

অর্থাৎ গৌতমবুদ্ধেব অতীত জন্মসমূহের বৃত্তান্ত 
ফৌসবোল-সম্পাদিত জাতকার্থবর্ণনা-নামক মূল পালিগ্রস্থ হইতে 


হুদ -13€9 


এীরুাসে গন 


শ্রীঈশানচন্্র ঘোষ 
অনুদিত 


দ্বিতীম়ন থণ্ড 


পা 


করুণা প্রকাশনী । কলিকাতা ৯ 


রি 


চে 


গুনশুর্রন ফাল্গুন ১৪৮৯ 1 £ 


প্রকাশক 

বামাচবণ মুখোপাধায় 
করুণা প্রকাশনী 
১৮এ টেমার লেন 
কলিকাতা ৯ 


মুদ্রাকব 

অনিলকুমাব ঘোষ 

দি অশোক প্রিন্টিং ওয়াস 
২০৯এ বিধান সবণী 
কলিকাতা ৬ 


্চ্ছাদ্শিক্ধী 
গণেশ হালুই 


প়ন্লিশ টাকা 


শভকনঙ্গপজ্জ 


যিনি দরিদ্রের হাতে পড়িযাঁও ক্ষণকালের জন্য বিষাদের" চিচ্ন প্রদর্শন 
করেন নাই, ঘিনি সৌভাগ্যের সময়েও অনুৎনেকিনী ছিলেন এবং 
চিরদিন তপস্বিনী-বেশে দেবসেবায়, পতিসেবায় ও সন্তাঁন- 
পালনে দেহপাত করিষাছেন, যিনি নিজের চরিত্রপ্তণে 
শ্বগুরকুল ও পিতৃকুল পবিত্র করিয়া! গরিযাঁছেন এবং 
বাহার বিরহে আমি এই দশ বৎসর অর্দসৃত্ত- 
ভাবে জীবন বহন করিতেছি, আমার 
সেই সহ্ধগ্লিণী পরলোকগতা 
৬ শশিমুখীর তৃপ্তি-নাধনার্ধ 
আমার বহুশ্রমসাধ্য 
জাতকের ছিতীয় 
খণ্ড উৎসর্গ 
করিলাম। 


বিজ্ঞাপন। 


এত দিনে জাঁতকেব দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাপিত এবং তৃতীয় খণ্ড বন্রস্থ ইইল। কাগজে 
ুপ্রাপ্যতাই বিলঘ্েব প্রধান ফাবণ। এখন যেমন দেখা যাইতেছে, তাহাতে মনে হয়, অন্ততঃ 
আবও দুই বব এ অনুব্ধি! বাডিবে ভিন্ন কমিবে না। দ্বিতীয় খণ্ডে ১৫১ম হইতে ৩০তম 
গর্যাস্ত ১৫০্টা জাতক আছে , তৃতীয় খণ্ডে ১৩৮টা থাকিবে। 

আমাৰ অনভিজ্ঞতাঁবশতঃ প্রথম খণ্ডে কোথাও কোথাও ত্রমপ্রমাদ ছিল। সমালোচক- 
দিগের অনুগ্রহে এবং পণ্তিতবর শ্রীযুক্ত বিধুশেখব শীন্্ী, কলিকাতা! বিশ্ববিদ্ালয়ের পাঁলি ভাবার 
অন্যতম অধ্যাপক বিনযলাচাধ্য ্রীমান্‌ সি্ধীর্থ গ্রভৃতি কতিপয বদুব নাহাধ্যে এ খণ্ডে নে সমস্ত 
য্থাদাধা পরিহাঁৰ করিবার চেষ্টা কবিয়াছি, কিন্ত কতদুর কৃতকার্য হইয়াছি বলিতে পারি না। 
গাথাব সংখ্যান্থসাবে জাতকগুলির যে সকল অধ্যায় নির্দিষ্ট আছে, 01110675 সাহেবের 
অনুমরণ কবিয়া আমি তাহাদিগকে প্রথম খণ্ডে "নিপাঠ” নাঁমে অভিহিত করিবাছিলাঁম ) 
শান্ী মহাশয়ের এবং ্রীমীন্‌ সিদ্ধার্থেব উপদেশে এ থণ্ডে তৎপরিবর্তে "নিপাত" শব বাবহাব 
কবিলাম। এক নিপাঁত বলিলে যে সকল জাতকে একটা মীত্র গাথা আবৃত্তি কবিতে হয়, 
তাহাদের মমি বুঝায়; এইক্সগ দবি-নিপাত, ত্রি-নিপাত ইত্যা্দি। ছবিতীব থণ্ডে দুইটা নিপাত 
এবং পনরটা বর্গ আছে। ১৫১ম হইতে ২৫০ম পর্য্যন্ত একশতটী জাঁতকে ছুক-নিপাত 
এবং ২৫১ম হইতে ৩০০ম পর্থান্ত পধধাশটা জাতকে তিক-নিপাঁত। প্রতি নিগাতের দশ দশটা 
জাতক লইয়া এক একটা বর্ণ। 

গরথম খণ্ডের উপক্রমণিকায় বলা হইয়াছে যে গাথাগুলি জাঁতকেৰ বীজ। খুদ্বকনিকীষেব 
থে অংখ 'জাতক নামে অভিহিত, তাহাতে কেবল গাথাই আছে, ণগ্ঠ নাই। কিন্ত অনেক 
স্থানে, বিশেষতঃ সংখ্যাষ নিতান্ত অন্ন হইলে, কেবল গ্র্থাদবারা আখ্যাধিকাটা বুঝিতে গাব 
যায নাঁ। অতএব গণ্ভে গল্গ রচনা কবিয়া তাহার সন্দে গাথাগুলি মংযৌজিত কবিবাব 
প্রযোজন হইয়াছিল। এইকপেই জাতবার্থকথ! ও জাতবা্থবর্ণনাব উৎপত্তি হুষ। বিকট ও 
সীচীব ভ্তুপে যখন কোন কোন জাতকের নাম এবং গগ্যময় অংগের ঘটনা উৎকীর্ণ রহিষাচ্ছ, 
তখন শ্বীকাঁর করিতে হইবে যে গগ্ঘপগ্াত্বক জাতকের রচনা! গ্রষ্টের অন্ততঃ ছুই তিন শত 
বদর পূর্বেই সম্পাদিত হইযাঁছিন। 

অনেক জীতকে [ যেমন মুকপন্ধু (৫৩৮), ভৃতিদতত (৫৪৩), মহাঁনারদবনপ্ঠপ (৫৪৪), 
বিদুয়পণ্ডিত (৫৪৫), বিশ্বস্তর (৫৪৭ )] গাথার ভাগ এত বেশী যে গগ্যাংশ না থাঁকিলেও 
চলে; কোথাও কোথাও গ্ভাংশ গাথারই পুনরুক্কি মাত্র। সম্ভবতঃ এই দকণ প্রথমে 
কাব্যাকারেই রচিত হইয়াছিল। 

সন্বর্মপুণুতীক নীমক গ্রন্থে জীতকের উৎগত্তিমন্বন্ধে এইরূগ লিখিত আছে ২--“বুদ্ধদেব 
তীহাঁর বহুশিত্বের অধিকার'ভেদ বিবেচনাপুর্বক ভিন্ন ভিন্ন ভাবে ধূ্মদেশন কবিতেন। এই 
জগ্য তাহীকে অনেক সমযে চিত্তরপ্রক অথচ সছ্পদেশমূনক গল্প কবিতে হইত; লোকে 
তাহা শুনিষা ধর্মের মর বুঝিত ও সন্নীতি-পরায়ণ হইয়া এ্রহিক ও পাবত্রিক সখ লাভ করিতি।” 
বুদ্ধেব শিশ্কপ্রশিত্তগণও এই উপায় অবলম্বন করিতেন এবং গাখাগুলিকে বরণনাত্বক গণ্চেব 
সহিত ইচ্ছামত লীলাইয়া৷ মনোহর গল্পের হ্থটি কবিতেন। গল্পের সাহীঘ্যব্যভিবেকে, 


্ 1% 


পাজাপাত্র বিবেচনা না! করিয়া অভিধর্শ ব্যাখ্য। করিতে গেলে বৌদ্ধেরা কখনও এত কৃতকার্য 
হইতে পারিতেন না। 

জাতকেব প্রধান উদদেন্ত পাঁবমিতীসমূহেৰ মহিমাঁকীর্ভন। বৌধিসত্ব কোন জন্মে দান, 
কৌন জন্মে ীল, কোন জন্মে প্রজ্ঞা, কোন জন্মে সত্য, কোন জন্মে মৈত্রী ইত্যাদি পারমিডার 
অনুষ্ঠান কবিয়াছিলেন এবং সেই সঞ্চিত পুণ্যবলে অস্তিমকাঁলে অভিসদুদ্ধ হইয়া পবিনির্বাণ 
প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। উপাঁসকেবাঁও স্ব স্ব সাধ্যানথমাবে এই সমন্ত পাৰমিতার অনুষ্ঠান ককন) 
ভাহা হইলে তীঁহারাও জন্ম-জন্ান্তবে উন্নতি লাভ করিয়া শেষে নির্বাণ লাঁত করিবেন ;--মরঘ 
ভাষাষ এই তত্ব ব্যাখ্যা কবাই জাতকেব মুখ্য উদদেষ্ত। 

প্রথমে স্থিব কবিয়াছিলাম জাতকের দ্বিতীয় খণ্ডের উপক্রমণিকাস্ন মহাতারতেব জীতক- 
সাদৃগযুক্ত আখ্যাদলিকাসমূহেব একটা তালিকা দিব, এবং পরবর্তী খণ্সমূহে পঞ্চতন, 
কথাসরিৎমাগর প্রভৃতি গ্রন্থ লইয়াও এইবপ আলোচনা! করিব। কিন্তু শেষে ভাবিয়| 
দেখিলাঁধ, এন্ধপ তাঁলিকাঁৰ উপযোগিতা তত অধিক মহে, পাঠকের! নিজেরাই অনেক 
স্থানে সাদৃশ্য অন্থতৰ করিতে পারেন) অন্থবাদকের যাহা বন্তবা, তাহ! পাটাকাকারে দিলেও 
চধে। গ্াতকপাঠে পুরাকাণীন সমাজ, আচাবব্যবহাঁব, শাসনপ্রণালী ইত্যাদির সবন্ধে 
যাহা জানা যাঁয়, ভাহ। একত্র সন্নিবন্ধ কবিতে পারিলে বরং পাঠকদিগের পক্ষে স্থবিধা হইতে 
পারে, এই বিশ্বাসে আমি পেষে সেই ছুঃপাহসিক কাজে হাত দিয়াছি। কেহ হয়ত বলিবেন, 
সমস্ত জাতকেৰ অনুবাদ শেষ হইবার পরেই এরূপ আলোচনায় প্রতৃত্ত হওয়া কর্তব্য এ 
আপত্তি যুক্তিসঙ্গত বটে, কিন্তু ততদিন পর্যন্ত নীবব থাঁকা৷ এ বয়দে আমার সাহসে কুলায় 
না। আমি এপর্যযস্ত প্রায় ৪৪০টা জাতকের অনুবাদ কবিয়াছি » অবশিষ্ট শতাধিক জাতফও 
মোটামুটি পড়িযাছি। ইহীব ফলে আমার যে প্রতীতি জন্মিয়াছে, এ খণ্ডে তাহাই লিপিবদ্ধ 
করিলাম। ভিত্তি স্থাপিত হইল; উত্তরকালে অন্ত কেহ অপেক্ষান্কত অল্লাগাসে ইহার 
উগব গঠন করিতে পারিবেন। এখানে শ্মরণ বাখ! আবশ্যক যে; জাতকপ্রদত্ত সমাজ-টিত্র 
প্রাধালতঃ আর্ম্যাবর্তের শ্রীচ্যখণ্ডের ) তাহা দেখিয়! প্রাচীন ভারতবর্ষের অন্তান্য অংশগঘন্ধে 
কোন দি্ধীস্তে উপনীত হওয়া সমীচীন নহে। অধিকাংশ জাতকেই কাশী, কোশল, বিদেহ, 
বৈশালী প্রভৃতি প্রাচ্য-রাজ্যসমূহেব কথা) পশ্চিমে সাহ্কাশ্যার ও পূর্বে অঙ্গের বাহিবে 
কোন অঞ্চলের র্বীতিনীতির বড উল্লেখ নাই। গান্ধীর, কলিঙ্গ প্রভৃতি কতিপঃ 
দূরবর্তী দেশের না আছে বটে, কিন্ত দে কেবল গ্রসঙ্ক্রমে , আখ্যাধিকার মু অংশের 
সহিত দে উল্লেখেব সম্বন্ধ খুব অন্ন। আরধযাবর্তের পূর্বার্ধেই বৌদ্ধধর্ণের উৎপত্তি ও অভ্যুদয়, 
এবং প্রথম ছুইশত বদর ইহা এই অঞ্চলেই নিবদ্ধ ছিল কাজেই বৌদ্ধেরা জাতন্তক্ষা- 
গুলিকে সর্বজনীন করিতে গিয়াও তাহাদিগকে উৎপতিস্থানগত বৈশিষ্ট্যহীন করিতে 
পাঁবেন নাই। এই কারণেই জার্দাণ পণ্ডিত ডাক্তার ফিক জাতকের প্রথম পাঁচ থখণ্ডেৰ 
আলোচন! করিয| যে গ্রন্থ লিখিয়াছেন, তাহার 5০০181 01280755607 10 ত010585 
[0018 10 000010925 11785 এই নাম দিয়াছেন * আমি এই পুস্তক হইতে যথেষ্ট সাহা 
গ্ধাছি। কিন্তু ইহাঁতে যে যে বিষয়ের আলোচনা আছে, তাহার অতিবিক্ত ছুই একটা 
বিষয়েও হাত দিয়াছি, যেমন নাবীজাতির অবস্থা, বিবাহের ব্যন্‌, বিধবার পত্য্তর গ্রহপ। 


ফিকের গ্রন্থ প্রথন ৫৩৭টী জীতক অবলম্বন করিয়া রচিত। আঁমি পরবর্তী দশটা জাতক 
হুইতেও উপাদান সংগ্রহ করিযাছি। 


উড ব্রার রেন্ারিরারারারক 
স্্রতি ডাক্ায় শিশিববুমাব নৈহ, এম, এ, সহোদয ইংয়ালী ভাষায় এই শরস্থেৰ অতি উৎষ মদ 
হযে 


1৬5 


শ্রথম খণ্ডের উপক্জমণিকায় কয়েকটা বাঙ্গালা শব্দের উৎপত্তিসম্থদ্ধে আলোচনা কবা 
হইয়াছিল। নিয়ে আরও কয়েকটা শব প্রদত্ত হইল ?-_ 
ভুতন-বদরি রঃ পাসি কোন) সংস্থত “কোল? ব! 'কুবল' | “বিবি, হইতে পুর্বাবঙ্গে 
“বরই, । 
নুগলো- শৃর্পে্ব (শুপের ) প্রাদেশিক নাম (“ছাই ফেল্‌তে ভাঙ্গা কুলো? )। পাঁলি কুল্নক। 
গু-(ৰিঠা)। গালি ও সংস্থতে গৃখ'। বাঙ্গালা 'ঘুটে, শব্টা ইহারই রপাস্তর কি না, 
তাহা বিবেচ্য । 
তৃতূং পালি 'ভুজক'-বিখন্তব-জাতকবর্ণিত এক নিষ্ঠুর (অতিবিয়ো ফরুসৌ) এবং ভীষণা- 
কবায় ('অটুঠাবস পুরিসদোস,-ুক্ত) বৃদ্ধ ত্রা্গণ। এ ব্যক্তি বিশ্বস্তরের পুর জাঁলি- 
কুদার এবং বন! কৃষ্ণাজিনাকে লইয়া গিয়াছিল এবং পথে ভাহাঁদিগকে বড কষ্ট 
দিয়াছিল। এখনও আমরা ছোট ছেলেদিগকে "জুছু আসিতেছে” বলিয়া ভয় 
মেখাই। ইহাতে বুঝা যাইতেছে, পূর্বে এদেশের আবালবৃদ্ধবনিতা সকলেই 
বিশস্তব়ের কাহিনী জানিত। 
টাউ-দেবপুজায় ব্যবহৃত তাত্রপান্রবিশেষ। গালি তক? । ইহার সংস্কৃত প্রতিশব 
পাই লাই। 
খভিন--পালি “থিকা! ) সংস্কৃ ্িবিকা (1)। 
শা্গতা (পিল্তে )- পালি 'গিলোতিকা/, সংস্থত 'প্লৌতিকা বা “প্রোতিকা!। 
₹. সত পালি 'ভন্তা” মত ভগ্রা'। সহত1_ছাতুর বস্তা। 
বাড়ী (ভাত)-__পাঁশি “বড্চনঃ। ফুক্ণ-পঁত্র হইতে পরিবেষণের জন্ক ভাত তোলার 
| নাম ভাত বাড়া। ইহা নিজস্ব যৃত্ধাতুজ। 
স্পাড়ী- গালি 'শাঁটক” সংস্থত 'শাট 'শটিফ? | 
| পূর্বপ্রতরক্য ফকখ্চলি ধক এখন অচল হইছে, সেগুলিকে আবার চাঁলাইতে পাঁবিলে 
ভাষার শ্রীবৃদ্ধি হইণে পায়ে, একথাও প্রথম খণ্ডের উপক্রমণিকায় যল| হইয়াছিল। দ্বিতীয় 
খণ্ডের অনুবাদ” আহি এইরূপ আরও কয়েকটা শব পাইয়াছি। তন্মধ্যে “আজ্ঞাসম্পন্ন 
(০1 ০9000181.01016 01686066- চেহারা! দেখিলেই যাহার জাদেশ মানি চলিতে হয়), 
উত্তীন (চিৎ), গণদান (চাঁদা তুলিয়। যে দান করা হয়), পন্থযাতক (বাটপাব, 112 
%/8)11817), সংবনুল (কর) অর্থাৎ মৃততেদ ঘটিকে ৬০০ লইঞ মীমাংসা! কবা, সন্ধিচ্ছেদক 
(শিঁদেল চোব) প্রভৃতি শব্দ উল্লেখযোগ্য । 


জিডি ] হ্লীঈম্পানচভ্দ্র হো 


ত*শে কাদির ১৩২৭ 


হিশ্পেন জষ্টব্য 

দু” ৬২ম পৃষ্ঠে ৩৬ গডক্তিতে মন্ত্র শবে বেদ বুঝিতে হইবে। 

১০৭ম পৃষ্ঠে ভক্ক-জাঁতক লেখ! হইয়াছে। সংস্কৃত “ভৃগু শব্দ গাঁলিতে 'ভকঃ | সংস্কৃত “হৃ 
কচ্ছ, ; পাঁলি 'ভরুকচ্ছ? । 

২১৫ম পৃঠের পাঁদটাকায় য্টিবৎসর ব্যস হস্তীব কথ! বন হইয়াছে। সংস্কত সাঁহিত্যেও 
টিহাঁয়ন কুষ্তরের উৎকর্ষ বর্ণিত আছে (রামায়ণ, অযোধ্যাকাঁও, ৬%২০)। 


জাঁতকে পুরাতত্ব। 
[এই অংশে মধ্যে মধ্যে যে সকল অন্ক আছে, সেুলি জাতকের সংখ্যানির্দেশক] 


