دور ملکات واأمیرات مملکټي مارې وکرانا من خلال رسائل الحصر البابلي القديم

الدكتور سالم يحيى الجبوري هالة عبد الكريم الراوي قسم الد راسات المسمارية مدرس مساعد - قسم الآثار كلية الآداب - جامعة الموصل ‏ كلية الآداب - جامعة الموصل

دور ملكات وأميرات مملكني ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۹-۱۰۵ -کانون الثاني- حزیران لام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرلوي ص س ي س سم ص

دور ملکات وأمیرات مملکتي ماري وکرانا من خلال

رسائل العصر البابلي القديم الدكتور سالم يحيى الجبوري هالة عبد الكريم الراوي قسم الدراسات المسمارية مدرس مساعد - قسم الآثار كلية الآداب - جامعة الموصل كلية الآداب - جامعة الموصل

أظهرت الدراسات التي أجريت على النصوص المسمارية المكتشفة في مملكة ماري (تل الحريري على حوض الفرات الأوسط في سورية) والمنشورة ضمن السلسلة التي تحمل المختصر(4۸M)‏ في العدد العاشر والموسوم ب:

Dossin,G and Finet .A,CORRESPONDANCE FEMININE, Vol.X, Paris, 1977

بلغ عدد رسائل هذا المجلد مائة وتسعاً وسبعين رسالة حاولنا من خلالها تسليط الضوء في هذا البحث على المراسلات التي دارت بين شخصية مهمة تدعى شيبتو زوجة الملك زمري - ليم وابنة يارم- ليم ملك يمخد (حلب)من طرف وزوجهاء ومجموعة من المسؤولين والمقربين من طرف آخرء في حين نجد مئات الرسائل المكتشفة فسي مملكة كراناء والتي نشرت ضمن الكتاب الموسوم بالآتي:

Dalley , st ; walker , C.B.F and Hawkins , J.D, The Old Babylonian Tablets from Tell AL-Rimah,OBTR, London, 1976

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرإنا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

أظهرت الملكة التاني زوجة اقبا - خامو ملك كرانا وابنة سامو - ادو حاكم قارا آنا فد أرسلت. ولقت رسكلا شين فا نها ف شت انمو هات و الصتلاحيات قشعا التي منحت للملكة شيبتو. ونتيجة للنظرة السائدة وسط المجتمع الشرقي والتي تقول بعدم قدرة المرأة على تحمل المسؤوليات والمهام الدينية والاجتماعية والإدارية والسياسية وجدنا لابد من البحث عن مثل هذه الشخصيات الملكية التي تيح للقارئ معرفة الكثير من المعلومات عن زوجات الملوك وبناتهم وأدوارهن أثناء غيابهم عسن البلاد إذ إن ثقة أؤلئك الملوك كانت عالية بهن فضلاً عن ما تمتعن به من قوة ا ا ا ع اش افون ف ما جتن مؤهلات لقيادة مختلف المستويات فنجد الملكة حاضرة في الاحتفالات الدينية كونها النفئل الشنخضى للفلك أمام البلاد إلى جاتب دور ها الأجتماعي بوضفها ما وزو ج ة صالحة-في حين نقرأ في رسائل أخرى مسؤولية الملكة عن إدارة القصرء شؤون المملكةء تقديم التقارير السياسية التي من شأنها أن تؤثر في مصالح البلاد ومخاطبة لماك ت تربطها غانقات نة مع عة ماري ون من المعتة أن تحتل الأميرة على نفس المكانة التي حظيت بها الأم أو الملكة في قصر زوجهاء ويمكننا أن نبين ذلك بتسليط الضوء على نماذج من هذه الشخصيات من خلال الأدوار آلاتية: الدور الديني:

أكدت رسائل شيبنو مع زوجها الملك زمري - ليم على الاهتمام النسوي بالجاننب الديني عن طريق التكهن والتنبوء منها شخصياً أو من العرافين وإقامة الفؤول بغية معرفة مأ يخفيه الغيب وما تقدره الإلهه لها ولزوجها وللملكة فضلاً عن اهتمام الملك بكلام الآلهة والاعتماد عليه في إدارة بلاده على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي وغيره» إذ تشير أحدى رسائلها إلى وجوب أخذ الملك بكلام الآلهة والتزام الصدق :مع بقية الملوك وبالعكين هذا با وزد في الرسالة المؤجهة من يبتو إلى زمري -ليم قائلة الآتي:

٠‏ مجلة دراسات تاريخية العددان ٠1-١ ٠۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرلوي ج هص س ج د س ا ي ج ى ك

...Ütu-u-um Ssa-ki-in Sa pii i-li-i-im be-li li-pu-us u a-yu-um-ma ina LUGAL-ni"®® ir-ti be-li ia i-sa-ri-is i-da-ab-bu—ub...

اليعمل سيدي (ب) الكلمات الثابتة التي خرجت (من) فم الآلهة ويصدق أي واحد هناك من الملوك الذين مع سيدي..".

حاول الملك أقامة علاقات سياسية مع ملوك آخرين مما دعاه أن يطالب شيبتو بإقامة الفؤول التي تساعد على معرفة ما يمكن أن يغيب عنه وعن الآخرين» وفي رسالة من الأميرة كيروم ابنة زمري -ليم إلى أبيها الملك تؤكد على أهمية الرسائل المرسلة منها إذ تقول:

'إذا أنا امرأةء ليهتم أبي وسيدي إلى كلماتي؟» اكتب باستمرار كلمات الآلهة إلسى حضرة أبي... (

sum-ma a-na-ku si-ni-sa-ku a-bi u be-li a-na a-wa- ti-ia li-qu-ul a- wa-at DINGIR™*® a-na se-er a-bi-ia as-ta-na-ap-pa-ar..

كونها نابعة من التنبؤات والتكهنات المقامة منها أو من الكهنة داخل المعابد هذا ممن جهة ولأنها صادرة من الآلهة التي من شأنها أن ترشد الملك نحو الصواب من جهة أخرى لذا حاولت الأميرة أن تسترعي انتباه الملك في حين نقرأً رسالة أخرى كتبتها شيبتو إلى الملك بينت فيها إشرافها المباشر على التنبؤات المقامة في معبد آنونيتم عن طريق خادمه دكان - مالك تدعى أخاتم» والكيفية التي سيتم بها تسليم الأعداء بيد سيدها الملك إذ تقول الآتى: ۰

ina E an-nu-ni-tim sa li-ib-bi a-lim “a-ha-tum SAL. TUR P da-gan- ma-lik inı-ma-hi-ma.... na-ak-ri-ka a-na qa-ti~ka u-ma-al-la...

"... ينباً (ل) أخاتم خادمه دكان - مالك في معبد انونيتم الذي يقع وسط المدنية ... (الآلهة) تمسك (تسلم) أعداءك إلى يديك..". تكشف الرسالة عن الدعم النسوي للملك تجاه المخاوف التي تنتابه من الأعداء مما جعل الملكة تكتب له وتزوده بالأخبار السارة التي ستزيد من عزيمته وتحط من قوى

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

أعدائه هذا على الصعيد الخارجي أما على الصعيد الداخلي» فقد أشارت شيبتو برسالة

خو فا من فر ات أو انقلابات محتملة ضده عن طريق كاأهنة معبد آنونيتم ونقراً فيها

الآتي :

Jm: + ا‎ EE ES Zi-im-ri-li-im i-na ba-ar-tim i-la-at-ta-ku-ka pa-ga-ar-ka u-su-ur IR"

eb-bi-ka sa ta-ra-am-mu i-ta-ti-ka su-ku-un...a-na ra-ma-ni-ka la ta-at-

ta-na-al-la-ak u lu"F® sa i-la-at-ta-ku-ka a-na qa-ti-ka lu ™F® su-nu-ti u-ma-al-la-am....?

زمري - ليم يختبرونك في الفألء (يجب أن) تحمي نفسك» ثبت معك الخدم (اللذين تحت) سيطرتك (و) تحب(هم) .. لا تعتمد على نفسك (فقط) والرجال السذين يختبرونك. أولئك الرجال تمسك في يدك...

أكدت الملكة على مخاطر تحف الملك من حاشيته على لسان الكاهنة وتحثه على شار رجن الام خرصا مها عن خباته ولان انلك كان مغ قق اذاف وطموحاته الخارجية فكان واجباً عليه الاعتماد على المقربين منه كزوجاته وبناته ليزودنه بالمعرفة والشورى المستمدة من التكهنات المقدمة للآلهة فضلاً عن الأدعية والصلوات التي اعتادت على أقامتها النساء إذ نقراً رسالة كتبتها كابيئاتم لزوجها الملك يسمخ - ادد الآتي:

'أصلي لك إلى الإله شمش والإله دكان... ليعطوك حكما وعرشاً (و) ليحفظوك بخصوصي (إلى)" الأبد...°©

a-na"™ UTU u Pda-gan ak-ta-na-ra-ba-kum...sar-ru-tam pa-la-am u GSKU.ZI li-di-na-kum as-su-mi-ia da-ri-is lu-ba-al-li-it-ka...

أن الصلوات المقدمة من الملكة هي ابتغاء مرضاة الآلهة لتحافظ على حياة سيدها الملك وحكمه فضلاً عن كونها نوعا من التودد المقدم للملكء كما نلاحظ في رسائل كتبتها من دام - خوراصم إلى الملك مستعملة المصطلح خiدnتك GEME-ka-a-ma‏ لتشير إلى ولائها للملك قائلة الآتي

مجلة دراسات تاريخية العددان -١ ٠٠١‏ ١٠١١-كانون‏ الثاني- حزيرإن لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرلوي ت

a-na be-li-ia qi-bi-ma um-ma Sda-am-KU. GI GEME- ka-a-ma...” da- gan be-el pa-ag-re-e u P i-tur-me-er LUGAL ma-rî“" a-ia-bi-ka u na-ak- rika a-na qa-ti-ka li-ma-al-lu-u

"قل إلى سيدي» (تقول) دام-خوراصم أمتك الآتي: الإله دكان سيد الموتى والإله ايتور -مير ملك مدينة ماري ليسلم (يمسك) إلى يديك خصومك وأعداءك."

والى جانب الصلوات والأدعية فقد قدمت القرابين كأضاح لتلك الالهة ,مرضاة لها إذ يكتب أميصوم( احد موظفي مملكة كرانا) والذي كان غ ا الملكة التاني إذ يدكر في إحدى رسائله لها عن طلبية فواكه طازجة للإله خارا" قد طلبتها منه إذ تنص على الآتي

a-nu-um-ma i-ni-ib KUR.RA PHAR sa na-pi-is-ta-ki ina-us-sa-ru ni- is-sa-an sa- at-tim us-ta-bi-la-ak-ki

'الآن بعثت لك الفواكه الجبلية نيسان (هذه) السنة للإله خارا الذي يحمي نفسك ) من المحتمل أن المرسل كان مسؤولا عن تجهيز فواكه القصر أو المعبد التي قد طلبنها الملكة كنوع من أنواع القرابين التي تقدمها للآلهةء ولأن السائد لدى المجتمع العراقي القديم أن الآلهة تأكل و تشرب فنجدهم يقدمون لها المأكولات والمشروبات لذا كتب الملك اقبا-خامو إلى التاني يخبرها

su-ri-pa sa qa-ta-ra-a" li-ip-tu-ma P il-tu at-ti u be-la-as-su-nu si-ta-al- fe-e u a-na Su-ri-pi qa-tu-um lu-u na-as-ra-ûlt..

اک کت ا الآلهةء انت وبيلاسونو البقية د تشربوا والى الثلج عسی (تثبت Sr‏

يشير الملك عن تقديم الشراب إلى اله المدينة إلى جانب الملكة التاني وأختها بيلا- سونو فضلاً عن حضور الملكة للاحتفالات الدينية والرسمية والإشراف عليهاء ويؤكد ذلك برسالة اقبا-خامو إلى التاني ءالتي تنص على ما يأتي:

a-na U4 15 KAM ITI na-ba-ri-i e-lu-un-nam e-ep-pe-es si-bi-it ter mi- im ri-si-i...

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

في اليوم الخامس عشر (من) شهر نابرم» تعمل الاحتفال(و)ابدئي ضبط الأواح...٠'١‏ من اهتمامات الملك لضبط أدارة دولته كان واجباً عليه الحضور نلاحتفال والاطلاع على شؤون المملكة بعد تهيئة الملكة للألواح. ولم يقتصر الاهتمام الملكي في الجاننب الديني على هذا الحدء بل نجد أن الكثير من الملوك قد أهدوا بناتهم إلى معابد الآلهمة تشرف على جميع الصلوات والأدعية والتكهنات التي من شأنها أن تحافظ على حياة الملك والمملكة لذا نجد الأميرة أمات - شمش أخت الملكة التانيء الكاهفة في معابد سبار تؤكد ذلك برسالة كتبتها إلى الملكة التاني تقول فيها الآني:

'aq-ba-ha-am-mu a-na UD.KIB.NUN il-li-kam...u ki-a-amı iq-bi-a-am um-ma su-u-mı i-nu-ma a-na ka-ra-na-qd" at-ta-al-ku su-up-ri-im-ma hi-se-eh-ta-ki MA ma-li-tam lu-sa-bi-la-ak-ki-im ma-ha-ar be-li-ki ku-ur-bi-im...

"جاء أقبا-خامو إلى مدينة سبار... وكما قال لي هو بنفسه الآتي: حينما أذهب إلى مدينة كرانا أبعث لي احتياجاتك لأبعث لك قارباً مليئاء صل أمام سيدك (الإله)...""٠‏ ومما تقدم نخلص إلى أن الملك قد قطع وعودا أن يرسل كل احتياجات أمات - شمش مقابل إقامة الصلوات والأدعية من اجله أمام الآلهة مما جعل الكاهنة أن تكتب هذه الرسالة إلى أختها الملكة كي تذكرها.

الجانب الاجتماعي:

تمثل المرأة البابلية أنموذجاً تحتذي به بقية نساء العالم كونها عاضدت الرجل في جوانب الحياة المختلفة وتحديداً في الجانب الاجتماعي فنجدها ما لأولاد الملك من خلال رسالة تزف بها البشرى لزوجها الملك وتبلغه بولادتها إذ تقول :

a-na be-li-ia qi-bi-ma um-ma SIXX]-tum GEME-ka-a-ma tu-i-mi u-ta-al-li-id 1 TUR u SAL. TUR '"™ be-li lu-u ha-di

محلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۹-۱۰۵-کانون الثاني“ حزیران لعام ۲٠۰۹‏ سالم الجبووري- هالة الرلوي صح جار س ر ي س ىه س و س ي ي ج ي

قل إلى سيدي» (تقول) شيبتوم خادمتك الآتي: قد ولدت توأم» ولد واحد وفاة (واحدة) عسى أن يفرح سيدي"'.

عقت للملكة و لها هين التو أمينأمر ا مهما لذا اخبزت اللك به كون أحد ارد ولدا كلأمما يتيح لهم الحفاظ على العرش الملكي فضلاً عن ذلك فكانت تربية الأولاد مسألة في غاية الأهميةء فكان من الضروري جلب المرضعات للصغار ءولدينا رسالة كتبها أقبا-خامو إلى التاني يذكر فيها مرضعة لأحد أفراد عائلتهم تنص على الآتي: "... أكتب لك بخصوص إرسال زوجة نور-شمس (لكنك) لم تبعثيهاء إذ سترضع يادرك-ادو أحجزي زوجة الرجل...“'.

...as-sum DAM nu-ur” UTU ma-ri-i ta-ra-di-im as-pu-ra-ak-ki-im u-ul ta-at-ru-di-sum sum-ma ia-ad-ru-uk™ IM u-se-en-ni-iqg DAM lu ta-ka- alle-e...

ونتيجة للحملات العسكرية العديدة والتي حتمت على الملك الغياب عن البلاد لفقعرات طويلة كانت الملكة متتبعة لأخباره باستمرار فهذا نابسو-أدو (وهو من كبار المسؤولين في مملكة كرانا) يُعلم الملكة بقدوم أخبار من الملك إذ يقول: ".. جاعت (أخبار) سلامة صاحب السيادة عسى تفرح (لتفرحي).. "°" Su-lum a-wi-lim il-li-kam lu-u ha-de-et‏ وفي رسالة ثانية بذكر المعنى نفسه قائلاً: a-wi-lum sa-lim a-na Su-ul-mi-ki as-pur-am‏ 'صاحب السيادة سالمٌء أكتب لك (لأسأل) عن حالك' ‏ '. يبدو أن المرسل قد التقى بالملك مما دعاه أن يكتب ليطمئن الملكة. وقد نجد الملكة تعمل لخدمة الملك إذ تقوم بنسج ملابسه الخاصةء فهذه شيبتوم تقوم بعمل رداء ت رو ا وف ات إليه الرسالة الآتية: TUG u GU.E.A sa e-pu-su be-li a-na bu-di-su li-is-ku-un‏ 1

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

" ليلبس سيدي رداءه ومعطفه الذي عملته لمهرجاته"“

ولأن الهندام اللائق يعبر عن شخصية الملك كانت الملكة تهتم شخصياً بصنع ملابمس زوجها.

ولم يقتصر الاهتمام بالملك على الملكة فحسب بل نجد بناته يكتبن العديد من الرسائل وهذا ينم عن اهتمامهن بأحوال والدهن إذ تكتب الأميرة كيروم لوالدها زمري-ليم محذرة إياه من ترك البلاد خوفا من حصول أي تمرد داخل البلاد قائلة ما يأتي:

"... مهما يكن لا تترك البلادء فيما بعد تتمرد البلادء قلت ذلك إلى أبي

A, "..ينعمسي وسيدي (و) لم‎

...mi-im-ma ma-a-tam u-ul tıu-us-te-se-er wa-ar-ki-ka-a-ma ma-a-tum i-na-ak-ki-ir an-ni-tam a-na a-bi-ia u be-li-ia aq-bi-ma u-ul es-me-en- ni...

ونقراً في رسالة ثانية ذات مضمون مختلف من الأميرة كيروم أيضاً شاكية سوء حالها وتريد العودة إلى مملكة ماري إذ تنص على الآتي:

sum-ma be-li u-ul i-ta-ar-ra-an-ni a-na ma-rî“" a-sa-ba-at ap-pi

iS-fu u-ri-im a-ma-quU-ut...

'... إذا لم يعدني سيدي إلى مدينة ماري» أمسك أنفي (و) أسقط (أرمي نفسي) من سقف (الدار).."“

يبدو أن الأميرة كيروم كانت تعاني من متاعب ومشاكل عائلية مع زوجها بدليل رسالة أخرى كتبها الملك مبينا لزوجته شيبتوم بوجوب عودة أبنته لزوجها بعد فترة من الزمن حيث نقراً:

as-sum Ski-re-e-em a-wa-a-tim a-na ha-ia-su-u-mu as-ba-at-ma... u an-nu-um-ma ki-re-e-em ar-hi-is li-ir-du-nim

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۵٠٠-1٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرلوي ڪڪ و

بخصوص أمر(قضية) كيروم ضبطت لخيا-سومو... ووافقت (و) ليعدوا كيروم

. ۲۰ بر ةا

ولان خيا-سومو حاكم أُشلاکا كانت تربطه معاهدات سلام مع زمري -لیم توجب على الأخير الاستمرار بهذا الترابط الاجتماعي لماله من تأثير مباشر في طبيعة العلاقة السياسية لكلا المملكتين. وهناك رسائل عتاب كتبتها أخوات الملك لوعود قد قطعها لهن ولم يوف بهاء فتذكر نيق-خاتم أخيها زمري-ليم بذلك في نص الرسالة الآتية: 'طلبت أنا طلباً من أخي الآتي: ليخصص لي أخي أغناما وكما قلت أنت الآتي: في الشتاء (و) كما الآن لا (أستطيع) أعطائهاء أعطيها لك في الربيع. كتبت لي ذلك الآن حينما (جاء) الربيع ليعطيني أخي خراف الإعطاء (الهدايا)"."'"“

e-ri-is-tam it-ti a-hi-ia e-ri-is um-ma a-na-ku-ma UDU.NITA"™®® a-hi li- ip-q-da-an-ni u ki-im ta-aq-bi um-ma at-ta-a-ma ku-su-um i-na ki-mad İ~-na-an-na UDU.NITA™F®S u-ul sa na-da-nim i-na di-si-im a-na-ad-di- na-ki-im an-ni-tam ta-as-pu-ra-am i-na-an-na a-nu-um-ma di-su-im UDU.NITA™®® sa na-da-nim a-he li-id-di-nam

ونقراً في رسالة كتبها حمورابي اليمخادي لأخته شبيبتو عن عتاب دار مسبقاً

بينهماءبسبب عدم المراسلة بينهما إذ يقول:

'سمعت لوحك الذي بعثت لي (و) كما كتبت لي انت الآتي: بخصوص مرضك لماذا لم ٤ ٤ 5 3‏ ۲

تكتب لي» أيوجد الذي إلى أخته (يخفى)؟ أكتب بخصوص مرضهة!!"""“

tup-pa-ki sa tu-sa-bi-lim es-me ki-a-am ta-as-pu-ri-im um-ma at-ti-ma as-sum mu-ur-si-ka am-mi-nim la ta-as-pu-ra-am i-ba-as-sima Sa a-na a-hi-Su aS-Sum MuUu-Ur-Sİi-SuU i-S@a-ap-pDa-ru...

وفي رسالة مشابهة من مدينة كرانا كتبها شخص يدعى انه أخ” للملكة التاني يخبرها بعدم الحزن وعدم ذكر أي كلمة بخصوص حزنها لأحد ما:

a-na il-ta-ni qi-bi-ma u[m-ma]XXXX a-hu-ki-ma PUTU u” AMARUTU li-ba-al-li-tu-ki as-sum mu-ru-us li-ib-bi-ki tu-ur-ri-ki-im ta-as-pur-ri-

۱١

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

im... mi-im-ma a-wa-tum sa mar-sa-at ina pi-ki a-na ma-am-ma-an la US-Sİ

قل إلى التاني» (يقول) ×××× الآتي: ليحفظوك الإله شمش ومردوك تعيدي لي (و) كتبت بخصوص مرض قلبك (حزنك)... لا تخفرج أي كلمة عائدة لمرضك (حزنك) من فمك لأي شخض ۱9

تبين كلتا الرسالتين تواصل الطرفين بمتابعة أخبار بعضهما حتى وان بعدت بينهما المسافات وهذا إن دل على شي فإنما يدل على الترابط الأسري لتلك العوائل الملكية ولم يقتصر ذلك الاهتمام على الإخوة من الملوك فقط بل تعدى إلى علاقة الملكة بأمها إذ تذكر كاشيروم زوجة الملك يارم-ليم لصهرها زمري -ليم عن هدايا قد قدمتها لابنتها شيبتوم إذ تقول:

1 GAL KU.GI 2 GAL KU.BABBAR 1 TUG 1 XX...LUGAL- ri u-sa-

ri-im 1 GAL KU.BABBAR 1 XX 1 TUG 1 °BAR.SI 2 hu-bu-ur-ni a-nu-ak-ki u-sa-bi-il I TUG 2 hu-bu-ur-nu a-na Ssi-ib-tu

"جمعت الملكة... قطعة ذهب كبيرة وقطعتين فضةء رداء واحد.وواحد××× أنا جلبت إلى شيبتو قطعة فضة كبيرة › قطعة ×× رداء واحد وعمامة واحدة ووعائي حبوب» رداء ووعائین a‏

في حين نجد أن أقبا-خامو قد وعد امات-شمش أخت الملكة التاني عند عودته إلى مملكة كرانا أن يقدم لها قارباً مليئاً بالهداياء نقرأً ذلك في نص الرسالة الآتية:

"حينما أذهب إلى مدينة كرانا اكتبي لي رغبتك لا بعث لك قارباً مليئأء صلي لي لدى (اما) سيدك (المقدس)...”*"“

inu-ma a-na ka-ra-na-d' at-ta-al-ku su-up-ri-im-ma hi-se-eh-ta-ki GSMA ma-li-tam lu-sa-bi-la-ak-ki-im ma-ha-ar be-li-ki ku-ur-bi-im...

ويتضح أن أمات-شمش كانت كاهنة (في مدينة سبار) وهو أمر متبع لدى ملوك العراق القديم أن تَقدّم إحدى بنات الملك بوصفها كاهنة لأحد أهم معابد الآلهة. وهكذا

مجلة دراساب تاريخية العددان ١٠1-٠١۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الراوي

نلحظ أن للمرأة سواءَ كانت ملكة أم أميرة دورا بارزاً في تقوية الأواصر الاجتماعيةءالأمر الذي ينعكس بدوره على العلاقات السياسية من خلال المصاهرات السياسية بين الممالك . ١‏

الجانب الإداري:

من خلال الرسائل المتبادلة بين شيبتو ملكة ماري مع زوجها زمري - ليم والتاني ملكة كرانا مع اقبا-خامو والتي بينت الاتصالات المباشرة لهاتين الشخصيتين مع الملك من جهة والمملكة من جهة أخرى والتي تشير إلى أهمية مركزها الإداري وتمثيلها لدور الملك واخذ مهامه الإدارية أثناء غيابه عن البلاد وهذا ما تؤكده جميع الرسائل التي اطلعنا عليها والتي نحن في صدد عرضها إذ يكتب الملك اقبا-خامو لزوجته التاني عن حضور احتفال سيقام في شهر نابرم بدلا منه قائلا لها الآتي :

a-na il-ta-ni qi-bi-ma um-ma aq-ba-ha-mu-ma a-na U,+15 KAM ITI na-ab-ri-i e-lu-un-nam e-ep-pe-€s...

اقل إلى التاني › (يقول) اقبا -خامو الاتي: لتعمل الاحتفال في اليوم الخامس عشر (من) شهر تابري....۰)

ولأن حضور الاحتفالات الرسمية من واجبات الملك الرئيسة مما حتم على الملكة تأدية هذا الواجب وتمثيلها لزوجها أمام الشعب فضلاً عن ثقة الملك العالية بحستن إدارة الملكة في مثل هذه المناسبات لذا كتب هذه الرسالة. وبما أن الملكة هي حلقة الوصل بين الملك والمملكة فنجدها تتسلم الأوامر والإرشادات التي من شأنها تيسير أمور المملكة الإدارية؛ إذ يشير الملك زمري - ليم إلى شيبتو عن توجيهات إدارية نقرؤها في الرسالة الآتية:

'أرسل لك اصور - ادد معه أرسل الرجال المخلصين › فوراً الألواح يناقشونها (و) لياخذونها › لتثبت الآن تلك الألواح حتى وصولي أمامك» كما الذي بعث (به) سيدي أرسلت مع ذلك الرجل › موكانيشم › شوب -نالو واتخيرش-خيبات""")

1

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

'ia-as-su-ur-P IM at-ta-ar-da-ak-ki-im LUF®S eb-bi it-ti-su tu-ur-di-ma a-sar tup-pa-tin u-ka-al-la-mu-su-nu-ti li-il-qu-nim-ma tup-pa-tum Si- na a-di ka-sa-di-ia ma-ah-ri-ki li-is-sa-ak-na i-na-an-na ki-ma sa be-li is-pu-ra-am it-ti LU sa-a-ti ' mu-ka-an-ni-sa-am 'su-ub-na-lu-u u ut-hi- ri-is-he-bat at-ru-ıuıd-ma

ولما كانت الأوامر والإرشادات تنبثق من القصر الذي تترأسه الملكة كان واجبا عليها التواصل مع المسؤولين المتنفذين داخل المدن والمقاطعات كي يتسنى لها إدارة البلاد بصورة صحيحة وتمكنها من نقل الأوامر والإرشادات إلى نواحي البلاد كافة سواء الصادرة عنها أو عن الملك وهكذا كانت الرسائل المتبادلة رمزا لذلك التواصل وبع اقشاعا امنا شن اه ين الو وها ا ل اليه نابسو - ادو برسالته إلى الملكة التاني قائلا لها الآتي:

'لماذا اخبارك لم تنظم من الان لتكن منتظمة اخباري إلى حضرتك (امامك)"*

a-na mi-nim su-lum-ka la ka-a-ia-an is-tu i-na-an-na Sa su-ul-mi-ia a- na ma-ah -ri-ki lu-u ka-ia-an

ربما للمسؤوليات العديدة قد تعذر على الملكة التواصل لسماع أخبار بعض المسؤولين مما دعا إلى كتابة هذه الرسالة» ومن تلك المسؤوليات هي الحفاظ على أمن المملكة وسلامتها عن طريق فرض القانون وتطبيقه على الجميع والإشراف على القضايا القانونية التي تصل لی القصر والتدخل في إصدار القرارات إن لزم الأمرء إذ جاء في رسالة من شوب- نالو إلى شيبتو بخصوص امرأة تم حبسها من بين مجموعة نساءِ تنص على الآتي:

MUNUS ni-pu-ut ia-az-ra-ah” IM "ENGAR as-sum a-ma-an-nhi sa i-na P ha-at-ta il-qi-e-em u a-na E.GAL-lim ub-la-am MUNUS ni-pu-

us, (=AZ)-su u-se-ri-bu a-na si-id-qi-e-pu-uh a-na de-erf' as-sum MUNUS ni-pu-ut 'ia-az-ra-ah-” IM wa-as-su-ri-im as-pu-ur-sum-ma...

'خادمة باز-راخ-ادد النجار سجينة (رهينة) بخصوص الأمر (الكلام) الذي أخذت من الإله خاتا وجلبت إلى القصر › ستدخل (ال) خادمة (ال) سجينة إلى صدقي -

مجلة دراسات تاريخية العددان ١۰٠-۱۰۵‏ -كانون الثاني- حزبران اعام ۲٠١۹‏ ___سالم الجبوري- هالة الراوي ج ص ص ص صصص صصص صصص ص ص ڪڪ

ايبوخ إلى مدينة دير › اكتب لك بخصوص إخلاء خادمهة ياز-اخ-ادد (ال) (ais‏

على ما يبدو أن القضية قد استأنفت من احد أطرافها لدى شوب-نالو والذي بدوره قد

عرض أمرها عند الملكة وفي رسالة ثانية نجد الملكة تتسلم قضية سرقة لمصوغات إذ

تكتب تاريش-خاتوما إلى الملكة بذلك وتقول الآتي:

"خادمة بيل-تاني في مدينة ماري إلى كيبري- دكان ابيها كما قالت الآتي: تاريش-

خاتو بعثت لي وخاتم فضتي أخذته (قد سرقته) › ذلك سمعت (و) انزعج قلبي جدا

MUNUS.TUR be-el-ta-ni i-na ma-rî"' a-na ki-ib-ri-” da-gan a-bi-sa ki- a-am iq-bi um-ma-a-mi 3ta-ri-is-ha-at-tu is-pu-ra-am-ma in-sa-ba-ta-ia u HAR KU.BABBAR-ia u-ha-am-mi-su an-ni-tam es-me-ma li-ib-bi ma-di-is iz-zi-iq يبدو أن المتهمة قد احتجت لهذا الاتهام وهي بذلك تطلب الأدلة التي تدينها إذ تكمل‎ حديثها:‎ i-nu-ma an-ni-tam e-ep-pe-Su te,-mi a-i-sa-am u-bi-il a-ga-na DUMU si-ip-ri-ia li-il-likam u-lu-ma ka-ni-ki li-id-di-nu-nim sa inu-ma as- pu-ra-am-ma su-ku-ti MUNUS.TUR sa-a-ti i-na qa-bi-ia u-ha-am-mi- su a-wa-tam Ssa-a-ti u-ul Èdi u-ul se-me-ku sum-nıa inu ki-na-tim-ma ma-ar-li at-ti u si-ri-ia ta-ra-am-mi a-wa-tam an-ni-tam LUGAL Su-us- mi-mad....

"عندما تلك (القضية) تعملها جلبت لوحي الشخصي هنا › ليأتي الرسول أو لأعطيهم ختمي الذي عندما بعثت الحلية (الزينة) تلك الخادمة في قولي تطعن › تلك القضية لا اعرف (و) لم اسمع» إذ بحق أنت ابنتي ودمي (و) تحبيني تلك القضية اسمعيها للملكة...."

تحاول المتهمة أن توضح براءتها أمام الملكة والآخرين لذا بينت الأدلة كاللوح والختم والمكان الذي كانت فيه فضلا عن إشارتها إلى ارتباط الجانب الاجتماعي الواضح بين

1°

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل االعصر البابلي القديم

كاتبة الرسالة والملكة إذ تناديها بابنتي دلالة على عمق الرابطة بينهما فضلا عن تأثير هذه العلاقة في الجانب الإداري مما يشير إلى تدخل الملكة بصورة مباشرة في المشاكل الحاصلة بين عوائل المسؤولين والمقربين من جهة وبين قضايا عامة الشعب من جهة أخرى لذا كان من السهل على كاتبة الرسالة أن تصل شكواها ليد الملكة. ونجد إشراف الملكة على تقسيم تركة لعائلة بونو- ادد بعد أن عرضت المسألة على الملك وأشار برد إلى كيفية تقسيم الأموال إذ قال:

tup-pi ba-si-ti-su sa tu-sa-bi-lim es-me e-nu-ut E-tim ka-la-sa se-em

ma-li i-ba-as-su-u 50 IKU A.SA bi-ir-tim u KU.BABBAR DINGIR.™ES

-su ma-li sa ta-as-pu-ri-im wa-as-se-ri-ma i-na 21 LU.™F®-su si-it-ti-in

a-na E-ti-su li-id-di-nu-ma sa-lu-us tam a-na E.GAL-lim li-il-qu-u u ANSE™ “GIGIR-su a-na UTU-i-in-ma-tim na-ad-nu

'سمعت لوح موجوداته (مضمون الرسالة) الذي بعثت لي ثمن حاجيات البيت كلها بقدر ما توجد» حرر (قسم) خمسون ايكو حقل القلعة وفضة الهته بقدر ما تكون (و)التي كتبت لي» ليعطوا من الواحد وعشرون رجلا (من) رجاله اثنين إلى بيته (و)ثلاثة لياخذو القصر وحمير مركباته (ك) عطية (هدية) إلى شمشي -أن - ماتم...

ومما تقدم فقد حرص الملك والملكة على فرض القانون وإقامة العدالة على وفق الأنظمة الإدارية القانونية المتبعة آنذاك.

أما الجانب الأمني فكان جزءاً من العمل الإداري الذي تشرف عليه الملكة أيضاً إذ يشير نابسو - ادد إلى سيدته الملكة بتخصيص رجال حماية للرسل المبعوثين إلى زوجها في بلاد بابل إذ يقول:

"الآن الخدم يذهبوا إلى حضرة اقبا-خامو › ثبت لهم حماية ليحموهم (يوصلونهم بسلام)"”٩‏

a-nu-um-ma LU.TUR™*® ia a-na-se-er 'aq-ba-ha-am-ma i-la-ku mu- sa-al-li-mi su-uk-ni-su-nu-si-im-ma li-sa-al-li-mu-su-nu-fi.

مجلة دراسات تاريخية العددان ٠١‏ (+٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوي- هالة الرلوي

أكد نابسو - ادد عن عمق الارتباط الإداري بين دوائر الدولة من جهة وارتباط الملكة

والقصر بالملك من جهة أخرى بدليل استعانة الملكة بالملك تارة واستعانته بالملكة تارة

أخرى إذ تشير إحدى رسائل شيتبو لزوجها إلى ذلك:

E.GAL-lim sa-lim a-nu-um-ma [xxx SAR sa be-li is-pu-ra-am a-na qa-al Xxx xxX u-sa-bi-lam xx x a-na se-er Xx x um-mi-ia us-ta-bi-il .

"القصر سالم الآن واحد ×× ××سار الذي سيدي بعٹ × × × ×سأبعٹ × × × إلى حضرة

×× × ×أمي قد پیٹ" ")

أغظت الملكة ل ااه خامو أخبارا عن القضر راكذت جلى انها ما كان وروغ منه ولأنها الشخص الذي يمكن أن يأتمنه على المملكة لذا نجده يطلب باستمرار مثل هذه الطلبات.

كما آتاح الجائب الإداري إطلاعها على الجانب الاقتصادي إذ كانت تشرف علسى الجانب الزراعي من خلال متابعتها لإنتاج المحاصيل الزراعية والحقلية إذ يكتب نابسو -ادد إلى الملكة التاني يخبرها بالاتي:

"لقد مات شجر المشمش الذي هنا › الآن ختمت لك المشمش العائد لمدينة ماري في صندوق واحد....وأقلام الشجر العائد لمدينة كانش بعثتها لك بيد ياغ -ميص- إلى "°١‏

ar-wa-nu-u sa an-ni-ki-a-am im-fu-lu a-nu-um-ma ar-wa-ni-e Sa

URUrpa-rî' ina 1° qu-up-pi ak-nu-kam.:.pa-an-ne-ra-am sa F“ka-ni- is" ak-nu-kam-ma a-na qa-at ia-ah-mi-is-DINGR u-sa-bi-la-ak-ki-im.

كما نجد إشرافها المباشر على الجانب الصناعي ليتم سد الحاجة المحلية لمتطلبات

القصر وملحقاته إذ تعلن الملكة شيبتو ل زمري -ليم أن الطلبية المرغوب فيها قد تم تهيئتها إذ تقول:

1 *“Ssa-qum SAG 1 “® u-tup-lu IGU ra-qa-tum 1 ® ha-wu u

2 ®GESPU a-na se-er be-li-ia u-sa-bi-lam

¥۷

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

"سأبعث إلى حضرة سيدي سترة واحدة كبيرة» ثوب واحد شال رداء واحد ۳ 0 2 . 2ة (r J‏ رفيع(نحيل)ء ثوب أسود وسلاحين خشب ""

تبين الرسالة تقذم مملكة ماري في صناعة المنسوجات الصوفية والقطنية" "فضلاً عن صناعة الأدوات والأسلحة في حين تشير رسالة أخرى إلى إرسالية ذهب من الملكة إلى سيدها زمري-ليم تنص على الآتي:

KU.GI u-ul a-na-ad-di-in u Ssum-ma KU.GI a-na mu-ka-an-ni-si-im e-si-ik an-ni-is li-il-li-kam-ma KU.GI lu-ud-di-in.

"لم أعط الذهب وإذا خصصت الذهب إلى موكانيشم ليأتي إلى هنا لأعطسي الذهب (له)*. أبدت الملكة استعدادها لتجهيز مسؤول ورش العمل داخل القصر الملكي الماري بمعدن الذهب بعد تلقيها الأوامر من سيدها الملك» ولعل هذا أشارة إلى رغبة الملك في بعض المصنوعات الذهبيةء ونتيجة للتطور الصناعي في مختلف المهن» الأمر الذي أدى إلى نشاط التجارة الداخلية والخارجية على حد سواء فنقراً في رسالة زمري-ليم التي كتبها لزوجته عن إرسالية خمور من بلاده إلى حمورابي ملك بابل نص على التي "... ستبعث لحمورابي من الخمر الأحمر..."”“

ina GESTEN sa-a-mi-im sa ha-am-mu-ra-pi u-sa-bi-lam... يبدو أن مملكة ماري كانت تمتاز بزراعتها لأنواع الكروم لذا أشار الملك إلى الخمر‎ الأحمر ولعله كان المرغوب لدى حمورابي ملك بابل» وهكذا كانت العلاقات‎ الاقتصادية إلى جانب العلاقات السياسية مميزة لذا تكررت مل هذه الإرساليات بين‎ الطرفين.‎

1۸

مجلة دراسات تاريخية العددان ١٠1-١٠١‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوي- هالة الرلوي ا e RT GT‏

أما مملكة ماري وبقية الممالك في بلاد الرافدين فكانت تفتقر إلى الأحجار وتحديداً الأحجار الكريمة بدليل رسالة كتبتها لامساني والمقيمة في بلاد آشور إلى أختها الملكة التاني تذكر فيها بحثها المستمر عن قلادة سبق أن أوصت بها الملكة إذ تقول الآتي: 'القلادة التي كتبت لي لاقتنائها أبحث (عنها)..”““

ki-sa-da-am sa uq-ni-im sa ta-as-pu-ri-im a-sa-hu-ur-ma... لذا فندرة هذه الأحجار والحلي تجعل الملكة باحثة عنها في بلدان وممالك أخرى.‎ وليس من المستبعد أن نجد إشارات قليلة عن قرارات خاطئة صدرت بأمر من الملكة‎ مما حتم على الملك أن يهدد زوجته بالتراجع عن تلك القرارات» ونقرأً ذلك في رسالة‎ كتبتها التاني مسوغة لوجهة نظرها بالقضية قائلة:‎ as-sum GU; UDU*"“ „u ANSE “sa 'ta-za-ab-ru wu-us-su-ri be-li ki-

a-am is-pu-ra-am-am um-ma-a-mi GU; UDU™“ „u ANSE“ u-ul tu-wa-as-sa-ri-ma a-na12-su a-na-ak-ki-is-ki sa be-li is-pu-ra-am...

