمّر ويخرب فتوسّل إليه ميكاس والوفد الحلبي ورجوه أن يعفو عن مدينتهم ا مستعدون أن يدفعوا له الجزية ولكنهم فشلوا لأَنً كسرى خسرو أنوشروان كان يعلم ما تحتويه المدينة من كنوز وغنى فشن هجومه عليها وأحرقها عام ١٠٤٠م‏ » ولم يكتف بذلك فقد هاجم منبج» وفي بداية القرن السابع الميلادي جمع الروم قوّاتهم بقيادة الإمبراطور هرقل الذي غزا بلاد فارس وهزمهم»› ویروی أن وفداً فارسياً جاء إلى هرقل العظيم المقيم آنذاك في حلب وعقد معه معاهدة a E‏ ت عا م ان على إثر استيلائهم عليهاء ولكن هذا السلم لم يدم طويلاً إذ جاء العرب الفاتحون

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

وحرآروا سورية وحلب من الحكم البيزنطي ثم قضوا على الإمبراطورية الفارسية الساسانية وغادر بعدها الإمبراطور هرقل أنطاكية ولم يعد أبدا.

هذا وتشير الأبحاث الأثرية إلى كثافة المستوطنات السكنية بين أنطاكية وبيرويا (حلب) في القرن السادس الميلادي ولا تزال آثارها وأطلالها قائمة إلى الآنء فهناك العديد من الكنائس والأديرة كدير القديس سمعان العمودي» والقديس مارون الذي يعتقد أنه ولد في هذه المنطقة حيث يتوضتع قبره في براد إلى الغرب من حلب» وقد تحدث مكابيوس في كتابه عن ذلك. ل تصدر حلب نقوداً في هذه الفترة وبقيت على هذه الحال حتى منتصف القرن السابع الميلادي عندما قام عبد الملك بن مروان بإعادة استخدام الفلوس النحاسية الصادرة في عهد هرقل ملك الروم البيزنطيين والتي تميّزت بحملها في مركز الظهر نقش الصليب ليحوّر ذلك الصليب ويضيف إليه بعمض الكتابات العربيّة» وقد منح حق الإصدار لحلب وقنسرين ومنبج...الخ.

۷- نقود حلب شبه المعرّبة في منتصف القرن السابع الميلادي:

ات E E O‏ ا ا

العربّةء فقد حمل مركز الوجه نقش صلیب قائم على ثلاث درجات( کک )» وإلی اليمين كلمة (بحلب) بشكل عمودي» وإلى اليسار (واف)ء وأحيط المشهد المركزي بكتابة هي: (لا اله إلا الله وحده محمد ر"سول ال"). بينما حمل مركز الظهر صورة الخليفة عبد الملك بن مروان واقفا يرتدي العباءة متقلداً سيفه» تحيط به كتابة تذكر (لعبد "الله عبد" الملك أمير المؤمنين).

ومن نماذج هذا التقد ما تم إصداره بحمص › وعمان»› وقنسرین› ومعرة مصرين بالقرب من (إدلب ومعرَة النعمان).

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

الدراسات المنشورة عن نقود حلب شبه المعربة:

نشر الباحث الفرنسي افوا (Lavoix)‏ في Sتlڊ4:‏ ) Catalogue des Monnaies‏ (Musulmanes‏ مجموعة من الفلوس النحاسية الصادرة في حلب لعبد الملك بن مروان والتي حملت اسمه (لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين)» في حين حملت في مركز الظهر الصليب القائم على ثلاث درجات وحوله شهادة التوحيد والرسالة المحمّدية (لا إله إلا الله محمد رسول الله)» وعلى جانبيه كلمتي (بحلب) و(واف)'. كما درس الباحث التركي أرتق (0ا4۸۴۲) فلوس عبد الملك الصادرة بحلب ووصفها في

a ES

(ARTUK, I. C., 1971)

كذلك نشر الباحث الرّوسي تایسن هاوسن (084۸ '")"]٤SE N14‏ في کتابه فلوس عبد الملك شبه المعربة وهي مرقمة (35 ,34 ,33 ۸)ء ولم يأت بجديد. أمَّا في مجال الدراسات العربيّة فقد انفرد بها الباحث نايف جورج القسوس من المملكة الأردنيّة في كا اعون اف تا رة عة من مجر هة خا اة فى عة النظر في نميّات بلاد الشام)» وقد استعرض لنا صورة إحدى الفلوس المنشورة لديه بالرقم ')٤۳۳(‏ والتي حملت ضرب بحلب وكلمة واف .

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

فلس الخليفة عبد الملك بن مروان واقفاً.

القطر: ۸٠مم»‏ الوزن: ١٠٠غ‏

إصد ار حلب

® @

فلس الخليفة عبد الملك بن مروان واقفاً.

القطر: ۹×۱۸١مم»‏ الوزن: ٠٠»٣غ‏

إصد ار حلب

۷

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

الخاتمه: تبدو من خلال ما تناولناه مدى أهمَية حلب خلال الألف الثاني ق .م واستمرار هذه الأهمّية في الفترة السلوقيّة لا سيّما إذا تتبعنا معبدها الذي كان ذائع الصيت آنذاك وتغيير اسمهاء أمّا في القرن الأول الميلادي فقد كانت حلب مهملة من قبل الرّومانء وبداً اهتمامهم بها في مطلع القرن الثاني الميلادي بل في المنطقة بأسرها فكانت حلب قلبها الفاعل» وما يشير إلى أهمَيتها إصدارها في الفترة الرومانية لفئتين من النقود الفضتية والبرونزيّة. في حين توقفت عن إصدار العملة في الفترة البيزنطية غير أن أهميتها بقيّت محفوظة لدى أباطرة القسطنطينية لا سيّما في عهد الإمبراطور جوليانوس» ويشهد على مكانتها الدينية القديسين الذين برزوا منها وفي المناطق التابعة لها كالقديس مارون من براد ‏ والتي يضمَّها البعض إلى مدن الكتلة الكلسيّة. استعادت حلب إصدارها النقود لكن على الطراز البيزنطي في عهد الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان الذي أعاد استخدام النقود النحاسية البيزنطية فنقش اسمها بالعربيةء وله دلالة على إعادة الاسم العربي لها من قبل هذا الخليفة بعد غيابه عنها ما يقارب الألف عام بعد أن ساد في الألف الثاني ق .م عندما كانت حلب عاصمة مملكة يمحاض/ يمخاض .

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۸-۱۱۷ کانون الثاني حزیران لعام۲ ۲۰۱ خالد کیوان

Ae rao “1 0 ۱ ONT Medi , haceane

% أ ل / ص۰

AUGEÉ, 1989, la monnaie en Syrie, ) ùع سورية في الفترة الأخمينيَة‎

(Archéologie et Histoire de la Syrie, J. M. Dentzer, Saarbrucken.

1۲۹

سورية في الفترة الهلنستية

۰

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کوان

سورية في الفترة الرومانيّة

3

He issor oran ر‎ 3 ۱ Dara 2 1 © f أ‎

f PUPHRKFbYSLS

‘eni‏ او

OSRHOENE

Xanan

SYAIA SECUNDA

A

PHOENICE LIBANENSIS

سورية في الفترة البيزنطية

YY

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

الهوامش Aleppo city area Sources: City population From Wikipedia, the (1)‏ .free encyclopedia‏

."۲١ جود اللهء فاطمةء ۱۹۹۹ء سورية نبع الحضارات»ء ط١ء دمشق» ص‎ )١(

(۳) قابلو» جباغ» ۸٠١١۹/۲٠٠۲م»‏ تاريخ الحضارة القديمة في الوطن العربي»› جامعة دمشق» ص ٠٠١‏ .

.٠٠ حمود» محمودء ۸١٠۲م الممالك الآرامية السوريةء ط اء دمشق» ص‎ )٤(

)١(‏ الفرس الأخمينيون: هي سلالة فارسيّة ظهرت في مطلع القرن السابع قبل الميلاد شرق عيلام سميّت باسم موؤستسهاء من أهمٌ ملوكها قورش الأول وقمبيز الأول خضنعت فثرة لحكم الميديين ثم استقلت نة ٠٥١‏ ق م على .يد قورش الفاني حيث استولى على عاصمة الميديين وأصبحت ميديا وبلاد فارس مملكة واحدة انصهرت فيها عادات وتقاليد الشعبين في بوتقة واحدة وأصبح لها عاصمتان اقبتانا وسوسة. استطاع قورش أن يجعل من دولته قوَّة سياسة عالمية احتلت بابل وکان متسامحا تجاه الديانات الأخرى» وفي عهد قمبيز الثاني وصلت فارس إلى AE N CR E OT RO PAA E‏ الإمبراطورية الأخمينية الدول الواقعة تحت سيطرتها إلى ۲۳ ولاية دخلت بلاد الشام وقبرص في إدارة الولاية الخامسة التي سميت عبر الفرات وقدمت للمغتصب جزية قدرها ٠٠١‏ وزنة من الفضة مع مساعدة الفرس وقت الحروب بالإمدادات الحربيّة والأساطيل البحرية وحدث ذلك أثاء غزو الفرس لمصر واليونان وأهمٌ مدن سورية دمشق وأرواد وجبيل وصيدا وصور .

(1) تمزّقت الإمبراطورية المقدونية بعد موت مؤسسها الإسكندر الكبير وتسابق قواده للفوز بأحسن أقاليمها وأى هذا السباق إلى حروب طويلة دامية بين أربعة قادة

هم بطليموس في مصر» وسلوقس في بابل» وأنتيغونس في آسية الصغرى»

NY

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

وأنتيباتز في مقدونياء وكان بطليموس أكثرهم ذكاء ولكنَ سلوقس كان أقدرهم حيث يعتبر سلوقس مؤسّس الدولة السلوقية في سورية ثم آسية الصغرى وبنى عاصمته في أنطاكية على نهر العاصي وسمًاها باسم والده وجعلها مقر حكومته في سورية.

Balai of Phenix, Robert R. (2008) The sermons on Joseph of (¥) .Qenneshrin

(۸) سيرهوس: تعرف اليوم باسم النبي هوري» نقبت فيه سابقا بعثة فرنسية عام (١۹١م)ء‏ وتنقب فيه حالياً بعثة وطنية سورية - لبنانية بقيادة جانين عبد المسيح. وقد ازدهر هذا الموقع في الفترة الهلنستية في عهد أنطيوخوس الراببع أبيفانس» ثم في القرن الثاني الميلادي» وبلغ الذروة في الفترة البيزنطية. كشفت التنقيبات فيه عن العديد من المنشآت المعمارية الرومانيّة أهمّها المسرح» ولوحات الفسيفساء من الفترتين الرأومانيّة والبيزنطيّة» والمدافن والقبور والبيوت.

(۹) (سترابون 5۲800۸): مورخ وجغرافي من آسية الصغرى عاش بين ٦٤‏ _ ۹م كتب في الجغرافية.

)٠١(‏ (بوسيدون الأفامي éeصaمd'A‏ sكi0«ملiعوم۴):‏ ولد في أفامية ءا العاصي ٠٠١ - ٠١‏ ق.م» درس الفلسفة في أثيناء ترك مولفات كثيرة اعتمد علیها سترابون في جغرافیته وکتابه في التاریخ.

BIKERMAN. E., 1938. Institutions des Séleucides, Paris. (1۱) P.197-207.

SARTRE M, 2001. D'Alexandre a Zénobie, histoire du (1Y) Levant antique, Paris, p.165.

(١٠)انظر‏ أيضا: سلهب» زياد وكيوان»ء خالد :۲٠٠١‏ المسكوكات القديمة. دمشق. طا.

grecques et Leriche, Pierre, 1989, Les fortifications (1 “) romaines en Syrie, Archéologie et histoire de la Syrie, Edit par J. M. Dentzer, Saarbrücken, p. 271.

٤

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

)٠١(‏ جينداروس: تل أثري يقع إلى الشمال الغربي من سورية في سهل عفرين» وقد نقبت فيه بعثة ألمانية ثم تابعت أعمال الحفر والتنقيب البعثة السوريَّة الوطنيّة بقيادة الدكتور عمار عبد الرحمن من المديريّة العامة للآثار والمتاحف. وقد تم الكشف عن طبقات تعود إلى العصر الكلاسيكي بفتراته الهلنستيّة والرومانيَّة والبيزنطيّةء وعن آثار هامّة لمنشآت معماريّةء ولقى كالسرج الفخاريّةء والنقودء وطبعات الأختام... وتذكر المصادر التاريخيّة حدوث معركة بين البارثين والرّومان» إذ حشد البارثيون قوّاتهم واندفعوا بقيادة قائدهم باكوروس الذي ترأس قسما كبيرا من قوّاته» واتجه قسم آخر إلى مدينة كوماجين وعاصمتها ساموسات في آسية الصغرى (تركية اليوم)ء وألقى فانتيديوس (القائد الروماني) حولها حصارأء وقاد فانتيديوس الجيش بنفسه لكنه لم يتمكن من استرداد المدينةء فتحول نحو السهل كي يومّن اتصاله مع سورية بعد تركه للحصار. وأثناء ذلك عقد مارك أنطونيوس سلاماً مع ملك كوماجين لإبقاء سوريّة في حالة قلقة وحرجة. ويعتبر المؤرآخون أن معركة جينداروس التي دارت رحاها في شهر حزيران البارثيين عن سورية مدة قرنين من الزمن. وفي جينداروس جعل الرّومان معسکرهم بالقرب من معبد هرقل.

PLUTARQUE, Crassus 17-18. (Trad. R. FLACELIERE, (17)

Les Belles Lettres 1972). SARTRE M, 2001. p.480. (1¥)

(۱۸) آفيديوس كاسيوس: قائد الجيوش الرآومانية التي طردت البارثيين من سورية و ف ا و اوو ن رکو ا ع موت الإمبراطور ماركوس أوريليوس» وقد انتقم منه الأخير بأ صادر جميع ممتلكاته في سيرهوس» وألقى القبض عليه» وكان مصيره في النهاية الموت. ومن الحوادث الشهيرة في هذه الفترة انتشار داء الطاعون الذي فتك بالعديد من رجال

To

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي

الدولة والشعب من بينهم الإمبراطور ماركوس أوريليوس.