(ক) জাতিভেদ। 


বৌদ্ধেরা কর্মফলবাদী ; তীহাদেৰ মতে কর্মতদ্ধিই নির্বাণলাভেন্ন এমা গালি হো 
উপায়? ভীহাদের সঙ্মে নাগিতজাতীয় উপালি বিনয়ধর হইয়াছিলেন, বৈবর্ক আতর 
কুলজ লোঁদক (৪১) এবং দাদের ওরসে শ্রেঠিকন্যার গর্ভজাত মহীপন্থক ও 
? চুননগন্ক [চুলশ্রেঠী (৪)] অর্হত্ব নাত করিয্লাছিলেন। দ্ব়ং বুদধদেবই বলিয়া" 
ছিলেন, “যেমন গন্গা, যমুনা। সরযূ, অচিরবতী প্রভৃতি মহানদীসকল সমুদ্রে 
গড়িয়া নিজ নিজ নাম হারার এবং সমুদ্রেবই অংশীতৃত হয়, সেইরূপ ক্ষলিয়, 
্রাঙ্গণ, বৈশ্য ও শৃদ্র ্ঞে প্রবিষ্ট হইলে তাঁহাদেব আর জাতিগত পার্থক্য থাকে 
না; তখন তাহারা মকলেই "শ্রমণ' পদবাচ হয়।” কিন্তু এ ব্যবস্থা ছিল কেবধ 
ভিন্ষুদিগের সম্বন্ধে? সঙ্মের বাহিরে, গৃহীদিগের্ মধ্যে, জাতিতেদ বে অপরিহার্য, 
বৌদ্ধেরাও তাহা নিতেন এবং নীচজাতিতে জন্মগ্রহণ পূর্বকজনমার্মিত পাপের 
ফল বনিয়া মনে করিতেন। 
ভিক্ষুবাও যে পুরুষ-পরম্পরাগত জাত্যভিমান সহদ! পরিত্যাগ করিতে 
গাবিতেন, তাহা নহে। ভীমসেন-জাতকের (৮০) বর্তমান বস্ততে দেখা যায়, 
দেতবন-বিহারের একজন ভিক্ষু আম্পর্ধী করিতেন যে জাতি ও গোত্রে কেহই 
তীহীর তুল্যকক্ষ নহে, কেন ন। ভীহার জন্ম মহাক্ষভিয় কুলে। দেবদত্ত এবং 
কৌকালিকও [ জ্ুখাদক (২৯৪)] পরস্পরের সম্বন্ধে বিকখন করিয়া 
বেড়াইতেন) কোকালিক বলিতেন, “দেবদত ইঙ্গীকুকুলের ধুরত্বর” ; দেবদত্ত 
বলিতেন, ”কোকালিক উদীচ্য ত্রাঙ্ষণ।” অন্যাঁপি সিংহনের বিহাঁরদমূহে উচ্চ- 
জাতীয় ভিক্ষুরা নিযজাতীয় ভিক্ষুদিগের সহিত সমানভাবে মিশেন না। 
যখন বুদ্ধদেবের আবির্ভীব হয়, তখন আর্ধযাবর্ডের প্রীচ্যথণ্ডে নর্চভুষ্টয়ের আধীবর্তের 
মধ্যে ষতিয়দিগেরই রাধানয ছিল। প্রাচীন রব, সর্ধিও মাদেশে আণেরা হাত 
সমাজে যে শীর্ষস্থান লাঁত করিয়াছিলেন, পূর্বদিকে অগ্রসর হইয়া তীহাঁরা তাহা 
রক্ষা করিতে পাবেন নাই। জাতকের নিদানকথায় এবং ললিতবিস্তারে দেখা 
য়, গৌতমবুদ্ধ ধবাধামে অবতীর্ণ হইবার পূর্বে কষত্রিয়কুলে জন্মগ্রহণ করিতেই 
কৃতসন্ব় হইয়াছিলেন, কেন না তখন শষত্রিয়েরাই জনসমাজে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। 
এই নংস্কারবশতঃ, পালি গ্রহদমূহে যেখানে যেথানে ভিন্ন ভিন্ন জাতির নামোল্েখ 
আছে, প্রায় সেই মেই খানেই প্রথমে “ফতরিয, পরে বাণ শবের গ্রয়োগ 
হইছে নরক (৯১9), শীলমীমাস! (৩৬২); উদ্দালক (৪৮৭-) 
ইত্যাদি]। তৎকালে আধধযাবর্ডের পরাচ্যথগুবাধী ক্ষতিযবের! এমনই জাতাভিমানী 


1৮5 


খাজিঃদিগের 
মধো ব্রহ্ধা 
(ব্দার চষ্চা। 


মজিয়দিগের 

বেদাধায়ন ও 

বর্ণাশ্রমধর্দা- 
পনন। 


জাতকে পুবাতত্ব। রর 

হইয়াছিলেন যে তীঁহাা ব্রাহ্মণদিগকে অবজ্ঞার চক্ষেও দেখিতেন। কোঁশলরাজ 
প্রসেনজিৎ ত্রাঙ্মণ কর্মচারীদ্দিগকে তীহীর মুখ দর্শন করিতে দিতেন না [ দিঘ- 
নিকায় (৩২৬))। শীাক্যদিগের সর্ধন্বে কথিত আছে যে একদা ত্রাক্ষণ 
অন্বষ্ঠ তীহাদেব সভাগৃহে গ্রবেশ রিলে তীহার! তাহাকে কেবল আমন না 
দিয়াই ক্ষান্ত হন নাই, তাঁহারা স্ব স্ব উচ্চাসনে উপবিষ্ট থাকিয়া এমন 
অ্হীস্য কবিয়াছিলেন যে শরান্মণকে অগ্রতিভ হইয়া নিঙ্কান্ত হইতে হইয়াছিল। 
বাবাণনীরাজ অরিন্দম এরত্যেকবুদ্ধ শৌণককে “্অয়ং ত্াঙ্মণো। হীনজন্চো” বলিয়া! 
অবজ্ঞা কবিয়াছিলেন [ শোঁণক (৫২৯)]। প্রাচক্ষভিম্নেরা কি অন্ত এইরূপ 
জাত্যভিমানী হইয়াছিলেন, নিয়ে তাহার আলোচনা কব! যাইতেছে। 

অতি প্রাচীন কাঁলেও জ্ঞানে ও মধ্যাদায় ক্ষত্রিয়ের ত্রা্ণদিগের প্রায় 
তুর্যকক্ষ ছিলেন। উনপাশৎ, প্রবরপ্রবর্তক থধির মধ্যে ২১ জন ত্রাঙ্মণ, ১৯ জন 
ক্ষত্রিয় এবং ৯ জন বৈশ্ত। যে সাবিত্রী বেদের মাত! বলিয়া পরিকীর্তিতা, তিনি প্রথমে 
এব ক্ষয় মহর্ষিকেই দেখা দিয়াছিলেন। খগ্েদের সমৃ্ত তৃতীয় মণ্ডলটী এবং আরও 
বনু সু তাহার ও তীয় বংশধরদিগের নামেই প্রচলিত হইয়্াছে। যে উপনিষদ 
গুলি আর্ধজাতির প্রধান গৌরবের বিষয়, ক্ষরিঘ্নেরাও তাহাদের আঁলোচনায় 
সমধিক প্রতিষঠাীভাঁজন হইয়াছিলেম। ধিনি উপনিষদ্রূপ কামধেছ দোহন করিয়া- 
ছিলেন এবং ধিনি দৌঁহনকালে বসবগে নিয়োজিত হ্ইয়াছিলেন, তীহাঁর! 
উভয়েই ্ষত্রিয়। “সমগ্র হিনদুজাতি বীহাদিগকে ভগবানের অবতাব বলিয়া পূজা 
করিতেছেন, তীহাঁদের মধ্যে প্রধান তিন জনই জত্রিয়কুলজাত। আর্ধ্যো 
য্তই পূর্ববাভিমুখে অগ্রসব হইয়াছিলেন, ক্ষত্রিয়দিগের আধ্যাত্মিক উৎকর্ষ ততই 
পরিস্মুটিত হইম্াছিল। মিথিলাব ক্ষত্রিয় বাজধি জনক যে বরন্বিগ্ঠায় গুরস্থানীয় 
ছিলেন, ত্রান্মণেরাও একথ। মুক্তকণ্ে স্বীকাব কবিয়াছেন। উত্তবকালে থে ছুই 
মহাপুরুষ মোক্ষলাঁভের যে ছুইটা প্রকষ্ট পথ প্রদর্শন করেন, তাহারাও প্রাচা 
ক্ষতি বৈশালীর লিচ্ছবিকুলজ মহাবীর এবং কপিলবন্তর শাক্যকুলজ সিদ্ধার্থ । 

জাতকপাঁঠেও দেখ। যায়, বিছ্যাশিক্ষায় ও বেদাধ্যয়নে ক্ষতিয়েরা ত্রাহ্মণদিগের 
অপেক্ষ! নিরুষ্ট ছিলেন না । কাশী গ্রভৃতি স্থানের বাঁজপুত্রেবা যোডশবর্ষ বয়সে 
বিগ্ভালাভার্থ তক্ষশিলার ন্যায় দূরবর্তী স্থানে গিয়া! গুরুগৃহে অবস্থানপূর্বক 
কঠোর ব্র্ষচর্ধ্য পালন করিতেল। তীহাঁদেব শিক্ষার প্রধান বিষয় ছিল অষ্টাদশ 
শিল্প বা বি্া। এই অষ্টাদশ বিগ্যাব মধ্যে চতুর্বেদের নাম আছে। কোঁন 
কোন জাতকে ইহার সে বোত্রয় (তয়ো বেদে) বিশিষ্টরূপেও উল্লিথিত 
হইয়াছে! দর্মেধোঁজাতকের (৫০) ব্ধত্বকুমার তক্ষশিলায় শিয়া তিন বেদ ও 
অষ্টাদশ বিদ্াস্থানে পাবগ হইয়াছিলেন। বারাণসীবাঁজগুত অসদৃশকুমার [ অসদৃশ 
(১৮১)] তক্ষশিলায় গিয়া তিন বেদ ও অষ্টাদশ শিল্পে ব্যুৎপন্প হইয়াছিলেন 
ধোনসাথ-জাতকে (৩৫৩) যে অধ্যাপকের কথ! আছে, তিনি জন্ুদীপের বছ 
ঘত্রিয়-কুমার ও ব্রাগ্মণকুমারকে বেদত্য় শিক্ষ! দ্রিতেন। গ্রাযগিটও-জাতিক- 


ব্রাঙ্মণদিগেব অবনতি । 


বর্ণিত (২৫৭ ) রাজপুত্র আদর্শমুখ তক্ষশিলার যান নাই, গৃহে থাকিয়াই পিতার 
নিকটে বেদত্রয় আয়ত্ত কবিম্নাছিলেন। ফলতঃ জাতকের বসু আখ্যায়িকায় 
ক্ষতিয়দিগ্রের, বিশেষতঃ রাজপুভ্রদিগেব, এইবপ বেদীধ্যয়নেব পব্চিয় পাওয়া যাঁয়। 
তাহার! শিক্ষা-সমাপ্তিব পর গৃহে ফিবিতেন এবং পবিণ্ত বয্সমে প্রকৃত ব্রাহ্মণের 
তায় প্রজ্যাগ্রহণ-পূর্বক বানপ্রস্থ হইতেন। ইহাতে বোধ হয়, ক্ষতরিয়েবাও 
অঙ্গবে অক্গরে বর্ণাশ্রমধর্ম পাঁলন কবিয়া চলিতেন। কেশ পলদিত হইতেছে 
দেখিয়া মিথিলাবাজ মখাদেব [ মখাঁদেব (৯)] এবং বাঁবাণসীরাজ শ্রুতসোম 
[চুললঞুতমোম (৫২৫)] সংসার ত্যাগ কবিয়াছিলেন , বাবাঁণসীরাজ ব্রত 
কুন্বালপত্ডিতের [ কুদ্দাল (৭০) ] বিপুবিজয়োলীস দেখিয়া গ্রব্রাজক হইয়াছিলেন। 
জাতকের আরও অনেক আখ্যায়িকায় রাঁজাদিগের এইরূপ মুনিবৃত্তি অবলম্ধনের 
কথা আছে। কোন কোন বাঁজকুমাৰ গাইস্থাধর্ম পালন না করিয়াও আবণ্যক 
হইতেন। ঘুববাঁজ যুবপজয় [ যুবপ্রয় (৪৬০) ] পিতাঁৰ জীবদ্বশাতেই প্রব্রজ্যা গ্রহণ 
করেন) তেমিয় কুমাৰ ত জন্মাবধিই ভোগে অনাঁসন্ত ছিলেন এবং ষোডশবর্ষ 
বে গ্রত্রাজক হইয়াছিলেন [ মৃকপন্থু (৫৩৮) ]। 

পালি সাহিত্যে ষে ক্ষত্রিয়দিগের উল্লেখ আছে, কেবল যোদ্ধা বলিলে 
তাহাদের গ্ররুত পরিচয় দেওয়। হয় না, কাঁবণ অন্যান্য বর্ণের লোকেও যুদ্ধবৃত্ত 
অবলম্বন করিভ এবং “যৌধ নাঁমে অভিহিত হইত। জাতকের ক্ষ্রিয়েরা 
দ্বঁজন্য, অর্থাৎ তীহাঁর! রাজা না হইলেও বাঁজকাধ্যনির্বাহেব জন্য বাঁজার 
দক্ষিণহস্তন্বরূপ ছিলেন। এইজন্তই বোঁধ হয় জাতকের কোন কোন আখ্যায়িকায় 
প্াজা” ও প্রিয়” শব একার্থেই প্রযুক্ত হইয়াছে [দৌমদত (২১১), রথলট্ঠি 
(৩৩২), মণিকুণ্ল (৩৫১), কুনআষপিণ্ড (৪১৫), ব্ুম্গল (৪২০ ), গণ্ডতিও 
(৫২০), ত্রিশকুন (৫২১)]। পালি অভিধানে 'রাজা' শবের যে ব্যাখ্যা 
দেখা যায়, তাঁহাতেও এই প্রয়োগেরই সমর্থন হয়। প্রাজাঁনো নাম পঠব্যা 
নাজ] পদেশরাজা মগ্ডলিকরাজ! অন্তরভোগিকাঁ, অক্থদসূসা মহামতা যে বা পন 
ছেজ্জভেজ্জং অনুদাসস্তি এতে বাঁজানো৷ নাম”-_অর্থাৎ 'রাঁজা' শবে পৃথিবীপতি, 


গ্রদেশপতি, মণ্ডব, গ্রত্যন্তের শীসনকর্তা, বিচারকর্ভা, মহামাত্র এবং যাহারা 


প্রাণদওবিধাঁন করিতে পারেন, এই সকল ব্যক্তিকে বুঝায়। বাজা বা রাজন্ঠগণ 
দেশের শাঁসনকার্ধ্য নির্বাহ করিতেন, বিদ্যার্জনে ও শীলরক্ষণেও পশ্চাৎপদ 
ছিলেন না) কান্বেই তাঁহারা সমাজে উচস্থান লাভ করিয়াছিলেন। 
তাহাদিগকে অন্-সংস্থানের জন্য কোনরূপ হীনবৃত্তিব আশ্রয় লইতে হইত না। 
গরদিকে ব্রীক্ঘণদিগের মুধ্যে অনেক অনাচাব দেখা দিয়াছিল। তাহাদের কেহ 
কেহ অসিজীবী হুইয়। সৈনাঁপত্য গ্রভৃতি উচ্চ সৈনিকপদ লাভ করিতেন [ শরতঙ্গ 
(৫২২)]। ইহ! তত দোষাবহ নহে, কারণ পূর্বে প্রোণাঁারধ্য প্রভৃতি এ পথ 
দেখাইয়! গিয়াছিলেন; কিন্ত এই অসি নইয়াই জাতকবর্মিত অনেক শ্রক্ষণ 
আটবি-আঁরঙ্ষিকের কাজ করিতেন, অর্থাৎ সার্থবাহদিগের দস্থ্যতয় নিয়াকরণ 


0৬০ 


পালি সাহিতো 
তির শষে 
কি বুঝায় ই 


আর্যাবর্ছের 
পূর্ধথগ্ডে 
আদণের 
অযনূভি 


17৩ 


বদ্ধ ও প্রস্ৃত 
মাক্ষণ , উদদীচ্য 
বাণ 


জাভকে পুবাতত্‌। 


বিয়া অর্থোপীজ্ৰন করিতেন দশবরা্ষণ (৪৯৫))], কখনও বা নিজেরাই 
পথিকদিথের সর্কস্বাপহরণ ও প্রীণাস্ত করিতেন [ মহীষ্ (৯৬৯)]। 
তাযদেব কেহ কেহ অত্যন্ত অর্থলোভী ছিলেন [শৃগীন (১১৩), হুীম 
(১৬৩), জ্যোৎা (৪৫৬)]3 কেহ কেহ বৈইদিগের তায় স্হত্তে হলকর্ষণ 
করিতেন [মোমদৃত্ত (২১১), উবণ্ব (৩৫৪)]) পণ্যভাণ্ড মাথায় লইয় 
গ্রামে শ্রীমে ফিরি -কবিয্টী বেড়ীইতেন [গর্গ (১৫৫)]$ বিক্রয়ের 
জন্য ছাঁগ ও মেষ পাঁলন করিতেন [ধুমকাবী (৪১৩), দশ- 
্রান্ষণ (৪৯৫)]) কুত্রধীরের কীজ ক্বিতেন [স্পন্দন (8৭৫), 
অহিত্ত্িক হইন্গা জীবিকানির্ধাহ করিতেন [চীল্পে্ন (৫০৬)], 
ব্যাধবৃত্তি অবলম্বন করিতেও কুছিত হইতেন না [চুল্গনন্দিক (২২২)]। * 
তবে এই মকল হীনকর্ধা ত্রান্ষণ বর্তমানকাঁলেব ব্ণতরাম্নণদিশের স্থানীয় 
ছিলেন কি না তাহা! বিবেচা। 