'بخصوص أخلاء ثيران» اغنام و (ال) حمير العائدة تاز-ابروء عندما سيدي بعث لي الآتي: (إذا) لم تخل (ال) ثيرانء (ال) غنام و (ال) حمير أقطعك لاثنتي عشرة قطعة ذلك بعث لي شو

تشير الرسالة إلى غضب الملك اتجاه الملكة لعدم طاعتها وتنفيذها للأوامر مما حتم عليه أن يهددها بكلام شديد اللهجة ويبدو أن الملك أراد أن يببن أن السلطة المركزية والقوية هي السائدة في سير النظام الإداري البابلي القديم وآن أية مخالفة إدارية تطيح بالمسؤول وتعرضه للعقوبات القانونية.

الدور السياسي:

شاركت المرأة بدور بارز في إدارة الممالك البابلية التديسة على صعيد الجانسب السياسي سواء كان الداخلي منها والذي يحتم عليها حفظ الأمن وفرض النظام والقانون على المجتمع وهذا ما بيناه سابقاء أو الخارجي إذ كان دورها الاجتماعي سبباً مؤثراً

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

في العلاقات الخارجية عن طريق إدارتهن للبلاد أو لكونهن منحدرات من أصول ملكية مما جعلهن يتمتعن بمكانة عالية لدى ملوك الممالك الأخرى فنجد أن زمري - ليم يكتب رسالة ردا على عرض قدَم من زوجة ادال - شيني شيخ قبيلة تروكي لإقامة معاهدة بين قبائل التروكي ومملكة ماري جاء فيها ما يأتي:

a-na ® ma-li-ik-ak-ka qi-bi-ma um-ma zi-im-ri-li-im-ma as-sum sa-li-mi- im u dam-qa-tim bi-ri-ia u bi-ri-it a-dal-se-ni sa-ka-nim u i-sa-ri-is bi- ri-ni at-pu-li-im sa ta-as-pu-ri-im...

اقل إلى مالك- أكاء (يقول) زمري -ليم الآتي: بخصوص اقامة (ثبات) سلام ومودة (طيبة) بيني وبين ادال - شيني وأجب هناك بيننا الذي كتبت لي...'"“)

لقد ساهمت زوجة شيخ التروكين برسالتها في إقامة معاهدة سلام من شأنها تحسين العلاقات بين الطرفين» والتي استمرت حتى اختتمت بزواج سياسي من أخت زمري - ليم ل أدال - شيني وبهذا الزواج أصبح من المتوقع أن تتمتع بمركز مرموق على غرار بقية ملكات العصر البابلي القديم إذا ما قارنا كلامها مع كلام المملكة شيبتوم والتي كانت مؤهلة لان تخاطب والدها وتشير إحدى رسائل ماري إلى رسالة كتبها يارم-ليم ملك يمخد إلى أبنته إذ تنص على الآتي

a-na Ssi-ib-tu qi-bi-ma um-ma ia-ri-im-li-im-ma as-sum A. SA du-un-

nim sa ha-ma-til i-ri-su ta-as —pu-ri-im um-ma al-ti-ma ki-ma ha — ma- til zi-bi A.SA id-di-un...

"قل إلى شيبتوء (يقول) يارم - ليم الآتي: كتبت لي أنت الآتي بخصوص (ال) حقسل (ال) صلب الذي حرثه خاما - تل عندما ترك خاما-تل (الحقل) أعط الحقل..."“

ونتيجة للمصاهرة التي أقامها زمري - ليم مع يارم-ليم بعد زواجه من ابنته شيبتو أصبح يتمتع بمركز قوي وسط الساحة السياسية المليئة بالممالك المنافسة كآشور واشفزنا و غر ها ما على الود و السكرة الو اة اة هة عى اة وبهذا كانت الاتصالات بين المملكتين مستمرة حتى بعد وفاة يارم-ليم ومجيء أخي

مجلة دراسات تاریخبة العددان ۰۵ ۱- ۰1 ١‏ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ سالم الجبوري هالة الرلوي جڪ ڪڪ ڪڪ

شيبتو إلى الحكم إذ تكتب له رسالة بينها دادي - خادون في رسالة وجهها إليها يبين فها الآتي: الوحا كاملا الذي بعثته لي» ثبت أمام حمورابي..."““)

terma-am ga-am-ra-am sa ta-as-pu-ri-im ma-ha-ar 'ha-am-mu-ra-pi as-ku-un-ma...

ولأن الرسائل هي أحد أهم المصادر التي توحي بتواصل الود والمحبة بين الأهل والأقارب والأصدقاء لذا فمن البديهي آن نجد مثل هذه العلاقات العائلية بين مملكة ومملكة أخرىء» أما الهدإيا فكانت ترسل إلى جانب الرسائل بوصفها نوعاأً من أعلام الطرف الثاني بالمكانة التي تحظى بها لدى الطرف الآخر فضلاً عن كونها تزيد من تقارب وجهات النظر لذا نجد زمري -ليم يكتب بأكثر من رسالة إلى زوجته شيبتو عن إرساليات حمورابي ملك بابل مما يوحي بمعرفته المسبقة برغبات حمورابي وهذا ما تنص عليه الرسالة الآتية:

'ha-am-mu-ra-pi LUGAL KA.DINGIR. RA“ as-sum GESTIN" is-pu- ra-am ... sa-ni-lam GESTIN. GIR. RA” it-ti DUMU si-pi-ri Kd. DINGIR.RA” su-bi-li-im

'كتب لي حمورابي ملك مدينة بابل بخصوص الخمور... ثانيا: أجلب خمور العلييق مع الرسول البابلي..."“)

إن تجهيز الملكة بالهدايا الفاخرة كان من شأنها رفع قدر الملك زمري-ليم أمام حمورابي خاصة والملوك الآخرين عامة كونها المسؤولة الأولى في القصر لذا نجد أن التاني ملكة كرانا تقوم بالدور نفسه الذي ظهرت فيه شببتو إذ يكتب اقبا-خامو إلى التاني عن تقديم هدايا لملك مملكة شيروں عند وصوله تنص على الآتي:

'الآن أبعث لي بسرعة الأقمشة التي تحت يدك توجد (تتوفر) أما درجة أولى أو درجة ثائية..)

...na-an-na TUG ""“ sa i-na qa-ti-ki i ba-as-su-u lu-u SAG lu-u US

a-na yi-sG-tim ar-hi-it Su- bi -linu

۲١

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

تؤكد الرسالتان على وجود ورش لتصنيع الأغذية فضلاً عن ورش للغزل والنسيج استخدمت لصنع الأشياء التي يحتاجها الملك والملكة والعائلة والإفادة منها كهدايا كما هو مبين آنفاً.

لم تكتف المرأة البابلية القديمة بمشاركتها ومساهمتها للرجل في أوقات السلام بل تعدى دورها في ظروف الحرب التي تحصل نتيجة لخلافات سياسية كنقض المعاهدات بين دولتين أو أكثر أو تجاوزات على حدود بلد ثان أو نتيجة لمؤامرات خارجية بين بلد وبلد آخر إذ تشير رسالة شيبتو إلى زوجها عن دسائس الملك حمورابي ضد مملكة ماري على لسان احد الكهنةء تقول فيها الآتي:

ha-am-mu-ra-pi...KA. DINGIR.RA“... as-ta-al-su...LU su-u ma-da- fim a-na ma-a-lim an-ni-tim u-sa-am u-ul i-ka-as-sa-ad be-li i-im-ma- ar sa DINGIR™™” LU sa-a-ti i-ip-pe-su ta-ka-as-sa-as-su u e-li-su ta-az- za-az U,mu-su qi-ir-bu u-ul i-ba-al-lu-ut.

حمورابي (ملك) مدينة بابل.. سألته.. (إذا) ذلك الرجل جاد(نوى) إلى هذه البلاد تعرقله (و) لا يصل» سيدي ليرى الإله العائد لذلك الرجل وليعمل ويسيطر عليه وتوقف علوه» (و) يومه قريب لن يحیا.""“

إن الأخبار التي تناقلتها وسائل الإعلام أو العناصر الاستخباراتية عن نوايا حمورابي للهجوم على بلاد ماري قد وصلت مسبقاأ لذا قامت المملكة بتكليف احد الكهنة لمخاطبة إله حمورابي ومعرفة نواياه تجاه المملكة ولاخذ الاحتياطات اللازمة لمثل هذه التهديدات لذا نقرأً رسالتين كتبتهما دام-خوراصم إحداهما تبين فيها أنها بخيرهي والأولاد فضلاً عن القصر“ أما في الرسالة الثانية فتبين العمل المطلوب من الملك اتجاه أعدائه بعد التوكل على الإله دكان قائلة الآتي:

Pda-gan ter-qa" a-ia-ba-ka u na-ak-ri-ka a-na qa-ti-ka li-ma-li-ma i — na su-ul-mi-im al-ka-an-ma sep(GIR)" da-gan be-li-ka dam-qa-tam i- si-iq u a- na se ¬ rika dam-qu-timxxx< u-se-bi-lu-ni-ik-kunt

۲۲

مجلة دراسات تاريخية العددان ١٠1-١ ٠١‏ ١-كانون‏ لناني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرلوي [ 2

اليسلم (ليمسك) الإله دكان سيد مدينة ترقا الأشرار وأعداءك في يدك بسلام» انحني باحترام (بطيبة) (تحت) قدم الإله دكان وسيجلب>××× إلى حضرتك طيية"

نظراً لإيمان سكان بلاد الرافدين بأن الآلهة هي وراء جميع الانتصارات لذا كانوا يلجؤون إليها أثناء الحرب والسلم بغية الوقوف إلى جانبهم في هذه الظروف لذا نجد أن مرسلة الرسالة تتحدث بثقة عالية عن تسليم الإله دكان لأعداء الملك بعد تقدي الطاعة والولاء له ولتزيد ثقة الملك بكلامها عن المخاطر التي تحيط به وبمملكته وليكون أكثر تحسباً للقوات القادمة إليه وانتي يمكن التعرف عليها عن طريق رجال الاستخبارات العسكرية والتي من شأنها جمع أخبار قطعات العدو وتحركاتها إذ يشير ميبتوم (سفير مملكة ماري والذي طالما عرف بسرية رسائله كونها تفص شؤون خارجية من شأنها أن توثر سلباً أو إيجابا في بلاده) عن سماعه بأنباء تحرك قوات اشنونية نحو ضفاف الفرات فكتب إلى سيدته الملكة قائلا الآني:

... terem li-ibbi ma-a-aı es-nun-na®" as-ta-a-al su-nu-ma um-ma-a- mi 15 lim sa-bu-um u ia-gi-ih-" IM sa ip-hu-ru-ma a-na a-ah PBURANUN a-na qı-ul-lı-lim sa-bu-um su-u pa-ni-su is-ku-na-am...

قد سألت (حققت) تقرير وسط مدينة اشنوناء هم (قالرا) الآني: خمسة عشر ألف جندي الذين تجمعوا على ضفاف الفرات ويكح-أدد هو تبت وجه جنده (قادهم)لاذلال(ها) °۰٠...‏

ونتيجة لمثل هذه الأطماع ضد مملكة ماري والمدن التابعة هأ ان واجبا على الملكة أن تطلع الملك بصغائر الأمور وكبائرها ليتسنى لها اساذم الأوامر والإشارات من الملك ولتعمل بها تبين رسالة الملك اقبا-خامو إلى زوجن التاني:

as-sum sa-bi-im sa a-na KA.DINGIR. RA“ i-il-la-ku TUG" Gu" be-li-e sa qa-ti-ki i -ri-is-ki...

ابخصوص الجنود الذين يذهبوا إلى مدينة بابل طلبت منك الأقمشة وثياب(من) نوع بيلي الذي تحت يدك" “.

۲۳

دور ملكات وأميراب مملكدي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

تبين الرسالة أن الملكة مسؤولة عن تجهيز القوات المسلحة بالأقمشة والمؤن الغذائية الكافية أثناء مغادرتها للبلاد هذا من جهة ولتثبت أن هناك ورشأ لتصنيع الأقمشة والملابس والآلات والأدوات التي ربما يحتاجونها في القتال من جهة أخرى. وغالبا ما نجد الملك يستشير الملكة بتنبؤات الحملة العسكرية ومدى نجاحها بعد الأخذ بالفؤول والتكهنات الأخرى ولأن النساء اكثر التزاماً بمثل هذه الأعمال الاجتماعية لذا نلاد ظ إحدى رسائل شيبتو إلى الملك زمري - ليم قائلة له الآتي:

۰ D. . 0 و‎ wna is-me- da-gan qa-tam-ma zi-ka-ra-am u sİiin-ni-is-tam as-ta-al- ma i gi-ir-ru-su u-ul da-mi-iq u terem-su sa-pa-al se-ep be-li-ia sa-ki- in...

"إلى أشمي دكان سألت رجالا ونساء سويةء حملته غير موفقة وتقريره ثابت أسفل

قدم سیدي ٥٩١٣‏

ونتيجة لمشاعر الملكة القلقة بشأن معارك الملك وقواته المسلحة توجب عليه أن يبشرها بكل نجاحاته العسكرية وليطمئن بلاده بأعماله البطولية الجديدة عن طريقها إذ يكتب لها الآتي:

"ليقسموا (يوزعوا) بالسلاح شا-وليش كبير الاموريين والعبيد كلهم العائدين لمدينة ايلوخوت (الآن) قد وصلت أفرح والقصر (أيضاً)""“

'sa-wa-li-is GAL.MAR.TU u IRS ka-la-su-nu sa e-lu-uh-tim®' sa CSTUKUL™®S iz-zi-zu ak-ta-sa-ad hu-di-i u e-kal-lam?

يُعد أخبار الملك لشيبتو عن هذا الانتصار نوعاً من الإعلام الملكي الذي تشنه مملكة كبيرة كمملكة ماري بإمرة الملك زمري -ليم وكبار فادته اتجاه مدينة ابلوخوت وغيرهاءالأمر الذي يتيح لهم نشر الذعر لدى المدن المتمردة أو التي تحت أنظار الملك.ولأن الاحتلال أمر متوقع إذ ما هاجمت قوة كبيرة لقوة صغيرة كان تغيير الحاكم وإقالته أمرأ محتملاً أيضاً لذا يشير الملك زمري - ليم إلى شيبتو في إحدى رسائله عن إقالة الحاكم الفعلي وتعيين بديل عنه إذ نقرأً ذلك:

٤

مجلة دراسات تاريخية العددان ١1-٠١١‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لهام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوي- هالة الراوي ا س ج سه ص ي س ج ج 3 ج دج ج 1 7

ni-si URU se-na-ah' am-hu-ur... ha-za-an-nam i-na li-ib-bi URU“

as-ku-un... "استقبلت أهالي بلاد شيناخ... ثبت حاكماً (محافظا) في منتصف (داخل) المدينة‎

th...

فضلاً عن الحصول على العبائم والسلائب من تلك البلاد إذ جاء في رسالة كتبتها انيب-نايا إلى الملكة التاني توضح لها الآتي: SIG u IL GIS i-na su-ur-ki-bi-ma su-bi-lim at-ti ti-di-e kima sa-al-la-nu‏

u ka-me-nu sum-ma i-na ki-na-tim ta-ra-am-ma-an-ni sa pa-qa-di-ia ep-si

'ابعث لي صوفاً وسمسماً ب(قدر) حمولة › كما تعرف أنت» (نحن) نهبنا وسلبنا إذ كنت تحبني اعمل (جهزلي) لحصتي. ...° ومن النتائج الأخری للاحتلال أخذ أبناء البلد اُسری إلى البلدان الأخری لذا فلییں مسن المستبعد أن نقع ابنة الملك زمري - ليم في أيدي القوات الآشورية إذ تكتب رسالة فقد اسلمها إلى أبيها تنص على الآتي:

*' q-na li-ib-bi ma-at E-kal-la-tim" is-lu-lu- ni-in-ni... "نقلوني (حملوني) من مدينة شا*** إلى وسط مدينة أيكلهم....""“‎ لا فكان و اجا على كل النساء من ملكات: وأميرات أن قفن إلى جاتب الملوك تنبا‎ لوقوعهن تحت ذل الاحتلال.‎ وخلاصة حديثنا عن الأدوار التي ظهرت بها ملكات وأميرات من بلاد الرافدين‎ والممالك المجاررة قن آنا اون الكير الذي فة السر أن اسيا اجتاغيها‎ اقتصاديا ودينيا وهو ما يتعارض مع طروحات ترى أن المرأة في بلاد الرافدين‎ وخارجه لم يكن لها دور يذكر في إدارة البلاد وما على القارئ إلا إن يعود إلى قراءة‎ ما أوردنا من دلائل والمتمثلة بالرسائل البابلية القديمة ليتأكد بنفسه من خطأ هذه‎ الطروحات أو الآراء التي لا تستند إلى أدله حقيقية في نظرتها للمرأة آنذاك.‎

IS-U S@ XXXX

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

الهو امش المقصود بها de 14R[‏ sءامره۸‏ ء۸1۷٤٣۸4‏ لتعني سجلات ماري الملكية (2)ARM, X, P. 38, No. 11: 15-20.‏ (G) ARM,X,P. 60, No. 31:Rev.7-10‏ ARM,X,P. 32, No. 8:5-7;Tr-Rev.‏ )4( (S5JARM, X,P. 30, No. 7:8-15; 18-22.‏ (6)ARM, X,P. 20, No.1:5-6;13-17.‏ (7)JARM, X,P. 100-102,No.63:1-4; 15-Tr.‏ (۸) الإله خارا: من الآلهة المحلية التي عبدت في مملكة كرانا والنواحي المجاورة. OBTR, P. 89, No. 112: 5-10.‏ )9( (10)OBTR, P. 73, No. 79: 4-11.‏ (11)OBTR, P. 64, No. 64:4-7.‏ (12)JOBTR, P.108, No.134:6-7; 10-14.‏ (13)JARM, X, P.54, No. 26: 1-Tr.‏ (14)OBTR, P.75, No. 84: 4-9.‏ (15)JOBTR, P.45, No. 29: 6-8.‏ (16)OBTR, P.56, No. 48: 6-8.‏ (17)ARM, X, P.46, No. 17: 10-13.‏ (18)JARM, X, P.58, No. 31: 8-11.‏ (19)JARM, X, P. 64 No.33:7-9.‏ (20)JARM, X, P. 194-196, No. 135: 3-7; Rev.‏ (21)ARM, X, P. 84, No. 48: 5-17.‏ (22)ARM, X, P. 238, No. 169: 5-13.‏ (23)OBTR, P.105, No. 131: 1-6; 21-23.‏

۲٦

مجلة دراسات تاريخية العددان ١۰٠-۱۰۵‏ -كانون الثاني- حزیران لعام ۲٠٠۹‏ سالم الجبوري- هالة الرليي | ص ص ج س س ي ي ج ڪڪ ي س ي ج

(24)ARM, X, P.58, No.30: 4-12. (25)OBTR, P. 108, No. 134: 11-15. (26)OBTR, P. 64, No.64:1-5. (27)ARM, X, P.38-40,No.12:6-18 . (28)OBTR,P.45,No.28:10-14.. (29)ARM, X, P.228,No.160:5-12. (30)ARM, X, P.170,No.114:5-13 . (31)ARM, X, P.170,No.114:14-25 . (32)ARM, X, P.194,No.134:4-11 . (33)OBTR,P.55,No.45:5-11 .

(34)ARM. X,P.50,No.21:4-7;Rev.3-5..

(35)OBTR,P.48,N0.33:6-11;15-19 . (36)ARM, X, P. 48, No. 19:5-11.

(۳۷) لدينا العديد من الرسائل التي تؤكد تنوع المنسوجات القطنية في مملكة ماري إذ تشير رسالة كتبتها الملكة شيبتو إلى سيدها الملك: 'قد بعثت إلى حضرة سيدي ثوبان رفيعان (نحيلان)ء رباطان ضيقان..إثنان سميكان.."

2ra-qa-tum 2pa-tiin-nu sa du-uh-siimXXXX2sa-ap-puXXXa-na se-er

وعن ذلك ينظر:

be-li-ia us-ta-bi-lam

ARM, X, P. 46, No.18: 12-15.

(38)JARM, X, P. 48, No.18:Rev. 10-14.

(39)JARM, X, P. 190, No. 131: 12-13. (40)OBTR, P. 95, No. 120: 6-7.

(41)OBTR, P. 129-130, No. 158: 5-11.

(42)JARM, X, P.200,No.140:1-7.

¥

دور ملكات وأميرات مملكتي ماري وكرانا من خلال رسائل العصر البابلي القديم

(43)JARM, X, P.214,No.151:1-6. (44)ARM, X, P.222,No. 156:4-6. (45)ARM, X, P.192-194,No.133:3-4;Rev 25- Tr. (46)OBTR, P. 74, No.82:12-16. (47T)JARM, X, P.30,No.6:11;Rev-8 (48)ARM, X, P.100 ,No.63. (49)ARM, X, P.100,No.62:Rev-Tr. (5O0)JARM, X, P.220,No. 155:9-14. (51)OBTR, P. 61,No.60:7-10. (52JARM, X, P.24,No.4:8-13. (53)JARM, X, P.180,No.122:Rev-Tr. (54)JARM, X, P. 178,No.121:5;7-8 (55)JOBTR, P. 126, No.153:11-17 (56)ARM, X, P. 82, No.47:8-11.

۸

الأاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سوريه خلال العصرين الروماني والبيزنطي

مأمون عبدالكریم سم الآفار کی الآداب

جامعه د مشق

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي چ چ س ص ص ص

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۱۰۹ -كانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم ڪڪ ڪڪ ھڇ چ ص ڪڪ چ ڪڇ ڪڪ چ ڪڪ

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي

مأمون عبدالكريم قسم الآثار كلية الآداب

جامعة دمشق

تنتشر القرى الأثرية في الكتلة الكلسية الممتدة من حدود تركيا حالياً في الشمال حتى منطقة أفاميا جنوباء ومن سهل الغاب غرباً حتى سهول حلب وقنسرين شرقأء بطول ۰ کم وعرض ۷۰ کم تقریباً. (الشکل )١‏

وهي عبارة عن سلسلة من القرى التي يتجاوز عددها السبعمائةء تنتشر على جبال سمعان» الحلقةء باريشاء الأعلى» الوسطائيء الدويلي» الزاوية. تتميز هذه القرى بأنها ما تزال تحتفظ بحالتها المعمارية الممتازة التي قاومت عوامل الطبيعة والتخريب حتى الآن في حين لم يبق أي أثر على السطح في السهول المجاورة. يعزى الأمر إلى استمرار سكن قرى السهول التي تجددت مساكنها دون انقطاع» في حين أن هجرة قرى الكتلة الكلسية ابتداء من القرن الثامن وصلابة المباني الحجرية فيها سمحا بحفظها وبقائها.

۲۳١

الاستيطان وااهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي ا ا س کے س 2 سے ا اک ا هههب ييه س ب ي س د

إن هذه المواقع رغم أهميتها ليست سوى قرىئ حيث لا يتواجد فيها أية تحصينات كما هو ملاحظ في عمارة المدن وكذلك الأمر بالنسبة إلى تخطيط الطرق والشوارع فهي غير نظاميةء وهي عبارة عن أزقة تمتد بشكل عشوائي في جهات مختلفة» لا يتواجد فيها أي شكل من أشكال الأبنية العامة. وتبقى الحمامات التي استمرت كمجالس اجتماع وحيدة هي المنتشرة في هذه القرى» وقد شيدت على نفقة بعمض المزارعين الأغنياء لأهل القرية '.(الشكل۲)

بنيت وسكنت من قبل فلاحين ذوي أصول آرامية قدموا من السهول المجاورة كما دلت على ذلك الكتابات الحجرية المكتشفة التي تحمل أسماء لمواقع وأشخاص آرامية الأصل. بعد ذلك تعلم هو لاء الفلاحون اللغة اليونانيةء التي كانت لغة السلطة الحاكمة والنخبة المدنية طيلة ألف سنةء امتدت منذ اجتياح الاسكندر المقدوني وحتى الفتح العربي ‏ الإسلامي للمنطقة.

الاستكشافات الأثرية:

بدأت الاستكشافات الأثرية في هذه القرى منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي وقد أشار إلى هذه القرى الكونت دوفوغويه (uéعه۷‏ م2 )M.‏ في كتابه " سورية المركزية» عمارة مدنية ودينية من القرن الأول إلى القرن السابع الميلادي"”. ومع نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ومطلع القرن العشرين قامت بعتة أثرية أمريكية من جامعة برنستون(٥0٥٥,ذإ۴)‏ بإدارة العالم باتلر(R٤81۲1.٥.1)‏ بدراسة بعسض هذه المواقع ونشرت عنها دراسات قيمة صدرت تباعا أهمها " الكنائس الأولى في سورية ". ثم جاءت دراسات الجامعة اليسوعية في لبنان بإدارة العالم جوزيف ماتيرن(۸N٤5۸1.[)‏ وصدر عنها كتاب بعنوان " المدن الميته في شمال سورية". وفي مطل الثلاثينات من القرن العشرين أجرى جورج تشالينكو )6."٣HALENK0(‏ دراسات معمقة غيرت بعض المفاهيم التي كانت سائدة قبله

۳۲

مجلة دراسات تاريخية العددان ۱۰۵- ۰۹١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم ڪڪ ڪڪ ج ج ص ص ص ڇڪ ڪڪ

ولاسيما تلك المتعلقة بمصطلح المدن الميتة الذي ألغاه و اعتمد مصطلحاً جديدأً في كتابه الذي نشر تحت عنوان "القرى القديمة في شمال سورية“ كانت هذه الدراسات الأولى التي شملت جميع العناصر المكونة لهذه الأرياف وما تزال حتى الآن أحد أهم أركان الدراسات الحديثة حول هذه القرى. كماقدم جاك لاسوس ).515S(‏ في نفس الفترة بعض الدراسات المتعلقة بالكنائس وجاءت دراسته الهامة حول الكنائس المسيحية في سورية لتوضح للمرة الأولى تحليلاً لبعض الممارسات الدينية فيها اعتمادا على الملاحظات الأثرية".

ثم جاءت الدراسات الحديثة التي بدأتها البعثة الأثرية الفرنسية بإدارة جورج تات ٤‏ الذي قام بدراسة وتحليل الأهمية الاقتصادية والاجتماعية لفهم تطور القرى في شمال سورية معتمداً على تحليل المعطيات التي جاء بها تشالينكو مضيفاً إليها المعطيات الأحدث ومستخدماً منهجاً علميا جديدا للوصول إلى فكرة جديدة حول تطور الكتلة الكلسية بين القرنين الأول والسابع الميلاديين .

كما أجريت دراسات جديدة تحت رعاية المعهد الفرنسي لآثار الشرق الأدنى حول المعابد والكنائس والقبور والمعاصر والحمامات والبيوت» مع برامج مبتكرة وجديدة في الجغرافية والجيولوجية وعلم التربةء وبعض الجوانب المناخية أو البيئية. وتم افتتاح عمل بعثتين آثاريتين» إحداهما في سلاسل الجبال الشمالية في داحس» والأخرى في سرجيلا في جبل الزاوية. ومنذ عام ۹۹٤‏ أصبحت البعثة بعثة مشتركة سورية فرنسية بإدارة جورج تات من الجانب الفرنسي ومأمون عبد الكريم من الجاننب السوري.

استيطان القرى:

بدأت حركة استيطان واستصلاح الأراضي الجبلية من قبل الريفيين الذين قدموا من السهول المجاورة منذ مطلع القرن الأول الميلادي وذلك عندما أصبحت الأراضي قليلة وغير متوفرة في السهول بسبب الزيادة في عدد السكان التي ساعد عليها السلم

۳۳

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي ج صصص ڪڇ ڇ ڪڪ

الروماني (بين القرنين الأول والثالث) ثم السلم البيزنطي (بين القرنين الرابع والسادس). وبسبب التزايد السكاني لهؤلاء الريفيين وبفضل الحصول على مزارع جديدة ازداد غناهم »خاصة خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين معتمدين على زراعة الزيتون والكرمة كما زاد إنتاجهم للزيت والخمر والثمار واللحوم وبيعها في أسواق الضيع والمدن المجاورة”. وبالتالي أدى ذلك إلى تطور كبير في الفن المعماري لهذه القرى فظهر البناؤون و ناحتوا الحجارة أو عمال المقالع لكي يزيدوامن

وقد عاشت هذه القرى مرحلتين هامتين من التطور :

المرحلة الأولى: تمتد من القرن الأول وحتى منتصف القرن الثالث الميلادي. وتوقفت بسبب الأوبئة والكوارث التي ضربت المنطقة.

المرحلة الثانية: تقع ما بين القرن الرابع وحتى منتصف القرن السادس الميلادي وفيها شهدت القرى تزايداً كبيرأً في عدد السكان وازدادت ثرواتهم في إطار توسعهم العمراني حيث تكاملت المدن مع الأرياف في الثروة .

لقد عرفت هذه القرى نهضة معمارية خلال العصرين الروماني والبيزنطي حيث نجد فيها أنواعاً عديدة من المباني الأثرية: المنازل والمعابدء والكنائس» والأديرة» ودور الضيافةء والمعاصر» والمدافن ... الخ.

تميزت المباني السكنية في هذه القرى بالغنى من الناحية المعمارية اتسمت مساقطها في طابعها العام بالبساطة إذ تتألف من طابقين أو أكثر محاطة بجدار خارجي ذو بوابة كبيرةء استخدمت غرف الطابق الأرضي منها كمستودعات للتخزين ولإيواء الحيوانات أما الطابق الأول فقد استخدم للسكن» وتتقدم هذه الغرف أروقة محمولة على أعمدة مزينة بتيجان متنوعة. كما تم استخدام عناصر متنوعة من الزخرفة مثل الحلي والأفاريز والشرائط المنحوتة في الحجر الكلسي في تزيين المباني خاصة على

۳٤

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵ - ۰٠‏ ١-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ مأمون عبد الكريم س > س س ي ج جه س ص ي ي

سواكف الأبواب والنوافذء كما أعطتنا نتائج التنقيبات التي أجريت في مواقع عديدة مثل سرجيلا وداحس الكثير من الأفكار حول تطور المباني السكنية في هذه المنطقة خلال العصرين الروماني والبيزنطي'.

أما المعابد المتواجدة على قمة جبل شيخ البركات وجبل سرير وباقرحا وكالوطة والعائدة إلى القرن الثانيء لازالت آثار هذه المعابد موجودة حتى الآن؛ حيث بنييت خارج القرى على عكس المعابد في جنوبي سورية. إذ تحولت بعمض المعابد إلى كنائس مثل كالوطة أو أهملت و تحولت إلى مقالع خلال العصر البيزنطي '.

بالعناصر الزخرفية» حيث نجد في كل قرية كنيسة أو أكثر مثل قرية البارة أو براد. من أهم الكنائس في هذه المنطقة كنيسة "قلب اللوزة" التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي ولازالت تحتفظ بشكلها المعماري حيث تتميز باحتوائها على السمات العامة لعمارة الكنائس في شمال سوريةء المبنية وفق المخطط البازيليكي و المزودة ببرجين في واجهة الكنيسةء حيث تحتوي على عناصر زخرفية مؤلفة من أشرطة الحلي التي تلتف حول المبنى و التيجان الجميلة. كما تم اعتماد أسلوب التناظر لفتحات الكنيسة من الأبواب والنوافذ. و لدينا أيضا كنيسة سمعان العمودي المبنية على شكل صليب والمؤلفة من أربع أجنحة بازيليكية تلتقي مع بعضها في ساحة مثمنة الشكل يقع في وسطها العامود الأسطواني وكان قد وضع في أعلاه مصطبة خشبية عاش عليها سمعان العمودي سنوات عمره الطويلة في الصلاة والوعظ ومعالجة المرضى» إذ جمع العامودي بين حياة الناسك المنعزل» وبين حياة الواعظ والمرشد. ويعد من أشهر العامودیین حیٹ عاش على العامود ۳۷ عاماً بين عام ٤٥۹-۳۹١‏ م» ثم تحول ذلك المكان إلى مجمع ديني ضخم خلال العصر البيزنطي ومركز جذب ديني يحج إليه المسيحيون من مناطق مختلفة في العالم خلال العصر البيزنطي.

الاستيطات والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني واابيزنطي ص ص ي ج ج و ي س ج ي ج و ي ج ج ج ج ور ج ر ت

كما بدأت تظهر الأديرة في هذه المنطقة منذ القرن الرابع عندما توقف اضطهاد المسيحيين» وأصبحت المسيحية هي الديانة الرسمية للدولةء حيث تسارع بناء الأديرة خن ان ان کد ۷ ر ف چ ر ا ری جل اط تركزت نشاطات الرهبان على العلاقات الدينية و العمل الزراعي''.

تميزت العمارة الجنائزية بأهمية كبيرة من ناحية المخططات و الزخرفة حيث نجد الكثير من الأشكال المعمارية متل المدافن الهرمية 'قرية البارة" أوعلى شكل معبد في "قرية الرويحة" أو تكون محفورة في الصخر كما في 'قرية القاطورة" ولدينا قبة مثلثية على أربع أعمدة نجدها في قرية براد» كتب على العديد منها أسماء أصحابهاء كما أن هناك الكثير من الأشكال المعمارية الأخرى للمدافن"'.

أما الحمامات العامةء الموجودة في العديد من القرى» مثل برادء سرجيلاء البارةء آلية عمل وتطور للحمامات خلال العصرين الروماني والبيزنطي» إذ تمثشل حمامات سرجيلاء النموذج الأوضح للحمامات المحليةء حيث تم اكتشاف لوحة فسيفسائية كبيرة كتب عليها باللغة اليونانية تاريخ بناء الحمام في سنة ١١۷٠٤م.‏ يتألف المبنى من قاعة كبيرة يعلوها رواق كانت تستخدم كقاعة للملابس وصالة عامة لاجتماع أهالي القرية فيها. هذه القاعة توضح أهمية الحمام ليس كمكان للاستحمام فقط بل أيضاً مكان لاجتماع أهل القرية مما يعطي طابعاً اجتماعياً لهذا المبنى. أما القسم الثاني فهو مخصص للاستحمام يتألف من مجموعة غرف» ساخنةء فاترة ثم باردة"'.

كما أظهرت دراسة مجموعة من معاصر الزيت» في الكتلة الكلسيةء خاصة في القرى الواقعة إلى الشمال منهاء أحصيت بضعة مئات من هذه المعاصر» وهذا ما جعل العلماء والباحثون يعزون تطور قرى الكتلة الكلسية إلى زراعة الزيتون'. وأخيراً فقد تم دراسة أنظمة المياه في هذه المنطقة من خلال مسوحات أثرية وجيولوجية شملت كافة القرى في جبل سمعان وجبل الزاوية وقد وضحت تلك المسوحات وجود أكثر من

۲٦

مجلة دراسات تاريخية العددان ۹-۱۰۵١١-كانون‏ الئثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم E‏

شكل لنظام التغذية بالمياه على عكس ما كان يعتقد حول تخزين الناس لمياه الأمطار فقط لتأمين مياه الشرب '.

هجرة القرى:

تعددت الأسباب التي أدت إلى هجر هذه القرى» أوجزها العلماء بمجموعة من العوامل منها:

حدوث تغير في منتصف القرن السادس الميلادي في الاكتفاء الاقتصادي نتيجة للتزايد السكاني الكبيرء وقلة الثروة مما أدى إلى دخولها مرحلة من جمود ااقتصادي تسبب في انتشار الفقر والأوبئة. كما أن الأحداث العسكرية التي عاشتها 5 المنطةة والمتمثلة بالغزوات الفارسية التي ضربت أنطاكية وأفاميا في القرن السادس» والهزات الأرضية وسنوات الجفاف التي عاشتها أثرت سلباً على الحياة في هذه القرىء وبذلك توقفت عملية الإعمار مع بقاء هذه القرى مأهولة بالسكان. مع مجيء الفتح الإسلامي لم يطراً أي تغيير على الحياة الريفية لهؤلاء السكان الذين بدووا يهجرون قراهم في مطلع القرن الثامن الميلادي حيث استمرت معاناتهم بل وازداد ضعفهم بسبب ضعف التجارة معهم وقلة الطلب على منتجاتهم."' والجدير بالذكر أن المنطقة تحولت إلى منطقة حدودية بين الدول العربية الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية وقد استمر هذا الركود الاقتصادي حتى القرن العاشر مما دفع السكان إلى هجرة قراهم ولم تعد الحياة إلى المنطقة بشكل فعلي وجزئي إلا في القرن التاسع عشر.

على الرغم من أهمية العوامل المذكورة سابقاً فإن العامل المائي هو العنصر الأهم في مسألة الهجرة» والذي لم يتم التركيز عليه في الأبحاث الماضية بسبب الفرضية التي كانت موجودة سابقا حول طريقة تزود السكان بالمياه في المنطقة خلال العصور القديمة واعتبرت لوقت طويل على أنها موارد متعلقة بمعدلات الأمطار حيث كانت تخزن المياه الجارية في الخزائات المحفورة في الصخر"'. وفي الواقع» كان الفلاحون

۳۷

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي ج ج ج ج ا و س ص ي ا

يعتمدون العديد من الانبثاقات المائيةء وضمن هذا الإطار قمنا بمسح شامل لجميع المنشآت المائية الموجودة في قرى جبل سمعان في الشمال وقرى جبل الزاوية في الجنوب» حيث تركزت دراساتنا خلال تلك المسوحات» على دراسة المنشآت المائيية من وجهة نظر أثرية بحتة بهدف تصنيفها من حيث الشكل» وطريقة التزود بالمياهء وقد ترافقت الدراسات الأثرية مع الدراسات الجيولوجية من قبل علماء في الجيولوجيا وذلك لفهم المقاطع الجيولوجية التي تشير إلى وجود المياه» وبالتالي توصلنا من خلال

هذه المسوحات إلى تصنيف المصادر الطبيعية الهامة للتزود بالمياه بما يلي:

أ- الآبار التي وجدت بغزارة في الكتلة الكلسية في مناطق البروز الكلسي أو في المناطق البازلتية بينما تكون نادرة جدا في المناطق الحواريةء وهناك نوعان من الآبار:

-١‏ آبار عادية : وتقع حول القرى الصغيرة بالقرب من السكن وتتبعثر في أماكن أكثر أهمية كما في سرجيلا بعمق ۲-٣م.‏

- الآبار المبنية : وهي ذات أعماق ۸-١۳م‏ ويتم تلبيس جدرانها الداخلية بحجارة منحوتة (سرجيلا-البارة- وفي الأودية الواقعة في محيط قريتي برج حيدر-كالوطة..) وهي كثيرة في السهول البازلتية المحيطة بالكتلة وهذا ما نراه في قرية تل دينيت.(الشكل4+3)*'

ب- الخزانات: مصدر الماء الثاني والأساسي حيث كانت تبنى جدران الخزان الداخلية من كتل حجرية كتيمة أو تكون مطلية بالكامل بمادة عازلةء وتغطى بسقف مقنطر أو مستوي» يجمع فيها ماء المطر ويمكن رويتها داخل القرى وإلى جوار البيوت لها فتحة أو فتحتين دائريتين» تتخذ الخزانات شكل مستطيل أو شكل إيريق. لها أنواع عديدة منهاء الخزانات الكبيرة التي تكون على شكل غرفة تحت سطح الأرض ذات حجم كبير مبنية من الحجارة وسقفها محمول على الأعمدة

۳۸

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۱۰۵- ۱۰۹-کانون الثاني- حزیران لعام ۲٠١۹‏ مأمون عبد الكريم E TR E |‏

ومزودة بدرج لتنظيفهاء كتلك الموجودة في قرية سرجيلا- كفر شلايا (الشكل ). ولابد من الإشارة إلى أن بعض الخزانات تستفيد في تغذيتها بالماء من الآبار القريبة منها. هذا وتعتمد إقامة الخزانات في مكان ما دون آخر على الطبيعة الجيولوجية للموقع والوضع الطبوغرافي والمورفولوجي وطبيعة الأرض المحيطة به""'. ج الينابيع: تتواجد في المناطق التي تتميز بوجود الصدوع مثل نحلة وكفر زيتا. (الشكل )١‏ نلاحظ وجود علاقة بين مراكز القرى و مناطق تواجد المياه» حيث يمكن تصنيف

توزع القرى وفق جيومورفولوجية المنطقة إلى ما يلي : ١-قرى‏ تقع في المناطق الكلسية:

أ- قرى واقعة على الهضاب : وهي كثيرة تكون عادة من الحجم المتوسط والصغير مثل قرية خربة الأسدية وباسيلييه في جبل الزاوية في مناطق يصل ارتفاعها إلى حوالي ٠‏ متراء فوق سطح البحر. مشرفة على الوديان المحيطة وتكون الطبقات الكلسية أو الجيرية أفقية أما الآبار فهي عادة قليلة العمق حوالي °م.