SARTRE M, 2001. p.741. (11)

)١(‏ على صعيد سياسة ترايانوس الخارجية في الشرق فقد اتسمت بتحقيق فكرة أساسيَة هي تحطيم إمبراطورية الفرس وشن هجوماً كبيرأً عليهم» حيث وصل على رأس جيشه إلى سورية في الأيام الأولى من سنة ١٠١م»‏ وزار معبد زيوس في جبل كاسيوس القريب من أنطاكيةء ثم سار إلى هليوبوليس (بعلبك) فاستشار كهنتها. واتجه إلى الشمال ليهاجم البارثيين من جهة أرمينية حيث شن عدة حملات متتالية على دولة الفرس البارثيين من جهة الفرات وأرمينية. وأمضى زاون شتا غا 1776 فى انطاكة شاعا راء اطول نهر لى يبلغ بواسطته النتيجة الحاسمة. ولما كان في أنطاكية ضربها زلزال شديد في أواخر غاد 6 وسقت الزات دة ادما الح بها اتر ارا فة ونجا ترايانوس بأعجوبة من هذه الكارثة. وفي سنة ١١١م‏ تجدد القتال بين الرومان والبارثيين حيث اجتاحت القوّات الرّومانيّة بلاد الرافدين واحتلت بابل ثم اندفعت إلى سلوقية والمدائن فاستولت عليهاء وفر (خسرو) ملك الفرس هاربا إلى الشرق. ونتيجة ذلك اتخذ ترايانوس رسميًاً لقب (بارثيكوس) أي قاهر الفرس» وجعل من هاتين المقاطعتين ولايتين رومانيتين .

HEAD. B. 1911. Historia Numorum, Oxford, p.777. (1)

(۲۲) کرکلا هو مارکوس أوريلوس أنطونينوس ابن الإمبراطور سبتيموس سيفيروس المجاهد العظيم الذي حكم بين عامي ٠۹٤‏ ١١١م»‏ الذي أورثه جيشا منظما قوياً مخلصا لأسرته وخاصتة لزوجته جوليا دومناء وكان الجيش يشعر بالارتياح لجيتا أخ كركلا أكثر منه مما أثار حقد كركلا واستشاط غضبا على أخيه وفستّر أن الجيش تآمر مع والدته لصالح أخيهء فقام كركلا بقتل أخيه في حضرة والدته التي حاولت الدفاع عنه فأخفقت» وقد تقطعت بعض أصابعها من سيوف الجند الذين أحضرهم كركلا لاغتيال أخيه» فكسب كركلا الععرش

۳٢

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

بالإضافة إلى الكره الشعبي الذي انصب عليه مع لقب قاتل أخيه وتمادى حتى ارتكب ٠١‏ ألف جريمة قتل بحق أنصار أخيه حتى بابنيان أعظم فقهاء القانون في العالم لم ينج منه. وقد کانت والدته تتدخل في الحكم لتحذ من تصرفات ابنها الطائشة وتقوّم قراراته المرتجلةء ثْمٌ استولت على كركلا فكرة غزو الشرق تشبّها بالإسكندر المقدوني فانتقل إلى أنطاكية وقد عهد إلى والدته تصريف شؤون الحكم المدني واعتبرها أمينة سره ورئيسة ديوانه تستلم الرسائل وتجيب عنها وتحل محله في استقبال رجال الدولة والأجانب» وذهب هو ليقضي معظم وقته مع جنوده وفضتل مرافقتهم على مرافقة الرجال المهذبين وكان كريما معهم واتبع خطة والده وهي السير معهم مشياً على الأقدام رافضاً ركوب حصان أو عرية وإذا احتاج الجنود حفر خندق أو عمل جسر كان هو أول من يحمل الفأس للحفر ركان طعامة طغامهم رف كان قرا حن قل نة قائن على فل انت رر غ اة شارك جنوده طعامهم وأكواخهم إلا أن حبّهم للغنائم كان أكثر من حبهم للقتقال فأقدموا على قتله في حرٌّان (کاره )٤3۲۲۵۸‏ شمال سورية عام ۲۱۷ م.

(۲۳) ديورانت» ويل. ١٠۹٠م.‏ قصة الحضارة» ت. محمد بدران» مج ٩‏ وا خامعة الوك الع رة كن 295

(١۲)إيلاجبالوس:‏ هو ابن جوليا سوميا وحفيد جوليا ميسا خت جوليا دومنا زوجة سبتیموس سفیروس» وابن کرکلا (مارکوس آوریلیوس أنطونینوس) وهو مجرد غا من اه و ةة قل الاد ا5 جد ار أطرر ا تكم اك الجتوة له , فن إمبراطوراً بمساعدة القوّات السورية الموالية لكركلا في مدينة رافانيياء وبحنكة النساء السوريةت الحمصيّات. نقل هذا الإمبراطور عبادة الحجر الأسود الخمصني النيزكي المغروف بام (سولي إنفيكتوس إيلاجبالوس) إلى روما مما سبّب الصدام مع كهنة مجمّع الآلهة الروماني بروما. اغتيل إيلاجبالوس في ۲م» وجرت جثته في شوارع روما وألقيّت في نهر التيبر» ويقال أن الحجر

۳۷

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

النيزكي أعيد إلى حمص بدليل ظهور صوره على قطع نقديّة من عهد المغتصب

أور انيوس أنطونينوس الحمصي بين عامي ۲٠١‏ -١٠٠٣م.‏

LAVOIX, H., 1887, Catalogue des Monnaies Musulmanes de la )°( Bibliothêque Nationale, Khalifes Orientaux, Paris, p.19.

ARTUK, I. C., 1971, Istanbul Arkeoloji Muzeleri (1) Teshirdeki Islami Sikkeler Katalogu. Cit 1. Istanbul, p. 2-3.

TIESENHAUSAN, B., 1873, Moneti Vostochnavo Khalifato, St. (¥) Petersburg, p.6.

)۸( نايف جور ج القسوس »٠٠٠٤‏ تات نحاسيّة أمويّة جديدة من مجموعة خاصة مساهمة في إعادة النظر في نميّات بلاد الشام» البنك الأهلي الأردنيء

. ۳۷٦ ص‎

۲۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ خالد کیوان

المصادر Aleppo city area Sources: City population From Wikipedia, the free.‏ Encyclopedia.‏ PLUTARQUE, Crassus 17-18. Trad. R. FLACELIERE, Les Belles Lettres‏ .1972

المراجع العربية جود اللهء فاطمةء ۹۹۹م. سورية نبع الحضارات» طء دمشق حمود» محمود» ٠۸‏ ١۲م.‏ الممالك الآرامية السوريةء» طا دمشق . ديورانت» ويل, ١٠٠۹١م.‏ قصَة الحضارة» ترجمة محمد بدران» المجلد ٩‏ و١٠٠جامعة‏ الدول العربية. . سلهب» زياد وكيوان» خالد .۲٠٠١‏ المسكوكات القديمة.جامعة دمشق . قابلو» جباغ» ۸٠٠۹/۲٠٠۲م»‏ تاريخ الحضارة القديمة في الوطن العربي» جامعة دمشق. طا . نايف جورج القسوس ٠٠٠٠١‏ نميّات نحاسيّة أمويَّة جديدة من مجموعة خاصة مساهمة في إعادة النظر في نميّات بلاد الشام» البنك الأهلي الأردني.

المراجع الأجنبية AMANRY, Michel, 2002,‏

La politique Monétaire des Flaviens en Syrie de 69 ãڍ‎ 73 " Les monnayages Syriens" Actes de la table ronde de Damas, édit par Christian Augé, IFAPO Beyrouth.

ARTUK, I. C., 1971, Istanbul Arkeoloji Muzeleri Teshirdeki Islami Sikkeler Katalogu. Cit 1. Istanbul. BELLINGER. A, 1940,

The Syrian Tétradrachmes of Caracalla and Macrinus, The American Numismatic of Society. New York.

BIKERMAN. E, 1938. ÊD:

نقود حلب بين العام ١٠٠م‏ حٌى بداية التعريب في منتصف القرن السابع الميلادي 2

Institutions des Séleucides, Paris. HEAD. B. 1911.

Historia Numorum, Oxford. LAVOIX, H., 1887,

Catalogue des Monnaies Musulmanes de la Bibliothèque Nationale, Khalifes Orientaux, Paris.

LERICHE, Pierre, 1989,

Les fortifications grecques et romaines en Syrie, Archéologie et histoire de la Syrie, Edit par J. M. Dentzer, Saarbrücken.

PHENIX, Robert R. (2008) The sermons on Joseph of Balai of Qenneshrin. PRIEUR. Michel. 2000,

A type corpus of the Syro - Phoenician Tétradrachmes and their fractions from 57 BC to 253 AD. London..

SARTRE Maurice, 2001. D'Alexandre û Zénobie, histoire du Levant antique, Paris, p.165. TIESENHAUSAN, B., 1873,

Moneti Vostochnavo Khalifato, St. Petersburg.

إسهامات المقدسي في الجخرافية والدراسات الإقليمية

الأستاذ الدكتور إبراهيم أحمد سعيد قسم الجغرافية كلية الآداب

جامحة د مشق

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

1۲

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-١١١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

الأستاذ الدكتور إبراهيم أحمد سعيد قسم الجغرافية كلية الآداب جامعة دمشق ملخص البحث: المقدتی :عام عرب م اهو فسن ین و ع اه م ين آي يكن الا

الشامي المقدسي . ولد في بيت المقدس وغرف بكتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم» الذي يعد من أهم الكتب الجغرافية العربية والعالمية في العصور الوسطى.

يع المقدسي أهم وأفضل الجغرافيين العالميين الذين وضعوا أسس التقسيم الإقليي والأقاليم الجغرافية. لقد اعتمد هذا العالم الجليل على ثلاثة أسس في التقسيم الإقليهي وهي :

١-الأساس‏ الديني .

١-الأساس‏ اللغوي.

۳-الأساس الإداري والسياسي.

AE

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

واتبع منهجاً متفرداً في دراسة الأقاليم معتمدا التقسيم العنقودي والمركزي كالاآتي: الإقليم - الكورة - القصبة -المدينة - القرية.

لقد استفاد العالم الجغرافي الألماني كريستللر من دراسات المقدسي عندما وضع نظريته في التوزيع الجغرافي للمراكز العمرانية في جنوب ألمانيا في النصف الأول من القرن العشرين فكانت كالآتي: إقليم - محافظضة -ولاية -منطقة -بلدة - مزرعة.

اعتمد عالمنا الكبير في دراساته على المصادر الآتية: الدراسة الميدانية (أحدها ما عايناه)ء والمقابلات (والثاني ما سمعناه من التثقات)ء والمكتبات (والثالث ما وجدناه في الكتب المصنفة) . وحدد المقدسي أهداف دراسته للاإقليم بجملة أهداف تركزت حول إظهار شخصية الإقليم والتعرف على الخصائص الطبيعية والبشرية والاققصادية والتعرف على الطرق والمسالك والمسافات بين المدنء والتعرف على الأضرحة والمشاهد التاريخية والمساجد المشهورة. ولخص المقدسي جوانب دراساته عن الأقاليم بالجانب الوصفي والبنيوي والوظيفي وركز على العلاقات بين الأقاليم التي درسها. إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية.

اسهم الجغرافيون العرب في تطور الفكر الجغرافي العالمي وأرسوا أسسه المتينة وابتكروا مناهج جديدة في الدراسات الجغرافية لا زالت حتى الآن تستخدم في كل الجامعات العالميةء ولعل من أهم المناهج المبتكرة والتي تشكل أساس معظم الدراسات الجغرافيةء وهو المنهج الإقليمي» الذي يعد بحق من المناهج الأصيلة في الجغرافيةء لأن المجال العلمي الذي يغطيه في الجغرافية هو صلب الجغرافية الحديثة وأهم مجالاتها التطبيقية والعملية والتخطيطية.

الجغرافية العربية والعالمية على حد سواءء فإذا جاز لنا أن نقسم تطور الجغرافية

٤

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-٠١١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

العربية إلى مراحل مميزة مترابطة تكمّل بعضها البعض وتعتمد على بعضها البعض . ففي المرططة الأولى أو مرحلة التأسيس اهتمت الجغرافية بالملاحظة والتسجيل والتبويب والوصف وإنتاج الخرائط والاهتمام بالسكان والعادات والعناصر الطبيعية الكبيرة كالجبال والصحارى والبحار. ومن أعلامها اليعقوبي 'ء ابن خرداذبة ". أما المرحلة الثانية وهي مرحلة النضج في الدراسات الجغرافية ويمظلها أعلام كثيرون مثل: الاصطخري ٠"‏ والبلخي “١‏ والهمداني ٠‏ والمسعودي ' وابن حوقل البغدادي " ويترأس هذه المرحلة عالمنا الجليل محمد بن أحمد المقدسي» وتأتي المرحلة الثالثة وهي مرحلة الإبداع في الجغرافية العربية ويمثلها البيروني ٠"‏ والإدريسي *» وابن الشاطر الدمشقي ''. ولكن للمقدسي مكانة متميزة في الجغرافية العربية لم يجاريه فيما أبدعه أحد من الجغرافيين لا من العرب ولا من غير العرب» في العصور الوسطى والحديثة وبخاصة فيما أبدعه في دراسة الأقاليم وما وضعه من أسس في الدراسة الإقليمية أو في المنهج الإقليمي في الدراسات الجغرافية. وسنحاول في هذه الدراسة التعرف على المقدسي وما أبدعه في الجغرافية العربية والعالمية.