ফলিত জ্যোতিষ, সামুতিক বিদ্যা, ইল্জীন বিদ্যা প্রভৃতির ব্যবহার বা 
অপব্যবহীব করিয়াও ব্রা্ষণেবা ধনৌপার্তন করিতেন। তখন নৌকের 
বিবাস ছিন যে বাস্বিদ্যাবলে বাস্ভূমির কোন অংশে অমঙ্গলকর শল্য 
প্রোথিত আছে কি না জীনিতে পারা বাক [ শ্রীমপিচও (২৫৭), জুকচি (১৮৯), 
অসিব আছাঁণ লইয়া উহাব ব্যবহারে শুত বা অশুভ হইবে বলিতে পারা যায় 
[ অমিলক্ষণ (৯২৬)]) গ্রহাদির অবস্থান দেখিয়া কিংবা অঙ্গলক্ষণ পবীন্ষ] 
করি! ভাগ্য গণিতে গাঁরা যায় [ পঞ্ধীযুধ (৫৫), অলীনচিত্ত (১৫৬), নানাচ্ছন্দ 
(২৮৯)]। ব্রাঙ্গণেরা এই সকল বিদ্যা শিথিতেন, কেই কেহ উৎকোচ গাইলে, কিংবা 
অন্য কোন স্বার্থমিন্ধির জন্য, জানি ভনিয়াও মিথ্যা গণনা করিতেন [ নক্ষত্র 
(৪৯), অনিলক্ষণ (১২৬ ), কুণাল (৫৩৬) 7 এবং ধনী লোকে হুংস্বপ্র দেখিলে 
শীন্তি-বস্তানের ঘটা করি গ্রচু অর্থ পাইতেন [মহাস্বপ্ন (৭৭), লৌহকুত্তি 
(৩১৪) ]17+ ব্রা্ধণেরা যে নকল হীনবৃত্তি অবলম্বন কবিতেন, দশরা্ণ-জীতকে 
(৪৯৫) তাঁহার এক সুদীর্ঘ তালিকা আছে? ধীহারা রাজকার্যে নিযুক্ত 
থাঁকিতেন, তাহারাও অর্থলৌতে কিংবা জধ্যাবশে সমষে. সময়ে নাঁনারপ 
ু্ধাধ্য কবিতেন [ পদকুশল-মাণৰ (৯৩২), খওহাঁন (৫৪২), মহাউন্নার্ন 
(৫৪৬)]। এই বমস্ত পর্যালোচনা কবিনে মনে হয় যে, তখন আর্ধযাবর্ডের ্রীচ্য- 
খণ্ডে অনেক ত্রাণ ঘোব বিষদ্ী হইয়াছিলেন এবং আধ্যাত্মিক উন্নতি অপেক্ষা 
শ্রহিক শ্রশ্বধ্টেই অধিক আসক্তি দেখাঁইতেন। 

রামর্শচবিত্রের অপকর্ষনন্ধে উপবে যাহা বলা হইল, তাহা বৌদ্ধদিগের হাঁতে 
অতিরজিত হইয়িছে সন্দেহ নাই , কিন্তু অতিরঞ্জনের মধ্যেও যে সত্যের আভাঁস 


* হুচ্ছকফটিকে আনয়া একজন চৌরবিদাবিশার ত্াহ্পৃকেও দেখিতে গাই? 
1 বাহার! বদের ফলাফল ধণনা করিত, তাঁহাদের নাজ ছিল হদ-পাঠক [ কুখাল (০১) ]1 


বর্ণে বিবাহ। 


পাওয়া যা না, এমন নহে। সম্ভবতঃ মগ প্রভৃতি প্রাচ্য অঞ্চলের ত্রাক্মণদিগের 
মধ্যেই এইবপ চবিভরত্রংপ দেখ! দিয়াছিল। ইহাঁদিগকে ব্রাহ্মণ ন। বলিয়া “বন্ধ 
বন্ধ বল! উচিত। ব্রহ্গবন্ুভূমি' বলিয। গ্রাচীনকালেই মগধেব একট! দুর্নাম 
হুটয়াছিল। বৌদ্ধ লেখকেরা এই সকল ব্রদ্ববন্ধুবই চবিত্রহীন্তার গ্রাতি কটাক্ষ 
করিয়াছেন; ষীহারা প্রকৃত ব্রাঙ্গণলব্দণ-যুক্ত, তাহাঁদিগের নিন্দাবাদ করেন 
নাই, বরং প্রশংসাই করিয়াছেন। পালি দাহিত্যে প্রশংসার্থ ব্রাহ্গণদিগের 
আনেকে উদীচ্য অর্থাৎ উত্তবদেশেব ত্রাঙ্গণ নামে পবিচিত [সত্যংকিদ (৭৩), 
মহাস্বপ্ন (৭৭ ), ভীমদ্নে (৮* ), স্থুরাপান (৮১), মল (৮৭), পরসহত্ন (৯৯), 
তিত্তিব (১১৭), অকাঁলরাবী (১১৯), আমর (১২৪), লানুষ্ঠ (১৪৪), একপর্দ 
(১৪৯), শতধন্দমী (১৭৯), শ্বেতকেতু (৩৭৭), নলিনীকা৷ (৫২৬), মহাবৌধি 
(৫২৮)]। উত্তরদেশ বলিলে উদ্তবেব নহে, উত্তবপশ্চিমের অর্থাৎ ব্রদ্ধাবর্ভীদি 
পবিভ্রভূমির বুঝিতে হইবে । জাতকেব উদীচ ব্রাক্মণেবা কুক, পর্ণল প্রভৃতি দেশ 
হইতে আসিয়া কাশী, কোশল, মগধ প্রভৃতি অঞ্চলে বাঁস ববিয়াছিযেন, এবং 


0/% 


শাননিরদিষ্ট বর্ণাশ্রমধন্্ব যথানিয়মে পাঁলন করিতেন। বৌদ্ধের! শুদ্ধাচার ব্রাঙ্মণ ১ 


দিগকে সম্মান করিতেন) শ্রমণ, ত্রাক্গণ উভয়েই তাহাদের নিকট সমান শ্রদ্ধা- 
ভান ছিলেন [ মছিলামুখ (২৬), মৃদুলক্ষণী (৬৬) ]। ধর্মপদের ব্রা্গণবর্থে 
ওদাচার ব্রাঙ্গণেব লক্ষণ নিরদষ্টি হইয়াছে । জাতকে ঘত অধ্যাপকের বর্ণনা আছে, 
তাহার! সকলেই ব্রাঙ্মণ) কোথাও কোন ক্ষতি অধ্যাগক দেখা যায় না। 

পুরাকালে ব্রাঙ্গণদিগ্নের ষে চার্সিটা বিশিষ্ট অধিকার ছিল, তাহাদের মধ্যে 
একটার নাম 'অবধ্যতা।' জাতকে কিন্তু দেখা যায়, অপরাধ-বিশেষে বরাপ্মণদিগ্রেবও 
প্রাণদণ্ড হইত [ বন্ধনমোক্ষ (১২০), পদকুশপ-মাঁণব (৪৩২) ]। ব্রাহ্মণদিগে এই 
অধিকারলোপ বৌদ্ধ গ্রভীবের ফল কি না ইহা বিবেচনার বিষয়। মৃচ্ছকটিকনায়ক 
চারুদত্বের বিচারকাঁলে বিচারপতি রাজাকে শ্মরণ কবাইয| দিয়াছিলেন যে, 
রা্ষণ অবধ্য ; তথাপি রাজা তাহার গ্রাণদপ্ডীজ্ঞা দিয়াছিলেন। 

ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দিগের মধ্যে বুক্তের বিশুদ্ধতা রক্ষার জন্য সবিশেষ যন» ছিল। 
অনেক আখ্যাগ্রিকীতে অন্যান্য জাতির মধ্যেও সমজীতিকুল হইতে পাত্রীগ্রহণের 
গ্রধা দেখা যায় [শুগগাল (১৫২), অসিতাভ্‌ (২৩৪), উর্গ (৩৫৪), সুবর্ণসূগ 
€৩৫৯), ফাত্যারনী (8১৭) ইত্যাদি]। তবে অসবর্ণ-বিবাহ যে একেবারেই 
২ ছিন না, ইহ বলা! যাঁয় না। কোন কোন জাতকের বর্তমান ও অতীত বস্তু উভয় 
অংশেই এই প্রথার উল্লেখ আছে ব্রাঙ্গণের গুঁরসে গণিকাগর্ভজাত উদ্দালক 
্রা্গণত্ব পাইয়াছিলেন [ উদ্দালক (৪৮৭)], বাঁজাবাও সময়ে সময়ে *ন্রীরদ্ং 
ছুছুলাদপি” সংগ্রহ করিতেন। কোশলরাজ প্রসেনজিৎ মালাকাঁর-কন্যা মঙ্লি- 
কাকে বিবাহ করিয়াছিলেন [ কুজাষপিও (৪১৫) ]9 বাবাণসীরাজ বরন্গদত্ত এক 
াষ্টহারিনীকে মহ্বী করিয়াছিলেন [ কাষ্ঠহারী (৭)]1 বাহ্‌ (১৮)৩ 
জুঘাত (৩০৬ ) জাঁতকেও রাজাদিগের এইরূপ খাঁষখেয়ালির ক্ষখ। জাছে। 'কিছ্ 


ফুড অপ 
বাধে ব্র্ণেষ 
প্রাণদও ! 


সবর্ধে বিবা 


(০ 


[তাভিমান। 


গৃহণততি। 


জাতকে পুঝাততু। 


লোকে যে এনপ বিবাহজীত নতানফে অবজ্ঞার চক্ষে দেখিত, ভদ্রশীল জাতকের 
(৪৬৫) গ্রত্যৎপন্প বন্ত হইতে তাহা৷ বেশ বুঝা যায়। শাক্যবংণীয় মহানামার 
রসে নাগমুণ্ডা নারী দাসীব গর্ভে বাসভ-ক্ষত্াব জন্ম হয় এবং প্রসেনজিৎ এ 
খষ্ভাফে শাক্যকুলজাতা মনে করিয়া বিবাহ কবেন। বাসভক্ষভিয়ার পুত্র 
বিন্নচক খন কপিলবস্ততে মাতুলকুলেব সঙ্গে দখা করিতে যান, তখন তিনি 
বে আসনে বসিয়াছিলেন, তাহ! অপবিত্র হইগ্াছে মনে কবিয়া শীক্যের! উহা! ছু" 
মি্রিত জলে ধৌত করাইয়াছিলেন। * বাঁসতক্ষত্রিয়া যে দাসীকন্যা, এই ঘটন। 
হইতেই প্রসেনজিৎ তাহা প্রথম জানিতে পারেন এবং তিনি বাঁসভক্ষত্রিয়া ও 
বিরনটক উভয়কেই পবিত্যাগ করিতে উগ্ত হন। বুদ্ধদেব তাঁহাকে বুঝাইয়াছিলেন, 
প্মহারাজ, মাতৃকুলের উতৎকর্ষাপকর্ষে কিছু আসিয়া যাঁয় না, পিতাব জাতিগোত্রই 
আভিজাত্যের পরিচায়ক।” কিন্তু বুদ্ধদেবের এই উদাবনীতি সমাজে পরিগৃহীত 
হয় নাই। ধীহাঁব! “অসম্ভিরক্ষত্িয়বংশজীত” [ শোণক (৫২৯) ], অর্থাৎ ধাহাদের 
পিতৃকুল ও মাতৃকুল উভয়ই বিশুদ্ধ ক্ষত্রিয় (মাঁতাপিতূস্থ খতিয় ), তাহাবাই 
ক্ষজিয়সমাঁজে শ্রেষ্ঠ কুলীন বলিয়া বিদিত ছিলেন [কুকুর (২২) ত্রিশকুন (৫২১)]। 
্রাঙ্গণদিগের মধ্যেও ধাহাঁদেব পিতৃকুলে ও মাতৃকুলে উর্ধতন সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত 
জাতিগত কোন বলঙ্ক স্পর্শে নাই, তাহাবাই শ্রেষঠকুলীন বলিয়া গ্রতিপন্ন হইতেন। 

্রা্মণ ও ত্রিয়দিগের জাত্যভিমা'ন সম্বন্ধে কোন কোন আখ্যায়িক। বেশ 
ফৌতুকাবহ। উপদাট নামক এক ত্রাম্মণ পাছে যেখানে কোন শৃদ্রের শব 
ঘগ্ধ করা হইয়াছে, এমন কোথাও তীহার সৎকার হয়, এই ভয়ে উদ্বিগ্ন 
থাঁকিতেন এবং পবিত্র শশান খুঁজিয়! বেডাইতেন [ উপসাচ (১৬৬))। 
শীক্বংশীয় মহানামা যে কৌশলে নিজের ওরসজাত1 কন্ঠা বাসজক্ষত্রিয়াব 
সহিত একপাত্রে অন্ন গ্রহণ কর! হইতে অব্যাহতি পাইয়াছিলেন, তাহাও বেশ 
হান্তজনক [ ভদ্রশীল (৪৬৫)]1 

কোন কোন জাতকে 'ব্রাঙ্গণ শবেব পর 'গৃহপতি' শষেব প্রয়োগ আছে 
[ছূর্মেধো (৫০), গঞ্চগুরু (১৩২), মহাপিঙ্গল ২৪*)]। যিনি গৃহস্থ 
পুত্র লইয়। সংসারযাত্রা নির্বাহ কৰিতেছেম, গগৃহপতি” শবের এই অর্থ ধৰিলে 
সর্ববর্ণেব লোঁকেই গৃহপর্তিশ্রেণীভুক্ত হইতে গাবেন। কিন্তু পালি-সাহিত্যে 
গৃহপতি শবটা বোধ হয় বিশিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে। শ্রেঠী অনাথপিওদ 
গৃহপতি। সৌমনস্য-জাতকে (৫০৫) এক বণিক্‌ গৃহপতির পৰিচয় পাওয়া 


* এইরূপ অপমানিত হইয়। বিক্ক যে ভীষণ গ্রতিজ্ঞ। করিয়|ছিলেন--আমি রাজা হইলে 
এই আমন তোদের বঠরক্তে আবার ধোওয়াইব--তাহা! তিনি অক্ষরে অক্ষরে পালন 
করিয়াছিলেন। 727571077 নগরের গ্রীক্‌ অধিবাসীরা যখন রোঁমকদূত 12051077105 এর 
শল্র বহে মল নিক্ষেগ করিয়া ছিজ, তখন সেই বীরপুরুষও প্রতিভ্ত| করিয়াছিলেন, "এই পরিচ্ছদ 
তোমাদেরই রক্তত্তে ধৌত হইবে।” কিরূপে 9০7৫50/00এর যুদ্ধে এই প্রতিজ্ঞা পূর্ণ 
হয়, তাহা পুরাবৃত্ব-পাঠকের হৃবিদিত | 


নীচ জাতি। 


হাঁ; জুতনো-জাতব-বর্ণিত গৃহপতি এমন ছুঃস্থ ছিলেন যে তাহার পুত্রকে 
মজুর্‌ খাটিয়া সংসাব চালাইতে হইত। ইহাতে মনে হয় “গৃহপতি্পদ কুলক্রমাগত 
ছিল এবং গৃহগতিদিগের মধ্যে ধনী, দরিদ্র ও মধ্যবিত্ত সর্বাবস্থার লোকই 
দেখা যাইত। বাহার! “শ্রেঠী' নামে বিদিত, তীহাঁরাই গৃহপতিসমাজে সর্প্রধান 
ছিলেন। ইহারা যে বৈশাদিগের স্থানীয়, এ অন্ুমানও অসঙ্গত নহে, 
কাবণ ক্ষত্রিয় ও ব্রাঙ্গণদিগের পরেই 'গৃহপতি'দিগের উল্লেখ দেখা যায়। 
্া্দণ ও সসত্রিয়দিগকে বৌধ হয় রাজ্কর দিতে হইত না) গৃহপতিরা 
কর দিতেন। 

আব এক শ্রেণীর লোক 'কুটুদ্িক+ নামে বর্ণিত। কুটুিকেব গৃহপতি- 
দিগেরই স্থানীয় ছিলেন বলিয়া মনে হয়। *ধাহাঁবা৷ নগরবাসী, তাহার] সম্ভবতঃ 
কুদীদজীবী ছিলেন [শতগ্র (২৭৯) ভাজ (৩২০)]) এবং ফেই কেহ 
ধান্যাদি শঙ্য ক্রয় বিক্রপ্ন কবিতেন [ শ্যালক (২৪৯)]। মুনিক-জাতকে (৩০) 
দ্বেখ৷ যাঁয় কোন নগববাসী কুলপুত্র নিজেব এক পুত্রেব সহিত এক পল্লীবাসী 
কুটুথিকেব বন্যাব বিবাহ দিয়াছিলেন। পন্লীবামী কুটু্িকেবা বোধ হয় বর্তমান- 
কালেব তানুকদার বা৷ যোত্দারঘিগের স্থানীয় ছিলেন। 

হিনুষমাজেব চতুরবর্ণেব মধ্যে ত্রাঙ্গণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যদিগেব কথা৷ বলা 
হইল। জাতকে “বৈশ্য শবেব প্রয়োগের ন্যায় শূদ্র' শব্দের প্রয়োগও 
নিতান্ত বিরল। যতদূব স্মবণ হয় তাহাতে কেবল ছুইটী জাতকে বৈশ্য” শব 
গাইয়াছি £--দশবরাঙ্ষণজাতকে (৪৯৫) বৈশ্য ও অস্বষ্েব! কৃষি, বাঁণিজ্য ও ছাগ 
গালন করে এবং জুবর্ণলোভে আপনাদের কন্যাদিগকে অন্যের ভোগে 
নিয়োজিত কবে এই কথা বলা হইয়াছে, এবং বিশ্বন্তব-জাতকে (৫8৭) একটা! 
বৈশ্য-বীথিব উল্লেখ আছে। শুদ্র শব্দেব প্রয়োগ ত একেবারেই নাই, ছুই 
একটী আখ্যায়িকায় [ যেমন উপসাঢ-জাতকে (১৬৬)] 'বুষল” শব্দ দেখা যাঁয়। 
কিন্তু ঘন” শবে শূদ্র এবং চগ্ডাল প্রভৃতি অন্তজ আতিও বুৰায়। বেণ, 
পুর্দ, চগ্ডাল প্রভৃতি নীচজাতি মনৰ মতে শূত্র নহে, বর্ণসন্বর। ফলতঃ খাঁটি 
শূদ্র বলিলে যে কি বুঝাঁইত, তাঁহ! নির্ণয় কব! কৃঠিন। এখনও যাহার! শূতর- 
গদবাঁচ্য, তাহাবা প্রায় সকলেই 'অন্তবগ্রভবঃ। 

সুত্তবিভঙ্গে নলকাঁব, কুস্তকার, তন্তবায় (পালি পেসকা ), চর্মকাঁব, নাপিত, 
বেণ, র্থকাঁর, চাল, নিযাদদ ও পুকদ এই কয়েকটা অন্তযজ জাতির নাঁম 
আছে। ইহাদেব মধ্যে প্রথম পাঁচটা হীনশির্লী এবং শেষের পাঁচটা হীনজীতি 
বলিয়া বর্ণিত হইয়াছে। বিজয়ী আর্য্যেবা যখন সভ্য ও সঙ্গতিপন্ন হইয়াছিলেন, 
তখন “হীন, ব্যবসায়গুলি অনার্্দিগের দ্বাবাই সম্পাদিত হইত এবং ঘোঁকে 
সাধারণতঃ বংশান্থক্রমে এক একটা ব্যবসায় কবিত বলিয়! জাঁতিবিভাঁগ 
ব্যবসায়মূণক হইয়াছিল। কাঁজে কাঁজেই হীন জাতিব ব্যবসায় হীন ব্যবদায় 
এবং হীনব্যবসারী হীন্জতি বলিয়া গ্রণা হইয়াছে। বস্তুতঃ কোঁন ব্যবসায়ই 


হুটুবিকঃ 


শু 


নীচ জাতি। 


১৯ 


জাতকে পুরাতন। 


থে শ্বভাঁকতঃ হীন, ইহা! বলিবাঁৰ কৌন কারণ নাই, কারণ জমাজিবক্ষার অন্য 
সকল ব্যবসায়েরই একটা না একটা উপযোগিতা আছে। 