ب- قرى واقعة في الوديان : مثل قرية سرجيلا حيث يوجد نوعان من الآبار :

-١‏ آبار قليلة العمق تقع على الأطراف والأجزاء العليا من أطراف الوادي وهذا دليل على وفرة المياه الجوفية.

۲- آبار عميقة تقع في عمق الوادي حيث تتوفر المياه. ونجد هذا النوع أيضا في الأودية الواقعة على محيط قريتي برج حيدر وكالوطة في جبل سمعان ويصل عمق هذه الآبار إلى حوالي متراً.

۳۹

الاستيطات والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي س ي ص ج ي ي ي ى س ىه ي اي ي س ي ا ي

ج- قرى واقعة في منطقة الصدوع: تتوفر فيها المياه على شكل ينابيع وهذاما نلاحظه في مركز جبل الزاوية الأمر الذي ساعد على استمرار الحياة في تلك القرى عبر العصور ( أريحا- كفر زيبا-نحلة-كفر حايا-كفر لاطة-بينيدة-خربة أبو شمايا الخ).

1 - قرى تقع في المناطق الحوارية:

لا تبنى في هذه المنطقة بيوت أو آبار لأن نوع الصخر فيها هش وظري ومسامي

وبالتالي لا يقاوم العوامل الطبيعية كالحت والمطر مثلاء كما وتنهار جدران الآبار فيها

بسرعة عدا المناطق التي تكون طبقة الحوّار فيها قليلة حيث نجد آبارا تحفر في المناطق التي يشكل الحوّار فوقها طبقة رقيقة جداء وفي مناطق التماس بين المناطق الحوارية والكلسية وقد نجد فيها معاصر وورش زراعية قائمة قرب مناطق إنتاج

الزيتون والعنب.

٣-قرى‏ واقعة في المناطق البازلتية:

هذه المناطق غنية بالمياه لوجود جيوب مائية ذات حجم كبير تحت سطح الأرض»

بقيت هذه القرى مأهولة عبر العصور وتكون واقعة على محيط الهضاب الكلسية مثل

ما نراه في قرية تل دينيت المعروف بموقعه الأثري العائد إلى عصور سابقة للعصور الكلاسيكية وقد تم دراسة العشرات من الآبار القديمة المتميزة بأشكالها المعمارية

المختلفةء لا تزال هذه الآبار تستخدم حتى يومنا هذا من قبل سكان المنطقة'".

لذا فإن توزع القرى في الكتلة الكلسية مرتبط بعدة عوامل هي:

-١‏ توفر المياه اللازمة لحياة الناس وتربية الحيوان وصناعة الخمر والزيت وقيام بعض الزراعات المروية للاستهلاك المحلي بالإضافة إلى الاعتماد على الزراعة البعلية بشكل أساسي مثل زراعة الزيتون والكرمة ...

مجلة دراسات تاریخية العددان ١۰۹-۱۰۵‏ -كانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم ص E E E N N‏

۲- توفر الأراضي الزراعية.

“٣‏ وجود طرق للمواصلات تؤدي إلى مناطق النشاط الزراعي.

لذا نرى بأن الفرضية القائلة بأن الناس كانوا يعيشون بشكل أساسي على مياه الأمطار المتجمعة ضمن الخزانات المحفورة في الصخر غير دقيقة لأننا وجدنا من خلال المسوحات التي تمت في تلك القرى أشكالا أخرى من المنشآت المائية من آبار جوفية بأعماق مختلفة ووجود الينابيع في العديد من المناطق» ويبدو أن الباحثين في الدراسات السابقة اعتبروا من خلال دراسة الشكل الخارجي بأن تلك المنشآت هي خزانات لتجميع مياه الأمطار. ولكن معاينة تلك المنشآت بشكل دقيق ودراستها ضمن المناطق التي تتواجد فيها جيولوجياً تؤكد بأن الناس كانوا يعيشون بالإضافة إلى مياه الأمطار على المياه الجوفية.

لق تر شخت اس اة جر و كزين الفا اعا عل ف كات ار والافة الممتدة بين التضاريس والمضبوطة تماما. وهكذا فإن التنقيبات الأثرية في قرية سرجيلا دلت على أنه تم تشييد الكنيسة في جوار شق أو صدع صغير حيث كان تجويفه تحت الأرض يمتلئ بتدفق المياه إليه» تستخدم في إطار الممارسات الدينية» وبالطريقة نفسها استفادت المعصرة الكبيرة في سرجيلا من وجود قناة مياه نقية لصناعة الزيت. حيث كان السكان يستمرون في حفر الخزانات في باحات بيوتهم لجمع المياه النازلة من السقوف.

وإضافة إلى استخدام الخزانات الخاصة كانت تضاف تجهيزات مائية ذات استخدام جماعي» مثل الخزان الكبير المحفور في سرجيلا الملاصق للحمام. حيث تتجمع فيه الأمطار في هذا الحوض الكبير الذي تصل سعته إلى ۸٠١‏ م" كان الخزان المحفور في الصخر على عمق سبعة أمتار بمساحة تقدر بحوالي ۲٠١‏ م٠‏ يستخدم كحوض لحجز المياه ضد مخاطر الفيضان في الوادي ويتكون غطاؤه من نحو مائة قطعة

٤١

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي E E TT E E GT‏

حجرية مستطيلة تستند على اثني عشر قوسا من حجارة مشذبة بحيث تتوضع الأقواس

مثنى مثنى. أما الجدران الداخلية للحوض فكانت مغطاة بإكساء مؤلف من كتل من

الفخار سُدت الفراغات بينها بالصلصال» ثم كسيت بطبقة سميكة من الكلس المائي

(الشكل ۷). ۰

كانت هذه التجهيزات الماثيةء المغلقة أحيانا على المساحات البيثة والمفتوحة أخياتا

على الأقسام المشتركة للقريةء تسهم في إقامة علاقات لجار وفنا للسار شبات

والاستخدامات الخاصة بكل مجتمع قروي.

لم تعد الآبار مغذاة بالماء كما كانت سابقاً باستثناء العميقة منها التي مازالت تعمل

بالضخ الكهربائي في أيامنا هذه. أما أأسباب انقطاع الماء في الآبار فيعود إلى مايلي :

-١‏ إما تحركات تكتونية مثل ارتفاع الطبقات الجيولوجية مما يعمق نظام القنوات تحت الأرض.

۲- أو انسداد القنوات الصغيرة التي تقع في الآبار الأقل عمقاً على سطح الهضاب وأطراف البروزات حيث هذه القنوات قليلة وهشة وتنسد بمخلفات الحت الأرضي مثل الحصى كما تؤثر الزلازل في عملية تصدع القنوات وسدها.

لعبت الأسباب السابقة وخاصة الزلازل دوراً مخربا على منظومة المياه في المنطقة

وبشكل خاص على الأقنية الطبيعية الموجودة تحت سطح الأرض التي كانت تغذي

تلك المنشآت وبالتالي أدت إلى هبوط مناسيب المياه وإلى جفاف الآبار. ونعتقد أن الجفاف الذي عرفته تلك الآبار كان أحد الأسباب الرئيسة في الهجرة من أغلب القرى عبر فترات طويلة لأنه من غير الممكن العيش فقط على مياه الأمطار والتي لا تكفي لكل احتياجات القرية اللازمة من الشرب والاغتسال وتربية الحيوان وصناعة الزيت والخمر وكذلك النشاطات المرتبطة بالعمارة والزراعة والحمامات العامة» لذلك لا

A

دراسات تاریخية العددان ۱۰۱-۱۰۵ -کانون الثاني- حزبران لعام ۲۰٠۹‏ ___ مأمون عبد الكريم

يمكن القيام بها معتمدين فقط على مياه الأمطار ولا ننسى بأنه من الغير الممكن صحيا الاعتماد على مياه الأمطار في الشرب في سبعمائة قرية خلال ستة قرون متتالية.

كما ساهمت عوامل أخرى إلى جانب المياه في استمرار الهجرة لعدة قرون من القرن السابع وحتى القرن العاشر» منها : الأحداث العسكريةء الأوبئةء الزيادة السكائية الغير متناسبة مع الإنتاج» التغير في الخطوط التجاريةء قلة الطلب على منتجات المنطقة والزلازل ساهمت جميعها في الهجرة مع العلم أن هذه العوامل تتغير من فترة إلى أخرى.

أا شا شق غفل العائ ققد حرفت المنطقة اسر ار نحا تالاه وها ا ك يدفع الئاس للهجرة باستمرار عبر الزمن حتى أصبحت فرصة البقاء في العديد من القرى مستحيلة وهو ما نلاحظه من عدم وجود المياه في الكثير من القرى وبالتالي بقيت مهجورة إلى يومنا هذا بالرغم من وجود نشاطات زراعية ( الزيتون-الكرمة) حولها أو عودة الحياة إلى بعض القرى من خلال تأمين المياه عن طريق الوسائل الحديثة وذلك بحفر آبار ارتوازية في بعض المناطق» أو جلب المياه عن طريق الآليات الحديثة وملء الخزانات كل فترة. خير مثال على ذلكء موقع البارة الذي بقي مأهولا عبر العصور بسبب توفر المياه فيه بينما هجرت القرى المحيطة به بشكل مباشر ولم تعد الحياة إليها بسبب عدم توفر المياه حيث تحولت اليوم إلى مواقع أثرية ذات طابع سياحي.

AJ

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي م ج

الشكل رقم(1) الهضاب الكلسية في شمال سورية G.TCHALENKO, 1953: las‏

٤

ن ني 1 ن عد ر م ۰۰۶۹۹ سات تا -كانون التا زیران لعام J‏ ما -١‏ ١٠-كانون‏ الثاني- حزيرا مو بخية العددان ۰۵ ۳

1 جیلا الشكل رقم(2): قرية سر

٥

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي س ڪڪ س

3: مخطط بثر في البارة

الشكل رقم(3): مخطط آبار في مرعيان والبارة

3

مجلة دراسات تاريخية العددان ۱۰٣-۱۰۵‏ -کانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم ا ج و ج ي ا ص ي ا ا ي و ڪج ي و ي و و ي ت

الشكل رقم[(4): ابار من تل ديسیت

4¥

۸

1 : 3

0 کک

wn

A

ت

i

ل

I

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية قي شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي

٤۹

1 2 1 3 3 3 3

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۱۰۰۹ -کانون الثاني- حزیرات لعام ۲۰۰۹

مأمون عبد الكريم

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي س 2 س ا ق ج ج ا ج ج و ج ج و

الشكل رقم(7) قرية سرجلا إعادة تصور لحمام سرجيلا (أعمال البعتة السورية - الفرلسية في شما سورية) G. Cherpentier‏

رسھ:

مجلة دراسات تاريخية العددان ۰٠-۱۰۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم

الهوامش

(1) M.SARTRE, 1991, Villes et villages, [Orient romain, L'univers historique, Paris.

(2) M. De VOGÜE, Syrie centrale, architecture civile et religieuse du Jême au VIJèême siètcle, 2vol, Paris.

(3) H.C.BUTLER, 1920, Publication of the Princeton University: Archeological expeditions to Syria, 1904-1905 and 1909, Leiden.

Id., 1929, Early Churches in Syria, Fourth to Seventh Centuries, completed By E.B.SMITH, Princeton.

(4) J.MATTERN, 1933, A4 travers les villes mortes de Haute Syrie, MUSJ, XVII, 1, Beyrouth.

(5) G. TCHALENKO, 1953, Les villages antiques de la Syrie du nord, 3 vol, Geuthner, Paris- 1979, Eglises de village de la Syrie du Nord : 1., planches, Paris- 1980, Eglises de village de la Syrie du Nord „, vol.H, Album, Paris. Et : 1990, Eglises syriennes a Bêma, vol.IIl, Paris.

(6) J.LASSUS, 1947, Sanctuaires chrétiens de Syrie, Paris.

(7) G.TATE, 1992, Les campagnes de la Syrie du Nord du IJême au VIlJême siêcle, Geuthner, Paris.

(8) G.TATE, 1992, p.335-342.

(9) J-P.SODINI, G.TATE, B et S.BAVANT, J-L.BISCOP et D.ORSSAUD, 1980, Dehes (Syrie du Nord) campagnes 1-11! (1976- 1978). Recherches sur I'habitat rural, Syria, 57, p.1-304.

J-P.SODINI, Les églises de Syrie du Nord, in : Archéologie et Histoire de la Syrie, H, Sarrebruck, p. 347-372.

J-P.SODINTI et G. TATE, 1989, Maisons d'époque romaine et byzantine (1le-Vle siècle) du massif calcaire de Syrie du Nord. Etude typologique, Colloque Apamée de Syrie, P.377-393.

G.TATE, 1983, Nouveaux travaux dans le Gebel Zawiyé, AAAS, T.33, Damas, p.243-257.

(* ۱( - حول المعابد هذه المنطقة أنظر :

O.CALLOT, La christianisation des sanctuaries romains de la Syrie

du Nord, , Topoi, 7, 1997, p.734-750.

P-L.GATIER, Villages et sanctuaries en Antiochêène autour de Qalota,

Topoi, 7, 1997, p.751-715.

°١

الاستيطان والهجرة في القرى الأثرية في شمال سورية خلال العصرين الروماني والبيزنطي چ چ ڪڇ ڇڪ ڪڪ ڪڪ

: حول العمارة الدينية المسيحية أنظر‎ )١(

G. TCHALENKO, 1979, Eglises de village de la Syrie du Nord : 1 planches, Paris. Id., 1980, Eglises de village de la Syrie du Nord , vol.I1, Album, Paris. Id., 1990, Eglises syriennes a Bêma, vol.III, Paris. A.NACCACHE, 1992, Le décore des églises des villages d'Antiochène, Geuthner, Paris. A.NACCACHE, SODINI J-P., 1989, Le décore architecturale en Syrie byzantine, in : Archéologie et Histoire de la Syrie, 11, Sarrebruck, p. 477- 490. L.PENA, P.CASTELLANA et R.FERNANDEZ, 1975, Les stylites syriens, Milan. J-P.SODINI, Les églises de Syrie du Nord, in : Archéologie et Histoire de la Syrie, 11, Sarrebruck, p. 347-372.

: حول العمارة الجنائزية انظر‎ (١ ۲( M. GRIESHEIMER et A. NACCACHE, 1995, Les hypogées enclos par des chancels ( Deir Sunbul, G.Zawiye, Syrie du Nord), MUSJ, 52, p.75-119. (13) G.CHARPENTIER, 1994, Les Bains de Sergilla, Syria, T.LXXI, Paris, p.113-142. et 1999, Les bains protobyzantins de la Syrie du nord "une transition entre thermes et hammams", Thèse de Doctorat, Versailles-Saint-Quentin-en-Yvline. (14) O.CALLOT, 1984, Huileries antiques de Syrie du Norde, Paris.

: حول هذا الموضوع أنظر‎ )٠١( ABDULKARIM M, BILDGEN P&A et GAUBERT J-P., 2002-2003, Les systemes d'alimentation en eau au voisinage et dans les terroirs des villages du Gebel zawiyé, 4445, 45-46, Damas, p.359-379. ABDULKARIM M, BILDGEN P&A et GILG J-P., 2004, Comparaison des pontenialités naturelles d'accueil! des Gebels siman et zawiyé, vis-d- vis des choix d'implantation des sites antiques romano-byzantins de Syrie du Nord, Photo-interprétation, volume.40, Paris, p.27-35. ABDULKARIM M, BILDGEN P&A et GAUBERT J-P., 2004, Télédétection et Géo-Archéologie : "Etude des caractéristiques

o

مجلة دراسات تاریخية ااعددان ۰۹-۱۰۵ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ مأمون عبد الكريم ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ

géologique, hydrogéologiques et des terroirs des villages antiques du

gebel siman en Syrie du Nord, Photo-interprétation, volume.40, Paris,

p.17-26.

(16) G.Tate, 1992, p.343-344.

(17) G. TCHALENKO, 1953, p.45-48 et p.64-65.

(۱۸) قام المهندس عماد موسی مشکورا برسم مخططات الآبار المنشورة مع هذا المقال.

(19) M.ABDULKARIM et al, 2002-3, p. 360-372.

(20) M.ABDULKARIM et al, 2002-3, p.374-376.

or

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الآأحكام السلطانية والولايات الدينية

الدكتور حسين علي محانظة أستاذ مساعد تاريخ إسلامي قسم العلوم الأساسية كلية إربد الجامعية جامعة البلقاء التطبيقية -الأردن

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام ااسلطانية والولايات الدينية

°٦

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۱۰۹ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲٠۰۰۹‏ حسين علي محافظة ج ڪ ج ج ڪج <17 ڪڪ

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

الدكتور حسين علي محافظة أستاذ مساعد تاريخ إسلامي قسم العلوم الأساسيّة كليّة إربد الجامعيّة جامعة البلقاء التطبيقية -الأردن ملخضص: هدفت هذه الدراسة إلى إبراز مفهوم الماوردي لنظرية الخلافة من خلال تحليل كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية. اعتمدت الدراسة منهج البحث الوصفي التاريخي التحليلي في معالجة أقسام البحث

والذي أظهر جلياً في القضم الثالثت؛ تحليل نظرية الماوردي السياسية. وقد توص لت

الدراسة إلى النتائج التالية:

- ارتكزت نظرية الماوردي السياسية على ثلاثة أطراف هي: الخليفةء أهل العققد والحل والأمة.

- يرى الماوردي أن الأمة مصدر السلطة الأساسي» والخليفة مؤتمن على توجيهها وأهل العقد والحل هم الضامن لاستمرار السلطة وعدم انحرافها.

- بالغ الماوردي في التمسك بصلاحيات الخليفة على حساب دور أهل العقد والحل متجاوزاً حق الأمة بالرقابة والمحاسبة لمن يتولى مسؤولياتها.

oY

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

ص

مقدمة:

لقد حظي موضو ع الخلاقة باهتمام كبير من قبل المفكرين والعلماء المسلمين في جميع العصور» واعتبرت الخلافة كفكرة ومؤسسة حكم» محور التفكير السياسي ودعامة أساسية من دعائم النظرية السياسية الإسلامية التي تكشف عن طبيعة الحكم في الإسلام »وتبين ماهية السلطة السياسية والعلاقة بين أطرافها وصلاحية كل طرف ودوره .

ومع اتفاق الباحثين على أن الماوردي كان أول فقيه قدم مؤلفاً متكاملاً في الفكر السياسي إلا أنهم اختلفوا في تحليل أفكاره وتقويمهاء وأهدافه التي ابتغاهاء فعده بعضهم واضع نظرية أهل السنة السياسية وممتلها. وعده آخرون مسوغ فكرة الاستبداد السياسي التي اشتهرت بإمارة "الاستيلاء والتغلب" التي نشأت في ظل دولة الخلافة لتظهر أن الماوردي وقع في حالة إرباك بين المثال المأمول الذي دافع عنه»ء والواققع الذي برره» ومنهم من رأى فيه فقيهاً مجدداء ومصلحاً سياسياً (.

غير أن حقيقة ما قدمه الماوردي يمكن اعتباره محصلة فكرية لتجربة الأمة وخبرتها السياسية المستمرة حتى عصره» فلم تكن أوهاماً ذاتية غارقة في مثاليتهاء أو أفكاراً نظرية مجردة وإنما كانت أفكارا مركبة من المثل العليا التي كمنت في ذهنه وثقافققهء ومن الحاجات الواقعية الماسة التي أفضت إليها التطورات السياسية والاجتماعية ومؤسسة الخلافة ذاتها.

وعليه فإن اتجاه الباحث لاختيار دراسة نظام الخلافة عند الماوردي باعتباره نموذجاً للفقيه السياسي الإسلامي يعود لسببين: الأول: ريادة المساوردي في هذا المجال وشجاعته في التصدي لهذا الموضوع الهام والحساس في فترة حرجة من تاريخ الأمة امتدت من حوالي منتصف القرن الرابع الهجري إلى منتصف القرن الخامس الهجري» حيث استحكمت فيها عوامل الضعف والاضطراب والانقسام في جميع مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والدينية والسبب الثاني: الرغبة في إعادة تحليل نظرية

۸

مجلة دراسات تاریخیة ااعددان ۰٠ -٠۰۵‏ ۱-کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة أ = a e‏

الماوردي للوقوف على حقيقة ما طرح من أفكار ضمن إطارها التاريخي لكشف الغامض منهاء وبالتالي تحديد معالم الإفادة منها وتطويرها.

واقتضت طبيعة البحث تقسيمه ثلاثة أقسام: الأول: تضمن ترجمة موجزة لحياة الإمام الماوردي (اسمه ونشأته العلمية وأعماله وتقافته ومنهجه وصفاته» ووفاته). والثاني:تضمن لمحة عن التطور السياسي للخلافة حتى نهاية عصر الماوردي باعتباره من المصادر المعرفية المكونة لآرائه وأفكاره. والثالث: تضمن تحليلا لنظرية الماوردي السياسية» وهذا القسم يشكل الموضوع الرئيس ويشمل العناصر التالية: مفهوم الخلافة وشروط صحتهاء طرق انعقاد الخلافة ودور أهل العقد والحل»ء الشروط الواجب توفرها في الخليفة› واجبات الخليفةء موجبات عزل الخليفةء الوزارة وأنواعهاء الإمارة وأنواعها. ثم الخاتمة وتتضمن نتائج البحث.

القسم الأول: ترجمة موجزة لحياة الإمام الماوردي -٠١٠٦٠١(‏ 0٠٠؛ه/‏ - 9۸ م):

الماوردي هو أحد أعلام الفكر العربي الإسلامي» وإمام من أئمته» ولعله من نافلة القول أن الترجمة لحياته من باب تعريف المعرآف» إلا أن طبيعة البحث تقتضي ذلك لتشكل توطئة للموضوع.

إنه الفقيه القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي الشافعي» ولد في البصرة سنة أربع وستين وثلاثمائة هجرية (٤٠٣ه/‏ ٤۹۷م)‏ في عهد الخليفة العباسي الطائع لله »)1۹١ -۹۷٤ /ه۳۸١ -۳١۳(‏ وهو من أسرة بسيطة عرفت بصناعة ماء الورد والاتجار به» ومن هنا جاءت نسبته بالماوردي("

درس الماوردي علومه الأولية في اللغة والأدب والفقه على يد شيوخ البصرة وعلمائها من أمثال الفقيه أبي القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري (ت ١۸٣ه)»‏ ثم استكمل دراسته العليا في بغداد مركز الخلافة ودار العلم والثقافةء فكانت رحلته لها

۹

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

نقطة فاصلة في حياته العلمية والعملية حيث نال أعلى الدرجات العلمية على يد علمائها أمثال الفقيه بي حامد أحمد بن محمد الإسفراييني (ت ١٠٤ه)»ء‏ وغيره من كاز الغلاغ"0).

ولبراعته في العلم وبخاصة الفقه اختير للعمل في القضاء فتنقل في بلدان كثيرة اكتسب من خلالها ثقافة وخبرة واسعة في الحياة الاجتماعيةء ثم عاد لبغداد لمتابعمة القيام بواجب التدريس والتأليف إلى جانب استمراره بالعمل في القضاءء فحاز على مكائة علمية واجتماعية مرموقةء وعد زعيماً لعلماء المذهب الشافعي» وحاز على تفر آهل بغا وشتة وقي متفه الخفاء التي فاك تزه وه الاير اة -۳۸١(‏ ۲١٤ه)‏ وابنه القائم بأمر الله ٤1۷ -٤١١(‏ ه) الذي منحه لقب "أقضى القضاة" عام ٤۲۹‏ ه فكان أول قاض يحمل مثل هذا اللقب(“.

ولقرب الماوردي من الخلافة واتصاله المباشر بالخلفاءء فقد وضع خبراته الفكرية والثقافية في خدمتهم» فألف كتاب "الإقناع" وهو مختصر في الفقه الشافعي» 'وكتاب الأحكام السلطانية والولايات الدينية "بناء على طلب من القائم بأمر اش.

ولثقة الخليفة بعلمه وخبرته وحنكته أرسله وسيطاً مرتين إلى الأمراء البويهيين والسلاجقةء فكانت سفارته الأولى عام (۹١٤ه)‏ إلى الأمير أبي كاليجار لتحصيل طاعته للخليفةء وقد رفض الماوردي أثناء المفاوضات طالب أبي كاليجار تلقييه ب "السلطان المعظم مالك الأمم" لأن هذا اللقب برأي الماوردي من ألقاب الخلفاءء ولا يجوز منحه لأحد غيرهم. وهذا يدال على إيمان الماوردي الراسخ بالمنظومة الفكرية والسياسية التي تمظلها الخلافة باعتبارها الهيئة الشرعية الأولى في العالم الإسلامي.

وأما سفارته الثانية فكانت سنة (١٠٤٠ه)‏ للتوسط بين السلطان السلجوقي طغرليك والأمير البويهي جلال الدولةء وقد نجح الماوردي في تحقيق تسوية سياسية بين هذه الأطراف/ وهنا يمكن القول أن براعة الماوردي وسيطا سياسياً تعود لذكائه وحنكته

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۰۵ ۱- ٣۰٠‏ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة اسه س س هسب س س مڪ ج ب

وهذه البراعة نجد تجلياتها في نايا كتابة "الأحكام" فهو يزن كل كلمة أو فكرة يقترحها دون أن تمس مباشرة أي طرف سياسي» فهو يؤيد الخلافة صراحة» ويتصدى للبويهيين والفاطميين الشيعية خصوم الخلافة دون الإساءة لهم أو إدانتهم مباشرة ثم هو يستدرج عطف السلاجقة السنة لخدمة الخلافة('.

ثقافته ومنهجه:

تظهر ترجمة الماوردي سعة علمه وتقافته التي عكستها كثرة مؤلفاته وتنوعهاء فقد شملت معظم فرو ع العلوم الإسلامية مثل: التفسير والحديث والفققه والأدب واللغفة» والأمثال والحكم والسياسةء فبلغت اثني عشر مؤلفا منها: "النكت والعيون" في التفسير و"الحاوي الكبير" والاقناع' في الفقه 'وأعلام النبوة" في علم الكلامء وفي العلوم السياسية ألف خمسة كتب وهي: "قوانين الوزارة وسياسة الملك" و'تسهيل النظشر وتعجيل الظفر" و"نصيحة الملوك' و "أدب الدنيا والدين' و"الأحكام السلطانية والولايات الدينية" الذي ربما كان آخر مصنفاته('.

ويغلب على مؤلفاته السمات العلمية والواقعية والدقة والشمول في التناول؛ والبساطة والبلاغة في العرض» وهي تعكس مبلغ علمه واجتهاده» وميله القوي للتجديد في مرحلة شهدت نزعة واضحة نحو التقليدء وهذه ميزة تضاف لشهرته التي استحقها TET‏

والمطلع على مؤلفاته يدرك مدى التنوع في تقافته واتساع فكره لفنون المعرفة» كما يدرك أثر هذه المعرفة في تحرره من التقليدء وتفعيل نزعة الاجتهادء فالماوردي لم يقيد نفسه بعلم واحد من علوم الشريعةء بل تمكن من كل التخصصات» وبلغ بها مرتبة عالية ومميز:" مما بق يمكن القول أن منظوهة الماوزذى الفقهية انفك ساسا من تمازج الطوة الشرعية والعلوم الاجتماعية والعقليةء وأن نظرته المعرفية في مناهج البحث أكدت شمولية المعرفة لديهء فكانت أهم عوامل تكوين عقليته التجديدية.

11

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

صفاته ووفاته:

تميز الماوردي بحدة الذكاء وسرعة البديهة والموضوعيةء وهذه الصفات جعلت منه عالماً ذا أفق معرفي رحب» واهتمامات علمية واسعة حررته من الانغلاق الفكري والجمود المذهبيءفقد كان مؤمنا بحرية التفكير وقدرة العقل كوسيلة لبيان قواعد التشريع وسنن السلوك من خلال التوفيق بين العقل السليم والشرع الحكيم(".

توفي الإمام الماوردي في بغدادء ودفن في مقبرة "باب حرب" يوم الثلاثاء ٠١‏ ربيع الأول من نة ٤٥١‏ هت المرافق ١١‏ من حزي ران عا ٠٥۸‏ عن حمر اهز مقا وثمانين سنة/ . فودع حياة ملؤها النشاط العلمي والسياسي المتواصل» وأثمرت تلك التآليف» التي غدت مصادر لا يستغني عنها كل معتن بالعلوم الإسلاميةء ولا سيما الفقه السياسي» والفكر والاجتماعي.

القسم الثاني: لمحة في التطور السياسي للخلافة:

نشأت الخلافة كنظام للحكم بعد وفاء الرسول يل (١١٠ه/۳۳٦م)ء‏ وتطور مفهومها تدريجيا بتطور المجتمع العربي الإسلامي» وتداول الخلفاء الراشدين الحكم بالاعتماد على مفاهيم الشورى والانتخاب والبيعةا*.

وفي العصر الأموي (١٤-١١١ه/‏ ١١٦-٠٠۷م)‏ حاولت السلطة الأموية تبرير مبدأً توريث الحكم بالاستناد إلى فكرة الجبر" للتأكيد أن سلطتهم قائمة بقدر من الله تعالى ولمواجهة شعارات المعارضة (الخوارج والشيعة) التي تؤكد أن السلطة مصدرها الله تعالى أو النصوص الشرعية'.

يعرف الشهرستاني الجبر بقوله: "هو نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالى" الملل و النحل»› ج٣۲٤ص‏ ٣#حقيق‏ عبد العزيز الوكيل»› مؤسسة الحلبي»ء القاهر ۱۹۹۸ء أنظر: يو ریان»› محمد علي»› تاریخ الفكر الفلسفي في الإسلام دار النهضة؛› بیروت»› ۱۹۷۱ ص .١٠٤۷-۱٤١‏

1۲

مجلة دراسات تاريخية العددان ۰۹-٠۰۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ل

ووصل العباسيون للحكم بإسم مبادئ الشورى والعدالة وحق الإمام من آل البيت بالخلافةء لكنهم تمسكوا بمبداً وراثة الحكم وقرنوه بالمشيئه الإلهية. ثم دفعتهم نزاعة الاستئثار بالسلطة إلى الاعتماد على الجند المرتزقة لضمان الحكم وحمايتهء لكن الجند تحولوا إلى أداة هدم للدولة وقهر للخلفاءء فتعززت الحركات الانفصاليةء وقامت أكثر من خلافة بدعوى تمثيل الحكم الشرعي في العالم الإسلامي.

وبعد سيطرة البويهيين على بغداد (١٤١۳-١٤٤ه/‏ ١٤۹-١١٠٠م)»‏ جردوا الخلافة العباسية من سلطاتها السياسية وأبقوا على نفوذها الديني لاكتساب الشرعية منهاء ثم أخذوا بالشكيك بشرعيتها من خلال تأييد الدعوة الفاطمية المعادية للخلافةء فانتشرت النعرات الطائفية والفتن المذهبية في معظم البلاد الإسلاميةء وتحولت بغداد ساحة للفوضى والحرب الأهلية".

وأمام هذه التطورات أدركت الخلافة العباسية أن الخطر بات يهددها من جذورهاء وشعر الفقهاء السنة كحلفاء لها بدوافع ذاتية أو باستدعاء من الخليفة القادر بال والخليفة القائم بأمر الله بضرورة إحياء نفوذ الخلافة والمساهمة في المواجهة الفكرية لنقض الأسس الشرعية للفاطميين وصحة إمامتهم '.فكانت هذه التداعيات دافعا الفقهاء لأعتباز بدا تطبيق الشريعة و فاط على وحذة الأمة حتفا ومفلا أغعلى يى إليه الفقيه ويصوغ له النظريات . وفي هذا السياق جاءت مساهمة الماوردي في تأليف كتابه الأحكام السلطانيةء ليشرح حقيقة الخلافة ودواعي وجودهاء وليؤشر من جانب آخر على تكامل ونضج الفقه السياسي والنظرية الإسلامية في الدولة.

أعلن قيام الدولة الفاطمية في أفريقية عام ۲۹۷ه/۹ ٠۹م»‏ وأعلن قيام الخلافة الأموية في الأندلس عام ۳٠١‏ ه/1۲۹ء. أنظر: ابن عذاري المراكشي: أخبار المغرب» تحقيق ليفي بروفنسال وكولارء» دار صادر؛ بیروت» ۰۱۹٥۰‏ ص ۰۲۱۰ ۲۱۸؛ وحسین مؤنس» معالم تاريخ المغرب والأندلس»› دار الرشدء القاهرةء ۷٧+۷‏ ص „Tor No AY‏

1

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

القسم الثالث: نظرية الماوردي السياسية: إن فهم وتحليل نظرية الماوردي» وفكره السياسي» يتطلب النظر بالمنطلقات التالية:

ك

إن الماوردي لم يطرح فكرأ سياسياً جديداً وإنما حاول إعادة صياغة الوعي بمسلمات بديهية في ذهنه اكتسبها من قافته العربية الإسلاميةء فهو يؤمن أن الخلافة رمز للدعوة ووحدة الأمةء وأن غيابها يعني القبول بنقيضها الفتانة والطغيان('".

لم يكن الماوردي فيما قدمه باحثا عن تسوية تاريخية بين الخلافة والقوى الانفصاليةء بل أراد تطويع هذه القوى للانضواء في إطار الشرعية التي تمثلها الخلافةء مع الرغبة بوضع ضوابط شرعية لمستقبل الحياة السياسية التي باتت مجهولة في أجواء الانقسام السياسي والاضطراب الاجتماعي الذي بات يهدد اننتقرلر. الأمة ووخو ده"

على الرغم من آن الماوردي كان أول فقيه أخذ على عاتقه القيام بدراسة سياسية متكاملة لنظام الخلافة فإن اهتمامه انصب على إيضاح المسائل وعرض الآراء المتوافقة والمتعارضة دون الاهتمام بحسم المسائل الخلافيةء لأن رأيه ليس ملزماً لغيره فقهاء كانوا أم حكماء وشعوباً. وهذا ما سيلاحظ في ثنايا البحث.

القسم الثالث: نظرية الماوردي السياسية:

-١‏ مفهوم الخلافة وشروط صحتها:

يتصل كتاب الأحكام السلطانية في منهجه بالأحكام اللازمة للدولة والوظائف المنبثقة نها والواجب إقامتها وفقاً للشرع. لذلك قسم الماوردي كتابه إلى عشرين باب تتاول فيها كل مؤسسات الدولة وهي: الإمامة والوزارة والإمارة على البلدان والجهاد والولاية في الحروب والقضاءء والعشورء وولاية الحج والصدقات والفيء والغنيمة

٤

مجلة دراسات تاریخية ااعددان ۰۵ ۱- ١۰۹‏ -کانون الثانیي- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة ڪڪ ج ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ

والجزية والخراج ومعاملة الأراضيء» وإحياء الأرض الموات» واستخراج المياه والحمى والإرفاق وأحكام الإقطاع والديوان وأحكام الجرائم والحسبة"".

مما تقدم يلاحظ أن الماوردي لم يترك جانباً من إدارة الدولة إلا وعالجها واستة حقيقتها. وهذا يدل على شمولية آراء الماوردي وسعة أفقه وعلمهء وعلى أهمية كتابه في الفكر السياسي الإسلامي".

والماوردي في بحثه المفصل لموضوعات الخلافة والعلاقة المتبادالة بين الحاكم والرعية وارتباطها بباقي الوظائف الإدارية في الدولةء فإنه يؤكد على المبادئ الإسلامية في الحكم وتقرير القواعد والأصول في معالجة شؤون الدولة(“.

والنقطة التي يبدا الماوردي في تناولها في مستهل بحثه هي أهمية الخلافة وضرورتها انطلاقا من تحديد معناهاء فهي برأيه 'خلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنياء وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع "".

وبهذا المعنى يؤكد على ضرورة وجود سلطة حاكمة في المجتمع ممثلة بالخليفة الذي يرأس الدولة ويوجههاء كما يؤكد غايتها القصوى التي تتمثل برعاية الدين وحمايته وتسيير شؤون المجتمع» وهي بذلك رئاسة عملية للحاكم» وأمانة ومسؤوليةء وبالتالي وظيفة يجب عليه أن يحسن القيام بها وتأديتها على أكمل وجه ".

ثم يئتقل الماوردي لعرض الحجج القاقلة بوجوب الإمامة بالعقل أو الشرع» فجمع بين الحجتين: إلا أنه غلب الشرع على العقل»ء لأن الشرع إطار ضامن لأحكام العقل“ وعليه فإن أي مجتمع يراد تجنيبه أسباب الفوضى لابد له من سلطة عليا تتولى تنظيم شؤونه» وهي سلطة تمارس صلاحياتها وفق مقاصد الشرع لتحقق التوازن في المصالح الدينية والدنيوية".

مما سبق يمكن القول أن الماوردي وضع قاعدة تبنى عليها المبادئ والأصول الشرعية للحكومة الإسلامية التي تكفل بقاء الدولة واستمرار وحدة الأمة ومصالحها.

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

۲- طرق انعقاد الخلافة ودور أهل العقد والحل:

يعتبر الماوردي الإمامة فرض كفاية "إذا قام بها من هو من أهلها سقط فرضها عن

الكافةء وإن لم يقم بها أحد خرج من الناس فريقان: أحدهما أهل الاختيار حتى يختاروا

إماماً للأمةء والثاني أهل الإمامة حتى ينتصب أحدهم للإمامةء وليس على من عدا

هذين الفريقين من الأمة في تأخير الإمامة حرج ولا مأث"('".

وهكذا حدد الماوردي طرق اختيار الحاكم للدولة الإسلامية بأسلوبين لا ثالث لهما

وهما: الأول: انتخاب الأمة لأحد المرشحين المؤهلين لشغل هذا المركز بواسطة

ممتليها "أهل العقد والحل". والثاني: أن يختار الرئيس السابق خليفة من بعسده "عهد

الإمام من قبل" أو (ولاية العهد).

الأسلوب الأول "الاختيار أو الانتخاب":

ينطلق الماوردي في تحديد هذا الأسلوب من خلال توصيف الجهة المعنية بعملية

الانتخاب» وهم أهل العقد والحل. ولأن الماوردي لم يقدم تعريفاً محدداً لهم فلن ما

يفهم من سياق بحثه بأنهم النخبة المثقفة: علماءء وفقهاء» وقضاةء وكل الأشخاص

القادرين على إعطاء رأيهم بالبيعة للمرشح» ولهم نفوذ اجتماعي يتعذر تجاوزء"".

ثم بين الماوردي الشروط اللازمة توفرها فيهم› وهي:

.١‏ العدالة الجامعة »ومن معانيها أن يكون الشخص سليم العقيدة مؤديا للفرائض مجتنبا للكبائر"'.

العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها"' أي أن يكون عالماً بالشريعة والسياسة.

۳ لزأ رالحمة المؤديان إلى اخقار امن هو للخ اة وبتتجير الماع أفتر وأعرف وهي تعني الكفاية والقدرة التي تكتسب بالخبرة في الحياة العامة وشؤون الحكم'.