التعريف بالمقدسي:

هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء الشامي المقدسي البشاري المعروف بالمقدسي. ولد سنة ٠١‏ للهجرة الموافق ۹٤١‏ ميلادية في بيت المقدس. كان جده ممن ساهموا ببناء ميناء عكا في عهد ابن طولون» أما أمه فتنتمي لعائلة من قرية بير من أعمال تومس في إقليم الديلم على الحدود الغربية لخراسانء لذلك كان متقناً للفارسيةء وقد ساعده هذا في نجاح مهماته في معظم أقاليم الشرق. توفي المقدسي سنة ۳۹١‏ للهجرة الموافق ٠٠٠١‏ ميلاديةء وبذلك يكون قد عسَر ٠٥١‏ سنة هجرية ونحو ٥۳‏ سنة ميلادية. وهذا يعني أنه توفي في قمة عطائه العلمي مما يجعل من موته خسارة كبيرة في علم الجغرافية وفي المعرفة الإنسانية.

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

ارتحل المقدسي في شبابه الأول إلى العراقء بعد أن كان قد تعلم في بيت المقدس أصول القراءة والكتابة وحفظ القرآن . وفي العراق انطلق نحو عالم المعرفة من خلال مخالطة العلماء والفقهاء والتنقل بين المكتبات الكبيرة والإطلاع على المصنفات والمراجع وأمهات الكتب في مجالات العلوم المختلفة. ويبدو أن شغفه كان كبيرا بالبناء والعمران ويظهر ذلك من خلال اهتماماته بهذا الجانب» ولعل ذلك يعود إلى طفولته التي عاش فيها في كنف أبيه وجده اللذين كانا مهتمين بالبناء والعمارة. لقد ساعده ذلك في وضع منهج متميز» أو لنقل فرضية» في تقسيم العمران وإتباع مرجعية محددة في ذلك» جعله الرائد في هذا المجال حيث نجد أن الجغرافي الكبير فالتر كريستللر '' قد اعتمد عليه في نظريته المعروفة في المزج بين توزيع المراكز العمرانية وحجم الأسواق الاقتصادية المرتبطة بها.

مكانة المقدسي العلمية:

مثل المقدسي مرحلة النضج في الجغرافية العربية والإسلامية (وهو يدخل ضمن مرحلة الإبداع أيضاً) ويراه بعض الجغرافبين العالميين بأنه أفضل جغرافي على مر العصور» فيقول سبرنجر "' 5۶۸٤/6٤۸‏ أن المقدسي هو "أكبر جغرافي عرفته البشرية قاطبة.... ولم يسبقه شخص في اتساع مجال أسفاره وعمق ملاحظاته وإخضاعه المادة التي جمعها لصياغة منظمة " وهذا ما سيظهر بالفعل عند الحديث عن منهجه في الوصول إلى المعلومة الجغرافية وفي تصنيفها والاعتماد عليها. وكذلك بيّن الجغرافي المشهور كرايمرز بأن المقدسي: " أكثر الجغرافيين أصالة " فالمقدسي كان شغفه الأساسي وربما الوحيد هو الجغرافية التي أعطاها جل وقته وحبه وأسفاره وعمله حيث خاطر بحياته مرات ومرات مما اضطره التغيير اسمه من إقليم إلى آخر ليضمن سلامته أولاً وليتمكن من الوصول إلى المعلومة المراد الحصول عليها ثانياء وقد زادت ألقابه عن الثلاثين لقباً.

٤٦

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-۱١١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

تمكن المقدسي من رصد العالم الإسلامي في القرن الرابع الهجري بشكل دقيق وحي ويرى العالم بلاشير "":" أن كتاب المقدسي أساسي لمعرفة العالم الإسلامي في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي.... ونظرأً لما كان يتمتع به المقدسي من حب استطلاع فط دوم ومن روح تسامح فريدة ماماو بقدرة على الفهم نادرة» فقد نتج عن كل هذه المزايا المذكورة أن أصبح كتابه (أحسن التقاسيم في معرفة الأفاليم) وصفا بديعاً للعالم كما رآه في تعقيده الحي ". سيتبين فيما بعد أن المقدسي كان مبدعا في الجغرافية الإقليمية وفي منهج الدراسات الجغرافية في البعدين العمراني والاقتصادي. وعلى الرغم من أنه درس ما قدمه الجغرافيون الذين سبقوه كابن خرداذبه والبلخي والهمداني إلا أنه وجه إليهم النقد المر “ ورفض مناهجهم رفضاً قاطعاً وسجل كتابه قي إطار المنهج الأفضل الذي ابتكرهبولم يكن المقدسي يؤمن بتقسيم الجغرافية إلى فرعين رئيسين / الجغرافية الطبيعية والجغرافية البشرية / إلا أنه يمكن استشراف دعمه ذلك في كتاباته ولكن ضمن ما يُعرف بالدراسة الإقليمية ولیس خارجها. إبداعات المقدسي الجغرافية: تتمحور إبداعات المقدسي في الجغرافية في اتجاهات مختلفة يمكن تحديدها بالآتي: ١-عدم‏ اتباع التقسيم السباعي في التقسيم الجغرافي والتوجه نحو الاختلافات الجغرافية في الدراسات. -اعتماد منهج محدد في الدراسة لا يحيد عنه في دراسة الأقاليم. ۳-اعتماده سسا جديدة في التقسيم الإقليمي.

٤‏ -ابتكاره الألوان المناسبة لرسم الخرائط بما يتوافق والوظائف المنوطة بها ووضع الشمال في أعلى خرائطه كما هي الآن.

1۷

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

٥-توظيف‏ المعرفة لما فيه صالح المجتمع من الفائدة المعنوية إلى الفائدة المادية وإلى متعة السفر والمعرفة البسيطة.

أسس التقسيم الإقليمي عند المقدسي:

اعتمد المقدسي الأسس الآتية في التقسيم الإقليمي:

١-استخدم‏ الدين كأساس للتقسيم الإقليمي» وعليه فقد قستّم العالم إلى قسمين رئيسين

وهما: أ - أقاليم إسلامية.

ب - أقاليم غير إسلامية ( وقصد بذلك الصقالبة والفرنجة وما وراء بلاد الترك ). قلي الز شم من ل قل دور اة قوط الاحة القمة لذن كان م جه غيره في تقسيم الكرة الأرضية إلى أقاليم جغرافيةء إلا أنه لم يكتف به ولم يعتمده الاعتماد الكلي في التقسيم. -استخدم اللغة الأساس الثاني في التقسيم الإقليمي فقستم الأقاليم الإسلامية إلى أ- مجموعة الأقاليم العربية وعددها ستة أقاليم وهي: جزيرة العرب» الشام» العراق»

مصر؛ المغرب»آقور وهي بلاد الثغور وتتضمن: (ديار ربيعةء ديار مضر وديار

بكر). انظر الخريطة رقم .)١(‏

ب- مجموعة الأقاليم الأعجمية وعددها ثمانية أقاليم وهي: المشرق» الديلم» الرحاب»

الجبال» خوزستان» فارس» كرمان والسند .انظر الخريطة رقم .)١(‏ ۳-الأساس الإداري أو السياسي» حيث نجد إقليم مصر كوحدة إدارية وسياسية واحدة وإقليم المغرب العربي وإقليم العراق وإقليم جزيرة العرب وإقليم الشام وكذلك بقية الأقاليم. استخدم المقدسي طريقة جغرافية أصيلة في تحديد الأقاليم لا زلنا حتى الآن نستخدمها وهي تحديد الإقليم بالجوار مع ذكر الجهات بالتقابل» وهي طريقة مناسبة فعلا

۱

واستخدم جهة الشمال أولا في التحديد ونحن تذين له ابذلك» فيقول عن إقليم مصر*":

1۸

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-٠١۷‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

"وإقليم مصر يأخذ من البحر الرومي "' طولا إلى بلد النوبةء ويقع بين بحر القلزم "' زكرم الغرية ويك الم تكرت من تخر مشر إلى لحر اط "س الشريطة بضغطه من قبل الشمال» بحر الروم ومن قبل الجنوب بلدان السودان ".

يبدو أن المقدسي قد توقع» في إتباعه لأسس التقسيم الإقليمي المذكورة آنفاء أن تأتيه الانتقادات كمجدد في الجغرافيةء ولذلك فقد ذكر جوابه عن تساؤلات من يطرح عليه هذه القضية فيقول" '""فإن قال قائل لم جعلت اليمن والمشرق والمغرب جانبين جانبين قيل له: أما اليمن فالنبي صلى الله عليه وسلم (وآله) جعلها. حيث فرق مواقيتها في الإحرام"". وأما خراسان فإن أبا زيد'" جعلها إظيمين وهو إمام في هذا العلم وبخاصدة في إقليمه» فلا عيب أن جعلناها جانبين. فإن قال فلما خالفته بعدما نصبته إماما فصيرت خراسان إظيما وأحدا قيل له: لتا في هذا جوابان: أحدهما آنا لم تحب أن نفرّق مملكة سامان""... والجواب الثاني أن أبا عبد الله الجيهاني"" ضا إمام في هذا ال وهی لم ری کرنان':

منهج المقدسي في دراسة الأقاليم:

اتبع المقدسي منهجاً متفرداً في دراسة الإقليم نفسه معتمداً التقسيم العنقودي بالشكل بالآتي“":

حاول المقدسي أن يجد مرجعية سياسية لمنهج التقسيم عنده فين أن تقسيمه السابق في دراسة الإقليم يشابه التقسيم الآتي:

E۹

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

أما التقسيم المساحي والرباعي عند المقدسي فكان بالشكل الآتي:

الإقليم

يُعد منهج المقدسي السابق أصيلاء كما ذكرناء في الجغرافية الإقليمية وقد استفاد منه جغرافيون أوربيون وطوروه مثل الجغرافي الألماني الكبير كريستللر ومزج بين التوزيع الجغرافي للمراكز العمرانية ووظائف الأسواق المرتبطة بها ضمن دراسة كل إقليم من الأقاليم. وقد وضع كريستللر نموذجه ومنهجه في الدراسة الاقتصادية الإقليمية بالشكل الآتي وتتضح العلاقة الوثيقة بين نموذجه ونموذج المقدسي:

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-١١۷١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

مصادر دراسة الإقليم عند المقدسي:

تميز المقدسي بأنه كان موضوعيا في كتاباته إلى درجة كبيرةء لذلك فقد صنف درجة

الثقة في دراساته وفقاً لمصادر معلوماته التي اعتمد عليها وهي:

١-المصادر‏ الميدانية فيقول: فلم يبق إقليم وقد دخلناه» وأقل سبب إلا وقد عرفناه.... فانتظم كتابنا هذا ثلاثة أقسام: أحدها ما عايناه ". والمعاينة تعني الملاحظة الدقيقة والمنهجية والفهم المتكامل لأية ظاهرة مدروسة والإحاطة بها من معظم الجوانب.

-المقابلات التي أجراها مع أهل العلم فيقول: " والثاني ما سمعناه من الثقات ". وبالنسبة للثقات الذين اختارهم المقدسي لتقصي الأخبار والمعلومات فقد تمهل كثيرا في اختيارهم والتأكد من رجاحة عقولهم وعدم التناقض في آرائهم فيقول: " سؤال ذوي العقول من الناس.. ومن لم أعرفهم بالغفلة والالتباس عن الكور والأعمال في الأطراف التي بعدت عنها ولم يقدر لي الوصول إليهاء فما وقع عليه اتفاقهم أثبتهه وما اختلفوا فيه نبذته.. وما لم يقر في قلبي ولم يقبله عقلي أسندته إلى الذي ذكره أو قلت زعموا"

۳-المكتبات والمراجع العلمية وأمهات الكتب والمصنفات "والثالث ما وجدناه في الكتب المصنفة" فيقول: "وما بقيت خزانة ملك إلا وقد لزمتهاء ولا تصانيف فرقة إلا وقد

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

تصفحتها "ولكن المقدسي انتقد بشدة الكتب التي اطلع عليها عن بعض المناطق فيقول: ""أما ابن الفقيه الهمداني فإنه سلك طريقة أخرى ولم يذكر إلا المدائن العظمى ولم يُرتب الكور والأجناد وأدخل في كتابه ما لا يليق به من العلوم» وأما aE OS E N A E N‏ وحتى لا يبخن العلماء حقوقهم فيقؤل: " اجتهذنا قي ألا نذكر شيا قد سطروه ولا نشرح أمرأً قد أوردوه»إلا عند الضرورة لئلا نبخس حقوقهم» ولا نسرق من تصانيفهم" ويختم طريقته بالتعامل مع ما أخذه من الآخرين بالقول: "وقد ذكرنا ما رأيناهء وحكينا ما سمعناه فما صح عندنا بالمعاينة وأخبار التواتر أرسلنا به إلى الذي منه سمعناه ".

أهداف دراسة الإقليم عند المقدسي:

لقد عانى المقدسي معاناة شديدة قي سبيل الوصول لى أهدافه التي أرادها

وكرَس جل حياته من أجلها فيقول:"" " لم يبق شيء مما يلحق المسافرين إلا وقد

أخذت منه نصيباً غير الكدية "" وركوب الكبيرة. فقد تفقهّت وتأدبت وتزهدت

وتعبدت ... وصاحبت في الطرق الفسّاق» وبعت البضائع في الأسواق»ء وسُجنت في

الحبوس» وأخذت على أنني جاسوس ".