উল্লিখিত জাতিনিচয়ের মধ্যে নলকার, চর্মরার ও চগ্ডাল এখনও সমাজের 
নিয়তম স্তরে অবস্থিত। কুস্তকার, তন্তবার ও নাপিত উন্নতিলাভ করিয়! 
আচরদীয় শ্রেণীভুক্ত হইয়াছে। অপর করেকটা জাতির শ্বতন্ত্র অস্তিত্ব নিরূপণ 
ক্ষরা বর্তমান সমক্বে সহজ নহে মন্থুর মতে বেণদিগের বৃত্তি 'ভাওবাদনম্, 
অর্থাৎ ইহারা খোল, কবতাল ইত্যাদি লইয়া বাদ্য করিয় বেড়াইত। ভেরীবাদ 
(৫৯) শখ (৬) জাতকে আমরা এই শ্রেণীৰ লোক দেখিতে গাই। 
মনন বলিয়াছেন (১০1৪৯) পুক্কসেরা “বিলৌকবধবন্ধন' দ্বারা, অর্থাথ যে কল 
জন্ত গর্থে থাকে (যেমন গোধা, শল্লকী ), তাহাদিগকে ধরিয়া ও মারিয়। জীবিক! 
নির্বাহ করে। ইহা নিষাদবৃত্তিবই বপান্তর। আমার মনে হয় বেণ, গুম, 
নিযাঁদ ও চগডঁল বর্তমানকালে এক সাধারণ পধ্যায়ভুক্ত হইয়! চণ্ডাল নামেই 
পরিচিত হইয়া আসিতেছে । মন্ুসংহিতায় এবং জাতকে চঙ্ডালের স্থান অতি 
নীচ। ইহারা গ্রীমের বাহিরে থাকিবে, সাধুর! ইহাদিগকে সাক্ষাৎ অন্ন দিবেন 
না, ভৃত্য দ্বারা ভগ্ন পাত্রে অন্ন দেওয়াইবেন, দৈবব্মাদির অনুষ্ঠানকালে ইহাদের 
মুখদর্শন করিতে নাই) ইহারা রাত্রিকালে কদাচ গ্রামে ঝা লগরে প্রবেশ 
করিতে পারিবে না, ইহার! নগরাদি হইতে অনাথ শব বাহিব করিবে, প্রীণদণ্ড- 
গ্রস্ত ব্যক্তিদিগে শৃলারোপণীদি করিবে_চখীলের সম্বন্ধে মন্থর এই সকন 
উৎকট ব্যবস্থা। জাতকেও দেখা যায় চণ্ডীলেবা “বহিনগরে” বাম কবে [ আজম 
(8৭৪), মাতন্দ (৪৯৭), চিত্তসস্ৃত (৪৯৮)]। চপ্ডালপুত্র চিত্ত ও সম্ভৃত 
বাঁশ নাঁচান * দেখাইতে গ্ি্নাছিল, তাহাও উল্জয়িনীর প্রাকীবেব বাহিরে 
থাকিয়া। চগ্াল-্পৃষ্ট বাধু স্পর্শ করিনে দেহ অপবিত্র হইবে, এই আশঙ্কায় 
উদ ত্রাঙ্মণ শ্বেতকেতু বলিয়াছিলেন, “নল্স চণ্ডীল কাঁলকন্মি, অধোবাতং 
যাহি” [ শ্বেতকেতু (৩৭৭)]। নিতান্ত দানে পড়িয়াও চণ্ডালান্ন গ্রহণ রিলে 
বরা্দণেরা৷ মনের ছুঃখে প্রাণ পর্যাত্ত ত্যাথথ কবিতেন। বারাণনীর যোন হাজার 
বরা্মণ একবার না জানিয়! চণ্ডালেব উচ্ছিষ্ট তোভন করিয়াছিলেন। ইহাতেই 
তাহাদিগকে চিবদিনের জন্য অমাজচ্যুত করা হইগ্াছিন [ঘাতক (৪৯৭)]1 
চণ্ীলান্ধের এইনূপ দোষের প্রতি ল্য বাথি়াই বুদ্ধদেব শ্বেতবেতু-জাতকের 
গ্রভ্যৎপন্ন বস্ততে বলিয়াছিলেন, ভিক্ষুদিগেব পক্ষে নিষিদ্ধ উপায়ে অন্লাত ও 
চণ্ডালের উচ্ছিষ্-ভোজন উভয়ই তুল্য। 

চণ্ডালের সংস্পর্শে আঁসা দূরে থাকুক, তাহাঁব দর্শনেও মহ! অমগ্গল সুচিত 


৯ বংশনধোপনং-ইহা একপ্রকার জীডা। ইহাতে এমন কৌশলে আইুলের আগায় দাগ 
ছঁড় কথন হয় ঘে, এক জাঁদুন হইডে আর এক আজুলে বিংবায এক হাত হইতে অন্য হাতে 
লইযার বালে বাশখানি গডিছ] যায় না, ঠিক মেজাাবেই দাডাইকজ থাকে ॥ 


হীনজাতি। 


হইন। চৃইমর্গলিবা * শ্রেটিকভা [নাত (৪৯৭) ] উদ্যানকেধিব জন্ত বাহিরে 
যাঁইনাৎ কাঁলে গথে চণ্ডানকুলক্র নীতদকে দেখি অমন্গণ-নিবাঁকলণেব জন্ত 
গৃন্বোদক দি] চন্ছ ধুইয়া গৃহে ফিবিযাছিলেন এবং তাহার অন্থচব্রো মাতিঙ্কে 
দা্ণ গ্রহাব কবিদ্ধা নিঃসংজ্ঞ অবহাঁয় ফেপিয়া গিরাছিল। এই মাতই শেষে 
ত্রেঠার ঘারে ধব্ণা দিগ্া দুটমরনিকাকে গরীৰপে লাভ বরিরাঁছিলেন বটে, 
কিন্ত তাঁহা কবিতে গাবিভ্বাছিনেন কেবন তিনি বৌধিত্ব বলিযা, কেন না৷ বৌদধ- 
দিগের বিখাস যে বোবিমববদিগেন কোন নপৃমই ব্যর্থ হু না। চিন্ত ও সন্ভৃতকে 
(৪৯৮) দেখিয়াও উজ্তগ্লিনীর এক শ্রেঠিকনা ও এক পুরোহিতবন্তা। গন্মোদক 
দিয়া চচ্মু ধুইয়াছিলেন, এবং চওাঁলে দেখিয়াছিণ বণিয্া। তাহাদের জন্য যে 
খাঁদয-গানীয় যাইতেছিন, ভাঁহা অপবিত্র ও অগ্রাহ্য হই্লাছিল। আন্র-ভাতকে 
(8৭৪) লিখিত আছে, এক ব্রা্দণকুমার ইুজাঁল বিদ্যা শিথিবাব জন্য 
কোন চগ্ডানের দাসত্ব স্বীকান ববি্রাছিল; কি শেষে দলাবশতঃ লোকের 
নিকট গুরুর নাম গৌপন কনার তাহান সেই অধীত বিদ্যা বিদুণ্ত হুইয়াছিন। 
উপরে যে শ্বেতবেতুর কথ! বলা হইয়াছে, তিনি উগ্ডালের নিকটে বিচারে পান 
হ্ইয়া তাহাঁব ছুই পারের ভিতব দিগ গণিয়া গিল্লাছিনেন এবং লোকের নিকট দুখ 
মেখাইতে ন৷ পানি বাবাণদী ছাঁডিদ্া তদ্ষশিলার গিয়া আশ্রন্ন লইয়াছিলেন। 
শবক-জাতকে (৩০৯) কিন্তু দেখ৷ বায়, চণ্ডালদিগের মধ্যেও পাতডিত্য থাকিলে 
লোকে তাহাদের গ্রণ গ্রহণ কবিত। 

চণ্ডালেবা৷ নগবের বাহিবে থাঁকিত, শিদিত লোকে সহিত মিলিতে 
দিশিতে পাঁবিত না; এই জন্য তাহাদেব ভাঁবাঁও ভদ্র-সদাঁজের ভাষা হইতে 
পৃথক্‌ ছিল। চিত্ত ও দন্ভৃত ত্রাঙ্গণ মাজিয়া তদ্শিলারন এক ব্রাহ্গণীচার্যেব গৃহে 
বিদ্যাভ্যান করিতেছিন; কিন্ব একদিন অসাবধানতাবশতঃ চণ্ডানভাবার কথা 
বনায় ধর! পড়িরাছিন। 

কুস্তকাঁব-শিন্সেব হীনতাঁসঘন্ধে জাতকে কোন উল্লেখ নাই। ভীমসে- 
জীতকে (৮০) বোধিসব তত্তবামশিল্পকে “নাঁণক কন্ম” বলিয়াছেন। শৃগাল- 
জাতিকে (১৫২) বৈশীলীর এক নাপিত আপনাকে হীনজাতি' বলিগা বর্ণনা 
করিয়াছে। গদ্দমাল-জাতকে (৪২১) দেখা বাঁ, নাপিত গ্ঘাল প্রত্যেকবুদ্ধ 
হইরাও, রাজা উদয়কে নাঁম ধবির৷ ডাঁকিগ্লাছিন বলিয়া রাঁভমাতা! অত্যন্ত তু 
হইগ্লাছিলেন এবং “হীন জচ্চো৷ মলমজ্জনো নহাঁপিতপুতো” বলির! তাহাকে 
গালি দিয়াছিলেন। শৃরীল-জাতকে বর্মিত নাপিতের এই সকল কাজ 
দেখা যাঁ)--দে প্লাজা, বাজার অন্তঃপুবচারিণী, রাজপুত্র ও বাঁজকন্া- 
(৪০০) দেখা যায় যাহার! নিযিতের শুভাওুভ ফলে বিশ্বা বরে,তাহারা তিন শ্রেদীভে বিভক্তঃ-- 
দৃইমদমিক, শ্রতমদ্বলিক ও মৃষ্টসঙ্গনিক, অর্থাৎ যাহারা দুষ্ট পদার্থ হইতে শুভ লামা করে, 


যাহার শ্রত শব হইতে শুভ আশ| করে এবং যাহারা পুষ্ট বা প্দৃষট দ্রব্য হইতে গুল 
আশ! কয়ে। 


হ্‌ 


১/5 


চঙান ভমা। 


তত্তবার ও 
নণিভ। 


১৮০ জাতিকে পুবাতিত। 


দিখেব, কাহাব্‌ও দাঁড়ি কামাইত, কাহাবও চুল ছাটিত, কাহাঁবও বেণী প্রস্তুত 
করিয়া দিত। 'নাপিত' শ্দটা স্ব! ধাতু হইতে উৎপন্ন। সংস্কৃত "না", পাঁলিতে 
নিহা (বাঙ্গালা নাওয়।)। গিজন্ত করিলে ইহ! হইতে 'নহাগিত' পদ িদ্ধ হয়। 
ইহার অর্থ যে ন্ান করায়। এখনও হিন্দু সমাজে বিবাহাঁদি মান্গলিক কার্ধে 
স্নান করাইবাঁর জঙ্ নাপিতেব প্রয়োজন হয়; পশ্চিমাঞ্চলে 'নৌয়ারা' এখনও 
লোকের গায়ে তেল মাথায় ও হাত গ! টিপিয়া দেয়। 

এই প্রকরণের প্রীরপ্তেই বলা হইয়াছে জাতিতে গৃহীব পক্ষে) প্রতাজক- 
দিগেয মধ্যে জাঁতিবিচার ছিন না। পরবর্তী প্রকবণে প্রব্রীজকদিগের বথ! 
আলোচন| করা যাইতেছে। 


€খ) গ্রত্রাজক। 


ধর্মের জন্য সর্কন্থত্যার্গ, এমন কি পুভ্রকলত্রাদিব মীয়াবন্ধনচ্ছেদন প্রধানত? 
পরণা। ভারতবর্ষেই দেখা যায়। যখন ধর্মের অন্য প্রাণ কান্দিয়৷ উঠিত, তখন লোঁকে 

বিপুল খবর, বাজসম্পৎ পর্যন্ত পরিহার করিয়া! বানপ্রস্থ আশ্রমে গ্রবেশ কবিত। 
চিরজীবন গৃহে থাকিলে ধর্মার্জানে ব্যাঘাত ঘটে, স্বতদংযৌগে অিব ন্যায় 
ভোগের সঙ্গে সন্ধে বিষয়বাসনা! উত্তবোঁতর উদ্দীপিত হইয়৷ আত্মাকে অধোগামী 
ঘরে, এই অন্যই শীন্সকারেবা ছিজাতির, বিশেষতঃ ব্রাক্মণদিগেব, জন্ত শেষজীবনে 
ঘানপ্রস্থ ও ডৈচ্ষা আশ্রমের নির্দেশ করিয়াছেন।* জাতিক-পাঁঠে গ্রতীতি হয়, 
চতুয়াশ্রমাবলঘন-প্রথ! কেবল ত্রাহ্মণদিগের মধ্যে নহে, ক্ষক্রিয়দিগেব মধোও অত্যন্ত 
বলবতী ছিল। ইহাদের অনেকে যোল বংদব বয়দ্‌ পর্যন্ত গৃহে থাকিয়া 
লেখাপড়া শিখিতেল, তাহার পর বেদ, বেদাঙগ গ্রসৃতিব অধায়নে গ্রবৃত হইতেন। 
এই উচ্চশিক্ষা সমাণ্ড হইলে ব্রহ্চচারী গৃহস্থ হইতেন এবং দেবধণ, খধিধণ ও 
পিতৃণ পরিশোধানস্তর গৃহত্যাগপূর্বক বনে যাইতেন। বনমধ্যে আশ্রম নির্মিত 
হইত, খুধির| কখনও একাকী, কখনও অনেকে এক সর্ষে আশ্রমে থাকিতেন 
শ্রবং তণন্তানিরত হইয়া বহ্ধবিদ্যার চর্ কবিতেন। যীহাব| খধিদমাঁজে 
প্রধান হইতেন, লোকে তাহাদিগকে কুলপতি বা গগণশীস্তা” বলিত। তীহাবা 
উতৃত্ি ছিলেন এবং বন্ঠ ফলমূলেই ভ্বীবনধারণ করিতেন। হিমাঁণয় পর্বতে 
গ্গাতীরবর্ত স্থানই আশ্রমনির্মাণের পক্ষে প্রশন্ত বনিয়া পবিগণিত হইত। ] 

মারীরাও মন্যাস গ্রহণ করিতেন [্ঠথোধ-যুগ (১২), অন্থশোচীয় (৩২৮) 

চর কুভবার (৪০৮), চুললবৌধি (9৩) হস্তিপাঁল (৫০৯), শোপনন্দ (৫৩২), 

হাম (৫৪০)]1 শোঁপনন্দ জাতকে ফবিত আছে যে এক অন্লীতিকোঁটি- 
বিতবসম্পন্ন আর্ষ্ণদম্পতী পুপব়কে প্রবল্যাগ্রহণে কৃতসহ্ক্প দেখিয়া সমস্ত ধন 
বিতরণপূর্ববক নিজেরাও তাহাদের অহুগারী হইঘাছিলেন। 
ভি 1885824িউ রক 

* সাডুত গাছিতো কষতিযদিগেরও পৃহতযগ ও মুদিযুতিগহণের অনেক দৃষ্টান্ত আছে 


অন্নবয়সে প্রবজ্যাগ্রহণ। 


কিয়ৎকাঁল বানপ্রস্থ ধর্ম পালন কবিবাঁৰ পব ভিক্ষীবৃতিগ্রহণের প্রথা 
খা যায়, খধিরা "লবণ ও অল্সেবনার্থ” পর্বত হইতে অবতব্ণ কবিতেন , 
অং ভিক্ষা কবিতে কবিতে বাঁবাণসী প্রভৃতি নগরে উপনীত হইতেন। 
লোকালয় প্রত্রাগকের পক্ষে নিষিদ্ধ বনিয়। তীহাব! এই সময়ে সচবাচর নগর বা 
গ্রামে বহিংস্থ কোন উদ্যানে অবস্থিতি করিতেন। লোকের বিশ্বাস ছিল যে 
তগন্ত। ও ধ্যানবলে খবিদিগের অনেক অলৌকিক ক্ষমতা! জন্মিত, তাঁহার! খদ্ধি- 
সমপঙ্গ হইয়। আঁকাশমার্সে যাতায়াত করিতে পারিতেন। কেহ কোন প্রত্যেক- 
বুদ্ধের গ্রৃতি অব্ঞ1! দেখাইলে তাহার রক্ষা ছিল না, সে তৎক্ষণাৎ নিরয়গমন 
করিত [ ধর্দধ্বদ (২২৯)]। 

ুদ্ধদেবের আবির্ভাষের বহু পূর্বেই ভারতবর্ষে অনেক সন্াসি-সশ্রদায় 
প্রতিঠিত হইয়াছিল। তিক্ষুসজ্য প্রতিঠিত হইলে নল্ল্যাসীদিগের সংখ্যা হঠাৎ 
আও বৃদ্ধি হয়। গ্রীক্দূত মিগাস্থিনিদ্‌ সন্যাসীদিগের সংখ্যাধিক্য দেখিয়া 
মনে করিয়াছিলেন, ভান্নতধর্ষের অধিষাঁসিগণ যে কদ্সেকটা প্রধান শ্রেণীতে বিভক্ত, 
5০চ11851 অর্থাৎ পত্তিত স্দায় তাহাদের অগ্ঠতম। তিনি এই মশ্প্রদায়কে 
আবায় 'আাদণ, ও 'শ্রমপ, এই ছুই শাখায় পৃথক্‌ করিয়া যথাক্রমে হিন্দু ও বৌদ্ধ 
সন্যামীদিগকে নির্দেশ করিয়াছিলেন। 

পিতৃণ পরিশোধের পূর্বে গজ গ্রহণ নিষিদ্ধ থাকিলেও অময়ে সময়ে ইহার 
ব্যতিক্রম ঘটিত। ফোন কোন ক্ষত্রিয় রাজকুমার যে অল্পনবয়সেই গৃহত্যাগ 
করিতেন, পূর্বে তাহা বল হইয়াছে। রঙ্মণদিগের মধ্যেও শিক্ষাসমাপ্তির পরেই 
প্্যাগ্রহণেব বহু উদাহরণ দেখা যায় [ সমৃদ্ধি (১৬৭ ), লৌমশকাাপ (৪৩৩), 
কষ (৪৪০), শোঁণন্ন্দ (৫৩২)]। বংশধরদিগের মধ্যে কেহ প্রত্রাজক হইলে 
ৰংশ পবিত্র হয়, এই বিশ্বাসে মাতা, পিতা ও অন্থান্ত অভিভাবকেরা, আপত্তি কৰা! 
দুরে খাকুক, বরং কোন কোন সময়ে উৎসাহ দিয়া বালকদিগকে গৃহত্যাগে প্রব- 
ধিত করিতেন [ চুর্শ্রেঠী (8), অশাতমন্ত্র (৬১), সংস্তব (১৬২)]। দিংহলদ্বীপেব 
ভদ্রনোকদিগের মধ্যে এখনও দেখিতে পাঁওয়! যায়, বংশের একটা সন্তানকে 
ভিক্কু্বে প্রবেশ করাইতে পাঁরিলে গৃহস্থ আপনাকে ক্ৃতার্থ মনে করেন। 
প্রজ্যাগ্রহণে পুধ্য হয় বলিয়৷ লোকে উৎকট ব্যাধিগ্রস্ত হইলে সময়ে সময়ে মানত 
করিত যে তাহার! আরৌগ্য লাঁত করিলে প্রবাজক হইবে [কাঁযনিরধিব্ (২৯৩)]। 

আচার্ধযগৃহেও সমন্নে সমন্ধে খরুশিষোর মধ্যে প্রব্রজ্যা-সম্বন্ধে আলোচনা 
ইইত। লাভগর্থ জাঁতকে (২৮৭ ) দেখা যা শিষ্য আচীর্যযকে জিপ্তাস! করিয়া, 
ছিল, লাতের উপায় কি? এবং আচার্য যে উত্তব দিয়াছিলেন, তাহাতে সন্থট 
না হইন্থা বলিয়াছিল 

ভঙ্গি গৃহ; ভিক্ষাগাত করিয়া! ধারণ 
দিশ্চম লইব আমি প্রব্রল্যা-শরণ | 


ভিক্ষাবৃতি করি খাব , তাও ভাল ধলি। 
অধর্সের পথে যেন কতু নাহি চলি। 


৯১৪ 


মিগাছিনিসেয 
বিবরণীতে 
মনাসীদিগের 
উল্লেখ। 


আ্লবযমে 
ুত্রজযাএহণ। 


৮ 


নীচজাতিব 
অনল) 


স্জাব অভি- 


থেকে প্রজার 
গনুমোদন। 


জাতকে পুরাতত্ব! 