1

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵ - ۱۰۹ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲٠۰۰۹‏ حسين علي محافظة ج ڪڪ

وبعد بيان هذه الشروطء ينتقل الماوردي إلى عدد أهل العقد والحل المكلفين باختيار أحد المرشحين للخلافةء فيذكر الآراء التي تناولت العدد الذي تراوح بين واحد وستة أشخاص» مستنداً بذلك إلى تجربة اختيار الخلفاء الراشدين» أو بقياسها علسى قضايا فقهية مثل عقد النكاح وشهوده"'.

وهنا يلاحظ أن الماوردي اضطر لقبول القياس لقضيتين مختلفتين واحدة سياسية وأخرى اجتماعية ليبقى متشبثا بالدليل الواقعي» أو بما جرت علية العادةء الأمر الذي جعل من عدد الناخبين وحتى فكرة الانتخاب ككل عملية شكليةء إذ يسهل على أي متغلب إيجاد ناخب واحد أو خمسة يؤيدونه ويمنحونه الشرعية'.

ثم يذكر الماوردي تفاصيل عملية الانتخاب حيث يقوم أهل العقد والحل بتداول أسماء المرشحين بعد التأكد من صحة شروط الأهلية فيهم» فيختارون أفضل المرشحين وأكملهم شروطاً ومن يسرع الناس إلى طاعته» فإن قبل المرشح بايعوه على الفور» وإن رفض لم يجبروه "لأن البيعة عقد مراضاة واختيار لا يدخلها إكراه ولا إجبار" ثم تتكرر العملية من جديدء فإن حصل تساو في عدد المؤيدين بين اثنين من المرشحين قدم لها الأكبر سنأء وإن كان أحدهما أعلم والآخر أشجع روعي في الاختيار ما يوجبه حكم الوقت'. وهكذا تتم المفاضلة بين المرشحين بتمايز الشروط المناسبة لظشروف المرحلة .

وعندما يمنح المرشح موافقة أكثرية أهل العقد والحل يصبح عندها خليفة شرعيا بمقتضى الاختيار حتى لو وجد من هو أفضل منه سواء أحضر المداولات أو لم يحضر» لأي سبب كان مثل المرض أو البعد عن هوى الناس وميله('“.

ويشير الماوردي لاحتمالات أخرى قد تحدث في عملية التداول والانتخاب مثل التفرد بالترشح أي إذا لم يوجد إلا مرشح واحد للخلافة. فالواجب أن يتم اختياره ويمنح البيعة ليكتسب بمقتضاها الشرعية»ء وبالتالي يخلص إلى أن وجود الأفضل لا يمنع من إمامة المفضول "لأن زيادة الفضل مبالغة في الاختيارء وليست معتبرة في شروط

1¥

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

الاستحقاق" لأن الاستمرار بالمفاضلة بين المرشحين قد يؤدي لتعميق الاختلاف الذي يقود إلى الفتنة('“.

ولا يجوز عند الماوردي أن يكون للأمة إمامان (حاكمان) في وقت واحدء لأن التعمدد في الحكم مدعاة للفساد والتناز ع ويفضي إلى أحكام متضادة. وفي ذلك تهديد لمصالح الأمة ووحدتها“. ونشير هنا إلى أن رفض الماوردي لفكرة التعدد في رؤساء الدولة الإسلامية ناجم عن معرفته بمخاطر الانقسام السياسي وما جره من انقسام مذهبي وطائفي خطير بات يهدد وحدة الأمة ومصيرها.

الأسلوب الثاني: "عهد الإمام من قبل 'ولاية العهد':

وهي الطريقة الشرعية الثائية عند الماوردي» "فهو مما انعقد الإجماع على جوازه ووقع الاتفاق على صحته". ومشروعيتها تستند للسوابق التاريخية مثل استخلاف أبي بكر الصديق لعمر بن الخطاب. ونتيجة لقبول كبار الصحابة مبداأً العهد صار إجماعا في انعقاد الإمامة 'فالعهد نص لا يستعمل الاختيار إلا مع عدمه"“.

وقد أشار الماوردي إلى الاختلاف بين من يقر العهد بعد مشاورة أهل العقد والحل والعهد بلا مشورتهم أو موافقتهم وأورد بها ثلاثة اتجاهات الأول- لا يجوز العهد بدون مشاورة الخليفة لأهل الاختيار. والثاني- جواز العهد بلا مشورة؛ لأن الإمام أمير الأمة ومحل تقتها وأمره نافذ عليها. والثالث- جواز ولاأية العهد للوالد دون الولدء بحجة أن الطبع الإنساني يبعث على ممالأة الشخص لابنه أكثر من والده““. والعهد والاستخلاف عند الماوردي يمكن أن يكون لشخص واحد» أو لمجموعة محددة من أهل العقد والحل كما هو مجلس شورى عمر»ء وفي هذه الحالة عليهم الاتفاق المسبق فيما بينهم على قبول نتيجة التداول» ولا يجوز قطعاً عدم الوصول إلى نتيجة؛ لأن ذلك يلغي عملية الاختيار من أساسها.

1A

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۱۰۰۹ -کانون الثانی- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة ص ن س س E‏

بعد ذلك ربط الماوردي بين شرعية العهد وبين قبول المعهود إليه فقبوله يمنع الإمام من نقضه ما لم يتغير حال ولي العهدء كما لا يمكن لولي العهد أن يستقيل إلا بموافقة الإمام وتأكده من وجود بديل عنه صالح للخلافة'“ لكن يجوز تعيين أكثر من ولي للعهد على التوالي. وهذا الترتيب ملزم لأهل الاختيار مثلما هو ملزم للخليفة نفسه. مع تأكيد أن العهد في هذه الحالة عهد ترشيح وليس عه بالتعيين»ء لأن البيعة تكوين نافذة بعد انقضاء ولاية الخليفة أي بعد وفاته وحتى لا يكون ثمة بيعتان في آن .كما لا يشترط الماوردي معرفة عامة الناس بالشخص الذي سمي للخلافة سواء أكان بعهد أو لختيارا إلا عند الشرورات0.

وبعد كل هذه الافتراضات يعود الماوردي ليقدم نصيحة تعارض كل ما سبق بالدعوة لتفويض هذه الأمور للخليفة ليقرر ما يراه مناسبا دون تدخل أو معارضة من أحد ليتمكن من القيام بتدبير المصالح والأعمال ٤‏ . وهذه النصيحة تشعر بأن الماوردي كان يعرض أفكارأ غير قابلة للتطبيق.

ويمكن القول إن الماوردي في معالجته للاستخلاف وولاية العهد يستند في أساسه على مبداً الخلافة الشرعية الصحيحة أي أن الخليفة الشرعي مؤتمن على مصالح الأمة وان باعثه على هذا التعيين هو الصالح العام إلا أنه لم يفرق بين الاستخلاف والعهد في الفترة الراشدية التي كانت تقوم على الاخنيار الحر وموافقة أهل العقد والحسل»ء وبين ولاية العهد في الفترات التالية (الأموية والعباسية) التي قامت على مفهوم وراتة الحكہ(۴.

الشروط الواجب توفرها في الخليفة:

يتناول الماوردي موضوع اختيار الخليفة من بين أهل الإمامة ليكون الخليفة المبايع مستوفيا شروط الأفضلية ؛لأن العبرة بشروط الانعقاد التي تتمشل بالعدالة والعلم والكفاية والرأي والنسب“.

1۹

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

فالعدالة الجامعة على شروطها- عند الماوردي- تعني الورع والتقوى» ومن معائيها القيام بالواجبات المنوطة بالحاكم» وتحقيق المساواةء والحكم بالحق بحيث لا يميل لأية جهة أو طرف» والابتعاد عن الظل کد كما توجب عدالته أن يولي لامور والوظائف في الدولة من يصلح لها"“.

ويؤكد الماوردي أن من الواجب أن يشتهر الخليفة» ويعرف بالتقوى والتدين لتتفق كلمة أهل العقد والحل عليه» ويمنحوه بيعتهء(".

وأما العلم» فهو العلم بالشريعة وأحكامهاء ومعرفة مصادر تلك الأحكام بالإضافة لتنوع معارفه العامة وعمق تقفافته.

وأما الكفاية العقلية والجسدية للحاكم» فهي سلامة الحواس كالسمع والبصر واللسان؛ وسلامة الأعضاء من أي نقص يمنع الحركة وسرعة النهوض يوكل ما يكون له أشر في رأي الحاكم وعمله(.

وأما شرط الرأي المفضي لسياسة الرعية والشجاعة المؤدية لتأمين حماية المسلمين فهي متلازمة مع ما يجب توفره في الحاكم من قدرة وثفافة شاملة سياسية وإدارية وعسكرية تؤهله لأن يودي واجباته على أحسن ما يكون الأداء.

وأما النسب القرشي» فيعتبره الماوردي ضرورياً لاختيار الحاكم لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه" وفي هذا الشرط تبدو رغبة غير صريحة من الماوردي لتأكيد دور العرب في التاريخ» ودعوة لنهضتهم. ولعل هذه الرغبة ستكون مستنداً لفقهاء عصر النهضة العربية الحديثة التي انبثقت عنها فكرة القومية العربية.

(* ) انظر» رافق» عبدالكريم: العرب والعثمانیون» طا دمشق ٤۱۹۷ء‏ ص ٤٥ء‏ ومابعدهاء حوراني البرت: الفكر العربي في عصر النهضة»› ط٣‏ دار النهار للنشر بیروت»› ۰۱۹۷۷› ص ۳۲٦٣‏ .

مجلة دراسات تاریخية العددان ۰۵ ۱- ١۰۹‏ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة أ ص ا ا س ج ي ا ا ڪڪ ا

٤‏ - واجبات الخليفة:

تناول الماوردي وظائف السلطة السياسية (الاشتغال في السياسة والحكم) تحت عنوان واجبات الإمام" دون تفريق بين شخص الحاكم والدولة كمؤسسة سياسيةء لأن مفهوم الخلافة عنده مفهوم سياسي شمولي يكمن معناه في هدفه الذي يتطابق مع أهداف الشرع بغض النظر عن الشكل الذي يأخذهء فالأمر المهم عند الماوردي هو استمرار النظام السياسي القائم ممثلا بالخليفة والأمة اللذين يستمدان ممارستهما السياسية والاجتماعية من الشرع الإسلامي“.

وأما واجبات الخليفة فقد وضعها الماوردي في قائمة طويلة اشتملت على: "حفظ الدين على أصوله المستقرةء وتنفيذه الأحكام بين المتخاصمينء وحماية البيضةء والذب عن الحريم» وإقامة الحدود» وتحقيق الثغور والجهادء وجباية الفيء والصدقات» وتقفدير الحطابا و استكفاء الأمتاء و تفليذ التصحاء» ومتاشرة الأمور خفن"

وبهذا يكون الماوردي قد أناط بالخليفة حق الإشراف العام والمتابعة المستمرة لجميع فعاليات الدولة الدينية والإدارية والاقتصادية والمالية والقضائية والعسكرية»ء ويبدو أن الماوردي حرص على إثبات كل ما يراه حقاً من حقوق الخلافة لاستعادة ما فقدته من صلاحيات بعد تسلط القوى العسكرية عليهاء ومن ثم للرد على كل من يعتقد أن الخلافة وظيفة دينية أو قضائية فقط('").

وبعد كل هذه الواجبات الكبرى التي يؤديها الحاكم تجاه الأمة يجب عليها أن تقابله بالطاغة التامة والأصرة الأكيدة ) ولل الماورذى يشير هتا إلى أهل السقذ والل ودورهم الإيجابي في تأييد الخليفة الذين كان لهم الدور الأساسي في اختياره» وهذا بحد ذاته توجيه لقادة الأمة ومتقفيها للدفاع عن الخلافة ونصرتها في مواجهة

4

نظام ااخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

-٥‏ موجبات عزل الخليفة:

إن عزل الحاكم بما يعنيه من سقوط للسلطة السياسية يرتبط بشكل أساسي بمفهوم

شرعيتهاء ويتصل بعوارض استمرارها وعدم التزامها بشروط البيعة والعق د

والماوردي في معالجته لعزل الخليفة يؤكد أن سلطته ليست مطلقةء وأن واجب طاعته

ونصرته ليست أبديةء بل هي مرهونة بمدى قيامه بواجباته بإخلاص واقتدارء أما إذا

ثبت عجزه أو تقصيره فالواجب يقتضي عزله.

ويرى الماوردي أن العلماء المسلمين اختلفوا في الموجبات والأسباب المؤدية إلى

عزل الخليفة والخروج على سلطته وهذه الموجبات يمكن إجمالها بثلاثة أمور:

الأول: الجرح في عدالته ويعني به الفسق المتعلق بالشهوة أو شبهة ارتكاب المحظورات والإقدام على المنكرات. وكلا الشبهتين توجبان عزله حتى لو تراجع عن تصرفه أو هذب سلوكه»ء فلا يمكن إعادته للحكم إلا بعقد جديدا.

وأما شبهه الاعتقاد أو الانحراف الديني والفكري وتأويله للقضايا المطروحة على خلاف الحق» فإن الماوردي شبهها بحالة الفسق» لكنه اكتفى بعرض الآراء القائلة بمنع انعقاد إمامته والآراء القائلة بعكس ذلك بلا إعطاء حكم نهائي" إلا أن ما يفهم من سياق عرضه للقضية يشعر برفض سلطة الحاكم المشبوه» وعلى الأمة أن تتولی ردعه بما تراه مناسبا.

الثاني: النقص في البدن (الحواس والأعضاء) كزوال العقل وذهاب البصر والصمم والخرس» وفقد الأعضاء كاليدين والرجلين بما يؤثر في مقدرة الحاكم على العمل والقيام بواجباته» وکل ذلك يوجب عزله".

الثالث: النقص في التصرف ويقسم إلى قسمين:

أ- الحجر: ويعني سيطرة أعوانه وحاشيته عليه ومنعه من العمل وأداء واجباته بالقوة.

والأمر هنا له وجهان إذا كان الحاجرون عليه ملتزمين بالشرع فلا يعزل الإمام وأما إذا كانوا لا يفعلون فإنه يعزل“'.

Y۲

مجلة دراسات تاريخية العددان ۰۵ -١‏ ٠١٠-كانون‏ الثاتني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ا ي ج ص ج اج ا ج و ا ج ص ص ر س ج ر ا ا

ب- القهر: وهو مشابه للحجر فإذا كان القاهرون له مشركين عزل» وإذا كانوا من بغاة المسلمين (الخارجين على حق الخلافة)ء فالأمر فيه احتمالان: إذا فققد الأمل بخلاصه منهم فإنه يعزل» وأما إذا كان للبغاة إمام فيعتبر الحاكم معزولا وتعتبر بلاد البغاة أرض جور وظلم» وإن لم يكن لهم إمام فلا يعزل الخليفة').

ويلاحظ هنا أن معالجة الماوردي لهذه الحالة يشوبها التشوش والغموض. ولعل السبب

في ذلك أن الماوردي كان يصف حال الخلفاء العباسيين وما تعرضوا له من تسلط في

عهود سيطرة الجند الأتراك وبعدهم الأمراء البويهيين» ورصده لتحفز الفاطميين

للانقضاض على الخلافة وإلغائهاا'.

وفي هذه المسألة يشير الماوردي إلى أشكال الخروج (الثورة) على الإمام الجائر ولكن

بجانبها النظري دون الإشارة إلى المجال العملي المرتبط بتنفيذ العزل والمقاومسة

للحاكم الظالم بالقوة المسلحة("'“

وأما الجهة التي تملك صلاحية العزل برأي الماوردي فهم أهل العقد والحل »وما على

الحاكم إلا الاستجابة لدعوتهم والانصياع لمطلبهم »أما إذا رفض على الأمة أن

تتحمل مسؤولياتها ءفتقدر حجم الضرر من الثورة ومدى قدرتها على تحقيق هدف

الإطاحة بالحاكم بأقل الخسائر الممكنة“

وهكذا يلقي الماوردي بالمسؤولية على الأمة كلها لتجد الوسائل الكفيلة لتصحيح

مسيرتها السياسية »وتحقيق مصالحها العليا .

الوزارة (أنواعها وشروط كل منها):

تعتبر إدارة الدولة الإسلامية من الواجبات اليومية للخليفة » ومن حقه الإشراف

المباشر وغير المباشر على إدارات الدولة المختلفة › وفي مقدمتها الوزارة التي تأتي

بالمرتبة الثانية بعد منصب الخلافة("

YY

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

يؤكد الماوردي _ بعد بيان معنى الوزارة واشتقاقها اللغوي _ ضرورة أن ينيب الخليفة عنه أعواناً وأعمالاً لتأدية الوظائف العديدة » وأن يجتهد برأيه ويعمل فكره في اختيار من يفوض إليه أي عمل من أعمال الدولةء مستنداً بذلك لمبداً الصسالح العام الذي يتطلب وجود الأفراد المشاركين في تحمل مسؤولية الحكم ؛ لأن الحاكم لا يستطيع القيام بكل أعمال الدولة بغير انتداب الجميع ومشاركتهه".

ثم يصنف الماوردي الوزارة صنفين : وزارة تفويض و وزارة تنفيذ › فالأولى تعني أن يستوزر الخليفة من يفوض إليه تدبير الأمور برأيه وإمضاءها على اجتهاده وتمنح بعقد من الخليفة › أما وزارة التنفيذ › فهي انتداب ولا تحتاج لعقد في التقليد › بل يكفي الإذن فيهاء وهي بالتالي وسيط بين الحاكم والرعية والولاة(“ .

وللتفريق بين شروط وصلاحيات كل وزارة لابد من بحث كل واحدة على حدة:

أ - وزارة التفويض:

وتشمل كل أمور الدولة والتصرف في أعمالها بما يقتضيه نظر الوزير واجتهاده من توليه وعزل وإطلاق وبذل واستخدام وقطع عطاء" وعلی الوزیر أن یباشر کل هذه الأعمال بنفسه أو يكلها لغيره » كما يتصرف الخليفة باستثناء تعيين ولي العهد وعزل من ولاه الخليفة. لكن هذا التفويض لا يعني انه مطلق التصرف » بل واجبه إطلاع الخليفة على كل عمل يقوم به » فإن وجد صواباً أُمضاه » وما رآه خاطئا ردة وات 5 ,

وأما الشروط الواجب توفرها في وزير التفويض › فهي : العدالة والعلم وسلامه الأعضاء والحواس . وهي الشروط الواجبة ذاتها في الخليفة باستثناء النسب › بل إن الوزير محتاج لشروط زائدة على الخلافة مثل الكفاية في الاختصاص فيما يعهد إليه من أمور الحرب والخراج".

Vé

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۰۹ ١-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة ڪڪ ڪڪ ڪڪ ج ڪڇ چ ص ص

ونظرأ لأهمية هذا المنصب ودقة شروطه فإن ولايتها لا تصح إلا بعقد وصيغة محددةء فلا يكفي الإذنء لأن عقدها يعقده الخليفة بالنيابة عن نفسه والأمة'. ولا يجوز عزل الوزير من غير سبب مؤكد وكاف » ويعتبر خارجا عن السياسة السليمةء والأسباب التي تقتضي العزل هي العجز عن العمل أو الخيائة('.

وفي وزاره التفويض لا يجوز التعدد في الصلاحيات تماما مشل الخلافة حتى لا تتعارض في الأعمال»ء لأنه يخرج الوزارة من اختصاصها ويدخله في نطاق وزارة التنفيذا". مما سبق يمكن القول أن مفهوم التفويض الذي يتم عن اختيار كما عبر عنه الماوردي جاء بهدف مراعاة الأساس الشرعي والخلقي للحكم.

ب_ وزارة التنفيذ:

وهي تالية في المرتبة بعد وزارة التفويض» وتقتصر مهمة الوزير المكلف بها على تنفيذ أوامر الخليفة وما يصدر من أحكام» فهو ليس والياً عليها ولا متقلداأء وإنما يراعى فيها مجرد الإذن» فلا ينبغي لوزير التنفيذ التغيب عن نظر الخليفة؛ لأنه يحتاج لمشورته ومراجعته في أكثر الأمور والحوادثء فالرأي والاجتهاد يبقى للخليفة"“ لذلك لا يشترط في هذه الوزارة العلم بالأحكام الشرعيةء أو القدرة على الاجتهاد » ويجوز فيها التقليد لأفراد من العبيد أو أهل الذمة ““).

الإمارة ( أقسامها وأنواعها):

الإمارة على البلدان إحدى الوظائف الهامة في النظام السياسي الإسلامي» وهي لا تقل شأنا عن الوزارةء فهي من الولايات العامة وتثفق مع الوزارة في كون الأمير يعد نائبا عن الخليفةء لكنها تختلف في مدى الصلاحيات» فهي محصورة في نطاق الإقليم أو امار

وهي عند الماوردي قسمان: إمارة عامة وإمارة خاصة. فالولاية العامة تخص الأعمال العامة مثل تعيين قاضي القضاة » وقيادة الجيوش» وجباية الصدقات» وكلها وظائف

Yo

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

تنبثق من المسؤولية العامة للخليفة""). وفي هذا النوع يكون الأمير مفوضاً في حكم بلد أو إقليم» وله صلاحية النظر في جميع شؤونه»ء وسلطته نافذة؛ لأن شروطها تماثل شروط وزارة التفويض» لذلك قسمها الماوردي قسمين :

أ_ إمارة الاستكفاء: وتكون بعقد واختيار من قبل الخليفة » ويفوضها لمن تتوفر فيه الشروط اللازمة » وهي الشروط اللازمة في وزارة التفويض ذاتها (الإسلام» الحريةء والعلم» والمعرفة بالحرب» والخراج) (.

ومن واجبات الأمير النظر في تدبير الجيوش» وإقامة الحدود» وإقامة الصلاة والإشراف على الحجيج» وجهاد من يليه من الأعداءء وقسمه الغنائم إذا كانت ولايته ثغرا متاخما لأراضي العدو“.

ب_ إمارة الاستيلاء: وتعني قيام أمير بالسيطرة بواسطة القوة على أحد أقاليم الدولة الإسلاميةء فيضطر الخليفة للاعتراف بحكمه لها ويفوضه إدارتها.

وقد اعتبر الماوردي هذا النوع من الإمارة حالة شاذة وخارجة عن القاعدة العامة في التوليه › لأنها تفتقر للبيعة الطوعيةء وهي بالتالي تعتبر خروجا على شرعية السلطة في الإسلام "ء ولهذا السبب حاول الماوردي وضع أسس وضوابط فقهيه لاحتواء ظاهرة استقلال ولاة الأطراف عن السلطة المركزيةء وعداء البعض الآخر لها مثشل (الزيدية في اليمن والفاطميين في مصر) ('.

وتظهر الأسس التي قدمها الماوردي من خلال الشروط الواجب توفرها في أمير الاستيلاء وهي: الحرص على الالتزام بشرعية الخلافة وتطبيق الشريعة ووحدة الأمة".

وبهذا يكون الماوردي قد بلور اتفاق تسوية يرضي الطرفين وتتحقق به المصلحة. فالخليفة يقر الأمير على سلطتهء والأمير يعترف بالخليفة (".

4

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۰۵ ۱- ۰٦۹‏ ۱ -کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ حسين علي محافظة ڪڪ ڪڪ ڪڪ

والظاهر أن الماوردي كان حاذقا في إيجاد هذه الصيغة في أبعادها النظرية. فقد أكد أن الإمامة الشرعية يمثلها الخليفة العادلء وليس الغاصب العسكري" والأهم من ذلك أن الماوردي حجم دور هذا الغاصب لا من خلال تطويقه بشرط الاعتراف الشكلي بالخلافةء وإنما بإجباره على الالتزام بتطبيق الشريعةء واحترام مبدأً وحدة البلاد الإسلامية. وعليه يمكن الاستنتاج أن الماوردي قدم تصوراً لوحدة تضامنية كبديل عن الوحدة الاندماجية حينما لا تتوفر لقيامها شروط واقعية.

الإمارة الخاصة:

وهي أقل مستوى من الإمارة العامة وفيها تحديد لسلطات الأمير المكلف بها ء وتقتصر على تدبير الجيش وحماية الولاية وليس له التعرض للقضاء والأحكام وجباية الخراج والصدقات(.

وأما شروطها فهي الشروط المعتبرة ذاتها في وزارة التنفيذ بالإضافة للإسلام والحرية لما تتضمنه هذه الإمارة من أمور دينية لا تصح مع الكفر والرق ومما لا يشترط فيها العلم والفقه. وإذا توفرت فذلك أفضل'.

الإمارة على البلاد وأنواعها:

تناول الماوردي عددا كبيراً من الوظائف والأعمال المنبثقة عن الإمارة على البلدان مستكملاً بها الحديث عن الهيكل الوظيفي العام للدولة وهي:الإمارة على الجهادء وحروب المصالج» والقضاء. والمظالم› والشوؤّون الدينية والاجتماعية والاقتصادية والمالية"'.

الخاتمة:

إن دراسة نظام الخلافة وأحكامها عند الإمام الماوردي التي ركزت أساساً على معرفة العوامل الذاتية والموضوعية التي شكلت المفاهيم النظرية لديةء والمظاهر التي تجلت فيها كمحاور معرفية لفهم نظريته السياسية في هذا البحث» انتهت إلى نتائج أهمها ما

يلي:

¥

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

¬

۳

إن شخصية الماوردي ونظريته في الخلافة كانتا نتاج حياة علمية وعملية منسجمة مع الأنماط الفكرية السائدة في الثقافة العربية الإسلامية › فمعرفقه الموسوعية وممارسته للقضاء وبعض المهام السياسية كونت لدية معرفة متكاملة جعلته يتفاعل بنشاط وحيوية مع الحياة السياسية والاجتماعية القائمة .

إن نظريته السياسية ارتكزت على ثلاثة أطراف هي: الخليفة وأهل العقد والحل والأمةء وتجلى الاجتهاد عنده برؤية النقاط التي تتقاطع عندها هذه الأطراف. فالأمة مصدر أساسي لشرعية السلطةء والخليفة مؤتمن على توجيههاء وأهل العقد والحل هم الضامنون لاستمرار السلطة وعدم انحرافه .

إن رؤية الماوردي لأطراف السلطة والعلاقة فيما بينها تفرض مسؤوليات متبادلة بين الحاكم والمحكوم (الإمام والرعية)ء والإمامة هي عقد مبايعة بين الطرفين ولإتمامها وصحتها لابد من واجبات وحقوق لكل أطرافها.

إن حرص الماوردي على استرجاع مكانة الخلافة في المنظومة الفكرية والواقع السياسي جعلته يفرط في التمسك بصلاحيات الخليفة على حساب دور أهل العقد والحل وبالتالي التجاوز على حق الأمة بالرقابة والمحاسبة لمن يتولى مسؤوليتها ومصيرها.

في عصره» وهي تؤكد نجاحه في التوفيق النسبي بين المثال الكامن في وعيه كمثقف إسلامي» وبين الواقع السياسي المتغيرء وآفاق المستقبل المجهول الذي یخشاه ویحاذره.

إن هدف الماوردي الذي سخر له جهده الفكري انصب على إعادة تشكيل الوعي العربي الإسلامي بأهمية تطبيق الشرع واستمرار وحدة الأمة كحلول ضرورية في مواجهة الانقسام السياسي والاجتماعي والفكري الخطير الذي عايشه بكل تفاصیله وآلامه ومرارته.

۷۸

مجلة دراسات تاریخية العددان ١۰۹-۱۰۵‏ -کانون الثاني“ حزیران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ج ا دي ا ا ص ي ا ي و و س

۷- إن نظرة الماوردي المعرفية الواسعة وخبرته منحتاه إمكانية رؤية مؤسسات الدولة ووظائفها الدينية والدنيوية على قاعدة التكامل في عمل أجهزتها بانسجام وتوافق» وإن لم تتطابق دائما مع الواقع القائم مثل سير عمل الوزارة بنوعيها التفويض والتنفيذ. وفي هذه الأخيرة برز اجتهاده حينما قبل توليتها لغير المسلم دون دليل أو سابقة .

۸ إن الماوردي وضع لكل وظيفة في الدولة شروط ومعايير» وحقوق وواجبات وبين فيها أوجه الاختلاف والاتفاق عند غيره من العلماء» وبين مشروعية ما ذهب إليه بالإشارة لاآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفةء والسوابق التاريخية في صدر الإسلام خاصةء باستثناء إمارة الأستيلاء باعتبارها قضية جديدة فرضها الواقع العملي في عصره. ولعل هذا دليل على اجتهاده ونضج تفكيره السياسي.

وبعد فهذا جهد قدمت فيه ما استطعت وحاولت فيه الكشف عن أهم مكونات الفكر

السياسي للإمام الماوردي كواحد من أبرز الشخصيات العلمية الفذة في تاريخ أمتنا

العربية والإسلامية.

والله من وراء القصد» وهو الهادي إلى سواء السبيل

۷۹

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

الحواشي

)١(‏ السنهوري» عبدالرزاق» فقه الخلافة وتطورهاء مؤسسة الرسالة» طاء بيروت» ۰۱ ص ۳۸- ۰٤۰١‏ وسیذکر :الستهوري» فقه. جب» هاملتون» دراسات في حضارة الإسلامء ترجمة إحسان عباس وآخرين» دار العلم للملايين- بيروتء ۹ص 1۹٤‏ وسيذكر: جب» دراسات» كوثراني» وجيه» الفقيه والسلطان› دار الرشدء طاءبيروت» ۱۹۷۹ص ۷١ء‏ وسيذكر كوثراني: الفقيه.السيدء رضوان: مقدمة قوانين الوزارة وسياسة الملك للماوردي» دار الطليعة- ط١‏ بیروت» ۱۹۷۹ء ص »١١۹‏ سيذكر السيد: مقدمة قوانين.

(۲) ابن الأثير: الكامل ابو الحسن علي بن محمد (ت ١٠ه)‏ الكامل في التاريخ (۹ج) دار الكتاب العربي»ء ط۲ بيروت» ۷٦۱۹ء‏ ج۸» ص ١٠ء‏ ابن الجوزي» ابو الفرج عبد الرحمن بن علي(ت ۹۷٠ه)‏ المنتظم في تاريخ الملوك والأم؛ (١٠ج)‏ تحقيق عبدالقادر عطا وزميله» دار الكتب العلميةء طا بیروت٩٥۹۹٠ء‏ ج٦١»‏ ص ٠٤١‏ ابن خلكان: أبو العباس شمس الدين أحمد (ت ١1۸ه)‏ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (۸ج)ء تحقيق إحسان عباس» دار صادر»ء بيروت»ء ۷,؛ ج۸» ص ۲۸۲- ۲۸6 ابن العماد الحنبلي: أبو الفلاح عبد الحي (ت ۹ ه) شذرات الذهب في أخبار من ذهب» (۸ج) دار الآفاق الجديدة بیروت بدون تاریخ» ج۳٠‏ ص ۸9- ۸1 ابن كثير: أبو الفداءء إسماعيل (ت ٤ه)‏ البداية والنهاية (٤١ج)‏ مكتبة المعارف» ط۲ بيروت» بدون تاريخ» ج١١»ص .۸٠١‏ الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي (ت ۳٦٤ه)ء‏ تاريخ بغداد الكبيرء (١١ج)‏ المكتبة السلفيةء المدينة المنورة» بدون تاريخ» ج۲٠»‏ ص ٠١۴ -۲‏ . الذهبي: شمس الدین بن محمد (ت ۸٤۷ه)‏ سير أعلام النبلاء (١ج)ء‏ مؤسسة الرسالةء ط٤‏ بيروت ١1۹۸٠ج۸٠»‏ ص ٤‏ 1. السبكي تاج الدين أبو نصر(ت ١١٥۷ه)‏ طبقات الشافعية الكبرى (1ج) دار المعرفة»ء ط۲»

مجلة دراسات تاریخية العددان ١۰۹-۱۰۵‏ -كانون الثاني- حزیران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ا ا ا بے کے ا ا س ا a‏ ق

بدون تاريخ ج۳» ص ٠۳٠٤١ -۳٠١‏ الزركلي: خير الدين: الأعلام» دار العلم للملايين» بيروت» ۱۹۸٤‏ ج٤/‏ ص ۳۲۷» كحالة : عمر: معجم المؤلفين دار إحياء التراث العربي» بیروت» (۷٥۱۹م)»‏ ج۷» ص ۱۸۹.

(۳) ابن خلکان» وفیات» ج۸/ ۲۸۲.

.٠١ ابن كثير» البدايةء ج۲٠ ص‎ )٤(

() ابن خلکانء وفیات» ج۸» ص‌۲۸۳.

(1) السيد» مقدمة قوانين» ص .٠0۰‏

)۷( أبن الجوزي: المنتظم» ج۸ ص .١١١‏

(۸) ابن الجوزي» المنتظم» ج۸» ص .٠١١‏

(1) السيد: مقدمة قوانين» ص ١١٠١ء‏ سرحان» هلال» وزميله: تسهيل النظر وتعجيل الظفر للماوردي» دار النهضة» ط١ءبيروت»‏ ١1۹۸ء‏ ص .٠٤١‏ سيذكر سرحان»

.٠۹۹ السيد: مقدمة قوانین» ص ۸۲- ۰۸۳ جب: دراسات» ص‎ )٠١(

.۲۱ سرحان: تسهیل» ص‎ )۱١(

.٠٠١ السيد: مقدمة قوانين» ص‎ )١١(

)١١(‏ السيدء مقدمة قوانين» ص ١١١‏ الناهي: صلاح الدينء الخوالد من آراء

ابي الحسن البصري المعروف بالماوردي» دار الجيلء طا ءبيروت» ۱۹۹٤‏ ص ۹ء سيذكر : الناهي» الخوالد. ١‏

.۲۸٤ ابن خلکان: وفیات» ج۰۸ ص‎ )۱٤(

)٠١(‏ الدوري» عبد العزيز: التكوين التاريخي للأمة العربيةء مركز دراسات الوحدة العربيةء ط اء بيروت» »۱۹۸٤‏ ص ۳۹» سيذكر الدوري» التكوين.

.٤٠٠-۳۹ الدوري: التکوين» ص‎ )۱١(

۸1

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

(۱۷) الدوري» التکوین» ص »۲٦-۲١‏ 'الديمقراطية في فلسفة الحكم العربي" المستقبل العربي» ۱۹۷۹ء العدد ۹> ص ۷۲ء سيذكر: الدوري» الديمقراطية. (۸) الدوري: التكوين» ص ٠٤١<‏ دراسات في العصور العباسية المتأخرةء شركة الرابطة للطباعة والنشر» بغداد ٠٠٤٠١‏ ص ۲١۷‏ ءسيذكر الدوري» دراسات )٠١۹(‏ السيد» رضوان: الأمة والجماعة والسلطةء دار إقرأء طاء بیروت» ٤۱۹۸ء‏ ص ١۳٠-۳۷١ء‏ سيذكر السيد» الأمة والجماعةء فروخ» عمر: تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون» دار العلم للملايين»ء بیروت» ۱۹۷۳ء ص .٤٦٤‏

سیذکر: فروخ» تاریخ.

ء٤۸ شلق الفضل: الأمة والدولةء دار المنتخب» داء بیروت ۱۹۹۳ء ص‎ )١( سيذكر شلق» الأمة والدولة.‎

)۲١(‏ شلق» الأمة والدولة» ص ٠۸١‏ السيد: مقدمة قوانين» ص ۰۹٠٠ء‏ ظاهر» أحمد جمال: دراسات في الفلسفة السياسية» مكتبة الكندي» عمان» ۱۹۸۷ء ص »٠١‏ سیذکر ظاهر : دراسات.

(۲۲) الدوري: الديمقراطيةء ص .1۹-٦١‏

(۲۳) الماوردي: الأحكام السلطانية والولايات الدينيةء دار الكتب العلميةء ط١‏ بیروت» ١۱۹۸ء‏ ص٤٠‏ سيذكر : النص.

)۲١(‏ بسيوني» صلاح الدين»ء الفكر السياسي عن الماوردي» دار التقافةء القاهرةء ۲,؛,؛, ص ۰٤١‏ سيذکر : بسیوني: الفکر .

.٠۹ بسيوني: الفکر» ص‎ )٣(

.° النلص»› ص‎ (١( .A٦ بسيوني: الفكر»› ص‎ (۷) .2 النص»› ص‎ (۳۸)

(۹( بسيوني : الفكر» ص ١‏ السنهوري» فقه» ص .۸٤‏

A۲

مجلة دراسات تاريخية العددان ۰۹-۱۰۵ ١-كانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ڪڪ جڪ ڪڪ يڪ ڪڪ ڪڪ ڪج ج ج

(۳۰) (۳۱) (۲) () (۳+) (۳*( ("") (۷) (%) 7 (٤١( (4١( (4۲) (6( (٤٤( (٤٥( (٤١( (٤۷( (۸) (٤۹( (۰)

النكن» ضن. ا

الدوري» الديمقراطية» ص 1۷. ات٤‏ سن 1.

اا و

السنهوري: فقه» ص .٠١١۷‏ النضن سن 1

السنهوري: فقه» ص .٠١۰١۷‏ السنهوري: فقه» ص .٠١۲‏ السنهوري: فقه» ص .٠۲‏ ال

النص» ص ۸.

اللضزة ضر ۹

النص» ص .٠‏

النص» ص .١١‏

اللص» ص .١١‏

انظر: جب دراسات»›» ص .۲۰٦‏ النص» ص ٠١‏ .

اتکی شن ١١‏

اللص ص .١۷‏

النص» ص .٠١-١٤١‏ السنهوري» فقه» ص ١۳١-٠٠١‏ أبو رمان: السلطة السياسية في الفكر

الإسلامي»› دار البیارق» ط۱ء عمان» ۰۲۰۰۲ ص ٤۱۰-٥۰٠ء‏ سیذكر: بو رمان السلطة.

AY

(۱) 6%) (o) (٤( )٥٥( (٥١) (۷) (٥۸) (٥۹)

اللصل؛ شن :

السيد» مقدمة قوانين» ص .٠١١‏

اللكن :كن

السنهوري: فقه» ص .٠١١۷‏

الکن ا

بسيوني» الفكر» ص .٠٤٤١‏

الکن ض2۹

الدوري: التكوين» ص ١١٠٠ء‏ شلق: الأمة والدولةء ص .٠"٤‏

جب: دراسات» ص ٠۹٤١‏ السيد: الآمة والجماعة» ص ٠٤‏ أبو رمان:

السلطة» ص 4۷-1٦‏ ظاهر : دراسات» ص f»‏

(1۰) (1) (1۲) 8) (1٤( (1٥) (17)

النص» ص .٠۸‏

السنهوري» فقه» ص ۹٤۱ء۰‏ جب: دراسات»ص ۲۰۸. النص» ص ٠۹‏ .

السنهوري: فقه» ص ۲۰۸. السنهوري» فقه» ص ۲۰۸. النص» ص .٠۹‏

النص» ص .٠۹‏

النص ص .٠١‏

النص» ص ۲۳.

النص»ص ۲۳.

جب: دراسات» ص ۲۰۹. الدوري: الديمقراطية» ص 1۹. النص »ص .۲٤-۲۳‏

A٤

مجلة دراسات تاريخية العددان ١٠-٠١۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ حسين علي محافظة ص eee ETE‏

(YT)‏ جب : دراسات› ص c.۳‏ الدوري: النظم الإسلامية بیت الحكمة جامعة بغداد» AAAA‏ ص 0۹ سیذکر : الدوري: النظم. (۷٤(‏ الدوري: النظم› ص ۹.

(۷) النص» ص ۰. )۷١(‏ الدوري: النظم» ص .١١١‏ (۷۷) النص» ص ۲۸. (۷۸) النص» ص ۲۸. (۷۹) النص» ص .٠١‏

(۸۰) النص» ص .۲٠-۲١‏

.٠٠١ السيد: مقدمة قوانین» ص‎ )۸١(

.۳١ النص»ص‎ )۸۲(

(۸۳) النص» ص .٠-۲۹‏ أنظر الدوري: النظم» ص .٠١١‏

.٠٠٠١ أنظر السيد: مقدمة قوانين» ص‎ .۲۳-۳١ النص» ص‎ )۸٤(

(۸°) السنهوري» فقه» ص ۱۷١‏ .

.١ النص» ص‎ )۸٦(

(۸۷) النص» ص .۳٦-۳١‏

(۸۸) النص»› ص -۳٦‏ ۳۷.