يستهل المقدسي كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم فيبين هدفين اثنين من كتابه

ومن دراساته کلها وهما:

١-الأول‏ شخصي» كما فعل العلماء من قبله فيقول: "أما بعد فإنه ما زالت العلماء ترغب في تصنيف الكتب لئلا تدرأس آثارهم ٠‏ ولا تنقطع أخبارهم» فأحببت أن أتبع سنتهم» و أقفو سننهم» وأقيم اک ری ا

-الثاني الفائدة العلمية والعملية للناس بما يُرضي ربه فيقول: " "... ونفعاً للخلق

ارضي به ربي

1o۲

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-١١١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

كان المقدسي عند دراسته لأي إقليم يهدف رزمة من الأهداف أهمها: ١-إظهار‏ شخصية الإقليم المميزة له وتقسيماته الإدارية. 1-التعرف على الخصائص الطبيعية في الإقليم من حيث: أ- السطح ( الجبال والصحارى والمفازات"" والسهول والوديان ). ب- المناخ والأنواء الجوية. وا او ٿ- البحار والبحيرات والسباخ. ۳-التعرف على الخصائص البشرية من حيث؛ أ- السكان والقبائل القاطنة في الإقليم. ب- المراكز العمرانية مرتبة حسب أهميتها. ت- عادات السكان ولغاتهم وأديانهم ومذاهبهم وتقاليدهم. ٤‏ -التعرف على الخصائص الاقتصادية من حيث: أ- المحاصيل الزراعية وأنواع الزراعات والثروة الحيوائية. ب- الثروة المعدنية المستتمرة في الإقليم. ت- الصناعات الموجودة. ث- السلع والتجارة والأسواق. ج- نظام الضرائب والمكوس والخراج. ح- المكاييل والموازين والعملة المستعملة. ٥-التعرف‏ على الطرق والمسالك والمسافات بين المدن والحواضر الرئيسة. -التعرف على الأضرحة والمشاهد التاريخية والمساجد المشهورة. وهكذا يمكن القول أن المقدسي ركز دراساته في الإقليم على الجوانب الرئيسة الآتية: ١‏ -الجانب الوصف للاقليم. -الجانب البنيوي في الإقليم.

or

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

-الجانب الوظيفي لاإقليم . ٤‏ -جانب العلاقات بين الأقاليم.

نتائج وخلاصة البحث:

اتبع المقدسي منهجاً واضحاً في تصنيف أهدافه السابقة عند دراسة الإقليم من خلال

تقسيم الدراسة إلى ثلاثة فصول رئيسة وهي :

١-الفصل‏ الأول»ء ويذكر فيه التقسيمات الإدارية وبعض الخصائص الطبيعية والمراكز العمرانية.

-الفصل الثاني» ويذكر فيه المناخ والأنواء والمياه والسكان وبعض الأنشطة السكانية كالتجارة والصناعة والزراعة وما يرتبط بها من ضرائب ومكاييل وخراج.

۳-الفصل الثالث ويذكر فيه المسافات والطرق والمسالك وغير ذلك.

ابتكر المقدسي ألوانا ثابتة في رسم الخرائط لازالت مستخدمة حتى الآن وبخاصة في محتوى الخريطة الجغرافية كما يأتي:

١-استخدم‏ في رسم البحار اللون الأخضر .

-استخدم في تنزيل ورسم المياه العذبة كالأنهار والبحيرات اللون الأزرق.

افتكام قى رس لجان وار قات اون اف ورا کے اتر

٤-استخدم‏ في رسم الطرق اللون الأحمر.

°-استخدم في رسم الصحارى والمفازات والرمال: اللون الأصفر .

وهكذا نجد أن ابتكارات المقدسي في الجغرافية قد تراوحت بين المنهج العلمي الأصيل

في الجغرافية الإقليمية وبين تطوير آليات رسم الخرائط الجغرافية ذات الأهمية الكبيرة

في المجالات التطبيقية والتخطيط الإقليمي الذي يعد هدفاً حيوياً واستراتيجياً في

العصور الراهنة.

\o

1oo

مناطق الام الوسلاي اتر @ :غ لئسي . القرن:٠:‏

ال

رقم (۱)

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲

10٩

ve

کے

|

Es

| تة ج أ |

۰

: - rm nr f آ‎ 1 ٤ ت‎ >

ا

o n‏ 9 ا TN a r e ed‏

جم | 2 0

کر

الث

رقم (۲)

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١٠۱۸-٠١۷١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

الهوامش

١‏ - هو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي البغدادي. جغرافي

کبیر مؤلف کتاب البلدان متوفی عام٤۲۸ه‏ الموافق ۸۹۷ ميلادية(۲۹۲ ه).

۲ - هو أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله المشهور بابن خرداذبة. ألف كتاب المسالك والممالك» متوفى سنة ۲۸۲ ه( ۲۷۲ ه).

۳ - هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الاصطخري نسبة إلى مدينة اصطخر جغرافي واسع المعرفة مؤلف كتابي الأقاليم والمسالك والممالك»متوفى سنة ٠‏ للهجرة ( ٤٠١‏ ه).

٤‏ - هو أبو زيد أحمد بن سهل البلخي. جغرافي مهم جداً. ألف كتاب صور الأقاليم أو أشكال البلاد. متوفى سنة ۳۲١‏ للهجرة ( ۳٠٣۷‏ ه)

ه هو أحمد بن محمد الهمداني. جغرافي أف کتاب البلدان. متوفی عام۶ ۳٣٥‏ ه (٤۳٣ه).‏

٠‏ - هو أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي مؤرخ وجغرافي» عرف بكتابيه الرئيسين: مروج الذهب ومعادن الجوهر والتنبيه والإشراف. متوفى سنة ٠٤١‏ للهجرة ٠٥۷‏ ميلادية.

۷- هو أبو القاسم محمد بن علي الموصلي المشهور بابن حوقل. جغرافي ورحالة كبير عرف بكتابه صورة الأرض وكتاب المسالك والممالك وملاحظاته على الاصطخري متوفى سنة ۳۸١‏ للهجرة.

۸ - أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني(كلمة بيرون معناها براني أي أنه عاش خارج بلاده). موسوعي المعرفة رياضي وفيلسوف وجغرافي ومؤرخ» سمي بالخوارزمي نسبة إلى خوارزم متوفى في غزنة سنة ٠٤١‏ للهجرة ( ۸٤٠٠م‏ ) من كنبه الجغرافية (الآثار الباقية عن القرون الخاليةء تحديد نهاية الأماكن لتصحيح مسافات الأماكن).

o۷

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

-۹

1۰

۱۱

۱۲

NY

٤

1°

هو أبو عبد الله محمد بن محمد الحمودي بن عبد الله الشهير بالإدريسي من عائلة علوية كريمة من الأشراف أكبر جغرافي وسيد الجغرافيين في العصور التاريخية. رحالة كبير. كني باسترابون العرب (نسبة إلى الجغرافي اليوناني - الروماني استرابون) تشكل خريطته عن العالم وكتابه الشهير نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» نهاية الجغرافية القديمة وبداية الجغرافية الجديدة أو هو حلقة الوصل بين الجفرافية القديمة والحديثة. متوفى عام ٥٠١‏ للهجرة / ٠١١١‏ م. هو علاء الدين علي بن برهان الدين إيراهيم بن شمس الدين محمد بن الهمام الأنصاري الدمشقي المطعَم فلكي عظيم وجغرافي مبدع لم يدرسه الجغرافيون ولم يصنفوه من أعلام الجغرافية مع إبداعاته في الجغرافية (انظر بحث هل كان ابن الشاطر جغرافياً لمؤلف هذا البحث) له مؤلفات كثيرة منها: ربع الأوتار. الزيج» نهاية السول» تعليق الأرصاد. متوفى ۷۷۷ هجرية / ١۷١٠م‏

- جغرافي اقتصادي ألماني كبير من مواليد ١۱۸۹م‏ غطى فترة واسعة من تطور الجغرافية في ألمانية ما بين الحربين العالميتين وضع نظرية في اقتصاديات المكان وتوزيع المراكز العمرانية. استفاد بشكل واضح من ابداعات المقدسي ولكنه لم يُشر إليه مع العلم أن كتاب المقدسي ترجم للألمانية وطبع في عام ۷م قبل أن يطلع عليه الفرنسيون والإنكليز بلغاتهم بأكثر من عقدين من الزمن.

- لويس سبرنجر مستشرق نمساوي ۱۸۳۸ -۱۸۹۳م.

- ريجي بلاشير. ۱۹٠١‏ -۱۹۷۳١م.‏ كتاب مقتطفات من أهم الجغرافيين العرب في العصور الوسطی ۱۹۳۲م.

-صلاح الدين الشامي. الفكر الجغرافي سيرة ومسيرةء منشأة المعارف بالاسكندرية ۱۹۸۰ ص .۲٤٤١‏

- المقدسي . أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم. ص ٦۳‏ .

10۸

مجلة دراسات تاريخية -العددان ١۱۸-٠١١‏ كانون الثاني حزيران لعام۲٠ ۲۰‏ إبراهيم أحمد سعيد

١‏ - المقصود به البحر المتوسط.

۷ - المقصود به البحر الأحمر.

۸ - المقصود به المحيط الأطلسي .

۹ - أحس التقاسيم في معرفة الأقاليم ص ٦۷‏ -1۸.

. -المقصود ميقات اليمن من يلملم‎ ٠

. يقصد أحمد بن سهل البلخي‎ - ١

١‏ - هي المملكة التي أسسها أحفاد سامان خداه في عهد المعتضد العباسي واستمرت من عام ۱٣۲إلی۳۸۹هجرية‏ (٤۹4۹-۸۷م)‏ وهم من أحفاد الساسانيين (انظر الموسوعة العربية م .)٠٠٠- ٥۹4ص ٠١‏

۳ - يقصد أبو عبد الله محمد بن أحمد الجيهاني .

٤‏ - الأسماء مرتبة حسب المساحة من الأكبر (الإقليم) إلى الأصغر (القرية). والكورة مصطلح جغرافي استخدم في الجغرافية القديمة يعادل المنطقة في المصطلحات الحديثة وهو مساحة أصغر من الإقليم وأكبر من القصبة.

. أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ص‎ - ٠

0 - أحسن التقاسيم. ص 1

۷ - أحسن التقاسيم. ص ۸.

۸ - أحسن التقاسيم. ص ٤٤‏ .

E ETO

.١ يعني تتمحي أخبارهم. ص‎ - ٠

.١ أحسن التقاسيم. ص‎ - ١

۲ - المفازة أرض صعبة الاجتياز لوجود أخطار شديدة فيها أغلبها على شكل صحارى لكنها ليست واسعة يقال : الداخل فيها مفقود والخارج منها مولود.

10۹

إسهامات المقدسي في الجغرافية والدراسات الإقليمية

مراجع البحث -١‏ حميدة» عبد الرحمن. أعلام الجغرافيين العرب» دار الفكر» دمشق ۱۹۸۰م.

- الشامي» صلاح الدين. الفكر الجغرافي سيرة ومسيرة» منشأة المعارف بالإسكندرية ۱۹۸۰م.

۳- طليمات» غازي. من أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي. مختارات من التراث العربي. منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي . دمشق ۰ م.

اعا ر ی ا ات اتر ار صلاح الدين عتمان هاشم» دار الغرب الإسلامي»› بیروت ٩۹۸۷‏ ام.

الجغرافي الإسلامي الأول. م ۳ء جامعة الإمام محمد ٤۱۹۸م.‏

- الموسوعة العربية. مجلدات عدة.

الفكر السياسي والاأجتماعي المؤيد في الدين الشيرازي

الدكتور فسان بركات قسم التاريخ - كلية الآداب جامعة نشرين - اللاذقية

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

11۲

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

الدكتور غسان بركات

قسم التاريخ - كلية الآداب الملخص تكمن أهمية هذا البحث في كونه يسلط الضوء على مختلف الجوانب الفكرية للداعية والمفكر العربي الإسلامي - المؤيد في الدين الشيرازي - الذي عاش في القرون الوسطى والذي لم ينصفه التاريخ العربي الإسلامي» بالرغم من الأثر الكبير الذي تركه هذا المفكر في حياة الأمة العربية والإسلامية في تلك الفترة. فالمؤيد في الدين من أشهر فلاسفة المذهب الاسماعيلي» وقد عرف في الآدب العربي من خلال مناظراته مع الشاعر أبو العلاء المعري في (( تحريم أكل اللحم ))» وهو الذي وصفه المعري نفسه بقوله: (( ولو ناظر أرسطاطاليس لجاز أن يفحمه» أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه )). وفي هذا البحث تم رصد مختلف الجوانب الأساسية المضيئة في حياة هذا الداعي منذ ولادته وحتى وفاته» مستعرضين العوامل التي ساهمت في تكوين وعيه وفكره» وأهم جوانب فكره السياسية والاجتماعية والاقتصادية وعلاقته بالسلطة ودوره السياسي» كما

جرى تسليط الضوء على دوره الكبير في ترسيخ الكثير من القيم في حياة الأمة العربية والإسلامية.

1۳

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

المقدمة:

إن المتتبع لتاريخ الدعوة الفاطمية وأثرها على المجتمعات الإسلامية خلال قرون عديدة» يستنتج بشكل مباشر بأن هذه الدعوة العقلانية الفكرية التي اعتمد عليها الأثمة الفاطميون» كانت ترتكز على نظام دقيق صعب مستصعب» وبأن النظام الفاطمي يقوم على نظام تراتبي يقع في قمته مرتبة الداعي الذي آخذ على عاتقه نشر الأفكار الفاطمية في كافة البلدان والأمصار.

ولقد اعتبر الفاطميون من حيث الأصول والأحكام ((الدعاة)) من حدود الدين المفروضة طاعتهم على المؤمنين» كطاعة الإمام الذي يُعتبر المحور الأساسي الذي ا ا ا ا ا وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)). ومن الطبيعي أن يوجه الإمام الفاطمي جل اهتمامه إلى ترتيب الدعوة وتنظيمها تنظيما دقيقا ينسجم مع المهمات الخطيرة الملقاة على عاتق ((الدعاة)) في مختلف بقاع الأرض» لذلك تم وضع شروط قاسية لاختيار الدعاةء من حد المستجيب إلى حد داعي الدعاةء مما أعطى الدعوة تا وقوة» مهدت السبيل لنشر الأفكار الفاطميةء بشكل مثير في مختلف أنحاء العالم الإسلامي. والشروط التي وضعت للداعي بغاية القسوة والدقة والصلابة» حيث يتوجب عليه أن يجسد جميع الفضائل العلمية في الظاهر والباطن» وأن يكون مؤمناً بالدين الذي يب شر به بقوة ويقين وإخلاص» وأن يكون معروفاً بالصبر والرأي والفطنة والذكاء والعفة والمروءة والشجاغةء والسخاء والقبين؛ والأدب والعدل» لأنه سيكون ظبييا للأرواح: ومهندساً للعقول» وخبيرأ بأنواع التربةء ليعرف كيف يزرعها ببذور الحقيقة.