ব্রাহ্মণ ও ্ষত্রির ভিন্ন অন্ঠান্ত জাতিও গ্রব্রজ্যা লইতেন। কল্যাঁণ-ধর্ম- 
জীঁতকের (১৪১) বোধিদত্ব বাবাণসী-শ্রেগ্ঠী ও বন্ধনাগাব-জ্রাতকেব £২০১) 
বৌধিসত একজন দবিদ্র গৃহপতি ছিলেন এবং ইহাঁব৷ উভয়েই সংসার ত্যাগ 
করির। গিয়াছিলেন। হুধাভোজন-জতবের (৫৩৫) মৎদবিশরেষ্টি মহাবিভবদষ্পন্ 
হইয়াও প্রত্রজ্যা লইরাছিলেন। 

জাতববর্ধিত গ্রত্রাজকদিগেব মধ্যে নীচজাতীয় লৌকেরও অভাঁব নাই। 
কুদ্দালপপ্ডিত (৭০ ) ছিলেন পর্ণিক$ মাতপ্দ (৪৯৭), চিত্ত ও নস্ভূত (৪৯৮) 
ছিলেন চণ্ডাল এবং ছুকুলক | শ্তাম (৫৪০ )] ছিলেন নিষাঁদ! 


(গ) রাজা । 


পুবীবৃত্তবিদের| বলেন অতি প্রাচীনকালে ব্াজপদ বংশগত ছিল না) 

লোঁকে ধাঁহাকে সর্ধাপেক্ষা উপযুক্ত মনে" কবিত, সমাজবক্ষাৰ জন্ত তাঁহাঁকেই 
আপনাদেব “বিশপতি, বা “বিশাম্পতি, বপে নির্বাচিত করিত। উলূক 
জাঁতকেব (২৭) অতীতবন্ততে যে জনশ্রুতি লিপিবদ্ধ রহিয়াছে, তাহা এই 
মতেরই সমর্থন কবে। তদনুসারে পৃথিবী আদি বাজ! "মহাঁসম্মত” অর্থাৎ 
ধীহাকে সর্বসাধারণে বরণ ববিরাছিল। উত্তর কালে রাঁজপদ বংশগত 
হইয়াছিল; রাজারা সময়ে সমরে অত্যাগীবও কবিতেন; কিন্তু কি বাঁমাঁযণ 
ও মহাভীরত, কি জাঁতকেব আখ্যারিকাঁবলী, হি, বৌদ্ধ, উভর সম্পরণীয়েব 
সাহিতোই দেখা যায় নূতন রাজার অভিযেব-কালে প্রক্ৃতিপুঞ্জেব, বিশেষতঃ 
অধাত্য প্রভৃতি ভনাস্ত ব্যক্তিদিগেব, অন্ুযোদন আবগ্ঠিক হইত।* পাঁদাগুলি 
(২৪৭) এবং গ্রামণীচণ্ড (২৫৭) জাতিকে বর্ণিত আঁছে যে অমাত্যেবা অভিষেকের 
পূর্বে বাঁজপুত্রদিগেব পৰীক্ষা গ্রহণ কবিয়াছিলেন। পাদাঞ্চলি এই পবীক্াঁয় 
অস্পহুক্ত প্রতিপন্ন হইর়াছিলেন বলিয়া অমাত্োবা৷ ভূতপূর্ব বাজার অর্থধর্ান- 
শাঁসককে বাজপনে বব্ণ কবিরাছিলেন কিন্তু বাজকুমাঁব আঁদর্শমুখ শিশু হইলেও 
অধীঘান্ত বুদ্ধিব পৰিচয় দিয়াছিলেন , এজন্য তাহাব অভিষেকে কাহাবও আপত্তি 
হয় নাই! 


₹ সগব বাজ মৃত্যু হইলে প্রজারাই অংশুগান্কে বাপদে ্ভিষিক্ত করিধাছিল 
নিখাধণ। বাল। ৪২), দশথ খখন মাকে যৌধরাজা দিবার সন্ঘল করেন, তখন তিনি "ব্রালণ। 
বলদুখা, গোঁব ও জানপদবর্পের” মত লইব|ছিলেন €যানাযণ। অধোঁধ্যা,২)। দশক্গথের 
দৃত্যু হইলে "রাঁজকর্তূগণ'' ন্ভাঙ্থ হইয। ভথনই ইন্ছীবুবংশীয় যে কোন উপযুক্ত ব্যুকিকে দিংহা- 
দনে বসাইবান প্রস্তাব কনিগ়্াছিলেন (রামীফণ। অযোধ্যা, ৬৭)। মহাভারুতেও দেখ! হার, ষ্যাঁতি 
প্রভার অভিীয় বিনা পুঁককে রাজ্য দান কঠিতে পাঙেন নাই। প্রলান়্ প্রথমে আঁপন্তি 
মরিয়াছিন যে দে ষছু ও অগ্যান্চ অগ্রজ বিশ্যহন থ|কিতে বর্ধ্র কলি পৃ রাজা হইতে গারেন 
দা দেহাভারভঃ আদি, ৮৫), কিন্ত হাতি পুকর ণ ও অন্যানা পুজদ্দিণের দোষ প্রদর্দন কিক 
এবং শুত্রচাবের বরেহ দোহাই দি ভাহাদিণকে নিরস্ত করিয়াছিলেন। প্রতীগের ক্যেটপুত্র 
দেবাণি বুউরোণত্রন্ত ছিলেন লিঙ্গ প্রজার ভীহার বালাভিযেকে যে আপত্তি করিযাঁছিল, 
অন্ীপ তাহ নস ভরিতে শীল লাই) € নহাভীয়, উদ্যোশ, ১৩৬ ) 


রাজশক্তি দীমাবন্ধ! 


ধার্মিক রাজা দশবিধ সদৃণ্ডণে অলম্কৃত ছিলেন--দাঁন/শীল, পরিত্যাগ, অক্রোধ, 
অবিহিংলা, ক্গান্তি, আর্জব, মার্দব, তগঃ অবিবৌধন [ছুর্দেধো (৫০), 
রাজাববাদ (১৫১), কুরুধর্ম (২৭৬) ]। যীহাঁৰ এতগুলি গণ থাকে, তাহা 
ক্ষমৃত। সীমাব্ধ কবিবার জন্য কোন বিধিব্যবস্থাব প্রয়োজন হন না। কিন 
বাজচবিতে বিশ্বাম নাই, সময়বিশেষে কোন বাজা! হয়ত রাজা মহাঁপি্ধলেৰ ন্যায় 
প্অতি অধর্মচারী ও অন্যারপবায়ণ হইতেন, নিয়ত ইচ্ছামত পাঁপকার্ধ্ে 
রত থাকিতেন, এবং লোকে যেমন ইচ্ুবন্রে ই্ষু পেষণ কবে, মেইবগ নান! 
অত্যাচাবে প্রজাদিগকে পেষণ কবিতেন--তাঁহীদিগেব নিকট অতিমাত্রার বব 
আঁদীয় কবিতেন, সামান্য অপবাঁধে লোকে জঙ্ঘাঁদি অন্থচ্ছেন কবিতেন, 
এবং তাঁহাদের যথীসর্ধন্ব আন্মসাৎ কবিতেন” [মহাঁপিঘল (২৪০) ]। 
গণ্ততিন্দুজাতকেও (৫২০) অধার্দিকি বাঁজা ও তীহার অধার্থিক অমাত্য- 
দিগের অতি হৃদয়বিদারক অত্যাচাবের কথা৷ আছে। 

রাজপক্তির উচ্ছ্‌ঙলতা নিবারণেরও অনেক উপাঁর ছিল। ধর্মশান্ত্ের নিদেখ, &* 
গু, পুবোহিত, আঁীর্ধ্য গ্রভৃতিব উপদেশ-_বাজাদিগকে এ সমস্ত মানিয়া 
চলিতে হইত। তৈনপাত্রজীতকে (৯৬) দেখা যায়, তন্ষণিলাবাঁজ ঠাহাব 
ধন্দিণী রাণীকে বনিয়াছিলেন,ভদ্রে, সমস্ত বাঁজ্যেৰ উপব আমার নিজেবই 
কোন গ্রতুত্ব নাই ; আমি সমস্ত প্রজাব প্রভু নহি; যাহারা রাজদ্রোহী বা! দুরাচাব, 
আঘি কেবল তাহাদিগেরই দণওবিধাঁন করিতে গাঁবি।” বিত্ত সকল রাজা 
শান্তের নিদেশ মাঁনিয়। চলিতেন না হিতৈষীর উপদেশেও কর্ণপাঁত কবিতেন না । 
ইহাদিগকে কুমনত্রণা দিবাব লৌকেবও অভাব ছিন ন1; কাজেই প্রজাঁরা সময়ে 
সময়ে উৎপীড়িত হইত। বুদ্ধদেবেব সময়েই কৌধী্বীবাজ উদয়ন এনন 
মভানক্ত ছিলেন যে একদ! তিনি কাগ্ডাঁকাওভ্ঞানশূন্য হইয়৷ নিবীহ সবি 
পিখোলভবদাজকে যন্ত্র» দিবাঁৰ জন্য তীহাঁব মন্তকে একটা তাঁঅপিপীলিকাঁৰ 
বাদ ভাদদিয়৷ দিয়াছিলেন [ মাতন্ব (৪৯৭) ]1 ফোশলরাজ প্রসেনজিৎ উৎকোচ 
গাইয়া অবিচাব করিতেন ১ তীহীকে উপদেশ দিবা জন্য বুদ্ধদেব উৎকোঁচগ্রাহী 
ভূগুবাজেব সমুদ্রপ্লীবনে বিনাঁশেব কথা বলিয়া ছিলেন [ ভূগ্ত (২১৩)]। জাতকেব 
অতীত বস্ততেও আমবা অর্থলোভী [ তঙুলনালী (৫)7, মগ্তাসক্ত [ ধর্মরধব্জ 
(২২০ ), কবাস্তিবাদী (৩১৩), চুল্ধর্পাল (৩৫৮), মিথ্যাবাদী চেদি (৪২২)] 
প্রভৃতি অনেক অথার্থিক বাঁজাৰ পরিচয় পাঁই। মন্ত্রীদিগের সৎপবামর্শে 
কাহীবও কাহাবও চবিত্র সংশোধন হইত [ তঙুলনালী (৫), রুথল্টঠি (৩৩২ ) 
কুদ্ধু (৩৯৬)], কিন্তু কখনও কখনও সর্যপই তৃভাবিষ্ট হইত, কোন দুষ্ট অমাত্য 
বা পুবোহিত, সছপদেশ দেওয়া দূবে থাকুক, বাঁজাকে ববং অধর্থেৰ গথেই 


* মনুষংহিতায় (৮1 ৩৩৬) ভাপরাধী বাঁজাকে দও দিবার বাবস্থা আছে। মনু বলেন, 


ই ইভব্ল ব্যক্তির ধে দও হইবে, নেই অপরাধে রাজ! ভাঁহার শতগুণ দণও ভোগ 
ফানবেন। 


১175 


জাডাবে 
হাডধর্থ। 


বাআংৃক্ত 


নীদাবদ। 


১5 


প্রশ্বাবিরোহ। 


কাদর্শমে 
পুণ্য। 


রজগদ 
বংশগত । 


উপরাজ। 


বা"কুলে 
ব্য 1₹। 


জাতকে পুবাতত্ব। 


পরিচালিত করিতেন [ ধর্মধ্বজ (২২০ ) পাঁদকুশলমাণব (৪৩২)]। রাজার 
অত্যাচাব নিতান্ত দুর্বহ হইলে গ্রজারা কখনও কখনও বিদ্রোহী হইত এবং 
তাঁহীর প্রাণনাশ করিয়। নূতন রাজ! নির্বাচন করিত [সতংকিল ( ৭৩), 
মণিচোর (১৯৪ ), পাদকুশলমাণব (৪৩২)]। এ প্রসঙ্গে পাঠকেরা মৃচ্ছকটিক- 
বর্নিত “পালক” বাজার কথ! শ্মরণ করিয়া দেখিবেন। &* সতাংকিল ও 
পাঁদকুশলমাণব জাতকেঁ অত্যাচাবীদিগের প্রীণনাশের পর হাঁহারা রাজা হইয়া- 
ছিলেন, তাঁহারা ত্রা্ষণ। ধার্থিক রাজীবা সময়ে সময়ে উত্তরকালীন বিক্রমাদিত্য 
ও হারুণউর্ব-রলিদের ন্যায় ছন্সবেশে প্রজার অবস্থা! দেখিয়া বেডাইতেন 
এবং প্রজার! তাহাদের চরিত্রসন্বন্ধে কিরূপ আলোচনা করে, স্বকর্ণে শুনিয়া 
তাহ! বুঝিতে পারিতেন [ রাজাববাদ ( ১৫১), নানাচ্ছন্দ (২৮৯)]। লোকের 
বিশ্বাস ছিল, যে ধার্মিক রাজদর্শনে পুণ্য হয় [দূত (২৬০), কিন্তু রাজা 
অধার্থিক হইলে "অকালে অতিবৃষ্টি হয়, অথচ যথাকালে বর্ষণ হয় না, রাজো 
ছুরিক্ষ ও মহাঁমারীর হাহাকার উঠে, লোকে দল্যুতস্করদিগের উপন্রবে বিত্রত 
হইস্! গড়ে [ মণিচোর (১৯৪) কুরুধর্মা (২৭৬ 1] ? 

রাঁজপদ শেষে বংশগত (কুলসন্তক ) হইয়াছিল [ তৈলপাত্র (৯৬), চুললপঞ্ 
(১৯৩ ইভ্যাদি]। কোন প্রতিবন্ধক ন! থাকিলে শিক্ষাসমাণ্তির পর রাজার 
জোট পুত্রই পিতার জীবদ্শীয় 'উপরাজ” এবং দেহান্তে রাজ! হইতেন | ছূর্মেধো 
(৫), তুষ (৩৩৮), কুল্মাষপিও্ড (৪১৫)]) পুত্র ন! থাকিলে ভ্রাতাকেও 
'উপরাজ' করিবার প্রথা ছিল [ দেব্ধর্্ম (৬), অসদৃশ (১৮১), কামনীত (২২৮) ]11 
জাতকের উপরাজ এবং সংস্কৃত সাহিত্যের “যুবরাজ” বোধ হয় এক। 

রাজারা বন্ুবিবাহ করিতেন; কোন কোন রাজার যৌডশসহমর পড়ীর উল্লেখ 
আছে [ দশরথ (৫৬১ ), মহাপদ্ম (৪৭২), কুশ (৫৩১)]) ইহাদের মধ্যে যিনি 
প্রধানা (অগ্রমহিষী) ও ক্ষত্রিয় কুলোভবা, সাধারণতঃ ভীহাঁরই গর্ভজীতপুত্র 
রাজপদ পাইতেন। কিন্ত সময়বিশেষে অন্তঃপুবের ষড্যন্ত্রে বাঁ অন্ঠান্ত কাবণে 
এই নিয়মের যে ব্যতিক্রম নাঁ হইত তাহা নহে [ দেব্ধর্মা ৬, কাষ্ঠহারী (৭), 
দশবথ (৪৬১)]। বহুবিবাহ প্রচলিত ছিল বলিয়া সকল সময়ে অন্তঃপুবেব 
বিশুদ্ধতা বক্ষিত হইত ন|। মহাঁশীলবাঁন্‌ (৫১১, শ্রেয় (২৮২) গ্রন্তি জাতকে 
আমরা ভ্রষটা বাজপত্থীদদিগকে দেখিতে পাই। রাঁজা অপুত্রক হইলে তাহার 

* বর্তক-জাতকেব (১১৮) বর্তমানবন্ততে বর্দিত বধাভূমিতে নীয়মান শ্রেঠিপুতরের 
আঁকম্সিক উদ্ধার এবং ঠিক মেই অবস্থায় ও সেই উপায়ে মৃচ্ছকটিক-লায়ক চাঁরুদত্তেষ উদ্ধার 
শয়ুণ করিলে অনুমান হয় যে শূদ্রক কবি জাতককারের লিকট কিয়ৎ পরিসাণে ধনী ছিলেন। 

1 প্লাজার পুত্র ন| জন্সিলে প্রজারা কখনও কখনও বড় উদৃবিগ্ন হইত [ হুকচি (৪৮৯), বুশ 
(০৩১)]। এ মন্বন্ধে কুশ-জাতকে একট! অভুত ব্যাপার দেখিতে পাওয়া যা়। বাঁজা 
শ্রজাদিশের অনুরোধে রাশীগিগকে অধীর গরাইক়স্চছন্দবিহারের জন্য ছাঁডিয। দিতেন এবং 
এই উগাঁয়ে কোন রাণীর গর্ভে যি কৌন পুত্র জন্মিত, তাহা হইলে তাঁহাকেই রাজপদ দেওয়! 