.۳۹ النص» ص‎ )۸٩(

)1٠(‏ الجالودي» عبد الفتاح: تطور السلطنة وعلاقته بالخلافة خلال العصر السلجوقي» رسالة دكتوراه» الجامعة الأردنية» ٩۱۹۹ء‏ ص ۷۲ء سيذكر: الجالودي: تطور.

.٠۳ السيد: مقدمة قوانين» ص‎ )٩١(

(۹۲) النص»› ص .٠١-۳۹‏

نظام الخلافة وأحكامها عند الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية

(1) (1٤( (°) 0) (۹۷)

الدوري»› الديمقراطيةء ص 1۸. جب : دراسات» ص .۱۹٩۰‏ ا فو

النصءص ۳"۷ .

النص»ء ص ٤١‏ وما بعدها.

A٦1

دور المكتبات في إغناء الفقافة الحربية الإسلامية: ”بيت الحكمة نموذجا” .

الأستاذ الدكتورعيد المجيد مهنا قسم المكتبات والمعلومات جا مه د مسق

MH avs‏ شر ۰ ذحاً ر 0

AA

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ۹٠۰٣-کانون‏ الثاني- حزیرات لعام ۲٠٠۹‏ عبد المجيد مهنا ص س هس سس س ج ج ا ج ي يه ص

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: 'بيت الحكمة نموذجا"

الأستاذ الدكتورعبد المجيد مهنا قسم المكتبات والمعلومات جامعة دمشق

تاريخ المكتبات في الإسلام» يرتبط ارتباطا وثيقا بالتاريخ العربي الإسلامي» فالمعروف إن العرب قبل الإسلام عاشوا في الجزيرة العربية أحقاباً طويلة وهم في عزلة عن العالم باستثناء اتصالاتهم المحدودة مع الروم والفرس والأحباش عن طريق التجارة» وبشكل عام كانت حياتهم بدوية متنقلةء أما علومهم فكانت تتناسب ومتطلبات حياتهم. ولم يهتم العرب قبل الإسلام بالتدوين» فقد اعتمدوا على الذاكرة في حفظ ونقل إنتاجهم الفكري» وبالتالي لم يكن عند العرب قبل الإسلام سجلات مكتوبةء بحيسث لا يمكن الحديث عن شيء اسمه "مكتبة" ويمكن إن يعزى ذلك إلى الأمية وعدم توافر مواد للكتابة. بالرغم من ذلك فان قسماً منهم عرف الكتابة وكتب على عظام الحيوانات وسعف النخيل والحجارة إلا أنه لم يصلنا شيء من ذلك.

لقد كان القرآن الكريم ولا يزال فتحاً عظيماً وجديداً في تاريخ المعرفة الإنسانيةء فهو رفع العلم والعلماء إلى أسمى منزلةء فقد أقسم الله تعالى في محكم آياته بالكتاب وبالقلم وما يسطرون'ء كما حض القرآن على القراءة والتعلم في أول سورة نزلت على رسول الإسلام محمد بن عبد الله 4# (ومن هنا فليس بغريب أن توصف الحضارة العربية الإسلامية بأنها حضارة كتب ومكتبات)

۸۹

دور المكتبات في إغناء الثقافة العريية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

واهتم الخلفاء بتأسيس المكتبات وجمعوا فيها الكتب العربية والمترجمة عن اليونانبية والفارسيةء كما أنشؤوا المكتبات في المدارس والمساجدء فقال تعالى: " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " صدق الله العظيم (الزمرء۹). وقد زاد من هذه النهضة العلمية والثقافية استخدام الورق في الكتابةء وأعطوا الحبر ألوانا مختلفة وزخرفوا وجوه الكتب وذهبوها. ونشطت حركة التدوين والتأليف نشاطاً لم يعهده التاريخ إلا في العصر الحاضر. ونظرا لاهتمام المسلمين بالقرآن الكريم وتدوينه وضعوا النقط والشكل للحروف منعاً للحن في القرآن ووضعوا قواعد اللغةء فقد قام أبو الأسود الدؤلي بتنقيط المصحف الكريم منعاً لالتباس الحروف ببعضهاء ثم جاء نصر بن عاصم الليثي ونقط الحروف فجعل للباء نقطة والتاء نقطتين وللجيم نقطة في بطنها ثم وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي الشكل فوضع الضمة والفتحة والكسرة والتنوين وحل أشكال النطق ء وإذا كان المصحف الشريف هو أول كتاب ظهر في لغة العرب» فقد بدأت حركة التأليف منذ منتصف القرن الأول الهجري» وشهد الققرن الثاني ظهور الكتب ونشطت حركة تدوين التراث والتاريخ» متأثرة في ذلك بطريقة كتابة الحديث» وفي القرنين الهجري الثالث والرابع رأينا ازدهارا لحركة التأليف والتدوين خصوصاً بعد إقامة صناعة الورق في بغداد. وكان من الطبيعي أن تؤدي هذه النهضة العلمية إلى جمع الكتب والمؤلفات وتكوين المكتبات الخاصة ونشأت مكتبات الخلفاء وكبار رجال الدولة ثم ما لبثت أن تحولت إلى مكتبات عامة. ولقد أوصى بها أصحابها أن تحفظ في المساجد والمدارس» وكذلك فإن أساتذة معاهد العلم أهدوا مؤلفاتهم ومكتباتهم الخاصة إلى معاهدهم التي كانوا يدرسون فيها. ونظرا لحب المسلمين الأوائل للكتب وشغفهم الشديد بالقراءة والعلم» وكنتيجة لاتصالهم بالثقاففات الأجنبية التي وجدوها في البلاد التي فتحوهاء انتشرت عندهم أنواع عدة من دور الكتب والمكتبات .

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ۰۹٠-كانون‏ الثاني- حزيراتن لعام ۲٠۰۹‏ عبد المجيد مهنا

المكتبات العربية الإسلامية:

إن تاريخ المكتبات الإسلامية جزء لا يتجزاً من تاريخ الحضارة العربية الإسلامية والفكر الإسلامي : ارتقت بارتقائه وساعدت على ازدهاره ونضجت معه وانحططت بانحطاطه . إن الإسلام العظيم دعا إلى المعرفة والى التعلم والى إنارة العقول بالقراءة والكتابةء وان اول ما أوحی به الله سبحانه وتعالی إلى عبده ورسوله ي قوله تعالی: "اقرا باسم ربك الذي خلقء خلق الإنسان من علق» اقرا وربك الأكرم» الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" (العلقء )-١‏ ()

يعد تاريخ الكتب والمكتبات عند المسلمين مهما جداً وذلك لمتابعة التطور المعرفي عند الإنسانية جمعاءء لم تتفوق على المسلمين أمة من الأمم في حبهم للكتب والعناية بالمكتبات والمعرفة عامة . فالمكتبات من أهم وسائل نشر المعرفة على مدى العصور وقد انتشرت في عصر الإسلام انتشاراً واسعأًء وهي ثمرة من ثمار الحضارة العربية الإسلامية لأنها تعكس تاريخ هذه الحضارة التي كانت هي نفسها إحدى ثمارها وأن الأطوار التي مرت بها هي أطوار الحضارة الإسلامية بشكل عام. هذا ويعد العصر العباسي عصر الإبداع في الحضارة الإسلامية ففيه نضجت الحضارة الإسلامي وأينعت وآتت أكلها وزخرت البلاد الإسلامية بالعلم والعلماء والمعاهد والمدارس. وكان للمكتبات من ذلك نصيب موفور إذ تبارى الخلفاء والأمراء والأفراد والوزراء والحكام في العناية بالمكتبات وتزويدها بكل مستلزماتها.)

المكتبات في العصر الأموي:

بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية قل الاعتماد على الذاكرة وأصبح الاعتماد على الكلمة المكتوبةء كما أن المسلمين بدؤوا بالاحتكاك بالأمم الأخرى وحضارتهاء وبدأت عملية التمازج بينها فكانت مرحلة التدوين والنقل والتأليف. وكانت الكتابة تتم في العصر الأموي على القراطيس المصنوعة في مصر من لحاء البردي» وجاء اختراع

۹۱

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

الورق أو الكاغد عاملا حاسما في نشر المعرفة وغزارة المؤلفات وبدا عهد ازدهار الكتب والمكتبات في الإسلام.

بدأت عملية النقل من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية في خلافة عمر بن عبد العزيز في دمشق خلال القرن الأول الهجري» وفي بغداد في القرن الثاني الهجري زمن الخلفاء العباسين (المنصور والمأمون ).

لعل أهم ناحية في التأليف في عصور الإسلام الأولى هو تسجيل الحوادث التي لها علاقة بالرسول الكريم وبالحديث الشريف وتمتّل ذلك في الرغبة بضبط الحديث وروايته كونه المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام. إن أول من أمر بتدوين القصص والأخبار والتأريخ هو معاوية بن أبي سفيان» فعندما استلم الخلافة قال :أردت أن يكون عندنا من يحدثنا أخبار من سبقنا وهل يشبه ما نحن فيه اليوم . وشاروا عليه برجل بحضرموت معمّر اسمه آمد بن ابد الحضرمي» كما ورد عليه عبيد بن شريه من المعمرين باليمن وكان آية في معرفة تواريخ اليمن وملوك الععرب والعجم فأمر معاوية كتابه أن يدونوا ما يتحدث به عبيد بن شريه في مجلسه» إن أول ی ریت کی اھ کن فی ا ا ا د ن ن م ا الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان»ء وابن الخليفة الثاني يزيد بن معاوية. كان مهتماً بالعلوم وراعيا للمشتغلين بهاء وهو أول من اهتم من العرب بعلم الكيمياء وترجم فيه الكتب). لقد كان خالد بن يزيد ذي همة ومحبة للعلم» فقد أحضر جماعة من فلاسفة اليونان ممن كانوا بمصر وأمرهم بترجمة الكتب من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وخالد هو أول من جمعت له الكتب وجعلها في خزائن الإسلامء وفي دمشق على الأرجح أنشئت أول دار للكتب في العالم الإسلامي. ودمشق أول عاصمة أنشئت فيها دار ترجمه فالشام أول سوق نفقت فيها بضاعة العلم والأدب» وخالد بن يزيد أول من عنى بعلوم الفلسفة وكان مقيما في حلب سنة )۸١(‏ هجري ومن الأشخاص الذين ورد اسمهم كناقلين ومترجمين جبلة بن سالم.

۹۲

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰٤۵‏ ۰۰۹٣-کانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲۰۰۹ عبد المجيد مهنا ڪڪ ڪڪ ڪڪ ڪڪ ص ڪڪ چڪ چ ص ص ڪڪ

وللشاميين منذ القدم ميل إلى النقل عن الأمم الأخرى هكذا فعلوا في كل قرن» فقد كان النقلة منهم في القرنين الأول والثاني وما تلاها وهم اقدر على تعلم اللغات. والمتتبع لأخبار النقل يجد أن معظمهم من السوريين سكان الشام والجزيرة والعراق» وللسورين شان كبير في نشر العلوم بين الأمم ونقلها من أمة إلى أخرى ومن لسان إلى أخر من أقدم أزمنة التاريخ. ونقل العلوم من لسان إلى أخر لا يتيسر آلا باستيعاب تلك العلوم وتفهمها فضلا عن إتقان اللغات اللازمة لذلكفة ولهذا كان أكثر أولنك المترحمين آهل علم واطلاع واسعين فيما اشتغلوا بنقله وفيهم من ألف في فروع العلم المختلفة. أن أول نقل حدث في الإسلام كان بفضل خالد بن يزيد بن معاوية والذي نقل له "اصطفن "من الإسكندرية وكان النقل من السريانية والقبطية إلى العربية.

إن عمل خالد بن يزيد تزامن مع عمل آخر في النقل أمر به مروان بن الحكم» ويشير ابن جلجل بكتابه 'طبقات الأطباء والحكماء'٠‏ أن الطبيب البصري الذي عاش في العصر الأموي وتوفى آيام مروان بن الحكم ترجم كتاب " آهرن بن أعين القس" إلى اة ۶ :

وفي زمن الخليفة عبد الملك بن مروان كان تترجم الدواوين من اليونانية إلى العربية في سوريا ومن الفارسية إلى العربية في العراق وبلاد فارس وذلك على يد الحجاج» ومن القبطية إلى العربية في مصر على يد عامل الخليفة على مصر عبد العزيز بن عبد الملك. استمرت عملية النقل زمن الخلفاء الأمويين وصدر الخلافة العباسية وتذكر كتب التاريخ بان جبلة بن سالم كاتب الخليفة هشام بن عبد الملك كان ينقل من اللغة الفارسية إلى العربيةء كما جرت عملية نقل تواريخ الأمم من الفارسية إلى العربية زمن هشام بن عبد الملك.. وقد زهى العصر الأموي بوجود أشخاص أمثال عبد الحميد الكاتب فقد كان كاتبا لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أميه وعبد الله بن المقفع الفارسي الأصل» وقد نشأً في هذا العصر وهو من تلاميذ الكاتب ونقل إلى العربية كتاب (كليلة ودمنة) وأيضاً من الأطباء الذين ظهروا في فترة حكم الأمويين اين آثال

1۲۳

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

طبيب معاوية بن أبي سفيان وأبو الحكم» العالم بأنواع العلاج والأدوية وعلاقة بن كريم الكلابي» عالم الأنساب والأخبار وأحاديث العرب القديمة وزياد بن أبيه. (ونستطيع أن نجمل مميزات العصر الأموي بأنه عصر وضعت فيه جميع البذور الأولى للحضارة الإسلامية والكتاب الإسلامي والمكتبات الإسلاميةء فقد دون الققرآن الكريم ووزع على الأمصار وبدأت عملية جمع الحديث الشريف وبدأت عملية تقل الكتب من اللغات الأخرى إلى العربية وبدأت الدراسات الفقهية وجمعت الأنساب والأشعار وظهرت المكتبات الخاصة). وتأسست أول مكتبة أكاديمية على يد خالد بن يزيد وقد زودها بكل مستلزماتها بما فيها من مواد فلكية عبارة عن كرة أرضية مصنوعة من النحاس نقش عليها أسمه0)

المكتبات في العصر العباسي:

مع امتداد الفتوحات الإسلامية اطلع العرب والمسلمون على حضارات الأمم السابقة ونقلوا وترجموا ما استطاعوا إليه سبيلاً فألفوا وأبدعوا حتى أنتجوا للعالم اجمع حضارة لا يزال العلم الحديث يرتكز على قواعدها والمبادئ التي سارت عليها. وكان نتيجة ذلك ازدهار حركة التأليف والترجمة وإنشاء المكتبات في مختلف أرجاء العالم الإسلامي لأغراض مختلفة خلال العصر العباسي» واحتوت المكتبات عشرات الآلاف من المجلدات والمخطوطات» وفي هذا الصدد تقول (زيغريد هو نكه): إنه في عام ۱م بلغ عدد دور الكتب في بغداد وحدها أكثر من مائه دار. وعندماوصل العباسيون إلى الحكم وحصل الاختلاط بينهم وبين الفرس واليونان دفعهم ذلك إلى الاطلاع على كل شيء مما كان عندهم من آثار المتقدمين من العلماء والحكماء والفلاسفة.

وكان الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور أول من اعتنى بترجمة بعض الكتب العائدة لتلك الحضارات» وقد قام بعملية الترجمة طبيبه جورجيس بن جبرائيل الذي كان يشرف على علاجه» فترجم له كتباً كثيرة إلى العربيةء كما ترجم ابن المقفع كاتب

1٤

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵-٣۰۹٣-کانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲۰۰۹ عبد المجيد مهنا ج ص ج ڪڪ ےو

المنصور كتاب كليلة ودمنة إلى العربية وغيرها من الكتب. ويعتبر الخليفة المهدي أول من ورد ذكره في التاريخ من الخلفاء العباسين انه اعتنى بجمع الكتب هو محمد المهدي ٠١۸(‏ - ۹١١ه)‏ والد هارون الرشيد الذي ورث دفاتر علم أوصى له بها أبوه أبو جعفر المنصور ٠١۸ -۳١(‏ ه) عند وفاته وكان شديد الحرص عليها. ويؤيد عناية المهدي بجمع الكتب ما أثبته المؤرخ ميخائيل الكبير البطريرك السرياني حين قال :ذكر المؤرخ داؤود الشرقي انه عثر في الكتب التي جمعها الخليفة المهدي ونقلها إلى بغداد على الخبر التالي " لما خرج يوحنا فم الذهب إلى المنفى نقش على باب كنيسة أنسطاسيا في القسطنيطية قوله: إني تركت للكنيسة )۸٠١(‏ مجلد من الشروح والميامر والتراجم والكتابات.

ويعد عصر الرشيد والمأمون العصر الذهبي لعملية النقل من سائر اللغات إلى العربيةء فقد أصبح هذا العمل في زمانهما "عملا رسمياً تتولاه الدولة وتنفق عليه من موازنتها وتحشد له أعظم النقلة والعلماء والمفكرين وتؤسس المؤسسات العلمية وتراسل الملوك والحكام من اجل الحصول على الكتب والمخطوطات وترسل البعثات في طلب الكتب العلمية والطبية والفلسفية. وعموما نقل المسلمون إلى لسانهم معظم ما كان معروفاً من العلم والفلسفة والطب والفلك والرياضيات والأدبيات عند سائر الأمم المتمدنة في ذلك العهد فاخذوا من كل آمة أحسن ما عندهم.

لقد بنى الرشيد مؤسسه كبرى للقيام بهذا العمل الجليل كان عملها أول الأمر النقل ثم تطورت زمن المأمون وأصبحت مؤسسة علمية من الطراز الرفيع وأطلق عليها " بيت الحكمة " وأصبحت في فترة خلافة المأمون أكاديمية بالمعنى العلمي تحتوي على أماكن للدرس وأماكن لخزن الكتب والنقل والتأليف. كان للحملات العسكرية التي قام بها الرشيد هدف علمي هو الحصول على المخطوطات والكتب النادرةء وكانت هذه الحملات توجه إلى المدن المشهورة والتي تعتبر معقلا للثقافة كعمورية وأنقرة وغيرهما. وكانت خزائن هذه المدن .مليئة بالمخطوطات النادرة والكتب النفيسة ومن

0

دور المكتبات في إغتاء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

ضمن الشروط التي يتم الصلح عليها بين الرشيد وحكام هذه الدول هو الحصول على الكتب التي يرغب بالحصول عليها. ويأمر بترجمتهاء وبذلك كانت حركة الترجمة أقوى منها في عهد المنصور. وقد عهد الرشيد إلى شيخ النقلة وطبيبه الخاص يوحنا ابن ماسويه بعد أن عيّنه رئيسأً لبيت الحكمة وكلفه بترجمة الكتب التي غنمت من أنقرة وعمورية. كما عهد الرشيد للقيام بشؤون خزانة كتب الحكمة إلى شخص يتقن الفارسية هو الفضل بن نوبخت أبو سهل فارسي الأصل وهو من أئمة المتكلمين وقد تولى أمور خزانة الحكمة وكان ينقل كتب الحكمة الفارسية إلى العربيةء وكان الرشيد من المتواضعين للعلماء والمغرمين عليهم. )(

ومن النقلة الذين خدموا الرشيد والمأمون الحجاج بن يوسف بن مطر» فقد نقل كتاب "أقليدس" "أصول الهندسة " مرتين الأول زمن الرشيد وسمَّي الهاروني» والثانية زمن المأمون وسمَي المأموني.

وإذا انتقلنا إلى عصر المأمون نجده تمم ما بدأه جده المنصور وأبوه الرشيد فاقبل على طلب العلم في مواضتعه واستخراجه من معادنه بفضل همته وقوة نفسه فداخل ملوك الروم وأتحفهم بالهدايا وسألهم صلته بما لديهم من كتب الفلسفةء وقد سار على سياسة والده في توجيه الغزوات نحو المدن التي تحتوي خزائن المخطوطات للحصول عليهاء كما انه لجا إلى مراسلة ملوك الروم في القسطنيطنية وصقلية وقبرص وغيرهامن المدن طالباً تزويده بما لديهم من مخطوطات وكلف أمهر المترجمين ليترجموها فترجمت وحض الناس على قراءتها ورغبهم في ذلك ونفقت سوق العلم في زمانه. وقامت دولة الحكمة في عصره وتنافس أولو النباهة في العلوم كما وجدوا اهتمامه رعطاياه» فكان يجالس العلماء ويأنس بمناظرتهم ويتلذذ بمذاكرتهمءفينالون عطاياه وهذه سيرته مع العلماء والفقهاء والمحدثين والمتكلمين أهل اللغة والأخبار والمعرفة حتى أصبحت الدولة العباسية تضاهي الدولة الرومية أيام اكتمالها وزمان اجتماع

۹٦

مجلة دراسات تاریخية-العددان -۱٠۰۵‏ ٣۱۰۰-کانون‏ الئاني- حزيیران لعام ۲۰٠۹‏ عبد المجيد مهنا چچ س ڇ kk‏

شملها. وكان المأمون يجد لذة في البحث والدرس والمناظرة والجدل العلمي والتأليف والنقل فكان يجمح العلماء ويطلب إليهم أجراء المناظرة بين يديه ويشارك بها بنفسه.

وقد اجتمع لدى المأمون في بيت الحكمة عدد من العلماء والبحاثة أمثال سهل بن هارون» وسعيد بن هارون»؛ وسلم والحجاج بن مطر؛ وابن البطريق» ويوحنابن ماسويه» وعهد المأمون إلى حنين بن إسحاق بمراقبة النقل من اليونائية إلى العربية. وكانت اكبر مكتبة نقل إلينا خبرها في ذلك العصر هي ((خزانة الحكمة أو بيست الحكمة)) ويشير أحمد أمين في كتابه ضحى الإسلام إلى أن هذه الخزانة أو البيت محاطة بغموض» هل كانت مكتبة فقط أو مكتبة ومعهد ومرصد ؟ وأين كان مكانها ؟ وهل انشأها الرشيد أُم المأمون ويخلص احمد أمين إلى أن الرشيد هو الذي وضع نواة هذه المكتبة ثم نمت وتطورت وازدهرت وقويت في عصر المأمون ويشير أحمد أمين إلى أن خزانة الحكمة كانت في عهد الرشيد وكان يعمل فيها علماء مختلفوا التقافات ءفيوحنا بن ماسويه له مقدرة على ترجمة الكتب اليونانية وابن نوبخت ينقل من اللغة الفارسية ما يجده من كتب الحكمة الفارسية والراويه علان الشعوبي فارسي الأصل كان يعمل ضمن المجموعة . وكانت خزانة الحكمة في عهد الرشيد مكانأفيه كتب وله رئيس ديوان وفيه كانت تنسخ الكتب اليونانية والفارسية وتترجم. وكان بيت الحكمة عبارة عن مجلس للترجمة أو النسخ أو الدرس أو التأليف» فيجلس النساخ في أماكن خاصة بهم ينسخون لأنفسهم أو بأجور وكذلك المترجمون والقراء والمؤلفون.(/ ومن بين هؤلاء محمد وأحمد أبناء أو بني موسى ويعرفون بأبناء المنجم لقد تفانوا في طلب العلوم القديمة وبذلوا الأموال الطائلة واحضروا النقلة وأرسلوا حنين بن إسحاق إلى بلاد الروم فجاءهم بطرائف الكتب وغرائب المصنفات وكانوا ينفقون في الشهر )٠٠١(‏ دينار للنقل والملازمة ولهم مؤلفات عديدة. وكانت بيت الحكمة تحوي فريقا من المجلدين همهم الكتب وحفظها حتى لا تتأثر بكثرة الاستعمال وحمايتها لتعمر فترة طويلة ومن هؤلاء المجلدين يرد أسم ابن أبي الحريش وأيضأأسم علان الشعوبي وقد

۹4¥

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

كان المشرف على النسخ وهو المسؤول عن تزويد المكتبة بالكتب الجديدة وما يلزم العمل من أوراق ومحابر وغيرها. أما الاسم فأحياناً يستعمل العلماء اسم بيت الحكمة وأحيانا خزانة الكتب» فالخزانة كلمة معروفة وهي أسم الموضع أو المكان الذي يخزن فيه الشيء وقد وردفي القرآن الكريم ((وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم)) سورة الحجر /الأية٠۲»‏ ((ولا أقول لكم عندي خزائن الله)) سورة هود /الآية ٠١‏ . فاستعملوه للدلالة على المكان الذي حفظت فيه الكتب» وقد استعملت كلمة خزانة للدلالة على ذلك» فقد روي أن الجاحظ أراد أن يهدي محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم كتاب سيبويهءفقال له ابن الزيات أو ظننت أن خزائننا خالية من هذا الكتاب.

ويذكر أحمد أمين بكتابه (ضحى الإسلام) بأن بعض المؤرخين قد بالغوا عندما زعموا أن بيت الحكمة كان جامعة كبيرة ملحق بها مكتبة ومرصد ويشير بأن هذه المكتبة كانت ملحقة بقصر الخليفة وقد أعتاد الخلفاء أن يفعلوا هذا في قصورهم» فكان في قصر قرطبة مكتبة وفي قصر الخليفة الفاطمي العزيز بالل مكتبةء كما أن للمأمون مكتبة خاصة به أفرد لها حجرة من حجر القصر وكان يشرف عليها سهل بن هارون بالإضافة إلى إشرافه على بيت الحكمة ()

وكان المأمون ينفق الكثير على العاملين في مكتبته وبيت الحكمة وأن رواتبهم كانت أعلى بكثير من رواتب الموظفين الآخرينء كما أن محمد بن عبد الملك الزيات الذي كان وزير للواثق قد بلغ عطاءه للنقلة والنساخ في كل شهر ألفي دينار. هذا وقد استمرت خزانة الكتب في العمل وتأدية رسالتها بعد المأمون ولكنها فققدت كثيرأمن أهميتها مع توالي الزمن وقد كانت لا تزال موجودة في أواسط القرن الرابع الهجري. لقد اهتم خلفاء بغداد على ضعفهم وقلة مواردهم بالعلم والمدارس والمكتبات كل الاهتمام فهذا الخليفة الناصر لدين الله قد كان محباً للعلم جامعأً للكتب اعتنى بالمكتبات أشن المكتبة النظانة عنما أغاد ٠‏ عمارةها رنقل لها ارف الكتف فة واا غا

۹۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۱۰٣‏ -کانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ عبد المجيد مهنا ڇڪ ڪڪ ڪڪ

الرباط المعروف بالرباط الظاهري غربي بغداد ونقل إليه كتباً كثيرة كما اهتم بتغذية خزائن الخلفاء التي كانت موجودة واشترى لها الكتب ونظمها أحسن تنظيم وقد أوكل مهمة اختيار الكتب إلى شخص يدعى(مبشر بن أحمد بن علي الرازي) واعتمد عليه في اختيار الكتب التي وقفها على الرباط الخاتوني.

وفي عهد الخليفة المستنصر بال الذي تولى الخلافة بعد الناصر والذي عرف عنه حبه للعلم والعلماء واهتمامه بالكتب والمكتبات حيث أسس المدرسة المستنصرية والتي أصبحت في وقتنا الحاضر الجامعة المستنصرية وقد ارتبط اسمه بهذه المؤسسة. ويذكر أن الخليفة المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسين أنشأً خزانتين للكتب نقل إليهما نفائس الكتب وجعل المسؤول عن الأولى صدر الدين بن التيار» وجعل متولي الثانية عبد المؤمن بن فاخر الأرموي» وكان الخليفة يجلس بعض الوقت في الخزانتين بالتناوب وهاتين الخزانتين أقيمتا في دار الخلافة الخاصة والدليل على ذلك أنه عندما أُمر سنة ٠٤١‏ ه بعمل خزانة الكتب الأولى في داره حليت جدرانها بأشعار نظمها شعراء الديوان:

نشا الخليفة للعلوم خزانة سارت بسيرة فضله أخبارها تبدو عروسا من غرائب حسنها درر الفضال والعلوم نثارها أهدى مناقبه لها مستعصم باش لآلإئه أنوارها أما الخزانة الثانية فقد أسسها في أخريات أيامه وكان يمضي شطراأ من وقته في الخزانتين .

أما بلاد الشام فإن أشهر أمراء سورية الذين اهتموا بالعلم والأدب وشجعوا عليه هوسيف الدولة الحمداني في القرن الرابع الهجري وكان مقره حلب» فقد أجتمع حوله أعظم الأدباء والشعراء والعلماء أمثال المتنبي وأبو فراس وأبن خالويه والفارابيء وقد أهتم سيف الدولة بالنقل وكان عنده طبيب يدعى عيسى الرقي ينقل من السرياني إلى

۹۹

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

العربي وقد أوجد سيف الدولة مكتبة كبرى جعلها في عهدة شاعرين أخوين مشهورين

هما محمد بن هاشم وأبو عثمان سعید بن هاشم.

لقد حفل هذا العصر والعصور التي تلته بمئات العلماء والبحاثة الذين عشقوا الكتب

وأحبوها حباً ملك عليهم ألبابهم ومشاعرهم وأنساهم ملذات الدنيا حتى الأهل والولدء

ومن هؤلاء يرد ذكر الجاحظ والفتح بن خاقان نديم المتوكل والقاضي إسماعيل بن

(۲ -١ e) إسحاق‎

أنواع المكتبات في الحضارة العربية الإسلامية وأسباب ظهورها:

تعود أسباب إنشاء و انتشار المكتبات الإسلامية بشكل عام وازدهارها وتطورها في

العصر العباسي للأسباب التالية:

. ازدهار حركة التأليف والترجمة‎ )١

۲) تشجيع الخلفاء والحكام المسلمين للعلم والعلماء

)٣‏ انتشار صناعة الورق في بغداد والبلاد الأخرى.

)٤‏ ظهور حركة الوراقين وهم أصحاب الحوائنيت أو الدكاكين التي كانت تنسخ وتبيع وتؤجر الكتب . ١‏

ويمكن القول: إن معظم أنواع المكتبات التي نعرفها اليوم قد عرفتها الحضارة العربية

الإسلامية وخاصة في العصر العباسي» عصر الإبداع والنضج في الحضارة العربيية

الإسلامية. ونذكر منها:

١‏ - المكتبات الأكاديمية: وهذه المكتبات من أشهر المكتبات في الحضارة العربية الإسلامية وقد وجه الإسلام جل عنايته إلى طلب العلم وجعل القرآن الكريم الأشخاص غير المتعلمين في عداد الأموات. ومن أشهر المكتبات الأكاديمية مكتبة بيت الحكمةء ومكتبة مراغة التي أسسها المغول في أذربيجان .

کو

e:

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٣٠۰٣۵‏ ٣۰٣-کانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲۰۰۹ عبد المجيد مهنا ڪڪ

المكتبات الخاصة: انتشر هذا النوع من المكتبات في جميع أنحاء العالم الإسلامي بشكل واسع وجيد بحيث يمكن القول بان هذا النوع من المكتبات قد فاق في بعض الأحيان غيره من الأنواع الأخرى. ومن أمثلتها مكتبة سعد بن عبادة الأنصاري التي حوت فيها طائفة من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومكتبة الصاحب بن عبادة التي بلغت عشرات المجلدات» ومكتبة المستنصر الأموي مكتبات الخلفاء: هي نوع من المكتبات التي انتشرت على امتداد العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب وهذه المكتبات كان ينشئها الخلفاء والأمراء والحكام من أجل أنفسهم»ء وقد جعلوها حلقات للمناظرة والسمر والمحاضرات والعلوم المختلفةء كما كانت من أجل نشر مذهب يعتنقه الحكام والأمراء. ومن أمتلتها : تلك المكتبة التي أسسها السامانيون في بلاد خراسانء خزانة الكتب في العصر الفاطمي» مكتبة الحكم الثاني.

المكتبات العامة: هي مؤسسات تقافية يحفظ فيها تراث الإنسانية التقافي وخبراتها ليكون في متناول المواطنين من كافة الطبقات والأجناس والأعمار والمهن والثقافات. ومن أمثلتها: مكتبة بني عمار في طرابلس الشام» وكان لهم وكلاء يجوبون العالم الإسلامي بحثاً عن الروائع لضمها إلى المكتبةء وكان بها خمسة وثمانون ناسخاً يشتغلون بها ليلا نهارا. المكتبات المدرسية: أولت الحضارة العربية الإسلامية اهتمامها بإنشاء المدارس من أجل تعليم الناس جميعاً وبها (أي المدارس) ألحقت المكتبات وهو الشيء الطبيعي المكمل لهذا الرقي والازدهارء وتقول النصوص التاريخية إن أول من أسس مدرسة في الإسلام هو نظام الملك وزير السلاجقة في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري» ومن المكتبات أيضا مكتبة ابن جبيرةء ومكتبة مدرسة

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

الفاخرية في بغداد. وهناك المدرسة المستتصرية النظامية في بغدادء والتي احتوت على مكتبة ضخمة ضمت ما يزيد على ستة آلاف مجلد» وطورت بعمض الارن ك ا او ا و قا د تلك :الك الاق با -١‏ مكتبات المساجد: إن المكتبات في الإسلام قد نشأت مع نشأة المساجد» حيث مسجد من مظافر الا و غتامرها اة نطرا لاه ال رة في الحياة الدينية والسياسية والفكريةء ومن أمثلتها: مكتبة جامع الأزهرء كذلك مكتبة الجامع الكبير في القيروان .)١(‏ وإذا كانت مكتبات المساجد تقوم بوظيفة المكتبات المدرسية والجامعية خلال القرون الأولى من تاريخ الإسلام» فقد زودت المدرسة المستنصرية النظامية في بغدادء في منتصف القرن الخامس الهجري بمكتبة ضخمة كان فهرسها كما يقال يضم ستة الآف مجلد» واشتهرت بعض هذه المدارس كالمستنصرية لتكون جامعة تحمل اسم المستنصر العباسي فيما بعد. ١°‏ مكتبة بيت الحكمة: تعد (بيت الحكمة) أعظم المكتبات العربية شأناً وأقدمها زمناًء وأول من فكر بإنشاء هذا البيت هو أبو جعفر المنصور» فقد خصها ببناء مستقل جمع فيه نفائس الكتب ونوادرها من المؤلفات العربية والمترجمة عن اللغات المختلفة. كان الحاكم المنصور مولعاً بعلوم الحكمة لاسيما الطب والفلك والهندسةء وهو أول من راسل ملك الروم في طلبها فبعث إليه بكتاب إقليدس وبعض كتب الطبيعيات» وكان المنصور شديد الحرص على هذه الكتب ووصى بها لابنه المهدي وكان المهدي قليل العناية بالكتب خاصة بعد انتشار حركة الزنادقة ببغداد التي شغلته فضعفت حركة الترجمة في عهده» وتجسنب العلماء ترجمة كتب الحكمة والنجوم والكتب التي تبحث في الملل للخل و الاه ا و القت °9

1۰۲

دراسات تاريخية-العددان ۰1-0 ١-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ٩‏ ۰ عبد المجيد مهنا

وعندما جاء الخليفة هارون الرشيد (١۷٠-١۹۳٠١ه/٦۰۸-۷۸٠۸م)‏ والذي يعد المؤسس الحقيقي لبيت الحكمة كان كثير الاهتمام بعلوم الحكمة وترجمة كتبها من اللغات المختلفة فاتسعت دار الترجمة وزاد عدد الموظفين المشتغلين بها وتألق في عصره نجم عدد من العلماء فأراد مكانا لتحفظ فيه الكتب التي جمعها فأنشاً بيت الحكمة الذي تطور فيما بعد وأصبحت أشهر أكاديمية علمية عرفت حتى ذلك العصر. بلا أدنى شك كان عصر المأمون أزهى عصور الدولة العباسية. من الناحية العلمية فلقد اهتم بالمسائل الفلسفية والعلمية وشجع على النهضة الفكرية ونشر العلوم وزود بيت الحكمة بمختلف أنواع الكتب والمخطوطات من الهند وبلاد الروم والفرس وجمع فيها أعظم المفكرين والعلماء والأطباء والنقلة والمترجمين وأغدق عليهم العطاءء وكان واسع الثقافةء حر التفكيرء نشأت وتطورت في عهده حركة فكرية عظيمة وغزاها بماله ونفوذه وجهده وعلمه. ©١‏ الأهداف المراد تحقيقها من إنشاء بيت الحكمة: أز ذا مقا فت المكفة و اكا مد وع ا وت اب الاد وال ك فالتشجيع العلمي وإقبال الأمة على العلم ولد نشاطا علمياً واسعاً في مختلف ميادين المعرفة لم يعهد التاريخ قبله _ فحقق الازدهار الحضاري العظيم الذي خلد أعمال العلماء المسلمين وأمة التراث الإسلامي بذخيرة علمية لايزال العلم مدينا لها حتى يومنا هذا. ومن أهم الأهداف التي سعى مؤسسو بيت الحكمة لتحقيقها: تنشيط حركة التأليف والترجمة التي امتدت بين عامي ٩۷١‏ ١٠م»‏ خلال هذه الفترة عكف المترجمون على نقل أمهات الكتب اليونانية والفارسية» ومن هنا يتضح لنا كيف حافظت بيت الحكمة على التراث العالمي وأنقذته من الفناءء وأقبل الاس

دور المكتبات في إغناء التقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

على الكتب المترجمة فأدى ذلك إلى ولادة حركة فكرية جديدة في التأليف والترجمة والنشر» وأنتجت ثقافة واسعة مبنية على القديم والحديث. ا المحافظة على الكثفب والمضتفات المؤلفة أو المثر جمة وأقامت للك جهازا ولي الإشراف والمراقبة داخل بيت الحكمة. الإفادة من مزيج الثقافات المختلفة والمعارف المتباينة ° الأشىخاص الذين لقبوا بأاصحاب بيت الحكمة: تتفق المصادر التاريخية على أسماء بعض الذين عملوا في تلك المؤسسة كأمناء أو كانوا! يسمون (أصحاب بيت الحكمة) من بين هؤلاء نذكر: سهل بن هارونء سعد بن هارون (ابن هريم)ء أحمد بن محمد سلم (سلمان الحراني)ء الحسن بن مراد الضبي (الصنوبري) وهو آخر هؤلاء حاجب بيت الحكمة وصلنا معلومات عنه. إلى جانب تلك الأسماء وردت أسماء كخزنة أو مسؤولين عن أقسام المكتبةء عسل يوحنا بن ماسويه»ء أبو سهل الفضل بن نوبخت» أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي (فلكي المأمون) وأبناء شاكر الثلاثة ... إلخ من الأسماء. الأول: سم أو على الأصح سلمان الملقب بصاحب بيت الحكمة . أصله من حرّان وكان يعمل في هذه المؤسسة مع سهل بن هارون الثاني ا د و ف لف اخ ن ك 2 وآخر من كان صاحب بيت الحكمة نعرفه هو الحسن بن مرار المسمى بالصنوبري والشاهد الذي يتعلق بموضوعه يرويه ابن عساکر 'ونقله بنصه ابن شاکر الکتبيء وهو هذا: "قال الحلبي الصفري : سألت الصنوبري (والكلام هنا لحفيد شخصنا) عن السبب الذي من أجله نسب جده إلى الصنوبري» حتى صار معروفاً بهء فقال لي: كان جدي

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۱۰۵- ٠۰٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲۰٠۹‏ عبد المجيد مهنا a‏

صاحب بيت الحكمة من بيوت حكم المأمونء فجرت له بين يديه مناظرةء فاستحسن كلامه وحدة مزاجه» وقال له إنك لصنوبري الشكل» يريد بذلك الذكاء وحدة المزاج. أقسام بيت الحكمة:

نشأت بيت الحكمة أولا كمكتبة ثم أصبح مركزأ للترجمة»ء ثم مركزاً للبحسث والتأليف» ثم ما لبث أن أصبح دارا للعلم يتم إعطاء الدروس فيها ومنح الشهادات العلميةء ثم ألحق بها بعد ذلك مرصدا فلكيأً. من المؤكد أن بيت الحكمة كانت مقسمة إلى أقسام كبرى بحسب اللغات فهذا قسم الكتب الفارسية وذاك اليونانية وآخر للسريالية وكل قسم يشرف عليه شخص مسؤول عنه ويقسم النشاط عموماً بين حجرات المكتبة وبعضها للنسخ وبعضها الآخر للاطلاع والمراجعة وثالث للدرس والمناقشة وربما استعملت على حجرات للموسيقى. ومن المهسم أن نذكر فهارسها المنظمة والمرتبة بحسب موضوعاتها وهناك ملصقات بكل خزانه من خزائن الكتب تحتوي على عناوين الكتب التي تحويها كل خزانة وأرقامها وكانت تشتمل على ملاحظات عن الكتب المفقودة أو لم توجد جميع أجزاؤها. ويتفق الباحثون بأن المكتبة اشتملت على الأقسام التالية:

المكتبة:

كان قسم المكتبة هو المنوط به اقتناء الكتب من كل حدب وصوب وتنظيمها على الرفوف ومناولتها لمن يطلبهاء ويلحق بذلك قسم النسخ والتجليد الذي كان يناط به بطبيعة الحال استنساخ الكتب وتجليدها وترميم ما يفسد منهاء وكانت الكتب الموجودة في المكتبة في قمة ازدهارها حوالي مليوني مجلد. وقد كانت طرق تزويد بيت الحكمة بالكتب كثيرة منها الشراء حيث كان المأمون يرسل بعثات إلى القسطنطينية لإحضار الكتب» وكان في بعسض الأحوال يعافر هو بنفسه ويشتري الكتب ويرسلها إلى بيت الحكمة» ومن

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

رة ازو آنا اا س كان الا رن موقو تة ل ادون الأجنبية فكانت تستهديهم من الكتب الموجودة لديهم» ومنها الغنم والمصادرةء وكذلك التأليف والترجمةء وهكذا تجمعت لهذه المكتبة طرق مختلفة ومتعددة لتصل بكتبها إلى هذا الحد الذي لم تبلغه مكتبة قبلها عددأ ونوعا. ويتفق الباحثون بأن هذه المواقع العلمية الكبيرة كانت تشتمل على الأقسام التالية:

مركز النقل أو الترجمة:

كان قسم النقل منوطا به ترجمة الكتب من اللغات المختلفة إلى اللغة العربية وربما أحيانا من العربية إلى لغات أخرىء وكان يعين في هذا القسم نقلة يختلفون من الناحية العملية والإدارية عن الخزنة الذين يعينون في قسم المكتبةء ومن هؤلاء يوحنا بن ماسويه وجبريل بن بختيشوع وحنين بن إسحاق الذي أرسل في رحلة إلى بلاد الروم ليتمكن من اللغة اليونانيةء وكانت الكتب الأجنبية تجلب إلى المكتبة وتترجم فيهاء كما كان بعض النقلة يترجم خارج المكتبة ويمد المكتبة بترجماتهء وكان الحاكم يقدم مكافآت سخية للمترجمين إلى حد وزن المادة المترجمة

بوزنها ذهبا . (*)

مركز البحث والتأليف:

أهم هذه الطرق التأليف الداخلي والخارجي حيث كان المؤلفون يؤلفون كتبا مخصصة لهذه المكتبةء وكان هؤلاء المؤلفون يقومون بذلك داخل قسم التأليف والبحث في المكتبة أو يقومون بذلك خارج المكتبة ثم يقدمون نتاج تأليفهم

إليهاء وكان المؤلف يثاب على ذلك بمكافأة سخية من قبل الحاكم .