وإذا كانت هذه الشروط أساسية لتحديد شخصية ((الداعي)) فإن خير من يجسد هذه الشروط هو العالم الكبير المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي داعي الدعاة الذي غرف

1٤

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

في الأدب العربي بمناظراته مع الداعي والشاعر أبو العلاء المعري في ((تحريم أكل اللحم))ء ويُعتبر المؤيد من أشهر فلاسفة المذهب الاسماعيلي(١).‏

وتكمن خطورة هذا الداعي بأنه استطاع أن يُدخل ملكا من ملوك ((البويهيين)) في دعوته» كما أنه حاول القضاء على الدولة العباسية بتأليب أمراء العراق والشام على القائم بأمر الله العباسي» ونجحت مساعيه في إقامة الدعوة لإقامة المستنصر الفاطمي على منابر بغداد سنة ١٠٠٤ه‏ كما أنه استطاع أن يعيد مدينة حلب إلى أملاك الفاطميين .

والمؤيد في الدين هو الذي وصفه ((أبو العلاء المعري)) بقوله: ((ولو ناظر أرسطاطاليس لجاز أن يفحمه أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه)) (۲).

وبالطبع لا يمكن لأي باحث أن يدرس أو يقرأ أو يكتب عن الدعوة الإسماعيلية وعلماء ودعاة الإسماعيلية وفلاسفتهاء وتأثير هذه الدعوة العقلاتي والفكري على N EA‏ ا مر غ ار غاا ((المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي)) الذي عرف في الأدب العربي كما أشرنا سابقا بمناظراته مع الداعي والشاعر أبو العلاء المعري في ((تحريم أكل اللحم)). فمن هو هذا الداعي؟

أولا: المؤيد في الدين الشيرازي داعي الدعاة:

هو هبة الله بن أبي عمران موسى بن داؤد الشيرازي - ولد في شيراز بفارس في القرن الرابع للهجرة ضمن أسرة اتخذت العقيدة الفاطمية مذهباً لهاء فأبوه كان حجة جزيرة فارس في عهد الخليفة الفاطمي ((الحاكم بأمر الله)) - ففشأً هبة الله وأغُد إعداداً علمياً ليحتل مكان والده في تلك الجزيرةء وما كاد يبلغ أشده حتى استوعب كل ما يتعلق بالدعوة وأسرارها وتنظيماتها الظاهرة والباطنةء فكاتب أبوه الخليفة

الحاكم بأمر الله متوسلا أن يولي ابنه ((هبة الله)) أمر الدعوة في فارس من بعده

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

ولكن الخليفة أجابه بأن نظام الدعوة لا يقر بالوراثةء فإذا كان هبة الله يستحق أن کلف ر الد عن كار ةو مقوة قلف ذلك عملا :

وبالفعل أثبت ((هبة الله)) بأنه جدير بهذا المنصب بعد أن وهب الدعوة كل ما يتمتع به من ذكاء وعبقرية» فخلف والده بعد وفاته» كرس جهوده لرفع مستوى الأتباع في تلك البلادء فازداد عددهم وانتشرت أخباره كانتشار النار في الهشيم» واستطاع من خلال قدراته العقلية وحججه المنطقية أن يقنع أحد ملوك البويهيين ((أبي كاليجار)) سلطان شيراز من الدخول في دعوته» مما سهل له أمر إجهار معتقداته الفاطمية في بلد يدين للعباسيين بالولاء دون خشيةء إلا أن العباسيين شعروا بخطورته وتاآمره عليهم فحاولوا إلقاء القبض عليه إلا أنه فر إلى مصر مقر الخلافة الفاطمية وأقام بها زهاء ثلاثين عاماء عمل خلالها على نشر العقائد الإسماعيلية عن طريق إلقاء المحاضرات العلمية والمجالس التأويليةء فاستمع له جمهرة من المصريين وآخذوا عنه علوم الدعوة وفلسفتهاء وعنه أيضا أخذ اليمنيون والجزائريون فأدانوا له بالأستاذية في علوم الدعوة.

وفي القاهرة أنشد المؤيد أكثر قصائده في مجالسه التي بلغت ))۸٠١((‏ مجلس تحدث فيها عن العقائد الإسماعيلية وعلوم دعوته. وبعد مقابلته للخليفة الفاطمي المستتشصر بالله في مصر في آخر شعبان سنة ٤٠١۹‏ ه.

تقلد المؤيد ديوان الإنشاء وزيد في رزقه وعلا قدره في نظر الإمام المستنصر وكان المؤيد بارعاً في الكتابة باللغة العربية والفارسية فتوسع نطاق الدعوة الفاطمية إلى بغداد حيث نجحت خطة المؤيد في نشر الدعوة الإسماعيلية في الطرق ونشر خطب للإمام المستنصر هناك» إلا أن الصراع السياسي والعسكري أطاح بأحلام ((هبة الله)) عندما استطاع القائد العسكري ((طغرل بيك)) من الانتصار على جيوش ((البساسيري)) المؤيد للدعوة الفاطمية وخروج ((هبة الله)) من بغداد.

1٦1

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

ونظراً للجهود التي بذلها ((المؤيد)) في نشر الدعوة الفاطمية تم تعيينه من قبل الإمام الاسماعيلي ((المستنصر بالله)) داعيا للدعاة سنة ١١٤ه.‏

إلا أن المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي توفي في القاهرة سنة ١١٤ه‏ ودفن في دار وقد كان لقوة حججه المنطقية والعقلية دور“ أساسيٌ في نشر الدعوة الفاطمية حتى بين ملوك وقادة في عصر الدولة العباسية. وقد اعترف ((أبي العلاء المعمري)) أشاء مناظرته له بأنه في طليعة علماء عصره. فقال: ((وسيدنا الرئيس الآجل المؤيد في الدين لازالت حجته باهرة» ودونته عاليةء ولو ناظر أرسطاطاليس لجاز أن يفحمه أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه)) .)٤(‏

ولقد ترك داعي الدعاة مؤلفات عديدة قيمةء ومن أهم مؤلفاته:

١‏ - المجالس المؤيدية: في تمانمائة مجلس من مجالس الحكمة التي كان يلقيها في ((دار العلم)) حيث جمع هذه المجالس وبوبها حسب موضوعاتها الفكرية الداعي المطلق ((حاتم بن ابراهيم الحامدي)) وسماها ((جامع الحقائق)) وفي هذا السفر نرى مناظرات المؤيد في الدين ورده على بعض الفرق.

۲ - ديوان المؤيد في الدين: مجموعة من القصائد التي أنشدها في مدح الأئمة»ء وتعرض فيها لحياته» ووصف أحواله» وأشار إلى جهوده في نشر الدعوة» والديوان عار ا فا اك و ررر و لاحات اة افا

۳ - السيرة المؤيدية: وهو كتاب يتحدث فيه المؤيد في الدين عن الحياة السياسية والاجتماعية في ((فارس)) والعراق ومصر من سنة ۲۹٤ه‏ إلى سنة ١٠٤ه.‏

ويُعتبر سجلأ للوثائق التي تبودلت بين المؤيد وأمراء العرب» وبينه وبين الوزراء المصريين إبان ثورة (( البساسيري)).

٤‏ - كتاب شرح المعاد.

1۷

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

. كتاب الإيضاح والتبصير‎ - ٥

٦‏ - كتاب الابتداء والانتهاء.

۷ - رسالة تحريم اللحوم.

۸ - القصيدة الاسكندار انية.

٩‏ - تأويل الأرواح.

١‏ - نهج العباد.

١‏ - المسألة والجواب.

- ترجمة أساس التأويل إلى الفارسية.

۳ - المجالس المستنصرية: وهذا الكتاب مشكوك في نسبته إلى المؤيد في الدين.

- المجالس المؤيدية: وتضم ثمانمائة مجلس بثمان مجلدات خصصها المؤيد في الدين الشيرازي لطبقة من الدعاة والأجنحة 0 وهي بماتضمنته فوق علوم الشريعة والظاهر والمدخل التمهيدي إلى علم الباطن والحقائق. ومن المعروف أن هذه ان ا کان فا اغ العا فی قان اف ی کن ماهر ات ے ر بعد ذلك للمناقشة والاستفسار قد فاقت شهرته الآفاق.

ر ا کے غاا ف ی ار ی ق ا الفاطميين» والإبداع» والوجود والموجدات» وترتيب العوالم السفلية والعلويةء والوحي»ء وعالم الآخرةء والمعادء والبعث» والقيامةء والجنة والنار وإثبات الوصايةء والمشل والممثول» والقيام بالقوة» والقيام بالعقل» وكيفية أخذ العهد والميتاق بالإضافة إلى الردود القصيرة على القائلين بالرجعة والتناسخ والتقمص» وعلى الحشويةء والمعطلة ن ا ان ,ر اك نة المواضيع الهامة .)١(‏

1۸

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

ثانيا: الفكر السياسي والاقتصادي للمؤيد: أشارت الكاتبة ((فيرينا كليم)) بأن السيرة الذاتية للمؤيد ليست فقط مصدراأ تاريخيا غنياً لتنظيم وعمل الدعوة الإسلاميةء لكنها مصدر قيم للتاريخ الإسلامي في القرن

الحادي عشر»ء حيث كان الفاطميون والعباسيون والبويهيون والسلاجقة في تنافس على القيادة السياسية والعسكرية في العالم الإسلامي .)١(‏

والإمام الشيرازي يتعامل مع المسالة السياسية کمن خلال رؤية تستند إلى فهم واقعي ا بعين الاعتبار التراكمات الاجتماعية والاقتصادية لمجتمعه» حيث أنه لا يمکن تجريد السياسة عن علاقتها بالاقتصاد والمجتمع (۷).

وهذا ما أكده الشيرازي بقوله: ومن فهم السياسة أن يعرف الإنسان ارتباط الأمور بعضها ببعض وإن أي أمر يؤثر في أي أمر آخر (۸).

ومما لاشك فيه فإن تأسيس الإمام الشيرازي لهذه النظرة السياسية التي ترتبط بالجانب الاجتماعي والاقتصادي دفعته كي يعالج المسألة من جانبين ((الجانب الداخلي والجانب الخارجي)) حيث أشار الشيرازي إلى أنه من الواجب أن نوحد الجهود ونعيد وحدتنا ووحدة أمتتا عن طريق نشر الوعي الإسلامي فمن الواجب على كل مسلم أن ينشر الوعي الإسلامي .)٩(‏

فالشيرازي دعا إلى تأصيل المسألة السياسية في الفكر الإسلامي والبدء في صياغة السؤال حول مفهوم السياسةء وهو يضع مدلول هذه الصياغة في إطار الرد على ما يثار من المآزق الحاضرة في عملية التغير السياسي. فليس من المبالغة القول أن الفشل الواضح لأغلب الفقهاء والفلاسفة في مجال الفكر السياسي والعجز عن تقديم نظرية سياسية واقعية قابلة للتطبيق» كان سبباً لخيبات أمل أكبر في مجال التطبيق. لقد أخضع الشيرازي المسألة السياسية للبعد الثقافي الواعي عبر مرور نظرته السياسية

1۹

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

بصراع فكري واجتماعي وعملي جاد مع واقع متخلف وظروف عالمية متسارعة التغيير .)٠١(‏

إن ارتكاز نظرية الإمام الشيرازي السياسية على الجانب الاجتماعي والاقتقصادي راجع إلى اكتشافه ازدياد مساحة التجمد الفكري وأن هذا التجمد في الفكر لا يعدو أن يكون انعكاساً للتجمد على أرضية المجتمع نفسهاء يرجع بدوره إلى أسباب اجتماعية بحتة .)١١(‏ فالوصول إلى رؤية متكاملة تنهض على ضوء الغوص الاجتماعي في أعماق المجتمع» ومن ثم بحث هذا المجتمع وما له من تجليات تساهم في حراكه الاجتماعي .

فالإمام الشيرازي يشير إلى المشكلة الأهم في الرحم التي تلد الحاكم» وهي ((الأمة))ء فالأمة إذا صارت كالجسم الضعيف تسلط عليه المرض» بينما الأقوياء لهم المناعة في طرده من أجسامهم (۱۲).

لذلك وضع الإمام الشيرازي إطار الشورى الذي يجمع تعدد وجهات النظر ويمهد للأمة أن تأخذ نصيبها من الممارسة السياسية المتداخلة مع حيثيات وجودهاء فكل شيء يرتبط بشؤون الأمة لابد فيه من الاستثارة سواء في أصل الفعل أو توابعه(١٠).‏ لأن منع المجتمع من الإفصاح عن طاقاته وعن امتلاكه لممارسة دوره في تأصيل المشاركة السياسية تجعله في منأى عن التطور في مختلف جوانب الحياة.