হইত। প্রাচীনকালে হিুসদাজেও ক্ষেত্র পুত্র উৎপাদন করিবার প্রথ| ছিল। কুশ জাতকের 
বৃত্তান্ত ঝোধ হয় তাঁহারই অতিরগ্রন। 


ক্মজিয়েতর বর্ণের রাজাতডি। 


ধাঁনাতাকেও ঝাজপদ দেওয়। হইত [মৃদ্রপাঁণি (২৬২), মহাঁজনক (৫৩৯)]। জাতকে 
এরণ অবস্থায় বাঁজার ভাগিনেয়ের বা ্রাতুপ্পুভরের সহিত কন্যার বিবাহের উন্নেখ আছে 
[দিনক্ষণ ১২৬), মৃহ্গাণি (২৬২), মহাঁজনক (৫৩৯)]। ইহাতে দনে হয়, 'অদপিও। 
তু যা মাতুরদগোত্রা চ যা পিতুঃ, মা প্রশত্তাদ্বিদাতীনাং দাঁরবর্্মণি নৈথুনে, মনু 
এই ব্যাবস্থা বাঁজকুলে অবশ্ঠগ্রতিপাল্য বনিয়া গৃহীত হইত না। কেবল অপুত্রক 
বাজার কন্যার সন্ধে নহে, অন্যজও এরূপ বিবাহ হইত। বিশ্বস্তর তাহার মাতুল- 
বন্ঠাকে-বিবাহ করিয়াছিলেন। বর্ধাকিশৃকর (২৮৩) এবং তক্ষকশৃকরজাতকেব 
(৪৯২) বর্তমানবন্ততে লিখিত আছে, অজাতশক্রর সহিত তাহার মাতুলবন্তা বন 
দেবীর বিবাঁহ হইয়াছিল। » 
উদয়জাতকে (৪৫৮) বর্ধিত আছে, রাঁজা উদয়ের সহিত্ত তাহার বৈমাত্রেয় 
ভগ্নিনীর বিবাহ হইয়াছিল এবং তীহার মৃত্যু হইলে এই রমণীই ব্বাজ্যশাসন 
করিয়াছিলেন। রাম যখন বনগননে ক্কৃতসক্কগ হন, তখন বমি সীতাকেই দিংহাসনে 
বসাইযাঁব প্রস্তাব ববিয়াছিলেন) কিন্তু সীতা পতির অনুগমনে স্থিরপ্রতিজ্ঞা 
ছিলেন বলিয়া! এই সঞ্চয় পবিতাক্ত হয় (রামায়ণ, অযোধ্যা, ৩৭)। ইহাতে মনে 
হয় গ্রাচীন ভাবতবর্ষে বম্ণীরীও সময়ে সময়ে স্বাধীনভাবে রাজত্ব কবিতেন। 
মৃতরাজা নির্বংশ হইলে বংশীস্তব হইতে জা নির্বাচন করা! হইত। কোন 
কৌন জাতিকে এ সম্বন্ধে একটা অদ্ভুত প্রথ! দেখা যায়। মৃতরাজার সকার 
সমাপ্ত হইনে পুরোহিত ভেরি বাঁজাইয়া ঘোষণা! করিতেন, "আগামী কল্য নূতন 
রাজার অনুসন্দানে পপুগ্পব্ণ প্রেরিত হইবে” [দরীমুখ (৩৭৮)) ন্যাগ্রোধ 
(৪৪৫), শোঁণক (৫২৯), মহাঁজনক (৫৩৯)]। পবদিন রাজধানী অলঙ্ৃত 
হইত, পুণ্গরথে চারিটা কুমুগুত্র তুবদ্দ যোজিত হইত, রথের মধ্যে খড়গ, ছত্র, 
উদ্কীষ, পাদুকা! ও চামর, এই পঞ্চরাজচিহন দ্বাপিত হইত/ অনন্তব চতুরঙ্গিণী সেনা- 
পবিষৃত হইয়! মহাঁবাদ্যধবনির সহিত রথ নগরের বাঁহিবে যাইত। বর্ণনার ভঙ্গীতে 
মনে হয় অশ্বগণ যেন ইচ্ছামতই ছুটিত এবং যেখানে রাজপদ পাইবাব উপযুক্ত 
ফোন সুক্গণ পুরুষ থাকিত সেখানে থামিত। পুষ্পরবৃতান্ত গ্রক্কত হইলে এইবগ 
্াজনির্ববাচনে পুবোহিতেবই ক্ষমতার পরিচন্ পাওয়া যায়, কারণ তিনিই ইহাঁর 
প্রধান উদ্যোক্তা। ইহা৷ যে মম্পূর্ণনপে আখ্যায়িকাকারের বল্পনাগ্রস্থত, এ 
অন্নুযানও অমন্গত নহে। ক্ষত্রিয় না হইলেও যে লোকে রাঁজপদ পাইতে পারিত, 
* ফেহ কেহ বলেন অঙ্গাতণক্র প্রমেনজিতের ভগিনী মগড়ীপুত্র--এক শরিচ্ছবিরাম- 
কথার গর্ভজাত। কিন্তপাঁলি সাহিত্যে তিনি কোশলয়াজকন্যার গর্ভজাঁত বলিয়াই বর্ণিত। 
মাতুলকদ্যাকে বিবাহ করিবার আরও অনেক উদাহরণ আছে। যশোধর! বুদ্ধদেবের এক 
পন্ষে মাতৃঘকন্যা, অম্যগক্ষে পিতৃঘন্যস্ুতা। মহীমীয়ার সহিত শুদ্ধোদনেরও এইক্প একাধিক 
নিকট খদ্ব্ষ ছিদ। অতএয দেখা যাইতেছে যে পুয়াকাঁলে হিন্ুসমানে খুড়তত, জেঠভত, 
গিবভভ ও যাধাত ভাই তগিনীর বিবাহ দৌঁধাবহ ছিল ন!। উদয্াতকে (৪৫৮) বৈগাত্রেয 
অিমীকে এবং দপরথজাতিকে (৪৬১) সহোদরাকে বিবাহ করিবার কথা আছে; 2 


বৌধ হয় সমানে অতি প্রাচীন অবস্থার স্থৃতিমূলফ। এতিহাধিক সময়ে সহো। 
নায় প্রথ কেবল মিপরদেশেন শরীক রাঁজাদিগের মগ্টেই প্রচলিত ছিন্ন। 


চে 


বাদকুদে 
মাতুলকহার 
বিবাহ 


যুমীদিগের 
সিংহানন- 
শ্রাণ্ি। 


বংশী হইতে 
কানিরধ্যাচদ। 
পুপর্ধ। 


ছজিরেতর 
বর্ণের 
মাজাপ্রাতি ঃ 


অতাচারী 
গ্লাজপুত্রদিগের 
নির্বাসন। 


খাযাকুমে 
শিতৃন্রোহ। 


জাতকে পুরাততব। 
এ প্রথায় তাহার প্রাণ পাওয়া যায় নযগ্রোধজাতকে যে ব্যক্তি খাঁজা হইয়া" 
ছিলেন, তিনি এক অজ্ঞাতকুলা ছুঃখিনী রমণীর শরণিনিক্গিপ্ত পুত্র। পূর্বে 
সতাংকিল ও পাদকুশলমাঁথব জাতকবন্নিত ছুই জন ব্রাহ্মণের রাজ্যপ্রাপ্তির বখ 
বলা হইয়াছে। পতিহামিক প্রসঙ্গেও আমর! শৃত্রকুল্জাত নদ এব ত্রা্মণকুল- 
জাত কার্থদিগরের রাজ্যগ্রাপ্তি দেখিতে পাই। 

এ দেখেব প্রাচীন সাহিত্যে দেখা যায়, কোন কোন রাজপুত্র রাজ্য হইতে 
নির্বাসিত হইতেন। নি্কাসনের একটা কারণ ছিল তাহাদের চরিত্রের উচ্ছ্নতা। 
রাঁচবাজ সিংহবানথর পুর বিজয়ের নির্বাসন পুরীবৃত্রপাঠকেব সুবিদিত।” কুর্া- 
বংশীয় সগররাজার পুভ্র অসমগ্জ নগরবাসীদিগেব সর্তানগুলি সরঘূর জলে ফেলিয়া 
দিয়া যজা দেখিতেন। ইহাঁতে নগরবাদীরা জুম্ধ হইয়া ঘগবকে বাঁলিযাছিল, 
গ্মহারাজ, হর আমাদিগকে, নয় অসমগ্রকে, রাজ্য হইতে দূর করিয়া! দিন।” 
সগন এ্রজাদিগকে তুষ্ট কবিবার জন্য অসমঞ্জকে তদ্ণ্ডে নির্বাসিত কবিয়াছিলেন ; 
গাছে তিনি যাইতে বিদ্ধ কবেন, এই আশঙ্কায় সগর নিজেই রথ আনাইয়া 
তাহাকে ও তাহা ভার্যাকে তুলিয় দিয়াছিলেন; নির্বাসিত বাঁজকুমাব কন্দ- 
মূলাদি সংগ্রহ্ব নিমিভ কেবল একখানি কোদালি ও একটা ঝুঁডি সঙ্গে লইতে 
গারিয়াছিলেন , তিনি এতত্িন্ন অন্য কৌন পাথেয় পান নাই (রামায়ণ, অযোধ্যা, 
৩৬ মহাভীবত, বন, ১০৭)। জাতিকেও অত্যাচাবী রাঁজপুত্রেব নির্ববীসনেৰ কথা 
আছে [ দৃদ্বর (৩০৪)] | সত্যংকিল-জাতকে (৭৩) দেখা! যায়, প্রজার! এক ছুট বাঁজ- 
কুমাবকে গোপনে বধ কবিবাঁব চেষ্টা কবিয়াছিল। বাঁজকুমাব বিশ্বত্তর অতি- 
দানে রা্ভাগুবি শুন্য করিতে উদ্ভত হইয়াছিলেন বলিয়! প্রাবা এত অনন্ত 
হইয়াছিল যে তাহারা বাজাকে বনিয়৷ তাহাঁকে বাজ্য হইতে নির্বাসিত কবাইয়- 
ছিল [ বিশবস্তর (৫৪৭)। ] 

নির্বাসনেৰ আর একটা কাবর্ণ ছিল বাঁজপুন্রদিগের পিতৃভ্রোহ। সংস্কৃত, 
পালি, উভয় সাহিত্য হইতেই বুঝা যাঁর, রাঁজাদিগকে গৃহশক্রব ভয়ে সর্বদা! সশঙক 
থাকিতে হইত। গৃহশক্রব মধ্যে মহিষী ও পুত্রেবাই প্রধান ছিলেন। মহিষী 
ু্টা হইলে সময়ে সময়ে যে রাজার উপাংগুহতযা হইত, কৌটিল্যেব অর্থশান্তে 
তাহীব উল্লেখ আছে, মেধাতিথিও মন্্ব ৭ম অধ্যায়ের ১৫৩ম শ্লোকের ভাষ্যে এই 
কথাবই সমর্থন করিম্বাছেন।* পবস্তপজাতকে (৪১৬) অসতী মহিষীর চক্রান্তে এক 


সিংহীসন্ড্যত বাঁজাব উপ হত্যার কথা আছে) ইহা ছাড়া অগ্র কোন জাঁতকে 


মহিদীকর্তৃক বাজাব প্রাণনাশেব উল্লেখ নাই। কিন্তু রাজকুমাবেরা যে সময়ে সময়ে 
মিংহাঁসননাঁভেব অন্য পিতৃহত্যা করিতেন, তাঁহার বেশ পৰিচয় পাওয়া যাঁয়। 
অজাতশত্র-কর্ভৃক বিশবিদাবেৰ * নিধন [সতী ৫১৫০)] এবং বিবাবকর্তৃক 


ও দেবীগৃহে লীন! হি ভাতা ভদ্রদেনং জান। লাজাম্মধূদেতি বিষেণ পর্যযদ্য দেবী 


“কাশীরাজম্‌। বিধগিগেল দৃপুেণীবন্তাং মেখলামশিন! দৌবীরং জানুধযাদরেন বেথা, 
, শংতুষা দেবী বিড্রখং যান [ অর্থশান্ত। ৪১ পৃঃ) ও 


& 


জাতকে পুরাতন । 


প্রসেমজিতের সিংহাঁগনাতি [ ভদ্রণান (৪৬৫)] প্রতিহমিক সত্য সংস্কত্য 
জাতকেব (৫৩০) অতীত বস্তুতে বে বজকুমাবেব বথা আছে, তিনিও পিতৃহত্য! 
কবিয়া বাঁজগদ লাভ কবিয়াছিলেন। তৃষ-জাঁতকে (৩৩৮) এবং মুষিক-জাতকে (৩৭৩) 
দেখা যাঁর, রাঁজপুত্রেবা পিতা উপাংগ হত্যাব চেষ্টা কবিয়াছিলেন, কিন্ত কৃতকার্য 
হুইতে পাবেন নাই। এই কল কাবণে বাঁজাবা আত্মবক্ষাব জন্য পুক্রদিগক্ষে 
সময়ে সনক্ধে বাঁজ্য হইতে নির্বামিত কবিতেন [ চুনপপন্ম (১৯৩), অিতাঁডু (২৩৪) 
ইত্যাদি ]11 কোন কৌন উপবাজেবও এই সনোহে নির্বাসন হইত [ অদদৃশ 
(১৮১), স্ত্জ (৩২০), ভূব্দিভ (৫৪৩) ] পবস্তপ-জাতকে (৪১৬) দেখা খাঁ এক 
রাজা তাহীর পুভ্রকে ওপবাজ্য দিয়। শেষে তাঁহাৰ প্রাণনাশের চেষ্টা কৃরিয়াছিলেন। 

গ্রাচিনকাঁলে ভাবতবর্ষে অনেক প্রদেশেই বাঁজতন্্রশীদন ছিন বটে) কিন্ত 
কোথাও কোথাও কুলতন্ত্র(সনও (০118970)) গ্রচলিত দেখ! যাঁয়। কুলত্্র" 
খাঁদনে এবং সাধারণতন্ত্র (গণতন্ত্র) শাঁসনে পার্থক্য আছে। সাধাঁবণতন্্র 
জনমাধাঁবণে যে কোন ব্যক্তিকে নির্দিষ্টকলেৰ জন্ত প্রধান শীসনকর্তার পদে নির্বা- 


1 কৌটিলোব অর্থশান্ধে রাজপুন্ররদণ প্রবরণে যে সকল ব্যবহার উল্লেখ দেখ! বায়, মেগুনি 
পাঠ কারনে মনে হয় জাতকের কথ| অতিরক্রিভ নহে, এবং পিতৃত্রেহ ফেব্ল মোগঞদিগের 
মধ্যে লে, চীন ভারতবর্ধের রাঁজফুলসমূহেও, নিতান্ত বিরন ছিল নাঁ। কৌটিল) বলেল, 
“্জনুপ্রভূতি রাজপু্ান্‌ রঙ্গে কর্কটনধর্মাণো! হি জনকভদা বাগুতা2--রাজপু্রদিগ্ষে 
জন্মাবধি রুক্ষ করিতে হইবে, কারণ তাহারা কর্কটের গ্যাঁর পিতৃহত্ত।| এইজন্য ভরঘাজ ব্যবসা 
দিয়াছেন, "তেবামজীতন্নেহে পিতরি উপাংশুদওঃ শ্রেগান্‌*-অর্থৎ পিভাঁর গনে প্লেহ সপ্তাড হইব 
গুর্দ্েই রাঁজগুজদ্বিগকে গপ্তভাবে নিহত ধরা বিধেয। কিন্ত বিণালা ইহাতে আঁপতি 
করিয়াছেন, তিনি বলেন, এ অভি নিষ্টর ব্যবন্থা এবং ইহাতে ক্ষভ্িদিগের কুলক্ষষ ঘটে। 
ইছা ন| করিয়। রাদপু্রদিগকে একস্ানে আবদ্ধ রাখ ভাল। গরাশর বলেন, ইহাও সমীচীন 
মহে। এ যেন ঘরে সাঁপ পুথি রাখ। ইহা পশিবর্তে রাঁজকুনারদিগকে কোন প্রতাত্ত 
দর্থের মধ্যে রঙ্গিপরিবৃত করিয়া ক্াখ! যাইতে পাথে। গিখন ইহাতেও আপত্তি কেন, 
ভিনি বলেন, এ হইবে ঘেন মেষপালের মধ্ো বৃ পুঁমিয] রাঁখা। কাঁবণ অধকষদ্ধ রাজকুমার অনাঁ- 
য়ামে বক্ষীদিগের সহিভ নখান্থ'গন করিয়া! পিতার বিকদে অভ্যু্থীন কঙ্গিতে পারেন; অণ্তএব 
তাহাকে কোন সাঁমন্তরাজার অধিকার দুর্গে রাঁথ| উচিভ। কৌণপদত্তের যতে ইহাও যুক্তিযুক্ত 
লহে, কারণ ইহ কমিলে স।সত্তগাঁজ অবকদ্ধ কুমাবকে বত্মণে প্রয়োগ করিয়া তাহা পিতা 
সর্ব দহন করিতে গাঁরেন। অতএব কুমারদিগকে মাতৃবন্ধুগণের তত্বাবধানে রাখ! ভাল॥ 
কিন্তু এ ব্যবস্থাও বাভব্যাধির ( উদ্ধবের ] মনংপু হয় নাই। তিনি বলেন, রাঁজপু্রদিগকে 
অপিক্ষিত ও বিনমগরায়ণ বর! ভাল, কারণ এবপ পুক্র কখনও পিতৃত্রোহী হয় না। বৌটিল্য 
এবগ কুটনীতির অনুমোদন করেন নাঃ তিনি বলেন, ইহ! ত জীবন্মরণমূ। রাঁজপুত্রেরা 
বিলাসী হইলে ঘৃখজদ্ধ কের ন্তাঁর় রাঁজকুলের বিনীশ অপরিহর্য)। ইহী। না করিয়। কুমার 
দিথের দশবিধ সংস্কার ষথাশাঞ্র সম্পাদিত করিতে হইথে এবং যাহাতে ভাহাদেব পাঁগে বিরাগ 
ও পুথো অনুবাগ নো, উপযুক্ত শিক্ষক বখিয়া ত1হাঁয় বাবস্থা করিলে সুফল পাঁওয়! যাইবে। 

ভরভ ও শক্রঘ্রের বিবাছের পরেই তাহাদের মাতুল যুধাজিৎ গাহািগ্কে কেকঘরাজ্যে লইয়া 
যান (রাগাঁয়ণ, আদি)। ইহার ১২ বৎসর পন্দে রামের যৌবরাদ্যে অভিষেকের আয়োজন ; 
কিন্ত এমন উৎ্মবের সময়েও ভাহীদিগকে অযৌধ্যাধ আনয়ন বরিবাঁর কথা৷ উঠে নাই । যখন 
খামের নির্ব্বাঘদ হইল এবং দশরথ দেহত্যাগ করিলেন, তখনই অমাত্যেরা ভরতকে অয্ধ্ায় 
আনাইলেন। ভয়ত শত্রপ্নের মাঁতুলাঁলয়ে এই সবদীর্ঘগ্রবাম কি কৌপদস্তের নীভিমূলক ? 