مجلة دراسات تاأريخية-العددان -٠٠۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ عبد المجيد مهنا ڪڪ

المرصد الفلكي: أنشا المأمون هذا المرصد في حي الشماسية بالقرب من بغداد ليكون تابعاً لبيست الحكمة. وكان يعمل فيه الفلكيون الذين يستعين بهم الحاكم في استطلاع الظروف المواتية للحرب»ء وعلماء الحيل الذين يعدون آلات هندسية وما إلى ذلك وكان بيت الحكمة يتردد عليه أفاضل العلماء أمثال محمد بن موسى الخوارزمي أحد فلكي المأمون» ويحيى بن أبي منصور المولى الراصد المشهور» وأبناء موسى ابن شاكر الثلاثة الذين كانوا يتدربون على أعمال التنجيم تحت إشراف يحيى بن منصور» ومن خلال هذا الفريق طلب المأمون التأكد من محيط الأرض بعد أن بلغه أن اليونان قد قدروا محيطهء وقد خرجت بعثة لصحراء سنجار لأداء هذه المهمة ١”‏ القسم التعليمي: أما عن المنهج المتبع في الدراسة في بيت الحكمة فكان يتم من خلال نظامين: نظام المحاضرات» ونظام الححوار والمناظرة والمناقشة. وكان المدرس يحاضر في مختلف العلوم في قاعات كبيرةء والأستاذ أو الشيخ هو المرجع الأخير في موضوعه»ء وكان الطلاب ينتقلون من حلقة إلى أخرى يعالجون في كل منها فرعأ من فروع العلم. وكان التدريس يشمل من العلوم الفلسفة والفلك والطب والرياضيات واللغات المختلفة كاليونانية والفارسية والهندية إلى جانب اللغة العربية"" ٠‏ نموذج من منهج التدريس في بيت الحكمة: - مرحلة الإعداد للالتحاق بالدراسة في بيت الحكمة: ١‏ - من سن إلى ٠٤١‏ سنة : تتم داخل الكتاب في منزل الفقيه (المعلم) أو الحوانيت» ويتم فيها حفظ القرآن الكريمء إجادة الكتابة والقراءةء ودراسة قواعد اللغة.

دور المكتبات في إغناء الثقافة العريية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

المرحلة العالية أو مرحلة الدراسة داخل بيت الحكم: من سن14 إلى18 سنة :وتتم

داخل مدارس المسجد أو الحلقة ويدرس فيها بعض العلوم الدينية من فقه وتفسير

وكلام ورواية حديث ثم معرفة الشعر وسير الأعلام والأخبار مع التفقه في اللغة

والأدب والبيان والنقد .

بعد إتمام المرحلتين السابقتين يتم فيها التدريس عن طرق نظامين:

-١‏ نظام المحاضرات

- نظام الحوار والمناظرة والمناقشة . يدرس فيها العلوم الفلسفية والطبية والرياضيات والفلك وعلوم الطبيعة والجغرافيا والموسيقى. المدرس يحاضر في بعض العلوم في قاعات كبيرة» والمعيد يساعد المدرس فيجتمع بفئة من الطلاب ويشرح لهم ما استغلق من المحاضرة ويناقشهم في مادتها والأستاذ أو الشيخ هو المرجع الأخير في موضوعه.

بيت الحكمة نموذج للمدارس الإسلامية:

يعد بيت الحكمة من أعظم المعاهد الثقافية حيث التعليم العالي فيها فكانت بيت الحكمة

أول دار للدراسة العالية في الإسلام فهو علاوة على كونه دار ترجمة كان معهدا

للعلم» دار كتب عامةء بدأ بيت الحكمة أول ما بدا بوظيفة مكتبة عامة فأصبح لهذه

المكتبة العامة شأن في العالم الإسلاميء ثم تطورت وأصبحت أول جامعة إسلامية

اجتمع فيها العلماء والباحثون ولجاً إليها الطلاب وكانت تجرى فيها الأبحاث

والدراسات العليا فأصبحت مؤسسة علمية للثقافة العاليةء أكثر كتبه في الفلسسفة

والمنطق والطب والنجوم والرياضيات وغيرها من الكتب العلمية المختلفةء ثم أرتققت

دار الحكمة من مجرد دار للترجمة والإنتاج الفكري وكثر المترجمون في هذه الدار

في عصر المأمون» وكانوا يقومون بواجبهم العلمي ويتبادلون وجوه الرأيء كذلك

كانت هناك أعمال أخرى يقوم بها بيت الحكمة منها : تجليد الكتب التي تتم عملية

1۰۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۰۰۹٠-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ عبد المجيد مهنا ڪڪ

تعريبها أو عملية نسخها بأكثر من نسخة لتوزيعها على المكتبات المعروفة آنذاك خارج بغداد أو بيت الحكمة التو نسى في رقاده» أو دار الحكمة في القاهرة.. الشهادة التي تمنح للدارسين ولباسهم: ٠‏ عندما ينهي خريج بيت الحكمة دراسة علم من العلوم يمنحه أستاذه إجازة تشهد بأنه قد أتقن ذلك العلم» فإذا كان من الممتازين نصت الشهادة على أنه قد أجيز له تدريسهء فكان حق منح الشهادة للأستاذ. وكانت طريقة المنح أن يكتب الأستاذ للخريج إجازة يذكر فيها اسم الطالب وشيخه ومذهبه الفقهي وتاريخ الإجازة . وكان لباس الخريجين والعلماء عبارة عن عمامة سوداء وطيلسانا لعله الروب الجامعي اليوم . وكان هذا الزى ضروري للمدرسين والفقهاء تمييزا لهم عن غيرهم. إذا كان خريج بيت الحكمة قد أنهى دراسة علم من هذه العلوم السالفة الذكر يمنحه أستاذه إجازة تشهد بأنه قد أتقن ذلك العلم» فإذا كان من الممتازين فيه نصت الشهادة على آنه قد أجيز له تدريسه . فحق منح الشهادة كان والحالة هذه للأستاذ لا للمعهد. وكان التدريس يركز على الجوانب الدينية (علوم القرآن الكريم والحديث والفققه) والموضوعات الأدبية كدراسة اللغة العربية وغيرها من اللغات بالإضافة إلى العلموم الرياضية وتشمل الجبر والهندسة وعلوم الفلك والمنطق والطب ...إلخ. وهكذا كانت بغداد في علو كعبها في العلم حيث أصبحت القبلة التي توجه إليها رواد العلم من كل حدب وصوب في الدولة الإسلامية التي تحدثت بدورها الركبان وأسمعت شهرتها الأصم وطرقت أسماع القاصي والداني. التنظيم الإداري والمالي لبيت الحكمة: كانت المكتبة في عهد المأمون مؤسسة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى انطلاقاً مما يلي: الت كان الخليفة على تمامن باش مها وباقالى كانت تخل الإشتگالات بر عة وفعالية.

2

دور المكتبات في إغناء الثقافة العربية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجا

۲ الميزانية والدعم المالي المفتوح» فكانت هناك رواتب سخية للعاملين فيها. ۳ كانت بيت الحكمة حاضرة في أذهان رجال الدولة في المعارك الحربية حيث يتم الاهتمام بها بجلب الكتب إليها عند عقد المعاهدات. ٤‏ امتياز بيت الحكمة بوجود هيئات متواصلة ذات بيئة علمية وتطبيقية متميزة في ثلاث مجالات وهي: علم الفلك والترجمة والتدريس . ٥‏ وجود ختم أو علامة خاصة للمأمون توضع على الكتب» وكان هناك لباس خاص بالعاملين بها وبطلابها. نوعية العاملين بها من العرب والسريان واليهود والمجوس وكانوا يعملون معا بجو من الحرية التامة في الحديث وإيداء الرأي ولو كان الأمر ضد العرب والمسلمين. أما من حيث التنظيم الإداري للمكتبة نريد التأكيد على أنها لم تكن على الأقل في ذلك الوقت مجرد مكتبة بل كانت آكاديمية تحتذي مكتبة الإسكندرية التي لاشك أنها تأثرت بها. وبالتالي فإن هذه الأكاديمية لابد وأنها كانت مقسمة إلى عدة أقسام أو إدارات هي: أ- قسم المكتبة ب- قسم البحث و التأليف ت- قسم النسخ والتجليد وربما كان قسم المكتبة هو المنوط به اقتناء الكتب من كل حدب وصوب وتتظيمها على الرفوف ومناولتها لمن يطلبها. وقد تعاقب على إدارة بيت الحكمة في بغداد عدد من المديرين العلماء» وكان يطلق على المدير لقب 'صاحب" فكان مدير بيت الحكمة يسمى صاحب بيت الحكمة»ء وأول مدير لبيت الحكمة هو سهل بن هارون الفارسي من أئمة المتكلمينء وقد ولاه هارون الرشيد القيام بخزاننة كتب الحكمةء وكان ينقل من الفارسي إلى العربي ما يجده من الحكمة الفارسيةء وحين

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ٠۰١-کانون‏ الثاني- حزیران لغام ۲٠٠۹‏ عبد المجيد مهنا ص ص حح ج کی

تولى المأمون الخلافة عينه مديرالبيت الحكمة»ء وكان يعاونه في هذا المنصب شخص آخر هو سعيد بن هارون الملقب بابن هريم» وكان ممن تولى إدارة بيت الحكمة أيضا أحمد بن محمد» والحسن بن مرار الضبي. ومن أبرز المشتغلين في عصر الرشيد بدار الحكمة -١‏ يوحنا بن ماسويه : والذي تدرج فيها حتى تبواً منصب أمانة الترجمة . - الفضل بن نوبخت: أكبر المترجمين عن الفارسية. ۴- إعلان الوراق (الشعوبي): رئيس الناسخين . أمين النسخ والترجمة في بيت الحكمة: (علان الشعوبي) وعمله يتلخص فيما يلي : -١‏ دراسة المؤلفات المكتسبة من الفتوحات» ليختار من بينها تلك التي يجب أن تسلم للترجمة. - توزيع المؤلفات على المترجمين لنقلها. ۳- مراقبة عمل المترجمين» وإيجاد الانسجام الضروري فيه. -٤‏ تقديمه إلى بيت الحكمة لأخذ الموافقة النهائيةء وهناك يكتبه الناسخون ويتم إيداعه. وبخلاصة: فالترجمة التي كان مركزها بيت الحكمةء نظمت حسب مخطط منسق»› يشرف عليه أمين الترجمةء وقد وزع العمل بين كبار المترجمين» يساعدهم الكتاب الذين يحتمل أنهم كانوا يهيئون لهم مسودة الترجمة الأولى» كما يُعين مدقق ليصحح الأخطاك ١‏ رواتب العاملين في بيت الحكمة:

لابد أنهم كانوا ينفقون مبالغ ضخمة وذلك مرتبط بحجم العمل الذي كانت تقوم به تلك المكتبة وبالنسبة للأهداف التي تقع على عاتقهاء وكذلك بالنسبة للأشخاص الذين كانوا

دور المكتبات في إغناء الثقافة العريية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

يعملون بها ذلك أن أغلبهم علماء من الطراز الأول ونعتقد أن رواتبهم كانت عالية

جداً ويذكر أحد الوزراء أيام الواثق: فقد كان يقارب عطاؤه للنقلة والنساخ ٠٠٠١‏

دينار كل شهر وقد ذكرنا أن عطاء المأمون لحسين بن إسحاق لوحده وزن ماكان

يترجمه» فإذا كان الأمر كذلك فكم يجب أن تكون رواتب جميع موظفي ومستخدمي بيت الحكمة ونعتقد أن الجواب هو ليس أقل من عشرين ألف دينار في الشهر أو ريما

أكثر من ذلك .(") ۰

نهاية المكتبات في العصر العباسي:

بعد أن بلغت مكتبات العصر العباسي ذروة ازدهارها وتكونها وبعد أن لعبت دوراً

عظيماً في تطور العلوم عند العرب في العصور الوسطىء أخذت هذه المكتبات

بالانحطاط وانحسار دورها تدريجيا حتى غابت عن الوجود نهائيا عندما وجه إليها لرل ب الصاييرن و الضردات القاة و اة الل إن هة الات انتوست

واندثرت بتأثير عاملين: داخلي وخارجي:

-١‏ الداخلي: في أواخر الدولة العباسية بدأت تضعف الدولة جراء تفكك المجتمع الإسلامي والانقياد وراء المشاكل والثورات والحرائق التي أودت بحياة الكثير من المكتبات وساهم في ذلك أيضاً ظهور قوى جاهلة ومتعصبة كانت ترى في الكتب وكاتة المت خفة مها ماغات الأخية حطر ا هدد كان الةو خخن نها ققد أصر السلطان محمود الغزنوي باستخراج كتب علوم الأوائل من مكتبة الصاحب ابن عباد وأمر بإحراقها. وفي إسبانيا أحرقت كتب الفلسفة ولوحق الفلاسفة من قبل المنصور بن أبي عامرء بالإضافة إلى جهل بعض الحكام وقد لعبت الظروف الاقتصادية التي مرت بها ديار المسلمين دوراً في ذلك.

۲- الخارجي: المتمثل بالغزو المغولي والحملات الصليبية التي قضت على كل أُممل في متابعة العرب المسلمين مسيرتهم العلمية خدمة للحضارة الإنسانية وصرفت طاقة العرب وتفكيرهم عن الاهتمام بالعلم وتحولهم نحو مقاومة تلك الغخزوات.

مجلة دراسات تاریخية-العددان -۱٠۰۵‏ ۰۹٠-كانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ عبد المجيد مهنا ا ج ج ى ج ج ص ي ج ص ا ج ج ص ص و ج ج ص ي ي

تعرض العالم الإسلامي خلال القرون ٠١ - ١١‏ لهجمات منظمة من الغرب إلى الشرق بقصد تخريبه واجتياح أراضيه فقد بدأ المغول هجومهم منذ أوائل القرن التاني عشر وكان الموت والدمار يحل بكل مكان تطؤه أقدامهم» فيذكر المؤرخون حوادث مذهلة عن عبث هولاكو بتراث العرب فقد بني بكتب العلماء اصطبلات الخيول ومعالفهاء وقيل أن مياه دجله تغير لونه لكثرة ما ألقي فيه من كتب وأوراق."" تتفق الكثير من الدراسات على أن مكتبة بيت الحكمة استمرت موجودة طوال العهمد العباسي إلى أن دخل التتار بغداد سنة ۸٠٠٠م‏ وقتلوا المستعصم آخر خلفاء بني العباس فذهبت خزانة الكتب وذهبت معالمها وعفت آثارهاء ومن ناحية الغرب تعرض العرب للحملات الأوروبية الصليبية قرابة قرنين من الزمن وإبان تلك الحملات طمست معالم أكبر مكتبة عامة قامت في حضارة الإسلام وهي مكتبة بني عمار في طرابلس الشام وفي الأندلس لقيت المكتبات نفس المصير بعد أن تمكن الأسبان من إحراق الكتب والمكتبات فمثلا أُمر رئيس أساقفة غرناطة والكاردينال كسينمس بإحراق الكتب العربيةء وبذهاب ذلك التراث طويت مرحلة من ۰ مراحل تطور الإنسان على الأرض ومن المهم ذكره هنا هو أن عددا كبيرا من أمهات الكتب العربية وفي مختلف العلوم قد تسرب إلى أوروبا وآثرت في نهضتها وهذا باعتراف المنصفين منهم الذين يعترفون بأن نهضتهم مدينة لمؤلفات العرب في كافة ا (-(. . إن قصة المكتبات العربية الإسلامية في نشأتها وتطورها وانحطاطها هي في ذات الوقت قصة الحضارة العربية الإسلامية في نشأتها وتطورها وانحطاطها وهي تمثل ما كان عليه العرب من إبداع في تلك العصور.

دور المكتبات في إغناء الثقافة العريية الإسلامية: "بيت الحكمة نموذجاً

الهوامش

)١(‏ القرآن الكريم

(۲) عبد الحافظ محمد سلام: خدمات المعلومات وتنمية المقتنيات المكتبية.- عمان: دار الفکر» ۱۹۹۷ ص ۲۸۲

(۴) عبد الله إسماعيل الصوفي: المكتبات وخدماتها. عمان: جمعية عمال المطابع التعاونية» 1۹۹١‏ ص ٦۷-٦٥‏

(٤)ربحي‏ مصطفى عليان: المكتبات في الحضارة العربية الإسلامية . عمان: دار صفاء» ۱۹۹٩‏ ص ۲۲٤-۲۲۳‏

(٥)محمد‏ ماهر حمادة: المكتبات في الإسلام: نشأتها وتطورها ومصائرها. - ط .٣‏ - بيروت مؤسسة الرسالة» ۱۹۸۱ ص ٩-٥‏

(1)فؤاد سيد: طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجلء القاهرة: منشورات المغهد الفرنسي» ۱۹٥٥١‏ ص ٠١‏

(۷)محمد ماهر حمادة» مرجع السابق› ص ٠٠١-۲٤ ٩ ›٩‏

(۸) ابن بي أصيبعة: عيون الأنباء في طبقات الأطباء._ طا. القاهرة: المطبعحة الوهبيةء [د.ت]» ص ١٤١‏

)٩(‏ أحمد أمين: ضحى الإسلام» ط١‏ القاهرة: لجنة التأليف والترجمةء ٤۱۹۳ء‏ ج ۲ء فن ٣‏

٠٠٥-٦۴ أحمد أمين» مرجع السابق» ص‎ )٠١(

)١١(‏ شعبان عبد العزيز خليفة: الكتب والمكتبات في العصور الوسطى - القاهرة: الدار المصرية اللبنانیة» ۰۱۹۹۷ ص ۲۹۳-۲۸۱

114

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۱۰۰۹-کانون التاني- حزیران لعام ۲٠۰۹‏ عبد المجيد مهنا ص ص ص جڪ ص ص

(۱۲( محمد ماهر حمادة مرجع السابق» ص ٥۷-٥١١‏

(۳( خضر أحمد عطا الله: بيت الحكمة في عصر العباسيين. - القاهرة: شركة دار الإشعاع للطباعة» ۱۹۸۹ء ص ۷٠-۲۸‏

)٠١(‏ عبد اللطيف الصوفي: لمحات من تاريخ الكتب والمكتبات . دار طلا سء ۷ ,+ ص ٦۷‏

٠٤١ محمد ماهر حمادة» مرجع السابقء› ص‎ )٠١(

)۱١(‏ كور كيس عواد: خزائن الكتب القديمة في العراق.- ط ۲. - بيروت: دار الرائد العربي»› 1.).؛.,.؛, ص ۱۰١۹‏

(1۷( خضر أحمد عطا الله مرجع السابق» ص ۲۸

(۸) أحمد بدر: المدخل إلى علم المكتبات والمعلومات» الرياض ۰۱۹۸١‏ الناشر دار المریخ للنشر» ص ٠٠-۲۹‏

(۱۹)( محمد مطيع الحافظ: تاريخ العلوم عند العرب»› دمشق: جامعة دمشق› 4۹٧۰ص ٣۰-۲۹‏

(۲۰) فیلیب حتي: تاریخ العرب. ط .٥‏ - بیروت: دار غنده ۱۹۷٤‏ ص ۳۳۷

)١(‏ سعيد أحمد حسن: أنواع المكتبات في العالمين العربي والإسلامي ._ عمان: دار الفرقان للنشر والتوزیع» 1984 ٠٠-۲۸‏

(۲۲) شعبان عبد العزيز خليفةء مرجع السابق» ص ۲۹۳-۲۸۱

(۲۲) خضر أحمد عطا الله» مرجع السابق» ص ۷٠-۷١‏

۲٠٤-۲١۰۱ هایل نوفل: تاریخ الکتب والمکتبات . دمشق: د.ن» ۱۹۸۷ء‎ )۲١(

)°( کور کیس عواد» مرجع السابق»› ص .۳١‏

مظاهر القحريب ني الدولة الإسلامية خلال الحعصور الوسطى

الدكتور علي أحمد جامحه د مشق

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

۱۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ۰۹٠-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ علي أحمد mm‏

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

جامعة دمشق

0

مقدمة:

يعد مصطلح التعريب من المصطلحات الهامةء التي واكبت مسيرة الدولة وأجهزة الحكم في العصور الوسطى» وكان على الدوام خلال هذه الفترة من أهم ما واجه الحكام من مصاعب» ذلك لأن التعريب كمفهوم وتوجه اصطدم منذ البداية بمفهوم أو مصطلح الإسلام وكان الصراع قاسياً بين المفهومين أو المصطلحين» وبخاصة بعد أن دخلت العناصر الأجنبية (غير العربية) في الإسلامء فقد برهنت الأحداث أن معظم هذه الفاضر ل تكن رة ا حينما تأكدت من حالة التلازم بينه وبين العروبةء التي عزآت به» كما عزٌ بها هو الآخر. وقد تجسدت هذه الحالة على أرض الواقع بشكل واضح في العصر العباسي الأولء وذلك من خلال الصراع والتتافس الحاد بين الخلافةء التي بقيت حكرأً على العنصر العربي» وبين الوزارة التي شغلها الفرس في معظم الأرقات ولاسيما في عصر الخلفاء الأقوياء كهارون الرشيد وابنه المأمون وغيرهما. فكان الفرس على الدوام يتربصون بكل المخلصين للإسلام والعروبة على حذ سواء» وقد وصلوا إلى نتيجة اتفقوا على صحتهاء هي أن الإسلام هو الذي عزز مواقع العرب في الحكم» وهو الذي ساعد من خلال إيمان أصحابه ومعتنقيه من العرب على التخلص من الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية البيزنطيةء فراحوا

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

يروّجون لعقائدهم القديمةء التي تلتصق التصاقا وثيقا بالقومية الفارسيةء وتخدمها على طريق الاستقلال والتخلص من السيطرة العربية. وما جرى في العصر العباسي الأولء تكرر في العصور اللاحقةء التي تميزت بسيطرة العناصر الأجنبية على مقدرات الحكم» وكانت الصورة أشد مأساويةء حينما تمكنت العناصر الأجنبيية من السيطرة على مؤسسة الحكم» ولاسيما في العصر العباسي الثاني وفي عصر الأيوبيين والمماليك» مما أدى إلى ظهور حركات شعبية في مصر والشام والعراق» كان هدفها الأول إعادة الاعتبار إلى العرب» الذين لاقوا عنتاً كبيرأ تحت مظلة الحكم الأجنبي» الذي استغل انتماءه إلى الإسلام للتحكم بكل شيء على الأرض العربية» وبخاصة في الجزء الشرقي من الوطن العربي الكبير. وقد تعاون بعض الخلفاء العباسيين المتأخرين مع هذه الحركات» بعد أن تحرّر من السيطرة الأجنبيةء وبعد أن تأكد من خلال التجارب المريرة التي سبقته» أنه لا ينقذ البلاد من التشرذم والتفرّق إلا التمسك بمبداً العروبةء التي يمكن أن يستظل بظلها كل العرب في مشرق وطنهم ومغربه.

وقد برهنت الأحداث والمحن» على أن العروبة هي الملجاً الأمين والآمنء الذي يمكن العودة إليه في الأيام الصعبة وفي الظروف القاهرة. والأمثلة كثيرة في التاريخ العربي في العصور الوسطىء» نذكر منها أنه بعد سقوط دولة الموحدين بالمغرب والأندلس في النصف الثاني من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي» وبالتالي ضياع معظم أجزاء الأندلس العربيةء هاجرت جموع غفيرة من الأندلسيين إلى المغرب الكبير»ء وإلى دول المشرق العربي: كمصر» والشام» والعراق» والحجاز»ء وغد هؤلاء المهاجرون ضيوفا كراما من قبل الحكام والشعب على حد سواء» وقد تساووا فيما بعد بالحقوق والواجبات مع سكان البلاد الأصليين.

هذا الواقع الإيجابي هو الذي جعلنا نهتم بموضوع التعريب ونعمل جاهدين لتبيان حقيقته وتأثيره إيجاباً في حياة الأمة العربية في العصور الوسطىء» فقد ساعد بقوة على بلورة استقلالية الدولة وتحررها من التأثيرات الخارجيةء كما حدث في العصر الأموي

°

مجلة دراسات تاريخية_-العددان -٠٠١‏ ١٠١٠-كانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ ۰ ١‏ علي أحمد

وفي العصر العباسي الأول» وفي الفترة الأموية بالأندلس بصورة خاصة. كذلك فين هذا البحث يبرهن بوضوح بأن مسيرة التعريب هي التي كانت تتحكم في أساسيات الأمور في عصر السيطرة الأجنبية على مؤسسة الحكم» كما في العصر الأيوبي المملوكي وقبله العصر العباسي الثاني ففي هذه الفترة غير الميمونة» كان لا بد للحكام من الاعتماد على الشخصيات العربيةء ولاسيما في المفاصل الثقافية وبععمض مفاصل الإدارة» كالوزارة ورئاسة الدواوين وما إلى ذلك. وقد اشتغل كثيرون ممن اعتمدتهم السلطات الأجنبية في وظائف مرموقة» فراحوا يشجعون على الأخذ بأسباب العلم والتقافة والإقبال على التأليف الموسوعي وغيره» من أجل الحفاظ على تراث الأمة العربية وهويتها القومية والوطنيةء وذلك بعد أن وجدوا أنفسهم عاجزين عن فعل أي شيء مؤثر في السياسة العامة للبلاد.

وسيظهر لنا جلي من خلال تفاصيل هذا البحث أن الدولة العربية الإسلامية في العصور الوسطى» كانت أقرب إلى القوة والمنعة والتأثير» حينما كانت قيادتها من العنصر العربي وكانت أقرب إلى الضعف والتشرذم والوهن» حينما كانت قيادتها من العناصر غير العربيةء ذلك لأن غير العرب لم يكن يهمهم في المقام الأول» سوى تحقيق مصالحهم الخاصة؛ دون النظر إلى أي شيء يمت بصلة إلى العرب أصحاب الأرض الحقيقيين. هذا وسنقوم بتحديد مظاهر التعريب في المجالات كافة» وبخاصة في السياسة والإدارة والتقافة» وذلك ابتداء من عصر الرسول يلو حتى نهايية عصر المماليك.

ففي عصر الرسول 4 والخلفاء الراشدينء رُسمت الخطوط الكبرى لمسألة التعريب»› وحددت مفاصلها الرئيسة؛ التي كانت متنوعة حتى شملت وجوه الحياة كافة»› وذلك دون التعرض بالأذية لأية فئة من غير العرب» لأن العروبة بثوبها الإسلامي تحترم جميع الناس» وتؤمن بقوة حقهم في الحياة والحرية والأمان والاستقرار. وقد تجلى ذلك الواقع الإيجابي في تصرفات الرسول يلك وسياساته العامة واعتزازه بالعرب» وكذلك

۱۲۱

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

المنطقة في الشام ومصر والعراق تسير على خطى التعريب من خلال عمليات وتصفية الجيوب البيزنطية والفارسية.

فقد نشأً الرسول الكريم في بيئة عربية خالصة»ء كان أهلها يشعرون بمطامع الفرس والروم في أوطانهم» مما أدى إلى ظهور الروح القوميةء وبخاصة في اليمن بعد أن استولى عليها الأحباش» وزاد من لهيب الشعور القومي هزيمة أبرهة في مكة المكرمةء مما أعطى اليمنيين دافعاً قوياً على مناوأتهم والتصدي لهم بكل الوسائلء واستطاع سيف بن ذي يزن الحميري أن يلحق الهزيمة في صفوفهم» وأن يطردهم من الديار العربية(.

وحينما انتصر العرب على الفرس في موقعة ذي قار سنة ۹٠1م»‏ فرح الرسول الكريم ل فرحا شديداء وعبّر عن ذلك بقوله: "هذا أول يوم انتصف العرب فيه من العجم"» وكان يعبر عن أماني العرب جميعا في التحرر والانعتاق من السيطرة الفارسية المطلقة().

وعلى الرغم من خروج الرسول الكريم 4 من مكة المكرمة رغم إرادتهء فإنها بقييت في فکره وقلبه وداخل دائرة حبه واهتمامه» مما جعله يدعو أله مذ اة شر هر كي يأسره بالصلاة باتجاههاء فكان له ذلك في الخامس عشر من شعبان وكان الرسول ل يهدف من وراء ذلك أن يشعر أهل مكة المكرمة بأهمية مدينتهم بالنسبة للععرب» وأنه لا بد من عودته إليهاء بعد أن أصبحت قبلة عربيةء يرتضيها ويقبل بها عرب الجزيرة العربيةء باعتبار أنها كانت في الماضي عاصمة الوثنية العربيةء ولا مانع أن تظل العاصمة الروحية في ظل دولة الإسلام» التي اتخذت من المدينة المنورة عاصمة لها على الصعيد السياسي» والآن أصبحت مكة المكرمة المركز الروحي الأول للعرب المسلمين". ۰

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠۰۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ٠۲٠٠۹‏ علي أحمد

وقيل: إن الرسول 4 كان دوماً يعتز بأصله العربي الصريح» ويدعو بحرارة إلى محبة العرب» فقد ذكر أنه قال: "من أحب العرب فبحبه لي" لأن الله سبحانه وتعالى اختاره لأن يكون من أصل عربي» وأنزل عليه القرآن بلسان عربي مبين.

هذا وقد بدأت مشاريعه العربية منذ الأيام الأولى لوصوله إلى المدينة المنورةءغقد وضع الصحيفة (الدستور) التي تنظم الحياة العامة في الدولة الجديدة» وكان من أهم بنود هذه الصحيفةء البند الذي يؤكد على احترام الآخرء الذي تمشل آنذاك باليهود والنصارى» وهو دافع اشتهر به العرب دون غيرهم من الأمم» ذلك لأن الرسول الكريم # كان يؤسس لدولة عربيةء تمتلك كل أساليب ومتطابات الدولة القيادية التي تستوعب جميع العناصر على اختلاف دياناتهم وأعراقهم. وهذا ما ظهر جلياً حينما استقبل # بالمدينة المنورة كبير أساقفة مدينة نجران» وأجرى معه محادثات مطولة»› تخللتها كل وسائل الدبلوماسية والاحترام للآخرءلأن الرسول الكريم كان ينطلق في ذلك من حق المواطنة العربيةء التي يتمتع بها كبير الأساقفة سابق الذكر).

كذلك فقد قام بل بتوجيه بعض الحملات باتجاه الشمال وبخاصة إلى تبوك ومؤتة» حيث كان يسيطر عليها البيزنطيون»ء وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على أن الهاجس الأول للرسول الكريم» كان يتجسد في تحرير الأرض العربية من السيطرة الأجنبيةء وإعادة هذه الأرض إلى الدائرة العربية الأصليةء وقد حصل ذلك بشكل فعلي حينما وجه جيشاً إلى مؤتة بقيادة زيد بن حارثةء على الرغم من أنه # كان يعلم علم اليقين أن هذا الجيش لا يستطيع أن يفعل شيئاً مؤثرا أمام الجيش البيزنطي» ولكنها رسالة كان لا بد من إرسالها للبيزنطيين ومن يماثلهم من المحتلين والمتربصين(“.

وقد حرص الرسول الكريم 4# على استمرارية العرب في الحكم من بعده» ونوّه بأن الخلافة يجب أن تكون في قريش بقوله: 'الأئمة من قريش" وذلك لفضل قريش في خدمة اللغة العربية وريادتها في هذا المجال الحيوي» وأوصى القرشيين بأن يحسنوا إلى الأنصار وأن يتجاوزا عن المسيئين منهم. وقد استغل المجتمعون في سقيفة بني

۲۳

مظاهر التعربب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

ساعدة قول رسول الله ب هذا واعتمدوا عليه وبرروا ما فعلوه في هذه السقيفةء من انتخاب أبي بكر للخلافةء واستبعاد كل المرشحين الآخرين كعلي بن أبي طالب» وسعد ابن عبادة الأنصاري.

وإذا كان الرسول الكريم ل قد أوصى بذلك» فإن هذه الوصية على المستوى الظاهري تتناقض مع قوله ل في حجة الوداع: "..... ليس لعربي على أعجمي فضل إلا بالتقوى اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد'. لكن ابن خلدون برّر بقوة حق قريش في القيادة. والسياسة والإدارةء وانطلق في ذلك من مفهومه المعروف بتأثير العصبية القبلية حينما تكون القبيلة قوية وهذا ما توفر عند قبيلة قريش» التي شكلت عصبة قوية كثيرة العددء وكانت مجتمعة حول استراتيجية واضحة» ودليل ذلك أن سائر العرب كانوا يعترفون لقريش بالقوة والسيطرة والقيادة والغلبة» وهو أمر في غاية الأهميةء ذلك لأنه يساعد في استمرارية الدولة بعد غياب الرسول # الذي كان يعرف واقع قريش معرفة ميدانية.

أما في العصر الراشدي فقد ظهر أمر التعريب بصور أكثر وضوحا. ونصاعة في العديد من الوجوه والمواقع الهامةء فمنذ الفترة الأخيرة من حياة الرسول الكريم» بدأً الشعور القومي العربي يتتامى بسرعة لافتة وقد تجسد ذلك باهتمام الرسول الكريم بشمال الحجاز» حيث خاض أنصاره معركة مؤتة» كما خاض بنفسه معركة تبوك. واستمر الشعور القومي العربي بنموه القوي في أثناء الفتوحات العربية في الشام والعراق ومصر والمغرب» وكان ذلك واضحا في العراق» حينما أصر العرب على تحريره من الفرس» الذين كانوا يشكلون خطراً كبيرأً على الجزيرة العربية(.

ومما ساعد في سرعة إنجاز التحرير في العراق والشامء ذلك الشعور العربي القومي بالانتماء إلى مدرسة العروبةء وهو شعور غلب على كل المشاعر الأخرى وتفوق عليهاء ولاسيما في صفوف عرب جنوب بلاد الشام وعرب جنوب العراق» الذين انضموا إلى إخوانهم الفاتحين القادمين من جزيرة العرب» مثال ذلك بنو نمر وبنو

مجلة دراسات تاريخية العددان -٠۰۵‏ ٠۰٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد

تغلب الذين قالوا بصراحة: 'نقاتل مع قومنا")ء وقد تجلى ذلك في العراق بشكل خاص في معركة البويب سنة ١١ه/١۳هم»‏ وكذلك فعل عرب جنوب بلاد الشاب حينما استقبلوا الجيوش العربية الفاتحة بالترحاب وعدوهم مخلصين لهم من السيطرة البيزنطيةء إضافة إلى اشتراكهم معهم في العرق واللغة والانتماء('.

كذلك لم يكن المصريون أقل من أهل الشام والعراق على صعيد مساعدة الفاتحين العرب» فقد انضم المصريون إلى صفوف الفاتحين منذ اللحظة الأولى لوصولهم مصر» وقاتلوا ضد الروم البيزنطيين» فقد كتب بنيامين بطريرك الإسكندرية» حينما سمع بدخول العرب أرض مصر إلى الأقباط سكان مصر» يأمرهم باستقبال عمرو ابن العاص وأن ينخرطوا في صفوف جيشه» ون يمتظوا لأوامره العسكرية وقيادته('').

وقد دخل التعريب في شؤون التنظيمات الإدارية والعسكريةء فقد أمر عمر بن الخطاب» أن تكون الجندية قاصرة على العرب دون غيرهم» ومنعهم من امتلاك الأراضي في الشام ومصر والعراق»ء حتى لا يتركوا عملهم الرئيس وهو أعمال الجنديةء ويتوجهون إلى الاشتغال في أعمال الفلاحة والزراعةء وأمر بإقامتهم في معسكرات خاصة» حتى يعزلهم تماما عن بقية الناس» حتى يحافظوا على أصولهم العربية الصريحة ولكن هذه الإجراءات لم تستمر بعد وفاة عمر بن الخطاب» فعادوا إلى امتلاك الأراضي والسكن حيث طاب لهم المقام» فضعف العنصر العربي إلى حة O‏

وعلى صعيد البحر فقد أمر عمر بن الخطاب» على أن يتولى أمر الحراسة والمراقبة في المحارس البحرية على المتوسط العرب وحدهم» ذلك لأن الثقة في غير العرب في هذه الفترة من عمر الدولة العربية الإسلاميةء لم تكن كبيرة وبالأحرى لم تكن موجودة» وقد أخذ بهذه السياسة بشكل خاص معاوية بن أبي سفيان» الذي عرف عنه اهتمامه اللافت في أعمال البحرية"'.

Yo

وفي ميدان السياسة أوصى عمر بن الخطاب في أواخر أيامه خيرا بالعرب» فقد قال لأبي طلحة الأنصاري: "... وأوصى الخليفة بالعرب فإنهم مادة للإسلام» أن يؤخذ من صدقاتهم حقها فتوضع في فقرائهم" وهذه الوصية على جانب كبير من الأهمية وبخاصة ما يتعلق منها بالعرب على إنهم مادة الإسلام وأداتهء فقوة العرب ووحدتهم في جبهة واحدةء تعني الإسلام وقوته واستمراره وعزته'.

ومما يذل على محبة عمر بن الخطاب للعرب وثقته بهم» فإنه أمر بإعفاء بني تغلب من المسيحيين من دفع الجزية طوال حياتهم» وسبب ذلك إنهم يتحدرون من أصول عربية صريحة.