إن اعتماد الإمام الشيرازي نظريته (( الشورى)) كأطروحة في الحكم مرده إلى هاجس تحقيق التلاحم بين المجتمع من حكام ومحكومين مستنداً إلى التجربة الإسلامية التي حصلت في الزمن الماضي والتي تبقى صالحة بمضمونها وأساسهاء حيث أوجدت مناخاً من الاستقرار الاجتماعي المنشودء ثم إن الاستشارية سواء في الحكومات الزمنية مما تسمى ((الديمقراطية)) أو في الحكومة الإسلامية هي صمام الأمان الذي يردع الطبقة الحاكمة من الميل إلى متطلبات المجتمع من بناء وتأسيس آفاق التنمية في

مجلة دراسات تاریخية_العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

كافة نواحي الحياةء ولا يكفي للحاكم الإسلامي أن يطبق مبادئ الإسلام وقوانينه بدون قانون الشورى» لأن الناس يرون أنه لم يطبق قانون الإسلام الذي هو الشورى فینفضون من حوله ثم یثورون عليه حتی إسقاطه .)۱٤(‏

وحينما ينظر الإمام الشيرازي لمسألة الشورى وكيفية تحققها في المجتمع لا يقفز فوق أساسيات الفعل السياسي الصحيح في إيجاد ضمانات الأمن الاجتماعي لهذا المجتمع» لذلك نراه يؤصل مطلب الحرية بالقول: ((الأصل في الإنسان الحرية)) .)٠١(‏ إنه يعي ضرورتها وخاصة ضمن بنية المجتمع الإسلامي الذي يغيب فيه مفهوم الحرية تحت مطلب العدالةء ولا تخلو كتابات المفكرين الإسلاميين من إبراز جانب العدالة على حساب مطلب الحرية وعلى وجه الخصوص» الغزالي والماوردي» حيث ارتكزا في بناء النظرية السياسية الإسلامية على مفهوم العدالة.

أن المسيرة السياسية للإمام الشيرازي عملية ساهمت في بلورة مفاهيم سياسية تتماهى مع حاجات الواقع الاجتماعي . أما المفهوم الإسلامي للسياسة كما يستوضح من استجلاء فكر الإمام الشيرازي» فهو مفهوم أوسع من وظيفة الدولة وأوسع من وظيفة زمن محدد ومكان محدد» لأنه فكر منبثق من الفلسفة الإسلامية للحياة» واعتبار أجزائها وحدة متكاملة مندمجة لأجزاء موحدة الأركان» منها جز ء اسمه السياسة(١١).‏ ولم يغفل الإمام الشيرازي قضية التنمية السياسية في تنظيره السياسي» حيث استند إلى ركيزتين أساسيتين في بناء العملية السياسية في المجتمع وهما: الوعي والتنظيم السياسي. لأن الرؤية السياسية الإسلامية للإمام الشيرازي تقوم على شورى المراجع والحرية والتقدم الاجتماعي والمشاركة السياسيةء وكل هذه الضوابط تساعد على تبني العمل الحزبي .)١١(‏

إن الوصول إلى حياة سياسية ناضجة تكسب المجتمع التوجه الواعي والهدف الواضح»› وهذا لا يمكن أن يتم دون الاعتماد على بديهيات العمل السياسي ((الوعي السياسيء

۷۱

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

التنظيم السياسي)) لقد وعى الإمام الشيرازي هذه الحاجات الخطيرة وأولويتها في تكوين المجتمع سياسياًء لذا أطلق التساؤل في كتاباته السياسية» فهل يمكن العيش في مثل هذا الجو المشحون بالتنظيمات بدون تنظيم ؟ أم أن النتيجة لن تكون إلا التبعثر والتمزق والانهيار .)٠۸(‏

لقد تفاعل الإمام الشيرازي مع قول الإمام علي: ((أوصيكم بتقوى الله ونظم أمركم)) بخليفة استراتيجية تضع أمامها التحديات المعاصرة»ء فإننا بدون التنظيم لن نستطيع مواجهة التحديات المعاصرة» ولن نتمكن من الوقوف أمام الشرق والغرب (۱۹). من هذا المنطلق نرى الإمام الشيرازي يرى بأن التنظيم يشكل الأرضية الصلبة لكل عمل هادف حيث اعتبره سنة كونية .)٠١(‏

2 الشيرازي يدافع بقوة وحرارة عن حق الانتخاب» فالأمة هي التي تختار حاكمها في النظرية الإسلامية حسب تصوره» والحاكم الإسلامي يجب أن يجمع بين شرطين أساسيين: الأول أن يكون مرضياً لله سبحانه وتعالى» والثاني أن يكون منتخبا ES‏ والقارئ لتاريخ الإمام الشيرازي السياسي يلاحظ بقوة كيف اتخذ من أصالة الحرية النقطة الجوهرية في نسيج رؤيته السياسية وتفصيلاتها في قيام الدولةء وتشكيل الأحزات واخقار الاك لذي كته له الورك الى الك عن طرق الافخاب: وبهذا الصدد يقول الشيرازي: [[الحكم في الإسادم لیس ردیئًاً ولا ديكتاتورياء كما أن الحاكم الذي يأتي إلى الحكم عبر انقلاب عسكري مرفوض من قبل الإسلام حتى لو كان الحاكم مسلماء إذ أن الإسلام يشترط إرادة الأكثريةء وهذا الانتخاب ينبغي ألا يكون مصضحويا بالمظاهرات والاحتفالات كما أنه من الضروري أن تجري انتخابات غامة ين فر وخر كل ارم أ خم ستو اكا هتا اتخات الماك الام والحكتا المحليين حسب رأي الأكثرية أيضاً (۲۲).

1۲

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

أجتهة الإمام الشيرازي ويل جهذا فكريا سياسا متفيزا من أجل [حزحة الأفكار والتصورات الماضيةء التي أصبحت قاصرة عن سد النقص في التنظير لأطروحات الفكر السياسي الإسلامي» لذا يبدا الإمام الشيرازي أطروحته عن الثورة بتعريفها: فيعتبر ها ((انقلابا اجتماعياً)) أي أنها عمل تغييري هائل يتناول الحياة الفكرية والسياسية والاقتصادية بالتغيير والتبديل (۲۳). وبالرغم مما يشير إليه الإمام من الحاجة إلى حدوث تحولات ديناميكية تاريخية عميقة تمس جذور المشكلة من أساسهاء وتحتاج إلى وقت طويل لكنها بالرغم من ذلك تؤدي بالنتيجة إلى رؤية تاريخية ونظرة شمولية. فقد جاهد في تشييد هذه الرؤية والنظرة والجمع بينهما بصورة فنية رائعة»› راعى فيها حق العالم من جهة وحق الأمة من جهة ثانية.

ويشترط الإمام الغزالي لنجاح العمل التغييري أو النهضة أو الوصول إلى تأسيس ((الدولة الإسلامية)) توفر عوامل ذاتية وموضوعية في نفس الوقت. وما الدولة إلا ظاهرة من ظواهر المجتمع الطبيعي»› تولدت حسب قانون طبيعي» فحكمها إذن مندرج تحت حكم المجتمع العام وهذا يعود بالدرجة الأولى إلى حنكة القيادة السياسية العليا ((وهي شورى الفقهاء)) التي يفترض فيها قيادة العمل التغييري أولا ثم قيادة التطور النهضوي تانياء ومدى حرصها على تطبيق مقولات نظريتها في التنمية والنهمضة وعلاقاتها الخارجية .)٠١(‏

وما يميز فكر الشيرازي هو تأكيده على مسألة الحرية وأصالتها وجعلها المرتكز الأساسي لانطلاق مفاهيمه وبناء أنساق فكره السياسي. فالحرية هي الأصل في الإنسان» أي أن الإنسان مفطور بطبعه وتكوينه وتأسيسه على ((الحرية)) فهي ليست هة او كبا او مها واا هي 056(8

فالإمام الشيرازي لا يترك الحرية بدون أنظمة تديم استمراريتهاء ولكنه كما أوجب فتح

باب الحريات وإيجاد شروطها وتوفير شرائطها من ناحية» نجده يحددها بحدود

۳

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

الصلاح والحكمة من ناحية أخرى. وهذا شأن القيادة الصحيحة للفرد والجماعة .)١١(‏ والإمام الشيرازي يرى بأن الإسلام دين الحرية بكل معنى الكلمةء والحرية الإسلامية أكثر من الحرية الغربية بكثير» وقد استتبط الفقهاء من الآيات والروايات القاعدة الفقهية المشهورة (الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم) وهذه القاعدة تعطي ألوف الحريات للإنسان» فهو حر في أن ينتخب مرجع تقليده» وهو حر في انتخاب إمام جماعته» وهو حر في أن ينتخب قاضيه» وهو حر في ان يسافر ويبني ويزرع ويتاجر ويكتسب ويسبق إلى المباحات ويستملك الأراضي (۲۷).

ولقد انتصر الإمام الشيرازي للحرية في السؤال الذي واجه الفكر السياسي الإسلاميء أيهما أضمن للأخرىء» الحرية أم العدالة ؟ إن الإمام الشيرازي يلازم تحقيق العدالة بضمان الحرية» حيث الحرية في الإسلام هي حرية الواجبات والوقوف عند حدود التكيف الشرعي» فهي ((تكليف)) حسب عبارة الأصوليينء لذلك فالحرية هي أن نمارس مسؤوليتنا ممارسة إيجابيةء وأن نفعل الواجب طوعاء بإتيان الأمر واجتتاب النهي (۲۸).

لقد دعا الفكر السياسي للإمام الشيرازي إلى استنباط قاعدة سياسية خطيرة جدأ تدعو إلى مناهضة الاستعمار بكافة أشكاله عن طريق أساليب التوعية الاجتماعية والسياسية والاقتصاديةء كما أنه حارب التبذير الفردي والجماعي وأمر بترشيد الإنفاق لما فيه صالح الشعوب» بمعنى تنظيم أمور الاقتصاد لتقوية البلاد الإسلامية كي يستطيع مقاومة إغراءات الدول الأخری (۲۹).

وفي خاتمة هذا البحث نصل إلى النتائج التالية:

١‏ - إن الدعوة الفاطمية دعوة عقلانية فكرية كان لها تأثير بالغ الأهمية على المجتمعات الإسلامية خلال قرون عديدة» وقد طرحت الكثير من القضايا الفلسفية والكوزمولوجية كمسألة ((النفس)) و((العقل)) وفكرة السلم الصاعد والذي يعني

17€

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام ۲۰۱۲ غسان برکات

التقدم. الذي تحوزه النفس: الإسائية عن طريق غودكها ضعودا تخر خالقهاء ربهذا الشكل فشكل دة النجاة ((شويشن برلوجي)) الاأسماعيلية الال ,انظ رة أصل العالم ((كوزمولوجي)) .)١(‏

- يعتبر المؤيد في الدين - هبة الله الشيرازي - من أشهر فلاسفة المذهب الاسماعيلي ومن أكثرهم تأثيرا بالناس» لما يمتلكه من قدرات عقلية وحجج منطقية تركت آثرها حتى على الشاعر العربي المعروف ((أبي العلاء المعري)) الذي وصف المؤيد بقوله ((ولو ناظر أرسطاطاليس لجاز أن يفحمه» أو أفلاطون لنبذ حججه خلفه)) (۳۱).

۳ - إن السر الكامن وراء قيام الدولة الفاطمية ونجاحهاء وتأثيرهافي وسطها الإسلامي هو قيامها على أسس وقواعد متينةء العلم» التقوى» السياسةء وقد أدرك المؤيد في الدين أهمية هذه الأسس في تمتين وحدة الأمةء وبأن وحدة الأمة وقوتها تكون عن طريق نشر الوعي بين المسلمين .

٤‏ - المؤيد في الدين الشيرازي يعتبر أول من دعا إلى تأصيل المسألة السياسية في الفكر الإسلامي رابطاً بين الجانب السياسي والجوانب الاجتماعية والاققصادية للمجتمع الإسلامي معتبراً أن الجمود الفكري في المجتمع يعود إلى جمود الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وقد سبق كارل ماركس في رؤيته لطبيعة العلاقة بين ((البنى التحتية)) و((البنى الفوقية)) وكيف أن البنى التحتية ((المادية)) تعكس البنى الفوقية ((السياسية)) والفكرية والدينية... الخ (۳۲).

ه - إن أهم ما يميز فكر المؤيد في الدين الشيرازي هو تأكيده على مسألة الحرية وأصالتها واعتبارها المرتكز الأساسي لانطلاق مفاهيمه وبناء أنساق فكره السياسي» فالحرية هي الأصل في الإنسان أي أن الإنسان مفطور بطبعه وتكوينه

Vo

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

وتأسيسه على ((الحرية)) فهي ليست هبة أو مكسبا أو مغنماء وإنما هي ضرورة إنسانية.

- الإمام الشيرازي انتصر للحرية في السؤال الذي واجه الفكر السياسي الإسلاميء أيهما أضمن للأخرى» الحرية أم العدالة ؟ فالشيرازي يلازم تحقيق العدالة بضمان الحريةء حيث أن الحرية في الإسلام هي حرية الواجبات والوقوف عند حدود التكيف الشرعي» فهي ((تكليف)) حسب دعوى الأصوليين» فالحرية هي أن نمارس مسؤوليتنا ممارسة إيجابيةء وأن نفعل الواجب طوعاء بإتيان الأمر

۷٦

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

مصادر ومراجع البحث

. ١٠١ص‎ »م۱۹۷٤-‎ ۱۹۷۰ أسد الغابة / لابن الأثیرء دار الشعب» القاهرة»‎ - ١ . ۲ ٤ص‎ ۰۱۰.۹ كامل حسين» القاهرة» دار الكتاب المصري»›‎

The History of the Ismailia , D , Awat.j.r.a.s. pott,1932 = Y

. ٠٠۲ص معجم الأدباءء الجزء الثالث»‎ - ٤

°- دیوان المويد في الدين داعي الد عاة تقدیم وتحفقيق محمد كاملل حسین»› دار الكتاب المصري»› ۹٩)+؛+)/‏ ص۱۹۷ .

> - مذکرات رسالة: رجل الدولة والشاعر الاسماعيلي المؤيد في الدين الشيرازي» لندن ونيويورك» ب. تورس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية EDI‏ ص۱۹ .