মৌরধযরাছদিগের সদয়েও ব্াঁজাদ্িখকে অন্তঃপুরের যঙ্যন্ত্রে দিত বাতিব্যস্ত থাকিডে 
হইভ। মিগ্গাস্থিনিদ্‌ বলেন যে চন্্রপপ্ত উপংশ্হ্ত্যার ভয়ে কথনও এক শয়নকক্ষে উপধুপারি 
ছুই সাজি যীগন করিডেন লী। 


৯1০ 


বুপতন্র 
শামনপ্রণানী। 


315 


কুলতন্্র শাঁদন। 


চন করে, কুলভ্রশীসনে কোন কোন নির্দিকুলজাত বহুলোকে সমবেত হইয়া 
শীসনকার্য্য নির্বাহ করেন। ধে সকল প্রদেশে কুলতন্ত্রশীসন প্রচলিত ছিল, তন্মধ্যে 
বৈশানী প্রধান। নিচ্ছবিব্ীয় সাঁতহাঁজার সাতশত সাঁতন ক্ষত্রিয় এই প্রদেশের 
শাসন কবিতেন| ইহাদের সকলেরই উপাধি ছিল “রাজা, | [ একপর্ণ (১৪৯), 
চুন্নকলিঙ্ঘ (৩০১)]। ভদ্রশীলঙ্জীতকে (৪৬৫) ইহাঁদিগকে "গণবান্জ” বলা 
হইয়াছে। স্রহারা নিতান্ত সাক্ষিগোপাঁন ছিলেন না; সময়ে সময়ে মতভেদ 
ঘটবে সভাগৃহে বেশ তর্কবিতর্ক উঠিত এবং শেষে অধিকাংশের মত লইয়া বার্ধ্য 
নির্ধাছ হইত। এই পিমিতই জাতককাঁব বৈশীলীরাজদিগকে "পটিপুচ্ছাবিতথা 
বঙিয়! বর্ণনা করিয়াছেন। নিচ্ছবিরা যতদিন মিলিয়। মিশিয়া চলিয়াছিলেন, ততদিন 
অন্ধাতশক্র তাহাদের ফোন অনিষ্ট করিতে পারেন নাই; কিন্তু শেষে স্বীহারা 
একতাঁভ্ট হইয়! দ্বাধীনতা হাঁরাইয়াছিনেন। 

বৈশীনী ভিদ্ধ আরও কোঁন কোন অঞ্চলে কুলতন্ত্রশাসন প্রবস্তিত 
ছিল। কৌটিলোর অর্থপান্ত্রে ফাথোজ ও সুরাষট্রদেশীয় ক্ষতরিয়শ্রেণীঘয় “বার্তা- 
শস্রোপভীবী” এবং নিচ্ছবি, বুজি, মঞ্ল, যর, কুকুর, কুরু ও পাঁঞ্চাল, এই সকল 
কষতিয়শ্রেণী প্রাজপন্বোবনতীবী” বনি বর্ধিত হইয়াছেন। ইহাতে মনে হয়, তীহাঁৰ 
সময়ে শেষোক্ত শ্রেণীসমূহের কেহই জাত্যভিমীনবশতঃ কৃষিকর্মাদি করিতেন না) 
সকলেই রাঁজোপাধি গ্রহণ করিয়া বাঁজত্বলন্ধ অর্থে জীবিকানির্বাহ করিতেন। $ 
কপিলবন্তর শাক্যদিগের শাসনপ্রণানী কিরূপ ছিণ নিশ্চয় বলা যায় না, বুদ্ধের 
আবিরাবকালে গুদ্ধৌদন তীহাদের রাজা ছিলেন বলিয়! দেখা যায়) কিন্তু শুদ্ধো- 
দনই যে কপিলবস্তর একাধীশ্বর ছিলেন, এরপ নাও হইতে গারে। প্রসেনজিৎ 
যখন একজন শাক্যকুমারী চাহিয়৷ পাঠান [ ভদ্রশাঁল (৪৬৫ )], তখন কর্তব্যা- 
বধারণের জন্য সমস্ত প্রধান শীক্যই সমবেত হইয়াছিলেন। বিশ্নঢকের অভ্যর্থনার 
জন্যও তাহাদের নকলকেই সংস্থাগারে সমবেত দেখা যায়। মহানামাব কন্তা 
বাদভক্ষত্রিয়াকে বুদ্ধদেব রাঁজকন্ত! বলিয়াই পবিচিত করাইস্াছিলেন। বোহিশীর 
ছল লইনা শাক্য ও কোলীয়দিগের মধ্যে বিবাদ হইলে, অমাত্যেরা গিয়া "বাজকুল- 
দিগ্রকে” এই সংবাদ দিয়াছিলেন। বুদ্ধ যখন এই কলহ মিটাইিতে গিয়াছিলেন, 
তখন ধীহাব! উপস্থিত ছিলেন তীহাঁদের সকলেই “রাজা, নামে বর্ণিত হইয়াছেন 
এবং বুদ্ধ তাহাদিগকে “মহারাজ” বলিয়া! সম্বোধন করিয়াছিলেন [ কুণাল 
(৫৩৬)]। ইহাতে মনে হয়, ভদ্রশীল-জাতকে যেমন একজন মহানিচ্ছবিব উল্লেখ 
আছে, শুদ্বোদনও সেইরূপ মহাশীক্য অর্থাৎ শীক্যকুলের প্রধান কিংব! সভাপতি- 
স্থানীয় ছিলেন। সত্য বটে, শীক্যেবা কৌশলপতির সামন্ত ( আজ্ঞাগ্রবৃততিস্থ) 
রূপে বনিত হইয়াছেন) কিন্তু তীরহীরা বোঁধ হয় সাধারণতঃ স্বাতন্ত্রই ভোগ 
করিতেন। ভদ্রশীল-জাতকেই দেখা যায়, একটা প্রকাণ্ড কটবৃক্ষদ্াবা কোশল 


₹ এই প্রস্গে ০/* পৃটব্দিত 'রাজন্‌ শনদের ব্যাথা ব্য 


জাতকে পুবাতন্ব। 


ও কগিলবস্তব সধাব্ণ মীন নির্দিষ্ট ছিল। তবে শাঁক্যেরা প্রসেনজিতের - 


আদেখে বাঁবভক্ষিরনাকে মহানামাব ধর্শপত্থীগর্ভদন্ৃত ক্ত। সাজাইয়া পাঠাইয়া- 
ছিলেন, তাঁহ। কেবল প্রবল প্রতিবেশীব মনস্তট্টিব জন্ত॥ 
উপবে যাহ! বল! হইন'তাহাতে বুঝা যাগ যে, বৌদ্ধদুগেব গ্রারন্তে ভাবতবর্ষের 
কোন কোন অঞ্চলে কুনতন্তরশাসন প্রচলিত ছিল। পরে প্রদ্বিতত হইবে যে, 
পর্ীবাসীবাও অনেক বিষয়ে স্ব স্ব পল্লীর শাঁসনকার্্য নির্বাহ করিত। এই সমস্ত 
দেখিয়াই বোধ হয় গ্রীক্‌ দূত মিগাস্থিনিদ, মনে করিয়াছিলেন ফে, প্রাচীন গ্রীসের 
্ায় গ্রাচীন ভারতবর্ষেরও অনেক স্থানে শাসনপ্রণালী সাধারণতন্ত্র ছিল। 
€ঘ) বাজকর। 
রাঁজকর-সন্বন্ধে জাঁতকে কোন নির্দিষ্ট ব্যবস্থার উল্লেখ নাই। কোন ফোন 
জাতকে দেখা যায়, রাজা ইচ্ছামত করবৃদ্ধি করিতেন [ মহাস্বরোহ (৩২)]1 
লোকে যে দময়-বিশেষে নগদ টাক। ন| দিরা উৎপন্ন শস্তের একটা নির্দিট অংশ 
রাজকবস্বরূপ দিত, কুকধর্ম জীতকে (২৭৬) তাহার উল্লেখ আছে। যে কম্মচারী 
রাজার পক্ষ হইতে এই শস্য মাপিয়৷ লইতেন, তাহার উপাধি ছিল ভ্রোণমাপক। 
কুলায়ক জাতকে (৩১) মাদক দ্রব্যের উপব শুস্বগ্রহণেব কথ আছে। সম্ভবতঃউহা! 
বাঁজারই প্রাপ্য ছিল, তবে গ্রামভোজক নামক কর্মাচাবী উহার কিয়দংশ আত্মসাৎ 
কবিতেন, ইহা বেশ বুঝা যায়। অস্বামিক ধন বাঁজার প্রাপ্য ছিল [ তৈলপান্র (৯৬), 
ঘদীয়ক (৩৯০), হস্তিপাল (৫০৯) ]। বর্তমান সময়ের হ্যায় তখনও 
লোকে গুৰদংগ্রহকাবীদিগকে যমদূতের ভ্ঠায় ভয় কবিত। গর্ণজাতকে (১৫৫) 
কথিত আঁছে যে একটা যক্ষের চরিত্র সংশোধন হইলে রাজা তাহাকে শুন্ধ- 
সংগ্রাহকের পদে নিযুক্ত কবিয়াছিলেন। 
€(উ) বাজকর্মচারী। 
জাঁতকে পুবোহিত, অর্থধর্মানুশাসক, সর্বার্থচিন্তক, সর্ধকৃত্যকার, বিনিশ্চ- 
যামাত্য, অর্থক।ব, সেনাপতি, ভাগাগাবিক, ছত্রগ্রহ, অসিগ্রহ, রজ্ৃক (5৩7৬৪ 
(9:), শ্রেঠী (৮৪058 0 015850191), দোণমাতা, (706850196০6 
০০1 ), হিবণ্যক (খাঁজাঞী বা পৌঁদ্ার ), সারথি, দৌবাবিক, হস্তিম্্গলকাবক, 
গজাঁচা্ধ্, গ্রামভোজক, বলিপ্রতিগ্রাহ্ক (শুন্বসংগ্রাহক ), নগব-গুপ্তিক, বাজবৈগ, 
গ্রভৃতি বছ বাঁজকর্মগাবীব নাম আছে ( তওুলনালী, (৫), তীর্থ (২৫)$ সুহণু, 
(১৫৮), কুটবাণিজ (২১৮), কুকধর্ম (২৭৬), কণবেৰ (৩১৮) ইত্যাদি ]। 
ইহাদেব মৃধ্যে গ্রামভোজক, বলিপ্রতিগ্রাহক, গন্বব্ব ও নগরগুপ্তিক ব্যতীত প্রায় অন্য 
সকলেই অমাত্য নামে অভিহিত। সাবথি ও দৌবারিকেব অমাতা-পদবি কিছু 
বিস্ময়ের কথা; কিন্ত বোধ হয় প্রাচীনকালে বিচক্ষণ লোকেবাই এই ছুই পদে নিযুক্ত 
হইতেন। সংস্কৃত সাহিত্যে “কথ্ঠুকী” নামধেয় যে অন্তঃপুবচর কর্মচারীর বৃথা 
আছে, তিনি ত ব্রাঙ্মণই ছিলেন। সীবথিবাও বর্তমান কাঁলেব কে চমযানেব ন্যান় 


৯টি 


পুরোহিত। 


গুবোহিত 


সাঘান্ত ভৃত্য ছিলেন না। স্ব্ং শ্রীকৃষ্ণ কুকক্ষেত্রের যুদ্ধে অঙ্জুনেব দারখি 
হইাছিলেন , দশবথও সরিধি স্ুমন্ত্রকে বন্ধব স্তায় সন্মান করিতেন। যুদ্ধকালে 
দাবধিব নৈপুণোৰ উপবেই বাঁজাব জীবন মব্ণ নির্ভর কৃরিত, কাজেই তিনি 
কম্মচাবীদিগেব মধ্যে উচ্চাসন প্রাপ্ত হইতেন। 

পুবোহিত ব্রাহ্মণ । অর্থবর্ান্বশীসক, সর্বার্থচন্তক, সর্ধকৃত্যকার ও 
বিনিশ্চয়ামাত্য, ইহাবাও সাঁধাবণতঃ তরাক্মণজাতীয় ছিলেন। রাঁজসংসাঁরে পুরোহিতের 
বিলক্ষণ প্রতিপত্তি ছিল। ক্ষত্রিয়ের! জাত্যভিমানী হইলেও পুরোহিতের প্রীধান্ট 
স্বীকাৰ না কবিরা পাঁবিতেন ন!। রাজা ছুঃস্বপ্ন দেখিলে পুবৌহিত শীস্তিম্স্তয়নের 
ব্যবস্থা! কধিতেন [ মহাস্বপ্ন (৭৭), বাজ্যে ছুর্নিমিত্ত দেখ! দিলে পুবৌহিত তাহাৰ 
গ্রতিকাব কবিতেন [ লৌহবুস্তি (৩১৪) ], গর্ভাধানাদি সংস্কার পুবোহিতেব দ্বারাই 
সম্পাদিত হইত; বাজাঁব অভিষেকেব ও সৎকাবেব সময়েও পুবোহিত না! হইলে 
চনিত না, একট। হস্তীকে বাজাব বাহক-বপে নির্দিষ্ট কবিতে হইবে, তাহাঁর জন্তও 
পুবোহিত আবগ্তক হইত [স্থুপীম (১৬৩)]) গ্রহসংস্থান দেখিয়া বা 
অঙ্গল্ণণ পাঠ করিয়া শুভীগুভ গণনা করিবার ক্ষমতাও ছিল পুবৌহিতেব 
হাঁতে। ফলতঃ ঝাঁজাব গ্রহিক ও পাঁবত্রিক মঙ্গলেব জন্ত যে কোন দৈবকার্ধয 
অনুষ্ঠিত হইত, তাহাতেই পুরোহিতেব সর্ব্বতোমুখী কর্তৃত্ব ছিল। তিনি একাধারে 
গুক, পুরোহিত ও আঁচীর্ধা। বাঁজা অনেক সময়ে তাঁহাকে আচীধধ্য নামেই 
সধোধন কবিতেন (কুকধর্্ম (২৭৬), শরতমুগ (৪৮৩), শবভঙ্গ (৫২২)]। 
তিলমুদ্টি-জাঁতকে (২৫২) দেখ যায়, ধিনি পূর্বের বাঁজাব আঁচীর্ধ্য ছিলেন, তিনি 
শেখে তাহাব পুবোহিত-পদে বৃত হইয়া ভীহাকে ধর্মপথে পরিচালিত করিতে 
লাগিলেন। শবক-জাতকে (৩০৯ ) বারাণদী-বাজ সিংহাঁমনে প্রতিঠিত হইয়াও 
পুবোহিতেব নিকট বেদ (মন্ত্র) শিক্ষা কবিতেন। 3 

পুবোঁহিতেব পদ সাঁধাবণৃতঃ বংশগত ছিল [ বন্ধনমোক্ষ (১২০ ), সুদীম 
(১৬৩),স্থদীম (৪১১), চেদদি (৪২২)]। কাজেই রাজবংশের সহিত গুবোহিত- 
বংখেব কুলক্রমাগত প্রীতিব বন্ধন থাঁকিত। বাজ! ও পুরোহিত সমবয়ন্ক হইলে 
তাহাদেব মধ্যে বন্ধুত্ব জন্মিত। সহ-জাতকে (৩১০) দেখা যাঁয়, বাঁজপুত্র ও 
পুবোঁহিভপুত্র বাজসংদাবে সমান আদবে প্রতিপালিত হইয়াছিলেন, বয়ঃপ্রাপ্তির 
গব একসঙ্গে লেখা পড়া শিথিয়াছিনেন » রাজপুত্র ওপরাজ্যনাভ কবিবাব পরেও 
পুবোহিত-পুত্রেব সহিত এক সঙ্গে আহার করিতেন এবং এক শব্যায় শয়ন 
কবিতেন। অন্ধভৃত-জাতকে (৬২) কথিত আছে, রাজা ও পুবোহিত এক সঙ্গে 
দৃতক্রীডা কবিতেন। বাঁজা গজাবোহণে নগর প্রদক্ষিণ কবিতে বাহিৰ হইলে 
গুবোহিত অনেক সময়ে ভীহাঁব পশ্চাতে বঙ্গ থাকিতেন। অধিকত্ত রাজবংশের 
যঞ্চতধন কৌধায় নুক্তারিত থাকিত, পুবোহিতেরাই বোধ হয় তাহা জানিতেন 
[ বদদমোক্ষ (১২০)]। বাঁজ! পুবৌহিতকে নানা সময়ে গোহিরণ্যা্দি দান 
বনিতেন [ কুরধর্শ (২৭৬), নানাচ্ছ্দ (২৮৯), সুদীম (১৬৩)]। কোন কোন 


জাতকে পুন্নাতত্ব। 


জাতকে পুবোহিতদিগেব ব্রদ্দোভবেবও ( ভোগগ্রামেব) উল্লেখ দেখা যাঁর 
[ বথনটুঠি (৩৩২ ), হস্তিপাঁল (৫০৯)]। 

বাজকুলে এতদৃব প্রতিপত্তি থাকিলে সকল সময়ে লোভ সংববণ কৃবা কঠিন। 
এইজন্য আমবা ছুষ্ট পুবোহিতেবও উল্লেখ দেখিতে গাই। পাদকুখল-নাণব 
জাতকে (৪৩২) দেখা বাঁ, প্রজাপীডনে পুঝোহিতই বঝাঁজাব দক্দিণহস্ত-স্বব্বপ 
ছিলেন। পুবোহিত অর্থলানসায় বাঁজাব অর্থ-ধর্মানুশাসকেব পদও গ্রহণ ববিতেন 
[খগহান (৫৪২)] এবং উৎকৌচ-ণাঁভেৰ জন্য বিচাবকার্যে হাত দিতেন! 
কিংছন্দ-জাঁতকের (৫১১) পুবোহিত পৃষ্ঠমাংসাঁদ, উৎকোচগ্রাহক ও অবিচাবক 
বলিরা বর্নিত হইয়াছেন; খণ্ডহাল জাতকেব পুবোহিত উৎকোচ পাইয়া অবিচার 
কবিতেন , বাজকুঘাব চন্দ্র তাহাৰ অমাধুতা প্রতিপন্ন কৰিলে তিনি প্রতিহিংসা" 
পবার়ণ হইয়া চন্দ্রের ও অপব বাজপুত্রদিগে প্রাণনাশেব আয়োজন কবিরা 
ছিলেন,_রাজাকে বুঝাইগাছিলেন বে পুন্রবধ কবিরা বন্ত সম্পীদদন কৰিলে তিনি 
্বর্নলীভ কবিবেন। কিন্তু তীহাৰ এই চক্রান্ত বার্থ হইয়াছিল এবং তিনি নিজেই 
নিহত হইস্বাছিলেন। ব্ুখেব বিষ এই যে, এবপ অসাধু পুবোহিত কদাচিৎ 
দেখ যাইত, জাভকবর্ধিত অনেক পুবৌহিতই বাঁজাদিগকে স্ুন্ত্রণা দিতেন 
এবং সৎপথে চালাইতেন। 

গৃহপতিপ্রসঙ্ে শ্েগ্রীদিগেব কথ! বলা হইম্বাছে। ইহাদের কেহ কেহ 
উত্তবকাণীন 'জগৎশেঠেক ন্যার বাঁজকীয় ধনাধ্যক্ষ (182৮6) হইতেন। 
জাতকের কোন কোন আখ্যায়িকায় বাঁডীয় শ্রেগীদিগেব উপাধিব পূর্বে 
বাঁজধানীব নাম মংবুক্ত দেখা বায়, যেমন খাজগৃহ-শ্রেঠী, বাঁবাণসী-শ্রেী [ চুল" 
শ্রে্ঠী ৫), গীঠ (৩৩৭), ন্যগ্রোধ (88৫)] » শ্রেঘিস্থান অর্থাৎ শ্রেঠীব পদ 
সাধাব্ণতঃ কুলত্রমাগত ছিল। চুল্-শ্রেী জাতকে দেখা যায়, বাবাণসীশ্রেঠীব 
পুত্র ছিল না বলিয়া তাহা জামাতাই শেষে শ্রেষ্িস্থান লাভ কবিম্লাছিলেন। 

বাজকীয় শ্রেষ্ীদিগকে কি কি কাজ কবিতে হইত, তাহাব কোন উল্লেখ 
দেখা যায় না। সম্ভবতঃ তাঁহাবা বাঁজ্যের আয়বার়-সংক্রান্ত সমস্ত বিষয়েই 
রাঁজাব সাহাধ্য কবিতেন, কৌষে অর্থেব অভাব হইলে বাঁজাকে খণও 
দিতেন। তীহাদিগকে বাঁজদববাবে উপস্থিত থাকিতে হইত] পূর্ণপাত্রী (৫৩), 
ইন্লীশ (৭৮), পীঠ (৩৩9), মদীয়ক (৩৯০ )]1 কেহ কেহ প্রতিদিন ছুই 
তিনবাবও বাঁজদর্শনে যাইতেন [অস্থান (৪২৫)]। তাহাদেব এক এক জন 
মৃহকাবী থাঁকিতেন। সহকারীব-উপাধি ছিল 'অনুশ্রেঠী' [ সুধাঁভোজন (৫৩৫) ]1 
কল্যাণধর্ম-জাতকে (১৭১) দেখা যার, শ্রেহীবা প্রত্রজ্যা গ্রহণ কবিবাব ইচ্ছা 
কবিলে বাঁজার অন্থ্মতি লইতেন। 