وكان الإمام علي بن أبي طالب كرَم الله وجهه» يحرص منذ صغر سنه على مصلحة العرب العلياء فقد كان يدعو على الدوام إلى توحيد صفوف الأمة وتعزيز قوتها ومواطن نجاحهاء وإلى ضرورة أخذها بأسباب القوة عن طريق الإقدام على العلم والتقدم وهذا ما لمسه فيه رسول الله ل لقربه منهء فقال في حديث نقل عنه ##: إنه سأل أصحابه ذات مرة» من سيد العرب؟ فقالوا: أنت يارسول اللهء قال: بل علي سيد العرب» أما أنا فسيد ولد آدر'.

أما في العصر الأموي فقد تبلور مفهوم التعريب في معظم نواحي الحياة العامة وأصبح سياسة طبيعية معروفةء سار عليها ونفذها معظم الخلفاء الأمويين قدر استطاعتهم» مما جعل معظم المؤرخين والمهتمين بالدولة الأمويةء يقولون عنها: إنها دولة عربية أعرابية في المقام الأول. فقد جعل الأمويون من العروبة القاسم المشترك الرئيس» الذي يجتمع عليه العرب في كل ديارهم في كل الأوقات» فراحوا يدققون في أنساب الخلفاء وكبار موظفي الدولةء فكانوا يعتمدون ذوي الأصول العربية الصريحةء ذلك لأنهم كانوا يؤمنون بأن العرب وحدهم الذين يمكنهم النهوض بأعباء أمتهم دون

1۲١

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ۱۰۹-کانون الثاني- حزیران لعام ۲٠۰۹‏ علي أحمد

الآخرين» وقد برهنت الفترات اللاحقة بعد سقوط دولة الأمويين صحة رأيهم» فقد أآى الاعتماد على العناصر غير العربية إلى نتائج سلبية قاسية"'.

لقد سعى الأمويون منذ وقت مبكر إلى دفع عملية البناء الحضارية في كل الميادين ذلك نذروا جل وقتهم» وكانت أولى النتائج التي تمخضت عن هذا الواقع» إن حرم على أسس عربية خالصة مستقلة عن المؤثرات الخارجية قدر الإمكان ولتحقيق العديد من شخصيات بني أمية من استلام منصب الخلافة» بحجة أنهم لم يكونوا عرباً خلصاً من ناحية آبائهم وأمهاتهم» نذكر من هذه الشخصيات مسلمة بن عبد الملك» لأن والدته لم تكن من أصل عربي صريح"'ء ومروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين الذي لم تؤيذه القواى الحربيةء انطلاقا من كونه مغتصبا للخلاقة» إضافة إلى أن والدته كانت من أصول غير عربيةء ففشل أمام العباسيين في معركة الزاب الشهيرة سنة ۲هه/۰٥۷م»‏ کما هو معروف“'.

وربما كان معاوية بن أبي سفيانء هو الذي رسم الخطوط الكبرى بهذه السياسة العربية الخالصة» وقلده فيما بعد الخلفاء الذين تعاقبوا على الحكم» وذلك من خلال العديد من التصرفات والمواقف» التي صدرت عنه وكان بوده أن تتحقق جميعهاء من ذلك موقفه من المجموعة غير العربيةء التي أطلق عليها اسم (الحمراء)ء فكان رآيه في هذه المجموعة سلبياًء وكان بوه التخلص منها بشتى الوسائل» ذلك لأنه كان يرى فيها خطرا كبيراً على مستقبل الدولة الأمويةء لكن الأحنف بن قيس استطاع بلباقة أن يقنعه بالعزوف عن مشروع التخلص من الموالي (الحمراء)'.

من جهة أخرى فإن معاوية بن أبي سفيان» تزوج من ميسون بنت بجدل الكلبيةء حرصاً منه على استمرارية العنصر العربي فميسون بنت بجدل» هي من قبيلة كلمب العريقة في عروبتها وانتمائها العربي العريق» وكان الكلبيون يسكنون فيما يعرف

¥

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

اليوم بحي المزة غرب دمشق. وكان أطباؤه وحراسه من العرب المسيحيين الذين وثق بهم طوال حیاته('".

وعلى هذا الأساس فقد عامل الأمويون أهل المغرب الكبير معاملة قاسيةء ذلك لأنهم كانوا في نظرهم من غير العرب» وكانوا يطلقون عليهم تسمية (البربر)» وهذا خطاً فاحش وقع به الأمويون من غير قصد» ذلك لان تسمية البربر لا تذل على جنس أو عرق بحد ذاته» بقدر ما تدل على إنها صفة أطلقت على كل الشعوب التي لا تتكلم اليونانية أو الرومانيةء والذين أطلقوها على المغاربة هم اليونان والرومان""ء ومن هذا المنطلق عامل عقبة بن نافع المغاربة معاملة قاسية طوال ولايته على المغرب الكبيرء فحرمهم من القيادة والعطاءء ونظر إليهم نظرة ازدراء وصغارء مما أتى إلى قيامهم ضده» وتمكنوا من تهوده (سيدي عقبة) من قتله مع مجموعة كبيرة من جنده العرب المخلصين سنة ١٠ه/ 1۸٥‏ '. ولا بد من أن الباحث المثابر والمتعمق» سيصل إلى نتيجة مفادهاء إن هاجس الأمويين كان على الدوام» يتمحور حول مسألة تجسيد الروح العربية في جميع مناحي الحياةء فما أن تخلص عبد الملك بن مروان من مشاغله الداخليةء حتى بدأ في أكبر عملية حضاريةء أراد أن يقوي من خلالها جذور الوجود العربي وأركانه» هذه العملية هي عملية التعريب» التي شملت دواوين الدولة برمتهاء وكذلك عملة الدولة المتداولة بين الناس. فتعريب الدواوين يؤدي إلى تدعيم سلطة الدولة إدارياء وكذلك الأمر بالنسبة أربت الود كن هذا اعد خا على كن للف ال هة و لكان ن وطقن غير العرب» وإتاحة الفرصة للعرب للوصول إلى أرفع المناصب الإدارية وأهمها شأناً ٠د‏ أن كان ذلك يقتصر على غير العرب.

دیوان الجندء ودیوان الخراج»› ودیوان الرسائل»› ودیوان المغان ودیوان البريد. وکان

۸

مجلة دراسات تاريخية-ااعددان -٠٠۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد جو ا ا ا E‏

الذي يقوم بإدارة هذه الدواوين الهامة قبل عملية التعريب» اليونانيون في الشام» والفرس في العراق والأقباط في مصر'.

وعلى الرغم من أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز» كان قد ركز بشكل خاص على إعادة المُثل الإسلامية العليا إلى الحياة العامةء فإنه أعطى أوامره للسمح بن مالك الخولاني والي الأندلس للأمويين» أن يقوم بتخصيص جزء من أرض الخراج هناك› ويعطيها لمجموعات عربية تسكن فيها بصورة دائمةء بعد أن أقنعه السمح بن مالك بضرورة بقاء العرب هناك لأن عمر بن عبد العزيز كان عازماً في بداية حكمه على سحب العرب من الأندلس بسبب مخاوفه عليهم في شبه الجزيرة الإيبيرية (الأندلس) النائية والمحاطة بالمياه من معظم جهاتها. وكان يهدف من توزيعه للأرض» أن يجعل ل يتطلعون إلى الاستقرار في الأندلس بصورة دائمةء مما يساعد على انتشار ود مفاهيم العروبة والإسلاء©'.

من ناحية أخرى فقد كانت مظاهر وملامح ما يكنه الأمويون تجاه العرب والعروبة» تظهر بوضوح في أقوالهم وأفعالهم في كثير من المناسبات الوطنيةء وبرهنوا من خلال هذه الأقوال عن عظيم تمسكهم في المسيرة العربيةء التي كانت عندهم من أقدس المقدسات» ولا بد من وضعها في طليعة النواحي الأخرى. ولعل أهم ما يجسّد هذا الواقع الطيب في تاريخ الدولة الأمويةء ذلك القول المشهور للخليفة الأموي هشام ابن عبد الملك» حينما سمع بخبر هزيمة الوالي المغربي عبيد الله بن الحبحاب أمام ثورة الخوارج التي اندلعت في المغرب الأقصى ء بقيادة ميسرة المتغضري سنة ۷هه/۷۳۹م» التي كانت ثورة ضد الدولة الأموية برمتها. قال هشام بن عبد الملك: االله الأغضين لهم غضبة عربدة و لابح له جيشا أوله غندهم وار قفدى*"). ويدل هذا القول في المقام الأول على مدى اعتزاز الخلفاء الأمويين بانتمائهم العربي.

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

فالأمويون كما هو معروف عنهم» أنهم اعتقدوا على الدوامءأن الدين الإسلامي لن يتمكن من أن يصبح القاسم المشترك لجميع الشعوب التي دخلت الإسلام» لأن هذه الشعوب وبخاصة الفرس والترك» بقيت وفية لانتمائها القومي الخالص» وظل تأثير الإسلام فيها هامشياً باهتاً. لذلك نرى أن الأمويين تعصبوا لعروبتهم» وجعلوها سابقة على كل معتقدء فكانت في نظرهم القاسم المشترك الذي تجمع عليه العرب ومن ناحية أخرى كانت المظلة الوحيدة التي يستظل بظلها العرب»›

وقد أصاب الأمويون في هذه النظرة البالغة النضوج» لأنهم كانوا يعرفون تمام المعرفة أن الشعوب الأخرى من غير العرب» والتي دخلت في الإسلام» لا يمكن أن تتخلى عن مشاعرها الوطنية والقومية الخاصة. وهذا ما حدث بالفعل في العصور التالية حينما تعصبت هذه الشعوب ضذ العرب» وضربوا هيبة الخلافة والمصالح العربيية طوال العصور الوسطى'.

فحينما جاء عمر بن عبد العزيز إلى الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك» قام بالعديد من الإصلاحات الإدارية والماليةء منطلقاً بذلك من أسس شرعية إسلاميةء لأنه هو الخليفة الأموي الوحيد الذي أراد إحياء الشريعة الإسلامية وجعلها الموجه العام لسياسة الدولةء فتصدى له الأمويون وعذوه نكسة كبيرة لمشروعهم السياسي العربي» فظلوا يلاحقونه في الس حتى تمكنوا من قتله بواسطة السمٌ في دير سمعان من أعمال حلب بشمال سورية“".

مهما كان من أمر فقد نفذ الأمويون زرع جذور ورايات التعريب في كل ميدان من ميادين الحياة العامةء معتمدين في ذلك على إيمانهم الراسخ بأن العرب لن يكتب له الخلود إلا بالاعتماد على أنفسهم من خلال ثرواتهم الكبيرة ومن خلال تعاونهم منع بعضهم ومع الآخرين على أساس الاحترام المتبادل.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۱۰۹-کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ أحمد

أُما في العصر العباسي"'ء فلم يكن الأمر يختلف من حيث التوجّه والمضمون عن العصر الأموي» على الرغم من وصف الدولة العباسية بأنها كانت دولة فارسية تركية في كل شيء. فقد دلت الأحداث أن هذا القول مبالغة كبيرةء ودليل ذلك أنها كانت دولة عربية خالصةء لم تختلف عن الدولة الأموية في شي» سوى أن الخلفاء العباسيين ساروا على نهج سياسي مبرمج» قام على أساس إعلان المساواة بين المرب وغير العرب. لكن الذي ينبغي أن نشير إليه هو أن المساواة لم تكن كاملةء أو بالأحرى لم تكن حقيقية وبخاصة في مسائل انتقال السلطة وشؤون الحكم. وإن الاستثناء الذي حصل في هذا المجالء هو أن العناصر غير العربيةء بدأت تظهر في المناصسب الإدارية المختلفة بين الفينة والأخرى» كقوة كان لها بعض التأثير الآتي» ولاسيما في مجال الإدارة وهو ما سنتحدث عنه بالتفصيل في الفقرات الآتية فقد حاول الخلفاء العباسيون منذ البدايةء أن يقنعوا الناس بأنهم سيحكمون باسم الدين بعكس الأمويين» الذين ابتعدوا عن هذا الإطار تماماء حينما أعلنوا قاسما مشتركاً للحكم هو الولاء والوفاء للعروبةء لكن على الرغم من حرص العباسيين على التظاهر بذلك» فإنهم لم يسمحوا بالتطاول على سلطتهم ومصالحهم العربيةء وبقي ما أعلنه الخلفاء أقرب إلى الواقع النظري منه إلى الواقع العملي والتطبيقي. وقد بدأت المظاهر الدالة على ذلك تظهر بوضوح منذ أن أعلن أصحاب الدعوة العباسية» انتقال ثورتهم ضد الأمويين من مرحلة السرية إلى مرحلة العلنية» وهو ما حدث بولاية خراسان»ء حينما أمر المسؤول عن الدعوة العباسية أبا مسلم الخراساني'ء بالانتقال إلى خراسان وممارسة كل نشاطاته ضد الأمويين بصورة علنية. حينما وصل أبو مسلم الخراساني إلى ولاية خراسان» بدأ حربا شعواء ضد العناصر العربية من ربيعة والأزدء وارتكب ضد هذه العناصر مجازر دموية مروّعةء قل نظيرها في التاريخ العباسي» فقد بلغ عدد الذين قتلهم نحو من أربعين ألفأء وكان يريد من وراء ذلك تصفية الوجود العربي بخراسانء هذا الوجود الذي يشكل خطرا كبيرأ في طريق تحقيق أهدافه» التي ظهرت فيما بعد

۳۲

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

بوضوح» وهي الاستقلال بولاية خراسان عن الخلافة العربيةء لتكون نقطة انطلاق على طريق إعادة الدولة الفارسيةء التي انهارت كما هو معروف تحت ضربات العرب في العصر الراشدي''.

وقد ظهرت نوايا أبي مسلم الخراساني على حقيقتهاء حينما نجحت الثورة العباسية وتسلّم الخلافة أبو العباس السفاح» الذي لم يعيره أبو مسلم الخراساني أي نوع من الاهتمام أو الاحترام» وبقي ينظر إلى أبي العباس نظرته إلى أي مواطن عاديء ذلك لأنه كان يشعر بأنه أفضل منه على المستويات كافة» وأن تسلمه للخلافة لم يكن لجدارته على الإطلاق؛ يساعده على ذلك موقفه القوي بولاية خراسان» الذي كان يقوم على أغلبية تركية وفارسية مناوئة للعرب» وقبل ذلك كان أحد قادة الدعوة العباسية. وقد ذكر في خطبة له في مجموعة من الخراسانيين ما يلي: "ياأهل خراسان هذه البلاد كانت لآبائكم الأولينء وكانوا ينصرون على عدوهم وسلط عليهم أذل أمة في الأرض كانت عندهم (يقصد العرب) فغلبوا على بلادهم» واسترقوا أولادهم فكانوا بذلك يحكمون بالعهد وينصرون المظلوم» حتى بدلوا وغيّروا وجاروا في الحكم وأخافوا أهل الب والتقوىء» فسلطكم الله عليهم لينتقم منهم بكم ليكونوا أشد عقوبة لأنكم طالبتموهم بالثار """.

كان أول من شعر بخطورة أبي مسلم الخراساني على المصلحة العربية هو أبو جعفر المنصورء الذي كان يخشى على الدولة العربية من سطوتهء وبخاصة أن مكانته كانت تعاظمت إلى درجة كبيرةء فطلب أبو جعفر من آخيه الخليفة أبي العباس السفاح أن يسرع بوضع حد لسطوة أبي مسلم بقوله: "ولست بخليفة ما دام آبو مسلم حيأً فاحتكل لقتله قبل أن يفسد عليك أمرك فقد رأيته وكأنه لا أحد فوقه ومثله لايؤمن عذره ونكثه"""ء ومع ذلك فإن أبا العباس السفاح» لم يجرؤ على قتله خوفاً من نفوذ الخراسانيين» الذين كانوا يتجمعون حوله على أساس أنه المنقذ لهم من حكم ت

۲

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۱۰۵- ٠۰١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠۰۹‏ علي أحمد ج ڪڪ

بقي أمر أبي مسلم الخراساني وخطره على الدولة اة قاتا ج جا أبو جعفر المنصور إلى الحكم؛ فوضع في طليعة مهماته الملحة مهمة التخلص من أبي مسلم الخراساني» ذلك لأنه كان يرى فيه خطراً كبيرأً على الدولة العربية آنذاك» وبخاصة أنه كما ذكرنا كان يحظى بتأييد غالبية السكان بخراسان» وقد كانت ولاية كبيرة وهامة في الوقت ذاته» وقد نجح المنصور بقتل أبي مسلم سنة ۳۷١ه/١ "(۷٠١‏

ورغم ما حدث فقد حاول العباسيون الأوائل الاعتماد على بعض العناصر غير العربيةء وبخاصة في بعض شؤون الحكم مثل الوزارة والجيش وبعض المناصب الإدارية الأخرىء وذلك بالاعتماد على مبداً أعلنوه منذ بداية دعوتهم» وهو المبداً القائل بوجوب المساواة بين كل أبناء الدولة من عرب وغيرهم»ء معتمدين في ذلك على تعليمات الشريعة الإسلاميةء ولكن ذلك المبدأً لم يقذر له النجاح» واصطدم بعقبات كثيرة حالت دون نجاحه وتطبيقهء لأن هذا المبدأً شجع الغرباء برمتهم على الانتقام من العرب بكل الوسائل.

فقد بدأ العداء للعروبة بالهجوم على الإسلامء ذلك لأن الغرباء من فرس وترك كانوا يعدون الإسلام مساويا للعروبة تماما في كل أهدافها وتوجهاتهاء ودليل ذلك أن أبا جعفر المنصور حينما سأل أحد الموالي عن أصله بصورة استتكارية أجاب: "إن كانت العروبة ديناً (يقصد الإسلام) فقد دخلنا فيه وإن كانت لساناً إيقصد العربية) فقد نطقنا به" ء وهذا ما ساعد على ظهور حركات دينية معادية للإسلام» وكل هذه الحركات كانت فارسية خالصةء تمثل برمتها وعي الأمة الفارسية الإيرانية في صورته الكاملةت فالثنوية والمجوس على سبيل المثال» كانوا يسعون بكل إمكاناتهم إلى إرجاع حكم الفرس وإلغاء الإسلام نهائياأء لأنه كما ذكرنا يمتّل في نظرهم جوهر العروبةء لكنهم لم يفصحوا عن ذلك بشكل علني في البدايةء بل حرصوا على السرية في ها المجالء فعملوا بهدوء وروية وإحكاء".

۳

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

وقد صور المقريزي هذه الحالة خير تصوير بقوله: "واعلم أن السبب في خروج الكثير من الطوائف عن ديانة الإسلامء أن الفرس كانت من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الخطر في أنفسها بحيث إنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والسادة. وكانوا يعون سائر الناس عبيداً لهم. فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب» وكانت العرب عند الفرس أقل الأمم خطراء تعاظمهم الأمرء وتضاعفت لديهم العصبيةء وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى“".

وقد تجستد العداء للعروبة تحت عنوان محاربة الإسلام في عدد من الحركات العسكرية والفكريةء فمن الحركات العسكرية هذه نذكر ثورة سنباذ في إقليم نيسابور» وثورة إسحق الترك» وثورة الروانديةء وثورة المقنع هاشم بن حكيم» وثورة بابك الخرّممي التي كانت أخطر هذه الثورات» وجميعها ثورات قومية فارسية معادية للعرب". ومن الحركات الفكرية التي كانت أشد خطراً على السلطان العربي من الحركات العسكريةء ذلك لأنها استهدفت الموروث الثقافي العربي في المقام الأولء وعملت على إبراز الموروث الثقافي الفارسي» نذكر حركة الزندقةء وحركة الشعوبية بشكل خاص» ذلك لأنهما برهنتا بشكل لا يقبل الجدل على فشل السياسة العباسيةء التي اعتمدت على مبادئ مساواة الغرباء بالعرب» وبالتالي ضرورة الاعتماد على المبادئ القومية العربيةء وهو الأمر الذي فعله العباسيونء حينما عادوا في الحكم وفي غيره إلى سياسة الأمويين» التي كانت تعتمد على العنصر العربي دون غيره'“).

ومن أعجب ما حدث في العصر العباسي الأولء حينما اشتد خطر الشعوب على العرب» هو أن رجال الدين اشتركوا في كبح جماح هذا الخطرء وقد تجلى اشتراكهم في الترويج والدعاية لمذهب الاعتزالء الذي عده أصحابه موافقا تماما لما جاء في القرآنء من دعوة للأخذ بأسباب العلم والتطوير الدائم والإبداع'“ء ذلك لأن هذه الدعوة كانت في نظر المعتزلة جزءاً لا يتجزاً من المهمة العليا العربية. وهذا ما جعل

۳٤

مجلة دراسات تاريخيةالعددان ١٠ -٠٠۵‏ ١-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد RT‏

الحكومة العباسية ومن ورائها السلطات الدينية الأخرىء» تبدأً بإحياء مسألة الانتماء إلى الأصول العربية والتمسك بمبداً العروبةء وعذوا ذلك أفضل ما يساعد على الوقوف في وجه كل الحركات المعادية والمتربصة. وكان رجال الدين قبل ذلك يرفضون أية سيطرة تحاول التقاليد العربية أن فرضها على أي مثل أو نظام دينيء لكن خطورة الشعوبية جعل كل المتدينين من أصول عربيةء يرفضون كل تأثير أجنبي. وتطور الأمر إلى تكوين صلة وثيقة بين العلوم الدينية وفقه اللغة العربيةء وتطورت هذه الصلة حتى أصبحت هذه العلوم كيانا واحدا تفوح منه رائحة العروية"“.

ومن أخطر ما كانت تروجه حركة الشعوبيةء هو الاستهتار أو الاستخفاف بكل شيء يمّت للعرب بصلةء وهذا ما جعل وشجع المدافعين عن الثقافة العربية يذهبون في دفاعهم إلى أقصى الحدود» فقد أمر الخليفة المأمون بإنشاء بيت الحكمة على أُساس التركيز على تدريس العلوم التطبيقية والفلسفية القائمة على أساس عربي» والتوسع في البحث والتقصي من أجل مواجهة الحملات المغرضة برمتها"“ء وكان من أهم المفكرين العرب الذين انبروا للدفاع عن الوجود العربي ومواجهة الشعوبية» عمرو ابن بحر المعروف بالجاحظ, الذي أبدع وكتب أدبا عربياً راقياً على أأسس عربية وإنسانية واضحة المعالم» وقد تجسد ذلك بشكل خاص في كتابيه الشهيرين (كتاب الحيوان) و(البيان والتبيين).

كذلك فقد كان ابن قتيبة من كبار المدافعين عن العرب ضة الشعوبية وغيره فقد كتب عدة مجلدات تتضمن مختارات في مختلف العلوم العربيةء التي أنتجها العرب وأهدوها للإنسانية كمصادر مفيدة في شتى وجوه الحياة العامة» وغيرها مما جعل العديد من العلماء مضطرآ للاعتراف بأن العلوم العربية الإنساتية وغيرهاء قد انتصرت ولا بد في الوقت ذاته من العودة إليها كمصدر هام للتراث العربي العاء©“).

وقد تبلور الحفاظ على المصالح العربية والمشاعر العربيةء والتمستك بكل ما يمت إلى ذلك بصلة في مواقف الخلفاء العباسيين في الدور الأول من حكمهم فعلى الرغم ممن

1o

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

تهاون بعض هؤلاء الخلفاء. مع بعض العناصر من غير العرب» وبخاصة أولئك الذين شغلوا مناصب إدارية رفيعة المستوىء على الرغم من ذلك فإن الخلفاء كانوا يعودون إلى وعيهم وحسهم العربي في الوقت المناسب فيعيدون المسيرة العربية إلى وجهتها الصحيحة. والأمثلة على ذلك كثيرةء منها ما حدث في عصر الخليفة هارون الرشيدا“ء حينما أعطى أمر الوزارة إلى البرامكة الفرس» الذين حاولوا منذ البداية استغلال مناصبهم الرفيعة لصالح المسألة الفارسية على حساب العرب ومصالحهم» الأمر الذي جعل هارون الرشيد يتخلص من سلطتهم بعد أن شملت كل شيء“. وكذلك مثال ما حدث من نزاع بين الأمين والمأمونء وهو نزاع كان سببه في المقام الأول»ء محاولة العرب دفع غائلة الفرسء فكان يمثل العرب في هذا النزاع الخليفة الأمين»ء أما الفرس فقد مثهم في البداية المأمون الذي حرص حينما أصبح خليفة على حماية المصالح العربية العلياء بعكس ما كان يعول عليه الفرس“ء ذلك لأنه شعر بجسامة الحدث الذي أقدم على ارتكابه في ذروة الصراع على السلطة مع أخيه الأمينء الذي كان ضحية هذا الصراع المأساوي لأن الخليفة الأمين كان رمزا عربياً كبيراً في عصره. لذلك فإن معظم المؤرخين والباحثين» يعتون عصر المأمون نهاية الهجوم الفارسي العارم على العرب والعروبة“ء فهو الذي أضعف هذا الهجوم بوسائله الهادئة وطرقه الناجحة وقوة شكيمته وعزيمته في المضي على الطريق العربي الواضح» الذي كان يعرف تماما أنه المفتاح الأساسي للسير في سبيل تطوير العلوم والمناهج الفكرية العامةء التي تنأى بالناس عن الخلافات الهدامةء وبالتالي تعمل على إذابتهم في بوتقة العروبة الخالصة.

أما في العصر العباسي الثاني فقد كان الأمر مختلفا تماماء فقد سيطر الغرباء من ترك وسلاجقة وديلم على مؤسسة القرار العربي المتمظة بالخلافةء التي أصبحت خلافة مقهورة ومغلوبة على أمرهاء مما أدى إلى ضعف الدولة العربية وانقسامها إلى عدة دويلات عرقية وطائفية هزيلةء ولكن ظهور بعض هذه الدويلات» ارتبط ارتباطا

۲٦

مجلة دراسات تاریخية العددان ۱۰۵- ۱۰۹-کانوت الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹ علي أحمد E E E E |‏

كبيرا بالحرص على المصلحة العربية العلياء كما الأمر في دولة الحمدانيين والعقيليين بحلب في القرن الرابع والخامس الهجريين.

والاستثناء في هذا العصر هم الفاطميون» الذين حاولوا التصدي لحركة الغرباء المتربصة بالمصالح العربية العلياء فقد تكونت لديهم قناعة راسخة هي أن الحكم لا يصلح في المنطقة العربيةء إلا إذا شعر الناس بالعدل والمساواةء فسمحوا للجميع أن يعملوا بحرية كبيرة» وبخاصة في مجال العلم والبحث فأصبح للعلماء في عصرهم حريات واسعة في قول ما يريدون في كل مجالات العلم» فحدث جزء كبير من التفاعل والانسجام بين الأفكارء مما ساعد على ظهور مؤلفات علمية على درجة كبيرة مسن الجدة والأهمية في موضوعها ومضمونهاء وبخاصة مؤلفات ابن سينا في الطب والفلسفة والعلوم الأخرى» ومؤلفات الرازي والفارابي بالفلسفة وغيرهاء ومؤلفات علي ابن يونس في الهيئةء ومؤلفات ابن الهيثم في الطبيعيات والبصريات» ومؤلفات علي ابن رضوان في الطب» ومؤلفات إخوان الصفا في علوم الطبيعة“).

كان الفاطميون يقصدون من هذه السياسة الحكيمةء تعريب كل شيء في المجتمع دون أية ضغوط أو أعمال قسرية فأصبح المفهوم العربي هو المفهوم السائد في المجتمع» فاختفت في مصطلحاتهم السياسية تسميات عرب وغير عرب» وضعفت الفوارق بين أصحاب الديانات الأخرى والمسلمينء فشارك أهل الذمة في جميع وجوه النشاط العلمي مع العلماء المسلمين العرب دون أية عوائق على الإطلاق» وكذلك كان الأمر في الإدارة وغيرها فازدهرت العلوم العربية ازدهارا لافتاً نتيجة السياسة الفاطمية ذات الوجه العربي الساطع“.

إلى جانب الفاطميين فقد حمل مهمة إعادة المركب العربي في هذا العصر إلى مساره قلة قليلة من الخلفاء العباسيين» فحاولوا التعاون مع جهات متفرقة في خارج المنطقة العربية وفي داخلهاء نذكر منهم الخليفة العربي الشجاع الناصر لدين الله العباسي'ء

۲۷

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

الذي حاول أن ينهض بدولته المتعثرة» شجعه على ذلك طموحه العربي الواسع في إعادة الدولة العربية إلى سابق عهدها في العصر العباسي الأولء مستغلاً في ذلك ضعف الأتراك السلاجقةء الذين أنهكوا القوة العربية حتى جعلوا منها قوة غير مؤثرة في الأحداث الجارية » ولكنه فوجئ بخطر الدولة الخوارزميةء التي كانت تسيطر على إيران تحت قيادة السلطان علاء الدين خوارزم شاه الذي كان يطمح في وراثة السلاجقة بالسيطرة على بغدادء ذلك لأن الخليفة العباسي الناصر لدين الله رفض أن يكون تابعاً له» وقابل طلباته بأنفة وترفع واحتقار".

لذلك فقد تعاون الخليفة العباسي مع الجوارء وبخاصة مع الفاطميين» الذين كانت منهم مجموعة تسيطر على شمال غرب إيران» وهي من آهم المجموعات المؤثرة على الدولة الخوارزميةء ذلك لأنه وجد في هذه المجموعة زخماً عربياً خالصاً من كل الشوائب» فتعاون مع مجموعة من الفدائيين» الذين كانوا يستخدمون لتنفيذ مهمات صعبة وخطيرة» وبوساطتهم تمكن من قتل أبرز قادة الخوارزمية المعادين للعرب وهو (أغلمش)".

وهنا ينبغي أن نشير إلى أن المجموعة الفاطمية في شمال غرب إيرانء كانت قبل ذلك قد انبرت لحرب السلاجقة الأتراك» الذين شكلوا الخطر الأكبر على المشروع العربي العام في هذا العصر» ونتيجة لهذه الحرب ضعفت الدولة السلجوقيةء مما ساعد الخليفة العباسي الناصر لدين الله من التحرك لإحياء المجد العربي» الذي كان للعباسيين في عصرهم الأول» ذلك لأن عظماء الدولة السلجوقية وعقولها المدبرةء سقطوا صرعى نتيجة ضربات الفدائيين الفاطميينء الذين ألقوا الرعب في قلوب كل الغرباء الذين غطوا تعصبهم القومي والعرقي بثوب الحرص على إحياء السنة وما إلى الك من أوهام لا تمت إلى الحقيقة بصلة. وبخاصة السلاجقة والخوارزمية الذين لجؤوا إلى وسيلة التودد إلى الفاطميين في العديد من المناسبات» الأمر الذي لا يدل دلالة

1۲۸

مجلة دراسات تاريخية العددان -٠٠۵‏ 1٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد

واضحة على الزخم العربي الجارف في نفوس هؤلاءء وهو الذي جعلهم يقفون بحزم ضد جميع الغرباء المتربصين بالمصلحة العربية.

هذا وقد اعتمد الخليفة الناصر في سبيل مشروعه العربي على مجموعة من التنظيمات الشعبية العربيةء عرفت في العصر العباسي الثاني بالشطار والعيارين وبالفتوة» وهي تنظيمات ظهرت ضد السيطرة البويهية على السلطة العربيةء واتسع نطاقها لمحاربة الغرباء والتجارء الذين تعاونوا لسلب كل الثروات العربيةء وبالتالي لإضعاف كل وجود الغرباء. ومن جهة أخرى فقد كانت تروّج في صفوف الناس للقيم العربية السامية لمواجهة الغرباءء الذين ابتعدوا عن كل منقبة » ولم يتركوا مثلبة إلا واقترفوهاء مما جعل الخليفة الناصر يقبل على التعاون معهم إلى أقصى الحدود حتى صار رئيس هذه التنظيمات» وكان له دور بالغ الأهمية في جميع صفوفها وحل كل إشكالاتها وخلافاتهاء وتوسيع مدى انتشارها خارج مدينة بغداد فوصلت إلى بلاد الشام ومصر٬ء‏ وکان من أهم توجيهاته لهذه التنظيمات» ان يحاربوا کل خلاف مذهبي دينيء ولهذا عزأز صلته بالعلماء من العرب» لأنه وجد فيهم الوسيلة الناجحة للتخلص من الخلافات المذهبية وغيرهاء لأن الخلاص من السيطرة الأجنبية في نظره لا يمكن أن يتحقق في ظل التشتت والتدابر (.

ويمكن أن نقول في خكام هذه الفقرة: إن الأعتماد على العتصبر التركي وإهمال العنصر العربي منذ خلافة المعتصم» أدى إلى حالة الضعف والانهيارء التي سادت في العصر العباسي الثاني وأذت إلى سقوط الدولة العربية على يد المغول في أوائل النصف الثاني من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي كذلك فإن استفاقة الخلفاء العباسيين في العصر العباسي الأول» أت إلى الازدهار الحضاري العام الذي عم نفعه كافة بلدان الدنيا لأنها كانت استفاقة عربية شجاعة.

أما في المغرب والأندلس فقد سارت عملية التعريب مسيرة متباينة بسبب الظروف السياسية والاجتماعيةء التي كانت تظهر على السطح بين الفينة والأخرى. وعلى

۳۹

الرغم من الصعوبات الجمةء التي رافقت هذه العملية فإنها بقيت مستمرة بنجاح» ساعد على ذلك سيادة مفهوم عام في المغرب والأندلس» هو أن الإسلام كعقيدة ودين يساوي في نظر الجميع مفهوم العروبة» وتطور هذا المفهوم حتى أصبح الإسلام يعني العروبة حتماً والعكس صحيح» ودليل ذلك أن معظم الحركات المناوئة للعرب» كانت تبتعد عن إثارة قضية الدين إلا في حالات نادرة.

ومن حسن حظ عملية التعريب في المغرب والأندلس» أن الحكام في هذه البلاد كانوا متحمسين جداأً لإنجاز هذه العملية بأجلى صورهاء وبخاصة في الأندلس» التي حكمها الأمويون لفترة طويلةء والذين تميزوا كما أجدادهم في المشرق بالتمسك بضرورة سيادة الحكم على أساس عربي واضح المعالم» ذلك لأنهم كانوا يؤمنون بأن الوجود العربي بالأندلس لن يستمر إلا من خلال الاعتماد على جبهة عربية موحدة الجهود والاستراتيجيات. وبالفعل فقد نجح الأمويون نجاحاً باهرا بتجذير الثقافة العربية على كافة الصعدء حتى أصبحت هذه التقافة ثقافة عالميةء شملت كافة الققارة الأوروبية» وذلك ابتداءٌ من عصر الخلافة الأموية بالأندلس"» وكان عنوان أي تحضر أو تقدم علمي» يرتبط ارتباطاً وثيقاً بهذه الثفافة المتقدمة. كل ذلك جعلل الإسبان وبقية الأوروبيين وكل العناصر الأخرى في المجتمع الإسباني العربي» يقبلون على دراسة هذه الثقافة على الرغم من كراهيتهم وتعصبهم ضد أصحابها من العرب.

ففي المغرب الكبير بدأت حركة التعريب بوصول عقبة بن نافع إليه وبناء مدينة القيروان»ء لكن عقبة نسي أن المغاربة هم عرب كالمشارقة فعاملهم بقسوة» ولم يساو بينهم وبين المشارقةء فتألبوا ضده في حرب سقط فيها شهيدا سنة ٠٠١‏ ه/٥7.1۸).‏ ولكن أبا المهاجر دينار الذي خلفه في القيادة لفترة معينةء استفاد من تجربة عقبة غير الموفقةء فأعلن سياسة عامة تقوم على العدل والمساواة بين المغاربة والمشارقةء على اعتبار أن الجميع من أصول عربيةء فتعززت القوة العربية» وشكلت جبهة قوية في

f

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠٠۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد

وجه المتربصين بالمشروع العربي» ولاسيما البيزنطيون واليهود. وكان من نتيجة هذه السياسة الناجحةء أن دخلت مجموعة كبيرة في الإسلام تحت المظلة العربية(“۴. وحينما كلف حسان بن النعمان الغساني بقيادة عملية فتح المغرب» تابع انتهاج سياسة المواءمة والمساواة بين المشارقة والمغاربة على أساس عربي متين في التوجه والرؤىء» مما ساعد على تحقيق إنجازات كبيرة في المغرب الكبير» يضاف إلى ذلك أنه كان يرى أن أخطر ما يتهذد المشروع العربي آنذاك» هو الوجود البيزنطي واليهودي فركز بشكل خاص على تدمير مدينة قرطاجةء وإقامة مدينة تونس إلى جوارهاء ذلك لأنه كان يعد قرطاجة قاعدة بيزنطيةء سببت الكشر من المصائب والخسائر التي ترافقت مع عملية فتح المغرب. وكان قبل ذلك قد توجه إلى تقويض الوجود اليهودي بمنطقة الأوراس بجنوب شرق الجزائر°.

وحينما تولى موسى بن نصير ولاية المغرب الكبيرء تابع السير على طريق حسان ابن النعمان في الحرص على استمرارية عملية التعريب» فساوى بين المغاربة والمشارقة على كافة الصعده والدليل على ذلك أنه لما قرّر فتح الأندلس» جعل على رأس الجيش الفاتح أحد المغاربةء وهو طارق بن زيادء على الرغم من وجود شخصيات كبيرة من العرب المشارقةء كانوا أجدر بكثير من طارق بن زيادء لكن موسى بن نصير كان يريد من خلال ذلك أن يشعر المغاربة بأنهم عرب» ينبغي عليهم أن يتحملوا المسؤولية على قدم المساواة مع العرب المشارقة في كل الذي كان يجري في تلك الفترة. فقد حرص طارق بن زياد على تعريب الأندلس منذ البدايةء فقد أحاط قواته العسنكرية بسور في منطقة جبل طارق» سماه سور العرب» الذي قال عنه ابن بطوطة: إنه رأى بأم عينه بقايا هذا السور".

وقد كان الطابع العربي بالأندلس بارزا في عصر الولاة في كل المجالات وبخاصة في المجال السياسي. فقد أظهر الولاة الأندلسيون تمسكا لافتا بقضية الاعتماد على العنصر

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

العربي وتقويته بكل الوسائلء وقد برز ذلك واضحاً في موقف الصميل بن حاتم زعيم القيسيةء فقد التقى بأحد المعلمين بقرطبة وهو يعلم التلاميذ الآية القرآئية القائلة: 'وتلك الأيام نداولها بين الناس" فاحتج على المعلْم وقال له بأن الآية المذكورة ينبغي أن تدرس على النحو الآتي: 'وتلك الأيام نداولها بين العرب"""ء ويفهم من هذه الحادثة أن العرب لم يكونوا في تلك الفترة يسمحون أن تشاركهم أية مجموعة لا تتحدر من أصول عربية.

من جهة أخرى فقد وجد والي الأندلس أبو الخطار حسان بن ضرار الكلبي أنه من الضروري لاستمرار البقاء العربي بالأندلس» أن يوزع العرب الذين كانوا في معظمهم بقرطبة غلى الكو والفناطق الأنشلسية»:من أجل تخزير الوجود العربي قي مناطق هامة غير العاصمةء فتوضع جند حمص بأشبيلية وجند الشام بغرناطة» وجند الأردن بمالقةء وجند مصر بتدمير وباجة"ء وقد كان لهذا التوزيع أثره البالغ في تعريب هذه المناطق بسرعة كبيرة» ذلك لأن عناصر هذه الأجناد كانوا برمتهم من العرب» الذين كانوا يشتعلون حماسا لنشر ثقافتهم العربية في إسبانية تمهيداً لدخول بقية البلدان الأوروبية المجاورة.