۷ - ممارسة التغير: الإمام الشيرازي: مؤسسة الفكر الإسلامي للثقافة والإعلام بیروت»› ۰۱۹۹۰0 ص۱۱ .

۸ - ممارسة التغير: الإمام الشيرازي: مؤسسة الفكر الإسلامي للثقافة والإعلام بیروت»› ۰۱۹۹۰0 ص۱۲۳ .

٩‏ - السبيل إلى إنهاض المسلمين : الإمام الشيرازي» مؤسسة الفكر الإسلامي» NUTS‏

۰ - دراسات في فكر الإمام الشيرازي : إیاد موسی»› المسلم الحرء واشنطن»› ۲۰۰۱ .

-١‏ سمير أمين وبرهان غليون: حوار الدولة والدين» المركز الثقافي العربي» الدار البیضاء» ۱۹۹۰٩‏ .

۷¥

الفكر السياسي والاجتماعي للمؤيد في الدين الشيرازي

۲ - عبد الله العروي: مفهوم الدولة» المركز الثقافي العربي» الدار البیضاءء ٠۹۸۳‏ .

۳ - عبد الله العروي: مفهوم الدولةء المركز الثقافي العربي» الدار البيضاءء ۹۸۳٠ء‏ ت

۹۸۳ عبد الله العروي: مفهوم الدولةء المركز الثقافي العربي»› الدار البيضاء‎ - ٤ ن۷‎ ES المنهل» بيروت»›‎

۷ - ملامح النظرية السياسية في فكر الإمام الشيرازي» محمد غالب أيوب» دار المنهل» بيروت»› A‏

,.,-.4

- السبيل إلى إنهاض المسلمين: الإمام الشيرازي»ء مؤسسة الفكر الإسلاميء 4

٠‏ - ملامح النظرية السياسية في فكر الإمام الشيرازي» محمد غالب أيوبب» دار المنهل» بيروت»› ۱ .

-١‏ ملامح النظرية السياسية في فكر الإمام الشيرازي»› محمد غالية أيوب» دار المنهل»› بیروت» ۱۹۹۱ء ص١٠١‏ .

۲ - ملامح النظرية السياسية في فكر الإمام الشيرازي»ء محمد غالب ارات دار المنهل» بيروت› ۱؛, ص۱۱۲ .

1۷۸

مجلة دراسات تاریخية _العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني -حزیران لعام۲ ۲۰۱ غسان برکات

۳ - ملامح النظرية السياسية في فكر الإمام الشيرازي» محمد غالب أيوباء دار المنهل»› بیروت» ۱؛+؛, ص۱۱۳ .

.٠٠١٠ دراسات في فكر الإمام الشيرازي: إياد موسىء» المسلم الحر» واشنطن»‎ - ٤ .٠٠١١ دراسات في فكر الإمام الشيرازي: إياد موسىء» المسلم الحرء واشنطن»‎ - ٠ . ٠١۸ص السياسة» الإمام الشيرازي» دار العلوم» بيروت» ۱۹۸۹ء‎ - ٠

۷ - الحرية الإسلامية» الإمام الشيرازي» دار الفردوس» بیروت»› ۱۹۸۹ء ص١١١‏ . ۸ - الحرية الإسلامية» الإمام الشيرازي» دار الفردوس» بیروت»› ۱۹۸۹ء ص١١١‏ .

30- Ismailia Neo-Platonism Pawl Walker early philosophical. shi , ism the of

„abou agued alssitistani: Cambridge

31- Dafary , Farhdi Ismailia in the medieval Muslim societies , chpetar ,4: the

„Ismailia Awa and the Fatimi Awla , London , 2005 , pp-52-88

32- Hansberger , Allies. Nasir Khusraw: the Ruby of Badakshan , London , 2000, pp = 62 - 69.

1۷۹

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

أ. د. شکران خربوطلي قسم التاريخ كلية الآداب

جامعة د مشق

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

۸۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

أ. د. شكران خربوطلي قسم التاريخ كلية الآداب جامعة دمشق

اختلف اللغويون والبلدانيون في أصل تسمية خراسان كما اختلفوا بحدودهاء وهذا التأطير الجغرافي يدخل به الجانب السياسي» فالجغرافيون العرب حددوا إقليم خراسان من جهة الشرق بإقليم سجستان والهند» ومن الغرب صحراء الغز وجرجان» ومن الشمال بلاد ما وراء النهر» ومن الجنوب صحراء فارس وقومس إلى نواحي جبال الديلم مع جرجان وطبرستان والري وقزوين"".

ويبدو أن لخراسان مكانة سياسية واقتصادية سبقت وصول الإسلام إليهاء إذ قسمت إدارياً إبّان العصر الساساني إلى أربعة أقسام إدارية وبقي التقسيم الإداري لخراسان في القرنين الأول والثاني الهجريين على ما هو عليهء فعندما فتحها العرب المسلمون على يد عبدالله بن عامر أبقاها أرباعا نيسابور ومرو وهراة وبلخ"". ويبدو أن الظروف والأحوال التي رافقت تكوين الدولة الإسلامية هي التي حتمت على أولي الأمر التركيز على توسيع رقعة الدولة وحماية حدودها وضبط الأمن فيهاء فضلاً عن تنظيم علاقتها بالخلافة ولا سيما في الأمور المالية والإداريةء والأهم من ذلك ما

AY

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

فرضته تعاليم الإسلام وأولها التسامح مع المجتمعات التي ضموها إلى الدولة الإسلامية الواسعة الأرجاء""' إلا أنه لابد من الإشارة إلى أن تقسيم خراسان الإداري شهد تغيرا واضحا بعد استقرار الأوضاع السياسية» ففي خراسان مثلاً ايان العصر العباسي» ومنذ مطلع القرن الثالث ری ا التقسيم الرباعي وظهر نظام الكور .

ولا بد من الإشارة إلى أن ما تمتعت به خراسان من موارد اقتصادية كبيرة كل ذلك ساعد على رخاء اقتصادي متميز ظهر على نحو واضح» في رغبة سكانها في طلب العلم والتقافة وعلى نطاق واسع ولا سيما أن فيها تيارات فكرية مختلفة دينيا مذهبيا

وعقائدياً"٤"»‏ فاستحقت خراسان المكانة العلمية والفكرية المرموقة التي وصلت إليها

إبان مدة البحث.

أعقب الفتح العربي الإسلامي لخراسان استقرار العرب فيهاء ولا سيما نخبة كبيرة من الصحابة والعلماء المسلمين الذي أصبحوا النواة الأولى لانتشار الفكر والعلموم الإسلاميةء فظهر ذلك على نحو واضح وكبير ليس فقط في نشر الدين الإسلامي واللغة العربيةء بل في قيام حركة علمية وفكريةء حتى غدت خراسان محط أنظار المسلمين التواقين للعلوم والآداب» وبالفعل برز من بين أبناء خراسان عدد كبير ممن مشاهير علماء المسلمين في شتى المناحي""» ولهذا فليس من المستغرب إذا ما ارتبط اسم خراسان بالعرب حتى غدا اللفظان وكأنهما اسم لمعنى واحد» ومن ثم أصبحت خراسان وكأنها رمز سياسي ومظهر حضاري عربي إسلامي» ويبدو أن ذلك الأمر رافق خراسان منذ البداية إذ تجلى باهتمام الخلافة الراشدية بالسيطرة عليها وهجرة القبائل العربية إليها والاستقرار فيهاءوترسخ الاهتمام بها أكثر في العصر الأموي بإخضاع مناطق كثيرة منها للسيطرة العربية الإسلامية عن طريق فتحهاء وبرزت أهميتها وقيمتها على نحو جلي بما أبداه العباسيون في نشر دعوتهم فيها وقيام دولتهم على أكتاف الخراسانيين "“" عرباً وغير عرب» وبقي تأثير عرب خراسان واضحا في تسيير دفة الخلافة العباسية حتى انتهاء حكم السامانيين سنة ۳۸۹ ه/۹۹۸؛

A4

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

الذين استمروا بالمحافظة على الكيان العربي في خراسان» بل سعوا إلى دعم مراكزهم في دار الخلافة العباسية والعمل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً على ديمومة وحدة الدولة العباسية ونصرة خلافتهاء وهكذا عد بعضهم أهل خراسان أنهم " أهل دعوة وأتشصار دولة"۷" .

والأكثر من ذلك كله فان استقرار العرب في إقليم المشرق أسهم في انتشار الإسلاب ودخل الناس في الدين الجديد طوعاً والأمر الذي له دلالاته في هذا الشأنء وما دام معظم أهالي خراسان قد انصهروا في بوتقة الإسلامءفإن من بين أبرز ما يدعو إليه الدين الإسلامي هو المكانة الرفيعة للعلم والعلماءءوفي القرآن الكريم أكثر من آية في هذا الشأن كقوله تعالى "يّرفع الله الذينَ آمتوأً منكم والذين أوتوا العلم درَجَات"۸ وقوله عز وجل "نما يٌخشى الله من عباده العَماءٌ ِن الله عزيز" غفور""» بعل ن الرسول الكريم ٠‏ حث على طلب العلم بل عده " فريضة على كل مسلم"٠٠"‏ .

وما دام أهل خراسان قد انخرطوا في الإسلام وعرفوا مكانة العلم والعلماء الرفيعة وما شكله العرب من تقل سكاني» فإنهم تشبثوا بمعرفة اللغة العربية وعلومها وآدابهاء مما أعطى جرعة قوية لازدهار الثفافة والفكر على نحو بارز في تلك البقاع'١٠".‏ وأمام ذلك المناخ العلمي والفكري الذي عجت به خراسان فمن الطبيعي أن تشهد المذاهب والفرق الإسلامية فيها أرضاً خصبة كالخوارج والمعتزلة والشيعة والكرامية رمف کات اف خا آي ار ف لشاف فس بن وز خراسان ومدنه"۱۲".

ويبدو أن سياسة الخلفاء العباسيين وإدراكهم لأهمية الأقفاليم الشرقية السياسية والاقتصادية كان وراء احتوائها وإدماجهاء ومن ثم نتج عنه خلق ذلك الجو من التفاهم الاجتماعي والفكري والحضاري» مما تولد عنه ذلك الازدهار العلمي والأدبي

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

والفكري ولاسيما خلال القرنين التالث والرابع الهجريين/التاسع والعاشر الميلاديين"٠٠".‏

والملاحظ أن أمراء الإمارة السامانية قد أدركوا حقيقة أهمية استخدام اللغخة العربيية والغودة إليهاء هذا فضلا عما تمتعت به خراسان في عهذهم من, هذوء وأستقرار وما شهدته صلاتهم ببغداد عاصمة الخلافة العباسية من علاقة طيبةء وأثر تشجيع الأمراء

السامانيين في العلم والعلماء فارتقت خراسان وازداد إقبال العلماء على التأليف والإبداع»وفضلاً عن ذلك فإن بعض الأمراء السامانيين كانوا أنفسهم علماء وأدباء أمثال الأمير نصر بن أحمد الساماني (۳۰۱ ۳۳۱۰ ه/٤۱٩‏ -١٤۹م)‏ فإنه كان أدييا فاضلا'٤ "١‏ .

وعرف عن الأمير منصور بن نوح الساماني (۲۰۰ -٥٠۳ه/۱٦۹‏ -١۹۷م)‏ تقديره للعلماء وتكريمه وتشجيعه لهم على البحث والتأليف فهو الذي احتقضن الفيلسوف الإسلامي الشهير محمد بن طرخان الفارابي (ت۳۳۹ه/۹٤۹م)‏ فألف للأمير بععىمض كتبه ومنها "مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة" و"إحصاء العلوم والتعريف بأغر اضها"ه ۱"

ومن سمات احترام الأمراء السامانيين للعلماء والمكانة المتميزة التي يتمتعون بهاء أن أهل العلم لا يقبلون الأرض في حضرة الأمراء كما تقضي رسومهم"٦".‏ وقد غلب على الأمراء السامانيين العدل والدين والعلم"۷". وأنصف المقدسي مكانتهم العلمية ورعايتهم للعلم والعلماء" ۸" وغدت عاصمتهم بخاری گا ثقافياً مهما بل وصفها الثعالبي ٩"‏ ١"بأنها‏ أصبحت بمثابة "المسجد وكعبة الملك ومجمع أفراد الزمان ومطلع أدباء الأرض وموسم فضلاء الدهر".

ولم يقتصر الأمر على الأمراء السامانيين بل اصطف معهم وزراؤهم» والأكثر من ذلك أن بعض وزرائهم كانوا علماء أصلا مثل أبي عبد الله محمد بن أحمد الجيهاني

۸٦

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

(ت١۳۳ه/١٤۹م)‏ وزير الأمير نصر» وله العديد من المؤلفات مثل كتاب "المسالك والممالك" وكتاب "العهود للخلفاء والأمراء"٠""‏ .

اتر و کوان اة ر ا اا ن لمكانتهم المتميزة ففضلاً عما أشرنا إليه في سياق البخث» فإن الأمراء خصصوا لبعض العلماء جرايات تكريما لجهدهم العلمي الواضح .

وعلى أية حال فإن الرعاية والاهتمام الذي شهده العلم والعلماء في خراسان لم يكن حكراً على الأمراء والوزراء بل امتد إلى بعض القضاة والأعيان ومع توالي الأيام بقي الاهتمام بالعلم والعلماءء ونشطت الرحلة في طلب العلم بين خراسان وعواصم الدولة الإسلامية دمشق خراسان» خراسان بغداد .

وعندما ضعفت السلطة المركزية لخلفاء بغداد قامت في كثير من المقاطعات دول متفاوتة من حيث القوة والحجم والعظمةء وإنما كلها دان اسمياً بالطاعة لخليفة بغداد العباسي» والذي يعنينا هنا مباشرة الحديث عن الدولة السلجوقية .