وهنا ينبغي أن نشير إلى أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيزء كان بينته في الفترة الأولى من حكمه القصيرء أن يأمر عرب الأندلس بالعودة إلى المغرب» خوفاً عليهم من أن يتعرضوا للمخاطرء لكنه تراجع عن ذلك حينما تأكد أن حالتهم العامة مستقرة وأمر على أثر ذلك بتوزيع مساحات هامة من الأرض على العناصر العربية في عدد من الأمكنة بالأندلس» ذلك لأنه كان يؤمن على الرغم من توجهه الإسلاميء الذي لا يفرق بين عربي وغير عربي» كان يؤمن بأن العرب هم الذين يستطيعون أن يصنعوا مجد الدولة العربية في أي مكان يتواجدون فيه"

1۲

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠۰۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد E E O E O TT E E TT E‏

أما في عصر الإمارة الأموية بالأندلس» فقد كان الأمر مدعاة للفخر والاعتزاز» فقد وقف الأمراء الأمويون في وجه كل العقبات التي تح من انتشار ظاهرة التعريب في الأتدلس» ققد أعلن عبد الرحمن الداخل أول الأمراء في هذا العصرء إن الولاء بالأندلس هو فقط للقانون الذي يساوي بين الناس في الحقوق والواجبات“'ء مما أّى إلى إقدام مجموعة كبيرة من الإسبان على اعتناق الإسلامء والإقبال على الثفافة العربية بكل ألوانها وأشكالها ومعطياتهاء وهي مرحلة متقدمة للدولة العربية بالأندلس» وإنجاز عظيم لسياستها العربية الواضحةء التي اعتمدت منهج الاحترام للآخرء ولعسل من أبرز عوامل هذه السياسة أنها تركت الحرية للجميع في احتيار عقائدهم على النحو الذي يريدونهء ذلك لأن القائمين على إدارة الدولة العربيةء كانوا يعرفون تماما أن هذه السياسة ستؤدي في نهاية الأمر إلى مزيد من النجاح على طريق تعزيز أركان الدولة العربية. فبادرت مجموعة كبيرة من الإسبان إلى اعتناق الدين الإسلامي» وعرفت هذه المجموعة في التاريخ الأندلسي بالمولدين. كما بادرت مجموعة أخرى واسعة الانتشار من الإسبانء على البقاء على دينها المسيحي» والتخلق بالثقافة العربية كبديل عن اللاتينية» وعرفت هذه المجموعة في التاريخ الأندلسي بالمستعربين» وهي مجموعة شغلت دور إيجابياً في المجتمع العربي الأندلسي» ذلك لأنها كانت ترى في الدولة العربية بالأندلس استمرارا لحياتها وأمنها وسلامة مصالحهاء وهي نقطة إيجابية عالية المستوى» وصلت إليها حركة التعريب في الأندلس»ء ودليل ذلك أن مجموعة من رجال الدين الإسبان شعرو! بأن ذلك سيؤدي إلى تدمير ونسيان الثقافة اللاتينية بعد أن وجدوا أن المستعربين قطعوا شوطا بعيدا في دراسة العلوم والآداب العربيةء واشتهر عدد كبير منهم في هذه المجالات» فنظم رجال الدين المسيحيين حملة مناهضة للثقافة العربية والإسبان؛ الذين انكبوا عليها فتعربوا لغة وثقافةء وتزعم هذه الحملة الراهب (إيلوخيو)» الذي ركز على ضرورة التمسك باللغة اللاتينية والعزوف نهائيا عن اللغة العربيةء ولكن محاولاته انتهت إلى الفشل» ذلك أن تأثير حركة التعريب كان كبيرأ في

E

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

صفوف الإسبان» فتحولت الحركة من معارضة حركة التعريب» إلى هجوم عنيف على الدين الإسلامي» وكان المحرضون على معاداة الإسلام» يغرون الناس بأن كل من يعادي الإسلام ويموت على هذا الطريق فهو شهيدء لذلك فقد عرفت هذه الحملة بحركة الاستشهادء لكن العرب سموها حركة الاستخفاف» لأن المشتركين فيها استخفوا بكل المقدسات الإسلاميةت وقد بدأت سنة ٤۲۳٠ه/۹٤۸م»‏ وانتهمت في سنة ۲/A ۷‏ 0.

وفي عصر الخلافة بالأندلس» سارت عملية التعريب بوتيرة عاليةء ذلك لأن الخلفاء الأمويين الأوائل""'ء حافظوا على زخمهم التعريبي العالميء ولم يسمحوا لرجال الدين في التدخل في أمور السياسة ومنهج الحكم» لكن الحاجب محمد بن أبي عامرء الذي سيطر على الخلافة بالأندلس بعد وفاة الحكم المستنصر"ء أخل بهذا النظام وسمح للفقهاء بالتدخل في بعض الشؤون العامةء ومع ذلك فإن هذا التدخل لم يؤد إلى سيطرة مطلقة على القرار السياسي» وقد فعل ذلك» ليس حباً منه في رجال الدين أو حرصاً على الدين نفسه»ء بل فعل ذلك لدعم مسيرة حكمه ووجوده على رأس الحكم» فهو كما هو معروف كان على الدوام يشعر بأنه دخيل على الحكم ومغتصب له بصورة غير شرعية» فحتى يحسّن صورته في نظر الناس» لجأ إلى وسيلة التقرآب من رجال الدينء الق دوه ودر روا ما قا با على جادتيم جرسا على مالك ورلن بتر كاله العنان على الغارب إلا في مسألة واحدة» تجسّدت في أنه أمر بإحراق كل الكتب المتعلقة بعلوم الأوائل من فلسفة ومنطق وإلهيات» وما يتعلق بها وهي علوم الأوائل من فلسفة ومنطق وإلهيات وما يتعلق بها من علوم» كان رجال الدين يعدونها خطرا على الدين» لقصور واضح في عقولهم وتفكيرهم العام» فأدى ذلك إلى خسارة كبيرة على صعيد حركة التعريب» التي كانت العلوم بعامة مادتها الأساسية وسيبقى ذلك نقطة حالكة السواد في تاريخ محمد بن أبي عامر ورجال الدين على حد سواء“.

_ علي أحمد

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٥‏ ۱۰7-کانون الثاني- حزیران لعام ۲۰۰۹

ورغم الإيجابيات التي حدثت في عصر الخلافة لصالح حركة التعريب» فإن بعضص المشاكل ظهرت في المجتمع الأندلسي» ولكنها لم تستطع أن تؤثر كما كان مخططا لهاء وكان المتسبب في هذه المشاكل هم الصقالبةء الذين استخدمهم الخلفاء الأمويون بكثرة لكنهم لنم يبقوا في إطار مهامهم الرئيسة وهي أعمال الخدمة العامة في الدولة العربيةء بل تطوروا مثلهم في ذلك مثل كل الفئات في المجتمع الأندلسي» وقام أحدهم وهو حبيب الصقلبي بتأليف كتابه» نوّه فيه بمناقب وفضائل الصقالبةء وذكره ابن بسام في كتاب الذخيرةء ولفت إلى أنه قرأ مضمونه جيداء فقال: إنه يحتوي على مجموعة كبيرة من أخبار الصقالبة العامة» وبحض إنتاجهم في الشعر والأدب» ورفض ابن بسام ذكر أي شيء من هذا الشعر تعصباً منه لعروبته» مما يوحي أن الكتاب» كان قد وضع للتفاخر والتباهي في الآداب الصقلبية وإظهارها بمظهر التفوق على الآداب العربية» وهذا ما حدا بالمستشرق الألماني جواد تسيهر إلى القول: إن هذا الكتاب يمثل بدايية الحركة الشعوبية في إسبانية العربية.

ويروّج بعض المستشرقين لمقولة مفادها: أن الخلفاء الأمويين بالأندلس وبخاصة الناصر لدين انش» كانوا في مسألة الاعتماد على الصقالبة إضعافا للنفوذ العربي» لكن هذا القول لا يصح على فترة حكم الخلفاء الأمويينء الذين لم يكونوا يخافون من شيء»› والدليل على ذلك أنهم فرضوا أنفسهم في كل المجالات» وسيّروا الأمور لمصلحة الدولة العربية» وما اعتمادهم على الصقالبة واليهود والإسبان سوى نهج طبيعي لسياستهم العامةء التي كانت تهدف إلى صنع حالة من الهدوء والاستقرار من أجل الانطلاق باتجاه تحقيق مشروعهم الحضاري العربيء ولكن الذي حدث أن المرب توجسوا خيفة من قضية اعتماد الخليفة الناصر لدين الله على بعض الصقالبة في بحعض المواقع القياديةء كما حدث في معركة الخندق سنة ۳۲۷ه/1۳۹م» بين العرب والإسبانء وقد هزم العرب في هذه المعركةء وقيل: إن سبب الهزيمة في المقام الأولء يعود إلى أن العرب الذين شاركوا فيهاء لم يقاتلوا كما ينبغي» ذلك لأنهم تضايقوا مسن

1t0

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

تعيين جدة الصقلبي قائداً للجيش» وهذا يدل على أن الشعور العربي كان في أوج قوته وتوقده'. وقد تجلى ذلك الشعور في أصدق معانيهء حينما تخأص المنصور محمد بن ابي عامر من الصقالبة نهائياء لأنه کان یری فيهم خطراً على الدولة العربية بعد أن تدخلوا في قضية تعيين المغيرة بن عبد الرحمن الناصر خليفة بعد وفاة الخليفة الحكم المستتصر سنة ١٠٣ه/4۷۷.(".‏

من ناحية أخرى فقد اهتم المنصور محمد بن أبي عامر بتعريب الجيش» فألغى كل الأمتيازات القبليةء وساوى بين جميع عناصر الجيش في العطاء والقيادة» وأصبح الجميع تحت راية واحدة يعملون من جلها هي الراية العربيةء وقد تمكن المنصور بواسطة هذا الجيش من تنفيذ أكثر من خمسين غزوة كان النجاح حليفه فيها". وعلی الرغم من تمزق وحدة الأندلس بعد سقوط الخلافة الأمويةء وظهور دويلات عديدة مستقلةء فإن هذه الدويلات ظلت مثابرة على السعي في طريق التعريب» وحاولت عبثا أن تعيد وحدة الأندلس. وكان في طليعة هذه الدويلات دويلة إشبيلية بقيادة المعتمد بن عبادء الذي حاول أن يفعل شيئًا ضد حركة الاسترداد الإسبانيةه وتجستد ذلك في تعاونه مع المرابطين رغم معرفته» بأنهم لن يبقوه في الحكم إذا دخلوا الأندلس وقد قال في ذلك: 'رعي الجمال عندي خير من رعي الخنازير"""» وهو يشير بذلك إلى المرابطينء الذين يعتمدون على الجمالء والإسبان الذين يهتمون بتربية انختازير: ۰

أما في الجانب المقابل للأندلس وهو المغرب الكبير فقد كان الفاطميون الذين عاصروا الخلافة بالأندلس» من أحرص الناس أن يسود مفهوم التعريب في المغرب الكبير»ء على أساس عربي واضح الرؤى» وكان ذلك ضمن مشروعهم العربي الكبيرء السذي كانوا يحلمون في تحقيقه في ضم الأندلس والمشرق إلى المغرب» وإعلان الدولة العربية الواحدةء فابتعدوا عن الخلافات الدينية والعرقيةء وأعلنوا حرية واسعة في

مجلة دراسات تاریخية-العددان -٠۰۵‏ ٠۰٠-كانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲٠۰۹‏ علي أحمد أ

البحث العلمي في كافة المجالات العلميةء ولكن حلمهم لم يتحقق» لأن السواد الأعظم من العرب وقفوا ضة الدولة الفاطميةء منطلقين في ذلك من خلافات مذهبية

Yg) EY

لكن الذي فشل الفاطميون فيه في الجزء الغربي من الوطن العربي الكبير نجسح المرابطون في إنجازه» وهو وحدة المغرب والأندلس» التي ساعدت على إنقاذ الوضع العربي بالأندلس من الانهيار» واعتمدوا على مذهب واحد هو المذهب المالكي» لأن الإسلام في عرفهم هو دين قومي عربي» ينبغي أن لا يخضع لأي شكل من أشكال الانقسام والتجزؤ . ومن الطريف أن أعداءهم قلدوهم في هذا المجالء» وهم الإسبان الذين شكلوا قوام حركة الاسترداد بالأندلس» فقد أصروا أن يكون المذهب الكاثوليكي هو المظهر الوحيد في كل الممالك الإسبائية المناوئة للعرب» وهي قشتالة وليون وبرشلونة وغيرهاء لأن المذهب الكاثوليكي في نظرهم» كان يمثل مذهباً قومياً ووطنياً لكل الإسبان بدون استثناء(".

وفي عصر الموحدين"ء بقيت وحدة المغرب والأندلس قويةء وكان عصرهم من أهم عصور العرب على الإطلاق بعد عصر الخلافة الأمويةء ذلك لأن حريات واسعة النطاق سادت في هذا العصر» مما أفسح المجال أمام العلماء للاهتمام بالعلوم ذات التأثير الكبير في المجتمعء وبخاصة العلوم الفلسفية العقلائيةء التي مثلها بجدارة وقوة العالم العربي المبدع ابن رشد.

هذا وعلى مدى سنين طويلة بدءاً من النصف الثاني من القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي» ساهمت مجموعة من القبائل العربية مثل هلال وسليم وغيرهاء وهي القبائل العربية التي أرسلها الفاطميون إلى المغرب الكبير كي تتوب عنهم في إدارته» ساهمت هذه القبائل بأكبر قسط من أسس ودعائم حركة التعريب في المغرب الكبير بخاصة»ء فقد ساعدت بشكل خاص على تقوية اللغة العربية ونشرها في

1¥

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

كل المغرب الكبير عبر قرون طويلةء كذلك فقد نقلت هذه القبائل إلى المغرب الكبير الكثير من العادات والتقاليد العربية الأصيلةء التي كانت منتشرة في المشرق العربي".

أما في العصر المملوكي فقد اختلف أمر حركة التعريب عن بقية العصور؛ الني تناولناها في هذا البحث حتى الآن ذلك أن المماليك حرصوا منذ بدايية حكمهم في مصر والشام» على استبعاد العنصر العربي عن مفاصل القيادة والقرارء ولاسيما في السلطنة وفي قيادة الولايات (النيابات) وفي قيادة الجيش» وأعطوا للعرب بعض المناصب الإداريةء التي لا تؤثر في استمرارية وضمان وجودهم في الحكم» مثشل المناصب القضائيةء والتدريسية وما شابه ذلك.

ومع استمرار حالة الإقصاء والإبعاد عن المناصب الرفيعةء شعر العرب في هذا العصر غير الميمون» أنهم بحاجة لأن يفعلوا شيئًا في مواجهة تسلط المماليك وتجذير بذور التعريب» حتى لا تذوب المنطقة لصالح الآخرين»ء وهذا ما حصل على صعيد العلوم إلى درجة يمكن معها القول: إن العرب إذا كانوا قد أبعدوا عن حكم بلادهم في مصر والشام» فإنهم حضروا بقوة بالقياس على حضارة ذلك الزمن وعلومه على صعيد العلم» والفكر؛ والثقافةء وما إلى ذلك» وكأن الأمر كان قد أعد بعناية فائقة فتخصص العرب بالعلوم والحضارة» وتخصص المماليك الغرباء بالقيادة والسياسة»ء ولكن الفرق بين الطرفين هو أن العرب لم يمنعوا المماليك من الأخذ بأسباب العلسم والتخلق به» في حين أن المماليك منعوا العرب من ممارسة السياسةء وأبعدوهم بققوة عن مراكز القيادةء ذلك لأنهم كانوا يعرفون مدى كراهية العرب لتسلطهم واستئثارهم بمقدرات البلاد. وهذا ما جعل مجموعة من العلماء العرب المتفوقين يلجؤون إلى سلوك طريق التأليف» الذي كان غزيرا في هذا العصر إلى درجة التميز والوضوح» ولعل في مقدمة هذه المؤلفات» التي حرص أصحابها أن يضمنوها ما استطاعوا من تراث العرب وإنتاجهم العلمي الحضاري يمكن في هذا المجال أن نذكر: موسوعة ابن

€۸

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠۰۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد س س س س س س س ا س ج س هس ا ی

منظور المسماة (لسان العرب)ء وهي موسوعة لغوية ضخمةء اشتملت على العديد من الضروب الأدبية وبلغت مواد هذه الموسوعة ثمانين ألف مادة“ء وموسوعة (نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري) التي احتوت على عدد من الموضوعات النظرية والتطبيقيةء صاغها النويري بأسلوب أدبي جميل يمتاز بالسهولة ويسر الفهم من قبل القرَاءء وموسوعة (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار للعمري)» وهي موسوعة شاملة احتوت على موضوعات جمة من العلوم الإنسانية'ء وموسوعة (صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي)» وهي موسوعة ضخمة وشاملةء وتتسم بالأصالة في مجال الأدب في العصر المملوكي('“.

هذا وقد ساعدت هذه الموسوعات على حفظ جزء كبير من إنتاج العرب الحضاري» الذي واجهته الكثير من المصاعب والأخطار في العصر المملوكي» لذلك فليس قان ك اشا فة الو عات ف خر هو اغ خف ا کن خف ن تراث الأمة وحضارتهاء يحدوهم في ذلك محبتهم لأمتهم ووفائهم لعروبتهم وأوطانهمء في وقت كان العرب فيه مبعدون عن مراكز التأثير في صنع القرار السياسي في مر ق

كما تجمتدت الجالة العربية المتضررة من الوجود المملوكي في رأس الهزم السياسي في الكثير من التحركات والمحاولات» التي عبرت بوضوح عن رأي العرب في الحالة التي كانت قائمة في العصر المملوكي» ولعل في طليعة هذه التحركات العربية ضة السلطة المملوكيةء ما حدث في سنة ۷۷١‏ ه/٤۳۷١م»‏ حينما تجراً أحد المغاربة الذين لا يذكر المقريزي اسمه»ء إلى إرجاع سوء الحالة الاقتصادية وتفاقم الأمور وتدهورها إلى السلطان المملوكي» الذي لا تهمه الأكثرية العربية على الإطلاق وأخذ هذا المغربي يدعو الناس بمدينة القاهرة للتخلص من السلطان المملوكي في مكان قريب من القلعة» وصار يحرض الناس علانية على قتل السلطان والتخلص منه»ء لأن في ذلك مفتاح حل الأزمة التي تعاني منها البلاد"“.

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

ومن ذلك أيضاأً أن حدث تحالف بين بعض زعماء البدو (العربان) وبعض الشخصيات العربيةء التي ضاقت ذرعاً بالوجود المملوكي وغياب العرب عن حكم بلادهم وإدارتها وتوجيهها إلى ما ينفع أهلها في حاضرهم ومستقبلهم ففي سنة ۷۹٦‏ ه/٤۳۹١م»‏ اتفق جمال الدين محمد العنابي مع الأمير البدوي موسى بن محمد بن عيسى» الذي كان مسجوناً بأمر السلطان برقوق» وكان الاتفاق أن يقوم هذا الأمير بإبلاغ جميع أنصاره بأن يحضروا إلى مكان قريب من القاهرةء وينتظروا حتى يخرج السلطان» الذي كان على وشك الخروج إلى الشام» ومن ثم يهاجموا القاهرة» يدعمهم خمسمائة رجل بقيادة العنابي من داخلهاء وإذا نجحت المحاولة يعلن العنابي نفسه خليفةء لكن الأمير السجين رجع في أقواله» وسلم مذكرة العنابي إلى من أوصلها إلى السلطان المملوكي» الذي أمر باعتقال العنابي» وصدر الأمر السلطاني بقتله“"ء. وبذلك انتهت هذه المحاولة العربية الجريئة.

إلى جانب هذا فقد ظهرت في العصر المملوكي بعض التنظيمات الشعبية ذات التوجه العربي» وعملت طوال حياتها ضذ السلطة المملوكية» ومن هذه التنظيمات تنظيم الحرافشةء الذي تكون مجموعة كبيرة من عامة أهل مصر والشام العرب الأصليين» وكان هدف هذه المجموعة معارضة التسلط المملوكي على مقدرات البلاد. لكن هذه المجموعة العربية لم تتمكن من تحقيق ما كانت تهدف إليه» وذلك بسبب فاعلية وقوة أداة القمع والبطش والتنكيل» التي استخدمتها السلطة المملوكية ضدها من جهةء وضعف التمويل العام لهذه المجموعة من جهة أخرى. وعلى الرغم من ذلك فقد استطاع الحرافشة أن يقضّوا مضجع الحكم المملوكي إلى حد ماء وبالتالي فقد أظهرت حركتهم أنهم كانوا يتمتعون بشعور عربي ناضج وأصيل» كان يرفض أن يستخدم الإسلام كوسيلة لتبرير اغتصاب الحقوق العربيةء والاعتداء عليها بشتى الوسائل“. كذلك فقد ظهرت منظمة شعبية عربية أخرى» عرفت بمنظمة الزعر» التي شكلت مجموعة كبيرة من سكان مصر والشام» وقد نشطت هذه المنظمة العربية في عصر

O»

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠٠۵‏ ١٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ٠۲٠٠۹‏ علي أحمد E E E E e Î‏

الدولة الجركسية المملوكيةء هذا العصر الذي عمَّت فيه الفوضى وكثرت المظالم والتجاوزات» وكان الخاسر الأكبر هو العنصر العربي» الذي أجبر على دفع الضرائب والإتاوات لتمويل مشاريع المماليك ومتطلباتهم› التي لم تكن ضرورية في معظم الأحيان. ۰

وكانت مهمة تنظيم الزعر في المقام الأول الدفاع عن حقوق العرب ومحاولة رفع الظلم عنهم» لكن هذه المهمة تعثرت إلى حد كبير بسبب تعاون رجال الدين مع وتنظيم الزعر".

إضافة إلى كل ما تقدم فقد تجلت مظاهر التعريب في العصر المملوكي في صور أخرى متفرقةء لعل قي مقدمتها وجود الخليفة العباسي بمدينة القاهرةء منذ أن اعتمده الظاهر بيبرس» كمحاولة منه لتدعيم حكم المماليك من خلال إظهاره أمام الععرب بمظهر الغيور على الدين من خلال استمرار الخلافة العباسيةء التي كانت طوال حياتها رمزاً عربياً لم يتمكن البويهيون أو الأتراك السلاجقة من إلغائها رغم قدراتهم على ذلك"ء وقد بقي الخليفة العباسي المقيم بالقاهرة عاجزأً عن عمل شيء مؤثر لصالح الطبقة العربية على أرض الواقعء لكنه بقي رمزأ عربياً لا أكثر.

كذلك فقد تجلت مظاهر تعريبية أخرى في بعض الشخصيات العربية التي استلمت مناصب إدارية رفيعة المستوى» كما في مجال القضاء في كافة فروعهء وفي مجال الكتابة التي تمثلت في عصر المماليك بديوان الاتتشاءء الذي كان من أهم الدواوين وأرفعهاء وذلك لاتصاله الوثيق بالسلطان» من خلال مراسلاته الخاصة والعامة والخارجية والداخلية. وقد حاول بعض من تسلم هذه المناصب الإدارية أن يفعل شيئا لعروبته وبلاده» ولكن هذا البعض كان قليل جدأء مما جعل تأثيره باهتا لا يعول علید(*“.

1°۲1

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

ويمكن أن نضع التمردات التي كان يقوم بها البدو (الأعراب) في بلاد الشام ومصر ضة السلطة المملوكيةء يمكن أن نضعها في سياق حركة التعريب في العصر المملوكي» على الرغم من أن هذه التمردات»ء لم تكن تمتلك البرامج والاستراتيجيات الواضحةء وافتقرت إلى التعون الذي كان ضروريا لإرياك السلطة المملوكية»ء بين الأعراب في مصر وإخوانهم في بلاد الشام» مما جعل السلطة المملوكية تعيش حالة مطمئنة من جهة الأعراب» الذين لم يتمكنوا من تكوين جبهة قوية تهدد الدوالة المملوكية أو على الأقل تجبرها على إعطاء العرب ليلا من حقوقهم الطبيعية.

ومع ذلك فإن ما حدث في العصر المملوكي على صعيد حركة التعريب» كان كبيرا بالقياس إلى حجم القوة المملوكيةء وعدم السماح للعرب بتسلم أية مهمة أو وظيفة يمكن أن تساعد في إعادة الوجه العربي كما يجب لمصر وبلاد الشام.

وبالجملة فإن حركة التعريب في العصور الوسطى» كانت هي الأقوى من بين الحركات على اختلاف أهدافها وتوجهاتهاء والدليل على ذلك هو صمود الأمة العربية في وجه كل المتربصين بوجودهاء فكانت هذه الأمة في كل المناسبات الصعبة قادرة على تضميد جراحهاء وبناء ما تهدم من حضارتهاء وإحياء ما درس من علومها بفعل الحقد والتعصب وقلة الوفاء من الآخرين. ويمكن القول: إنها من الأمم الحية بامتياز وإلا لما كانت استطاعت أن تصمد حتى اليوم» على الرغم من أن حرب الآخرين لها لم تنته حتى اليوم» وربما تستمر إلى زمن لن يكون قصيرا أبدا.

oY

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۱۰۹-کانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد EEE EEE‏

الهوامش

)١(‏ السيد عبد العزيز سالم» دراسات في تاريخ عصر ما قبل الإبسلام» ج٠ء‏ طبعة

. ۲۸١ المسعودي»› مروج الذهب. چ ص ۲۷۸. ابن الأثيرء الكامل»› جا ص‎ (Y) .۲۷٤ ابن کثير› البدايةء ج٣ ص‎ (")

(ئ( انظر عن ذلك» كتب السيرة النبوية وكتب التاريخ العام› التي أهتمت بهذه المسألة. ٤‏

)°( انظر حول ذلك اليلاذري»› فتوح البلدان› ص ۱ وما بعدها.

)٦(‏ تاریخ الطبري»› ج۴ ص .٩۹‏ السيوطي› تاریخ الخلفساءء طبعة بيروت»› ٠,٩۹‏ ص .٠١‏ أحمد الشريف» دور الحجاز في الحياة السياسية العامة في القرنين الأول والثاني للهجرةء طبعة القاهرة» »۱۹٦۸‏ ص .١١١‏

۸ ابن خلدون› المقدمةء ص ۳۳۸ وما بعدها. السيوطي› المصدر السابق› ص‎ (v) وما بعدها.‎

(۸) أحمد الشريف» المرجع السابق» ص .٠١٤‏

.۷۳ تاريخ الطبري» ج٤ ص‎ )٩(

.٠٠١١ تاريخ الطبري» ج٤ ص‎ . ٠١۲ البلاذري» فتوح البلدانء ج٠» ص‎ )٠١( .٠١١ و٠١١ ابن عبد الحكيم» فتوح مصر والمغرب» ص ۸1و‎ )١١(

)۲( تاريخ الطبريء ج٤‏ ص .٠۸٤١‏

or

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

)١١(‏ السيد عبد العزيز سالم» تاريخ الإسكندرية وحضارتها في العصر الإسلامي› طبعة ثانيةء الإسكندرية» ۹٦۱۹ء‏ ص .٠"‏

)٠١(‏ ابن الأثيرء أسد الغابةء ج٠‏ ص .۳۸١‏ وانظر أيضاً: إبراهيم سعيد وعلسي أحمد» نهاية عظماء العرب في العصور الوسطى» طبعة دمشق ۱۹۹۹ء ص ۲۲ وما بعدها.

(۱°) إبراهيم سعيد وعلي أحمد» المرجع السابق» ص .٠٤‏

)١١(‏ من أهم ما حدث هو انفصال المشرق عن المغرب والأندلس دون السعي إلى إعادة اللحمة بينهما.

(۱۷( ابن الأشيرء الكامل في التاريخ› ج٤٠‏ طبعة دار صادرء بیروت»› ص .٥۲۱‏ العدوي الأمويون والبيزنطيون» طبعة ثانية الدار القومية للطباعة والنشر› ص٦۲۱.‏

)۱۸( انظر حول ذلك تفاصيل واسعة في تاريخ الطبري› ج۷ ص ۲ وتاریخ خليفة ابن خياط القسم الثاني» ص ١٦٦‏ وما بعدها.

(۱۹) تاريخ الطبري› ج۷٤‏ ص .۱١١‏

)٠١(‏ انظر: ترجمة معاوية في الموسوعات العربية المختلفة. وانظر: علي أحمد وإيراهيم زعرور» تاريخ العصر الأموي السياسي والحضاري» طبعة جامعة

دمشق› ۸ ۰ ص ۲۹ وما بعدها.

)۱( انظر حول ذلك: محمد علي دبوز› تاريخ المغسرب الكبيسر»› ج۲» طبعة القاهرة» ۳٦۱۹ء‏ ص .١۷‏

)۲( سعد زغلول عبد الحميدء تاريخ المغرب العربي» طبعة القاهرة 46٥‏

۷

e:

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۰۹٠-کانون‏ الثاني- حزیران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد

)۲١(‏ المقريزي» المواعظ والاعتبارء ج٠‏ ص۹٥.‏ الصولي» أدب الكتاب» ص ۱۹۲. البلاذريء فتوح البلدان› ج9 ص ٠۹‏ .

(٤(‏ البلاذري» فتوح البلدان» ج۱ ص٣٤‏ وما بعدها. تاريخ الطبريء ج۰۷ ص٦۳‏ .

)٠١(‏ المغرب الأقصى هو الأرض الممتدة من وادي ملوية إلى المحيط الأطلسيء ويتمتل اليوم بالمملكة المغربية.

ء۱۸١۷ مؤلف مجهول» أخبار مجموعة في فتح الأندلس»ء طبعة مدريده‎ )۲١( الرقيق القيرواني» تاريخ إفريقية‎ ٠٥۹ ص۲۳. ابن عذارى» البيان المغرب» ص‎ .١٠١ والمغرب» تحقيق المنجي الكعبي»ء طبعة تونس» ۸٦1۹ء ص‎

(۲۷) كما فعل الترك الفرس في العصر العباسي» وكذلك السلاجقة والمماليك.

(۳۸( كان ذلك في سنة ١١٠ه‏ انظر: البلاذري» فتوح البلدانء ج٤‏ ص o1۲‏ وما بعدها. تاریخ الطبريء ج٦۰‏ ص (O,‏ وج۷ ص ۳٦‏ .

(۳۹( امتد هذا العصر من سنة ١۳١‏ إلى سنة 1٦‏ ه. وقد قسمه المؤرخون إلى قسمين العصر الأول الذي انتهى سنة ٤١‏ ۲ه والعصر الثاني الذي انتهى في ف ق ر اة ۰

)١(‏ من أكبر الدعاة في الدعوة العباسية التي نجحت في إسقاط الدولة الأموية وهو من خراسان. وقد اختير للعمل في هذه المنطقة لمعرفته طبيعتها العامةء وقد نجح في مهمته نجاحاً باهرا ساعد على وضع نهاية سريعة للدولة الأموية.

.ه٤٠١ وانتهى سنة‎ ١١ بدا هذا العصر سنة‎ )۳١(

)۲( تاریخ الطبريء› ج“ ص٦۱۰‏ .

-)

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

(۳۳) الجهشياري» الوزراء والكتاب» ص .٠٤‏ (۳٤(‏ تاریخ الطبري› ج۹“ ص٤١۱‏ .

(۳°( تاريخ الطبري»› .١ ٤١ a‏ تاريخ اليعقوبي»› ج۲ ص ١‏ ومابعدها

. 1٦ ص‎ ۸

("v)‏ ابن الجوزي»ء المنتظم› ج۵ ص ۱۱۰ وما بعدها.

(۳۸) المقريزي» المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» طبعة القاهرة 1ھ ص 1۹۰.

)۳۹( تاریخ الطبري› ج۹» ص۹١۱.‏ المسعودي» مروج الذهب› ج۳ ص ۰۲۲۰ ابن الأثيرء الكامل في التاريخ» ج٠‏ ص .١۷‏ ابن خلكانء وفيات الأعيان» ٠٠١‏ حتى .۳٠١‏ المقدسي» أحسن التقاسيم إلى معرفة الأقاليم» ص ."۲٤‏

. °٩ الجاحظ كتاب الحيوان»› جا طبعة القاهرة» ۸,)›+؛,» ص‎ (“١(

(٤١(‏ هاملتون جب»› التاريخ الإسلامي في العصور الوسطي» الترجمة العربية»› طبعة المركز العربي للكتاب» دمشق» ص .

(“( هاملتون جب»› المرجع السابق» ص ١۷‏ وما بعدها.

.٠١ هاملتون جب» المرجع السابق» ص‎ (<é(

.٤ ابن قتيبة» عيون الأخبارء جا نشرة بروكلمان؛ ص‎ (٤٤(

.ه٠۹۲ إلى سنة‎ ٠۷١ حكم من سنة‎ )٤٥(

1٥٩

مجلة دراسات تاریخية-العددانت ٣۰۹ -٠۰۵‏ -کانون الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد |

.۲١١ الجهشياري» الوزراء والكتاب» ص‎ )٤١( .٠۷ تاريخ اليعقوبي» ج٠ ص٦١١. المسعودي» مروج الذهب» ج» ص‎ )٤١( .ه۲٠۸ وانتهى في سنة‎ ٠۹۸ بدا هذا العصر في سنة‎ )٤٨( وما بعدها وانظر أيضاً‎ ٠١ هاملتون جب» المرجع السابقء ص‎ )٤۹( 1

Rosem th al. the Muslim historigraplty. Leyalem 1952. p171.

)<١(‏ هاملتون جب» المرجع السابق» ص ۲١‏ وما بعدها.

.ه٦۲۲ إلى سنة‎ ٥۷١ شغل منصب الخلافة من سنة‎ )9١(

(۲<) تاريخ الجويني» ج٠‏ ص 11.

(۳<) النسوي» سيرة جلال الدين منكبرتي» ص ؟٠.‏

Sanaulhah. Mauelauie. Fodil. The decline of the saliuqip (°“)

. . .prieصe.‏ وانظر البنداري» دولة آل سلجوق» ص .٦۳‏

٠۹'ص عبد العزيز الدوري» مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي»‎ (٥°) ومابعدها.‎

.ه٤٠١ بدأ عصر الخلافة بالأندلس سنة ١٠ء وانتهى سنة‎ )٥١(

(۷) انظر عن ذلك: علي أحمد» تاريخ المغرب القديم والإسلامي» طبعة جامعة دمشق دمشق› ¥۷ ١‏ ص eA‏ وما بعدها.

(5۸) علي أحمد» المرجع السابق» ص ۲۹ وما بعدها.

)٥۹(‏ ابن عذارى» البيان المغرب» جاء» ص ."٠-۳١‏ ابن الأثيرء الكامل في التاريخ» ج٤»‏ ص .٠۸١‏ المالكي› رياض النفوس» ص ١°‏ .

\o¥

مظاهر التعريب في الدولة االإسلامية خلال العصور الوسطى

(۰) ابن بطوطة» الرحلة» ص .

.1۳ ابن القوطيةء تاريخ افتتاح الأندلس» ص‎ )1١(

(1Y)‏ مؤلف مجهول» أخبار مجموعة» ص .۱١‏ الحميري»› الروض المعطار» صض١۱۸.‏ المقري» نفح الطيب› ج۱؛ ص .۱١٥١‏

)1( این عذارى» البيان المغرب» ج١ء‏ ص .٤١‏ مؤلف مجهول» أخبار مجموعةء ص ۲۲ وما بعدها.

(1٤(‏ العذري› ترصیع الأخبار» ص .٥‏ ابن الآبار» الحلة السيراء جا ص٥‏ . المقري»› نفح الطيب› ج٤‏ ص .°٩‏

)٦١(‏ أحمد مختار العبادي» في تاريخ المغرب والأندلسي» ص ٠٤٤١‏ وما بعدها.

(7( هو لاء الخلفاء هم: الناصر لدين الله» وابنه الحكم المستنصر .

(1۷) کانت وفاته سنة ١٠۳ه.‏

)٦۸(‏ ابن عذارىء» البيان المغرب» ج۲ ص ۲١۷‏ وما بعدها. ابن الخطيب» أعمال الإعلام» ص ۷۸.

(1۹( أحمد مختار العبادي» المرجع السابق؛» ص .٠۹۸‏

)۷۰( أحمد مختار العبادي» قيام دولة المماليك في مصر والشام؛ ص ۳٤‏ وما بعدها.

)۷۱( ابن عذاری» ألبيان المغرب»› ج“ ص ۲۸٦‏ .

)۷١(‏ الطرطوشي» سراج الملوك» ص ۲۲۹. ابن الخطيب» أعمال الإعلامء ص٤‏ ۱. المقري» نفخ الطيب› جا ص ۱۹۸.

10۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۱۰۵- ۰٠‏ ۱-کانون الثاني- حزیرات لعام ۲۰۰۹ علي أحمد

(vT)‏ مؤلف مجهول» الحلل الموشية» نشر علوش» ص ٣‏ وما بعدهاء السلاوي» الاستقصاء ج٣‏ ص ۳١۹‏ .

)۷٤(‏ انظر عن ذلك تفاصيل واسعة: ابن حوقل» صورة الأرض» ص ٠٠٤١‏ وما بعدها. ابن عذاری» البيان المغفرب› ج۱ ص .٠١۸‏ ابن القاضي› جذوة الاقتباس› ص ۱ وما بعدها.

)۷٥(‏ ابن حوقل» صورة الأرض» ص .٦‏ أحمد مختار العبادي»ء في تاريخ المغرب والأندلس» ص ۲۹۲ وما بعدها.

.ه٠٠۸ وانتهى سنة‎ ٠٤١ بدأ هذا العصر سنة‎ )۷١(

(Y۷)‏ المقريزي»› اتعاظ الحلفاء ص Af:‏ این خلدون»› العبرء› ج“ ص ¥ وما بعدها. ابن الأثيرء الكامل في التاريخ» ج١٠١‏ »ص ٠٠١‏ وما بعدها.

)۷۸( مقدمة لسان العرب»› ج۱» ص ۸ وما بعدها.

)۷۹( السيوطي»ء حسن المحاضرةء ج ص 0 الأعلامء للزرکلي» ج۱ ص 10۸„

.۳١ ابن فضل الله العمري» مسالك الأبصارء ج٠» ص‎ )۸٠( .٠٠١ كراتشكوفسكي» تاريخ الأدب الجغرافي العربي» ج٠ء ص‎ )۸١(

(۸۲) انظر تفاصيل واسعة: علي أحمدء تاريخ العصر المملوكي في مصر والشامء ص ۱۳۷ ومابعدها.

.۲۲٣ قسم ۱ ص‎ a المقريزي› السلوك لمعرفة دول الملوك›‎ (^Y) . المقريزي»ء السلوك لمعرفة دول الملوك. ج۳ قسم » ص‎ (^٤) .٠٤٤١ علي أحمد» تاريخ العصر المملوكي في مصرء ص‎ )۸°(

15۹

مظاهر التعريب في الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى

)۸٦(‏ ابن طولون» مفاكهة الخلان› ج۰۱ ص ٠۳۹‏ وما بعدها. )۸۷( ابن إياس» بدائع الزهور› ج۲۱ ص ۲۱۲ وما بعدها. )۸۸( ابن إیأس»› المصدر السابق› جا ص ۳۱۷ .

(۸۹) المقريزي» السلوك لمعرفة دول الملوك» ج» قسم ۲» ص .1٠١‏ ابن تغري بردى» النجوم الزاهرةء ج۰۸ ص .٠٤۹‏

مجلة دراسات تاريخية-العددان -٠٠۵‏ ٠١٠-كانون‏ الثاني- حزيران لعام ۲٠٠۹‏ علي أحمد E‏

المصادر والمراجع

- ابن الآبار» الحلة السيراء تحقيق؛: حسين مؤنس» طبعة أولى» القاهرة .٠۹٦۳‏

- ابن الأثيرء الكامل في التاريخ» عدة أجزاءء طبعة دار صادر» بيروت.

- الأصفهاني (أبو الفرج)ء الأغاني» طبعة بولاقء القاهرة» .٠۹۷١‏

- بدر (أحمد)ء دراسات في تاریخ الأندلس وحضارتهاء طبعة دمشق»ء .٠۹٦٩۹‏

- البلاذري» أنساب الأشراف» طبعة غويتانء فتوح البلسدانء طبعة دار النشر للجامعین»› بیروت»› .۱۹٥١۷‏

- برتولد شبولر» العالم الإسلامي في العصر المغولي» الترجمة العربية»ء طبعة

دمشق»› دار حسان»› .1A۲‏

- ابن بسام (أبو الحسن الشنتريني)ء الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» طبعة القاهرة .٠۹٤٤١‏

- ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرةء تحقيق جمال الدين الشيال+ فهيم شلتوت» القاهرة» .٠۹۷۲‏

ك التيجاني (أبو عد الله محمد)» رحلة التيجاني» تحقيق حسين حسني عبد الوهاب»› طبعة تونس» ۱۹٥۸‏ .

- ابن جبير» رحلة ابن جبیرء طبعة