إن مصدرنا الأساسي بالنسبة لأخبار وأصل الأسرة السلجوقية هو كتاب ملك نامة»ء وعلى ما جاء فيه اعتمد المؤرخون العرب» وعلى هذا يمكن القول إن زعيم السلاجقة هو سلجوق بن دقاق " "١‏ و وقد خلف أربعة أولادء أرسلانء وميكائيل وموسى»ء ويونس» الذي لم تتفق معظم المصادر على اسمه بل ذكرت غيره» وكان أبرزهم ميكائيل الذي أنجب طغرلبك (محمد)ء وجغري بك (داود)ء اللذين قام عليهما مجد السلاجقة .

أعد سلجوق أبناءه» وأحفاده للغزو والفتح "۲۲" حيث هاجر السلاجقة بزعامة طغرلبك وجغري في الربع الأول من القرن الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي إلى خراسان الخاضعة لنفوذ الغزنويين» وبعد سلسلة من الصراعات بين الغزنويين والسلاجقةء استطاع السلاجقة السيطرة على خراسان بعد هزيمة الغزنويين في معركة

AY

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

دندانقان " ۲۳" بقيادة مسعود بن محمود بن سبكتكين سنة ٤۳١‏ ه/١٤٤٠٠م‏ أمام طغرلبك وأخيه جغري"٤"»‏ بحيث يمكن القول إن نصر دندانقان هذا أذن بقيام إمبراطورية جديدة .

وساعدهم على توطيد سلطانهم انتماؤهم لمذهب الخلافة العباسية الديني وإعلانهم الولاء والتبعية للخليفة العباسي القائم بأمر الله الذي عين طغرلبك نائباً عنه في إقليم خراسان» وما وراء النهر» وفي كل ما يتم فتحه من البلادء وهنا يمكن القول أن مشروع السلاجقة السياسي والعسكري في إقامة إمبراطورية ذات سلطة مركزية لايعود إلى تقدمهم السياسي والعسكري بقدر مايعود إلى استغلال الدين لبسط سيطرتهم» فتحالفهم مع الخلافة العباسيةء واعتناقهم لمذهب يتماشى مع مذهب الخليفة العباسي» واتخاذهم هذا الأمر غطاء ساعد في اعتراف الخلافة العباسية بهم» وبالمقابل كان الخليفة العباسي يبغي من وراء ذلك التخلص من قوة البويهيين المسيطرة على حكمه» وقد استغله الخليفة العباسي لتحقيق هدف سعى إليه معظم الخلفاء هو التخلص من القوة المهيمنة على حكمه»ء ألا وهو السلطان البويهي وهنا يمكن القول أنه تلاقت المصالح بين الطرفين .

وبسرعة هائلة استطاع السلاجقة توسيع حدود دولتهم» واستولى زعيمهم طغرلبك على جرجان وطبرستان سنة ١١٤ه/١٠٤٠٠م»‏ وعلى خوارزم» والري» وهمذان» سنة ٤ه‏ /١٤٠٠م»‏ وعلى أصبهان سنة ١٤٤ه/ا١٠٠م»‏ وأذربيجان ١٤٤ه‏ /٤١٠٠م»‏ وبدأً يتطلع للسيطرة على بغداد .

وهيأت له الأوضاع السائدة في العراق تحقيق هذا الهدف حيث سلمت له المدينة دون مقاومة» وأصبح طغرلبك ركن الدولة أبو طالب محمد بن ميكائيل بن سلجوق أول سلاطين السلاجقة في بغداد ابتداء من رمضان ١٤٤ه/١١أ٠٠م»‏ واستقبله الخليفة

A۸

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

القائم بأمر الله بكل مظاهر الحفاوة والترحاب» واعترف به سلطاناً ولقبه ملك المشرق والمغرب e‏

وبالمقابل كان طغرلبك حريصاً على إبداء كل مظاهر الإجلال والاحترام والتوقير للخليفة» والعمل على فعل كل ما يرضيه»ء لتحقيق أهدافه المذكورة سالفا مع أهداف الخليفة العباسي بالتخلص من القوى المعارضة له» والمسيطرة على مناطق حكمه (بويهي» فاطمي) أملاً في إعادة وحدة الأمةء ومواصلة بقاء منصب الخليفة العباسي . والمفيد ذكره أنه عندما حُكمّت خراسان من قبل الدولة السامانية شهد بلاطها بعث اللغة الفارسية مع الثقافة الإيرانيةء وأسهم في نموها عدد لابأس به من المفكرين والأدباء وغيرهم» ففي زمن السامانيين بدأ الفردوسي ينظم الشاهنامة ملحمة فارس القومية.

ومسألة بعت اللغة الفارسية الجديدةء وإن رافقها في البداية ازدهار للثقافة العربية كانت ذات خطر تستحق وقفة خاصة نثير فيها مسألة انتشار اللغة العربية في الأراضي الشرقيةء ثم بداية انحسار وانتكاس» وإقصاء حلت الفارسية فيها محل العربية» فمن المعروف أن اللغة العربية انتقلت إلى إيران» وخراسان مع الفاتحين العرب» وعاش الفاتحون العرب في البداية على شكل تجمعات قبلية سكن غالبيتها أولا حول مدينة مرو» وكان العرب هم جند خراسان يحكمون» ويجمعون الجزية والخراج» بل قد يتحاربون فيما بينهم أثناء الأزمات المبكرة لأواخر العصر الراشدي» وبداية العصر الأموي» لكن دون أن يكون للسكان شأن مباشرء أو غير مباشر في كل هذا.

وعندما جاءت الدولة الغزنوية ظهرت التقافة الإيرانية وفق الصيغة الإسلامية» وظهر أدباء وشعراء وفقهاء يكتبون باللغة الإيرانيةء واللغة العربيةء لكن يتحدثون بالدرجة الأولى بالإيرانية» وقد ظهرت مفاهيم سياسية وإدارية مستمدة من التراث الإيرانيء وتمازجت مع التراث الإسلامي» ولاسيما في العصر العباسي .

۱۸۹٩۹

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

وعندما دخلت الدولة السلجوقية إلى خراسان» وانتزعتها من الغزنويين» ورثت منهم رجال الإدارة» وعاصرت كثيراً من مظاهر النهضة العلمية الإسلامية في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي»ء الذي شهد هو وسابقه القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي» أروع وآزهى مراحل تاريخ الحضارة الإسلامية» وقد تضافرت عدة عوامل في إنعاش الحركة الفكرية والعلمية في إقليم خراسان منها قيام الدول المستقلة مهما كان حجمها وإمكانياتها المادية في جعل بلاطها شبيه ببلاط الخلافة العباسية في بغداد الذي احتوى الفقهاء والفلاسفة والأدباء والشعراء» حيث يذكر أن قصور بني العباس كانت على الدوام أندية وملتقيات علمية تعج بالمحافل الفكرية والأدبية لمختلف المناقشات الفكريةء هذا وعلى الرغم من التمزق السياسي» والقلاقل لم تتأثر حركات العطاء الفكري» لا بل ازدادت نموا بشكل ملحوظ للغايةء أضف لذلك اهتمام السلاطين» والوزراء بالعلم والعلماء.

كان استجابة لدعوة القرآن الكريم إلى العلم» وما تواتر عن الرسول (ص) في أهمية و ی کے ری ا SE Sk AE‏

ومن هنا يمكن القول إن السلاطين السلاجقة الأوائل دعموا الحركة الفكريةء باستعانتهم برجال أكفاء لخدمة الشؤون الإدارية والسياسية والعلمية "٦٣"من‏ وزراء وحجاب وكتاب ممن كان لهم خبرات سابقة في هذه المجالات لدى الدول الإسلامية الأخرى في المشرق كالسامانيين» والقراخانيين» والغزنويين وغيرهم.

ولكن هنا قضية يجب ذكرها هي: أن معظم المصادر جعلت الصراع دينيا وإحلال مذهب مكان مذهبءإلا أن ذلك كان صراعاً سياسياً هدفه التوسع» والهيمنة على مناطق الخلافة العباسيةء وعلى الخليفة بالذات»ء فسعوا كل ما بوسعهم لتحقيق ذلك ارا الك ارين نظا لے كاتا دز مده وا ان اة کارا سد کد

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

روجوا لهذا المذهب واتخذوا وزراء يشجعون على هذا المذهب فالوزير الكندري ١٦ه/‏ ۳١١٠م‏ الذي بدأ حياته حاجبا في الديوان ثم صعد في المراتب حتى أصبح وزير لدى طغرلبك"۷" كان يبالغ في اهتمامه بأئمة المذهب الحنفي - مذهبه - وكان شديد التعصب على الشافعية ٠"۸"‏ كما كان متصوفا "۹" وأظهر اهتماماً بالنواحي الأدبيةء وله مؤلفات باللغتين العربية والفارسية» فنشأت عملية تمازج» حتى أن معظم المؤرخين يرجع ازدهار دولة طغرلبك إلى كفاءة هذا الرجل وشهرته العلمية والأدبية"٠""‏ وقد وجد صدى ذلك عند السمرقندي حين تحدث عن ماهية الكاتب الكامل بأنه من يريد بلوغ درجة الكمال في هذه المهمة عليه أن يطلع على كتب السلف ممن كان لهم باع في هذا المجال» وكان ممن عددهم من هؤلاء عميد الملك الكندري» أضف لذلك أنه كان له ديوان شعر"١"".‏

وقد حظي الأدباء في عهده باهتمامه ورعايته وإغداق الأموال فأصبح ممدوحاً من قبل الشعراءء كالباخزري"٠""على‏ سبيل المثال لا الحصر.

وتوالت الأيام» وتوفي طغرلبك عقيماً ۸ رمضان ٤٠٠١‏ ه/٣٠١٠م‏ بمدينة الري ببلاد الجبل وعمره نحو سبعين عاماًء وقد أوصى بأن يخلفه بعد موته ابن أخيه سليمان بن داود جغري» فنفذ وزيره الكندري الوصيةء ولكن الناس كانوا أميل إلى ألب أرسلانء الأمر الذي جعل الكندري يأمر بالخطبة له» وتم الأمر لألب أرسلان بمساعدة وزيره نظام الملك» وأصبح سلطان السلاجقة.

وعقب تولي ألب أرسلان سلطنة السلاجقةء أقر الكندري في منصبهء ولكن سرعان ما

تغير عليه» فعزله في شهر محرم ٤٠٦‏ ه/ديسمبر ۳٣٣۱م»‏ وسجنه» تم دبر قتله في

أن نظام املف و ي بحسن بن :عل :بن اشحاق الطرشي شل ووا فن ذلك ف

الحياة الفكرية في إقليم خراسان في ظل سلاطين ووزراء العصر السلجوقي

أصبح و لألب أرسلان» ٤٥٥‏ -٥٤٦٤ه/۳٦١٠‏ ۷۲١٠م‏ والسلطان ملكشاه ٤۸ 9- ٥‏ ه/ ۱۰۷۲ ۱۰۹۲م فیما بعد .

ومما يذكر أن نظام الملك كان شخصية كبيرة شافعي المذهب» متصوفاء واشتغل بالحديث والفقه"٣""‏ على المذهب الشافعي» وحفظ القرآن الكريم"٤""‏ وكانت مجالسه معمورة بالعلماء والفقهاء والصوفية كثير الإنعام أب 2

وقد ظهر في عهده أكابر العلماء» وظهرت لهم المصنفات في كافة فروع العلوم وبأعداد ضخمةء وأصبح لهؤلاء العلماء مدارس يقصدها التلاميذ الذين يكتبون ما يمليه عليهم مدرسوهم» وفيما بعد تجمع هذه الكتب وتنشر في مختلف الأوساط المتعلمةء وتحفظ في الخزائن» ودور الكتب» وينسخ منها نسخ للاإعارة والنقل والتعليق "٠"‏ . أضف إلى ذلك أنه أسس المدارس النظامية (جامعات أوكليات)ء في أنحاء العراق» ف ا ر کات ا ود ها اکت المتعددة الثقافات» وبمختلف مجالات العلم» فأدت هذه المدارس رسالتها بتخريج جمهرة من العلماء» وإن كانت على المذهب الشافعي» وزودت الجهاز الحكومي بالموظفين رعا من :الزن وسا ترائ القاب و الخ رالا وهي اهم رطاف الدولة في ذلك العصر» وانتشر هؤلاء في العالم الإسلامي حتى بلغوا المغرب الإسلاميء لأن علماء هذه المدارس أعلنوا الحرب ضد المذهب الشيعي لنشر الشافعيةء والتصوف› إنما هنا دخل عنصر جديد هو التمازج مع فكر الأشاعرةء وقد اقتضى هذا التماز ج» الصراع ضد الفاطميينء هذا ولا بد من الإشارة إلى أن النظاميات مهدت السبيل فيما بعد أمام نور الدين زنكي» والأيوبيينء والمماليك كي يكملوا المسيرة التي من أجلها أنشئت النظاميات وتتمثل في العمل على سيادة المذهب السني على الرغم من أن الصراع لم يكن مذهبياً بل سياسياً بحتأء خاصة في المناطق التي كانت موطنا لنفوذ الشيعة كالشام» ومصر» وغيرها.

۹۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۱۷ - ۱۱۸ کانون الثاني حزیران لعام ۲۰۱۲ شکران خربوطلي

ومفيد هنا الإشارة إلى أن المرحلة الأولى مرحلة الوزير الكندري كان من مؤثراتها قيام المعز بن باديس برفض الدعوة الفاطميةء والأهم من ذلك قيام حركة المرابطين» ويذكر هنا في هذا المقام أن إحياء علوم الدين للغزالي عندما وصل في أيام المرابطين إلى الأندلس أحرق» لكن في المرحلة التاليةء وهي مرحلة نظام الملك» ودخول فكر الأشاعرة كان من المؤثرات ظهور المهدي بن تومرت وتأسيسه لحركة الموحدين.

في هذه الحقبة كما سلف القول ظهر عدد من العلماء والفقهاء ونشطت الحركة الفكرية في العالم