₹ জীতকে 'জনপ শ্েছী। প্রতৃতির উল্লেখ আছে। ইহারা রাজকীয় শ্রী ছিলেন না. 
নগদে ব| পত্যন্ত প্রদেশে থাকিয়! ব্যবযায় বাণিজ্য করিতেল। 


9৮/০ 


শ্রী 


৯৪৮০ 


শীমভোজক। 


অঙ]চাইী 
গাদফর্মচাহীয় 
₹৩। 


বিচার। 


অন্যান্য রাজকর্মচাবীদিগের সম্বন্ধে বিশেষ কিছু বলিবাঁব নাই। কেবল গ্রাম- 
ভোজকের সহিত একটু পরিচয় আবশ্যক $ কারণ প্রাচীন গল্লীসমিতিগুলির 
সহিত এই কর্মচারীর ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ ছিল। ইনি মন্তুর্ণিত মগ্ুডলাস্থানীয়। 
গ্রামভোজকেরা রাজার আদেশে নিযুক্ত হইতেন, রাজকর সংগ্রহ করিয়া! 
পাঠাইতেন, সাঁমান্য সামান্য বিবাদেব বিচার কবিতেন, অপরাধীর অর্থদণ্ড হইলে 
তাহার অন্ততঃ কিয়দংশ নিজের! গাইতেন, মাদক দ্রব্যের উপর যে শুদ্ধ আদায় 
হইত, তাহারও ভাগ লইতেন [কুলায়ক (৩১)]। ইহারা শীস্তিরক্ষার 
জন্য দায়ী ছিলেন এবং দন্গ্যতস্করাদির উপদ্রবনিবারণের ব্যবস্থা করিতেন। 
উৎকট অপরাধীদ্িগ্ের বিচার বাঁজধানীতে হইত, গ্রামভোঁজকেরা তাহাদিগকে 
রাজার নিকট চালান দিতেন। রাজধানী হইতে দূরবর্তী অঞ্চলের গ্রামভোজকেরা! 
অত্যাচার করিবার স্থবিধা গাইতেন, এবং দ্য দমন কব! দূরে থাঁকুক, সময়ে সময়ে 
বরং তাহাদের সহায়তাই করিতেন [খরম্বব (৭৯)]। তীহাদের আরও কোন 
কোন অত্যাচারের কথ শুন! যাঁয় [ গৃহপতি (১৯৯৯)]। কিন্তু গ্রামেব শাসন- 
সমন্ধে গ্রামবাসীদিগেরও কতক ক্ষমতা! ছিল। পানীয়-জাতকে (৪৫৯ ) দেখা যায়, 
ছুইজন গ্রামভোজক প্রীণিহত্যা ও সুরাপান নিষেধ করিয়াছিলেন, বিস্তু শেষে 
গ্রামবাসীদিগের আপত্তিবশভঃ তাহাদিগকে মেই আদেশ প্রত্যাহার কবিতে 
হইয়াছিল। কোন গ্রামডোজক নিতাস্ত অত্যাচাবী হইলে রাজা তীহাঁকে 
পদচ্যুত করিতেন। জাতকের নগরগুপ্তিক সন্তব্তঃ চণ্ডালজাতীয়। 

ঝাজকর্মচারীদিগের কথা৷ বলা হইল। দেখা গেল যে বর্তমানকালের ন্যায় 
ভখনও অবিচার ও অত্যাচার যে এবেবারে হইত না এমন নহে। তখনও 
কর্মচারীরা উৎকোচ লইতেন, অবিচার করিতেন এবং শৃস্তিরক্ষকেরা অপবাধী 
ধরিতে গিয়া সময়ে সময়ে উদোর পিপ্ডি বুধোর ঘাড়ে চাপাইতেন [ মহাঁসার 
(৯২), কৃষ্ণঘৈপায়ন (৪8৪) ]1 কণবের-জাতকের (৩১৯ নগরগুপ্তিক উৎকোচ 
গাইয়৷ প্রকৃত অপরাধীকে ছাড়িয়। দিয়াছিল এবং তাঁহীর পবিবর্তে এক 
নিরপরাধ ব্যক্তির প্রাণব্ধ করিয়াছিল। 

যান! অত্যাচারী হইলে বিভ্বোহ হইত) কর্মচারীর! অত্যাচারী হইলে, কখনও 
কখনও প্রজারা এমন উত্তেজিত হইত যে রাজবিচারের অপেক্ষা ন! করিয়াই 
স্বহন্তে অত্যাচারীর প্রাণদও্ড করিত [ ধর্মধ্বজ (২২০)]। ফলত; পাশ্চাত্থণ্ডে 
যাহাকে 1/70) 18 বলে, এ দেশেও প্রাচীনকালে তাহা! অপরিভ্াত 
ছিল ন|। 


(চ) বিচাঁর। 


রাজধানীতে রাজার প্রধান কর্ণ ছিল বিনিশ্চয় কৰা অর্থাৎ মক্দ্মামামলা- 
সমন্ধে চুডাত্ত আদেশ দেওয়!। বিবাদ নিষ্পত্তির অন্য আরও অনেক কর্মচাবী 
ছিলেন বটে, কিন্তু বিচাবের গ্রতিবিচার অর্থাৎ আপিন হইত এবং কোঁন কোঁন 


জাতকে পুবাঁতব। 


বিবাঁদে লোকে রাঁজসমীপে গিয়াও প্রতিবিচার প্রার্থনা করিতে পাঁবিত। মহাঁ- 
গরিনির্বাণ স্থত্রে বৈশীলী বাজ্যে মনথক্কত বাবহারের বিচাবপদ্ধতি সন্ধে দেখ! 
যায় কোন ব্যক্তি গুকতব অপবাধে অভিযুক্ত হইলে প্রথমে বিনিশ্চয় মহামাত্রেরা 
তাহা বিচার কবিতেন এবং তীহারা তাহাকে নির্দোষ স্থিব কৰিলে ছাড়িয়া 
দিতেন। কিন্তু যদি তীহাবা তাহাকে দোষী মনে করিতেন, তাহা! হইলে তাহাকে 
'বাবহাবিক' নাঁমধেয় আর এক শ্রেণীর কর্মচাবীব নিকট পাঁঠাইতে হইত। 
ইহাঁতে মনে হয় ঘিনিশ্চয়-মহামাত্রগণ বর্তমান কালের উর্ধতন পুলিশ কর্মচাঁবী- 
দিগেব স্থানীয় ছিলেন।* ব্যবহাঁরিকদিগের উপবে যথাক্রমে শৃত্রধার, অষ্টকুলক 
(আটটি কুলের লোক লইয়। গঠিত অর্থাৎ বর্তমান 'জুরী, স্থানীয় ), সেনাপতি, 
উপরাঞজ এবং রাজা এই সমস্ত উদ্ধীতন বিচারক ছিলেন। অভিধুক্ত ব্যক্তিকে 
অপরাধী মনে কবিলে রাজার! প্রবেণিপুত্তকের (১0 0 0:50909063) ব্যবস্থা- 
মৃত তাহার দও বিধান করিতেন। জাতিকে হৃত্রধার ও অষ্টকুলক নামক কোন 
বিচারকের নাম নাই, কিন্ত সেনাপতিকে [ধর্মধ্বজ (২২০), গুবোহিতকে 
[কিংছন্দ (৫১১), খগুহাল (৫৪২)] এবং উপবাঁজকে বিচার করিতে দেখা 
ষায়। ধর্মধ্বজ-জাতকের সেনাপতি অবিচার করিয়াছিলেন; তাহার প্রতিবিচাব 
কবিয়াছিলেন পুবোহিত ; খণ্হাল-জাতকে পুবোহিত অবিচাঁর করিয়া ছিলেন , 
তাহার প্রতিবিচার করিয়াছিলেন উপবাঁজ। জাতকের বিচারকদিগের মধ্যে 
সর্ধনিযস্থানে ছিলেন গ্রামভোজক [ কুলায়ক (৩১), উভতোত্রষ্ট (১৩৯)]। 
ইনি গ্রামবাসীদিগেব ছোটখাট মকদরমাঁর বিচার করিতেন; এবং উৎকট অপরাধী- 
দিগকে বিচারার্থ বাজধানীতে পাঠাইতেন। কখনও কখনও কোন উচ্চগাস্থ 
ব্যক্তি অভিযো্তা হইলে বাজ! নিজেই প্রথম বিচারে প্রবৃত্ত হইতেন [ ব্থলটুঠি 
(৩৩২)]। এই জাতকেই দেখা যায় রাজী যখন অভিযুক্ত ব্যক্তিকে কিছু 
জিজ্ঞাসা না কবিয়াই তাহাব দণ্ডাজঞ! দিয়াছিলেন, তখন বিনিশ্চয়ামাত্য বলিয়া- 
ছিলেন, “কাজট! ভাল হইল না, লোকে অনেক সময়ে মিথ্যা অভিযোগও করিয়া 
থাঁকে। কাজেই অভিযোক্ত! ও অভিযুক্ত উভয়েরই কথা গুনিয়া ও তথ্যানুসন্ধান 
করিয়া বিচার করা আবশ্তক।” অনন্ত রাঁজা এই পরামর্শানুসারে পুনর্ধিচার 
কবিয়া দণ্ডীজ্া প্রত্যাহার কবিয়াছিলেন। বর্তক-জাতকের (১১৮) গ্রতাৎপন্ন- 
বস্তুতে এবং ক্ৃষ্ঘৈপাঁয়ন-জাতকে ( ৪৪8) রাজা স্বয়ং বিচারে গ্রবৃত ইইয়াছিলেন 
এবং প্রবষ্টরূপে বিনিশ্চয় করেন নাই বনিয়া অন্তায় দণ্ড দিয়াছিলেন। 

অপরাধীকে গ্রামবাদীবা [অবাধ্য (৩৭৬)] কিংবা রাঁজকর্মচাবীরা 
গ্রেপ্তার কবিত। গ্রামণীচণ্ড জাতকে (২৫৭) অপরাধীকে রাঁজদ্বারে লইয়া 
যাইবার এক অস্ভুত প্রথার উল্লেখ আছে £--লোঁকে একটা টিল ঝ| একখান! 


* জীতকে 'বিনিশচযামাতা' শব্ষটা 'বিচাবক' অর্থে ব্যবহৃত হইযাছে [ কূটবাখিজ (২১৮), 
ধদনীচও (২৫৭) ]। 


৯৮৪০ 


২ 


প্রাণাও। 


পদেণিপুস্তব। 


বদ্ধ 
খাঁপবা তুলিয়। অপবাধীবে বলিত, "এই দেখ বাঁভাব দূত . এস ভোধাকে গজার 
নিকট ঘাইতে হইবে?” এই কথ ওনিয়! যদি কেহ ব্ীজন্বারে না সি ভাব 
হইলে দ্ধে অভিবিক্ত দৃণ্ডভোগ করিত। 

রুজা ভিন্য অন্য কেহ বোধ হয্‌ প্রাণনগ্ীজঞী দিতে পাঁবিতেন না! অস্তান্ত 
অপবাধীর ঘধ্যেকুসুক্তপুষ্প-চোবেব[ পুপবক্ত (১৪৭), মগণিচোবের [ মণিচোর 
(১৯৪), [ কুষ্দৈপাঁয়ন (8৪৪ ]% এবং ব্যভিচারিণীর [ গ্রামণীচণ্ড (২৫৭), কুণাল 
(৫৩৬)] গ্রাগদণ্ডেব ব্যবস্থা! দেখা যায়। যাহার! রাহ্রিকালে সিঁদ কাটিয়া 
চুরি করে, যাহাঁবা মণিহরণ রে, যাহীরা প্রথম ও দ্বিতীয় বারে দণডভোগ 
করিয়াও আঁবার গ্লাইট কাটিয়া সুবর্ণ চুরি করে, মনও তাহাদিগকে ব্ধদও দিতে 
বলিয়াছেন। মনৰ এই বিধান স্মরণ করিযাই বিদূষক বিক্রমোর্কশী-নায়ক 
পুকববাকে মণিহারক শকুনের প্রাণনাঁশ করিতে পতীমর্শ দিয়াছিলেন। 

প্রাণনগগ্রস্ত ব্যক্তিদিগকে কখনও জীবিতাবস্থায় ভূগর্ভে প্রোথিত 
[ মহাশীলবান্‌ (৫১)], কখনও শুলে আবোপিত [পুষ্পরভ্ত (১৪৭)], 
কখনও ছিন্মস্তক [কণবেন (৩১৮)], কখনও বা ভূগুস্থান হইতে নিক্ষিপ্ত 
[ কুণাল (৫৩৬)] কবা হইত।1 যম দক্ষিণদিকৃপাল, এই জন্তই বৌধ হয় 
বধাভূষি (যশান ) নগরের দক্ষিণ দিকে থাকিত। প্রাপণরগপ্রস্ত ব্যক্তির গলে 
বক্তকরবীবেব মাল! পবাইবাধ প্রথা ছিল। মৃচ্ছকটিক নাটকে এবং বামীয়ণেও 
(নুন্ববকাঁশ, ২৭) এই প্রথাঁব উল্লেখ আছে। 

বিচার-প্রসঙ্কে লিচ্ছবিবাজদিগেৰ প্রবেণি-পুন্তকের কথা বলা হইয়াছে? 
জীতকেৰ আবও কোন কোন অংশে ব্যবস্থা লিপিবদ্ধ কবিয়। বাঁখিবাঁৰ প্রথা দেখা 
যায় [তুগ্ডিন (৩৮৮), ত্রিশকুন (৫২১)]। গ্রবেণি' বর্তমানবাঁলের “নিজির' 
স্ববপ। এখন আইন যথেষ্টই আছে, তথাপি ক্ষেত্রবিশেষে নজিবেৰ প্রয়োজন হয় 
এবং সেই নিমিত্ত “নজির সংগ্রহ করিয়া রাখিতে হয়। পূর্বেও সেইবপ 'প্রবেণি' 
সংগ্রহ কৰিতে হইত। 

(ছ)যুদ্ধ। 

তখন দেশে ঘোঁব অশান্তি ছিল। অনেক জাঁতকেব অতীতবস্ততে কাশী 
ও কোশল বাঁজ্যের এবং বর্তমানবস্ততে কৌশল ও মগধবাঁজ্যেব মধ্যে বিবাঁদের 
কথা আছে। প্রত্যন্ত প্রদ্দেশেও বিদ্রোহ হইত। প্রত্যন্তে শাস্তিরক্ষা জন্ত যে 
সকল যো থাকিত, তাঁহাঁথ। কখনও কখনও বিদ্রোহ দমন করিতে পাঁরিত না; 
কাজেই বাঁজা শযয়ং বিদ্রোহ দমন কবিতে যাইতেন এবং সমগবিশেষে পরাস্ত 
হইয়া প্রত্যাবর্তন কবিতেন [ মহাথথবৌহ (৩০২))। রাজার! চতুরমিণী সেনা 

হু শতবধ্ধের অধিক হইবে নাঃ ইংল্যাে সামান্য চৌধ্েও লোকের প্রাণদণ্ড হইত। 
অনুসংহিতাশ ইহ! অপেক্ষাও নিষঠর দও দেখা! যায়, যেমন, অপরাধীকে জলে ড্বাই। 
মারা (৯২৭৯) বা তীদ্ুধার কু দিয় টুকৃর। টুকৃর। করিয়া! কাট! (২৯২) ইত্যাদি! 


1 আচীন রোমেও পরণিদগএরন্ত বাক্ধিটিগকে পু্াজঘ চ২০ হইতে ফেনিযা 
দেওয়! হইভ। 


নীবীচরিত্র। 


লইয়া রথে বা গজারোহণে যুদ্ধে যাইতেন এবং মন্ু-বর্ধিত প্রথথীন্সাবে বৃাহরচন| 
কবিতেন [ বর্ধকিশৃকর (২৮৩), তক্ষকশূকব (৪৯২)] 

পুবাকাঁলে আগ্নেয়াস্ত্র প্রচলন ছিল না, কাঁজেই নগব প্রাকাঁব-বেষ্টিত 
থাকিলে কোঁন বহিঃশক্রু আসিয়া হঠাৎ উহ! অধিকাৰ কবিতে পাঁবিত না। 
বৈশানীর বর্ণনায় দেখা যায [একপর্ণ (১৪৯) ], এ নগবের চতুর্দিকে এক 
এক ক্রোশ অন্তব তিন্টী প্রাকাঁব ছিল এবং উহাৰ গ্রোপুবগুলি অট্টালক 
(920) ০০1) দ্বাবা সুবক্ষিত থাঁকিত। যুদ্ধকাঁলে শক্রপক্ষ সময়ে সমস্বে 
রাজধানী অবরুদ্ধ কবিত এবং আগমনিগম বন্ধ কবিয়া নগববাঁসীদিগের ক্লেশ 
জন্নাইত। নগববামীবাও সুবিধা পাইলে গ্রাঁকাবেব বাহিরে গিয়া আততায়ীদিগকে 
হঠাইবার চেষ্টা কবিত। 

্ (জ) বাজভবন। , 

বাঁজভবনের ব্্ণনা-প্রসঙ্ষে কোন কোন জাঁতকে [ যেমন, কুরশনাঁলী (১২১)] 
একন্তত্ত প্রাদাঁদেব উল্লেখ আছে। মহাঁভাবতের আদিপর্কেও শুঙ্গিশীপগ্রস্ত 
গবীক্ষিতের জন্য এক্তস্ত প্রাসাদনির্াণেব কথ! দেখা যায়। ধাহাঁরা ফতেপুব 
শিকবিব দরবাঁব গৃহ দেখিয়াছেন, তীহাঁবা অনুমান কবিতে পারিবেন যে এই 
একস্তস্ত প্রাসাদগুলি কিৰপ ছিল। তবে প্রভেদেব মধ্যে এই যে প্রাচীন 
ভারতবর্ষে নন্তবতঃ এই সকল প্রাসাঁদ কাষ্ঠময় ছিল) কিন্তু শেষে কাণ্ঠেব 
পরিবর্তে ইষ্টক ও ্রস্তব ব্যবহৃত হইত। কুশনালী ও ভদ্রশীল-জাতকে বাঁবাঁণসী- 
বাঁজেব যে প্রাসাদেব উল্লেখ আছে, তাঁহার স্তস্ত দীকময় করিবার কথা ছিল। 
সন্প্রতি প্রাচীন পাটনিপুত্রেব যে ধ্বংসাবশেষ উৎখাত হইতেছে, ভাহাতেও দেখা 
মায় তখন গ্রাসাদনির্ণাণে প্রধানতঃ কাষ্ঠের স্তস্তই ব্যবত হইত। 

(4) নারীজাতি। 

অনেকগুলি জাঁতকে নাঁরীচবিত্রের প্রতি উৎকট দ্বণা প্রদর্শিত হইয়াছে। 
প্রথম খণ্ডে স্তরবর্ষেব প্রায় সমস্ত জাতকে, উদ্চনি (১০৬), বন্ধনমোক্ষ (১২০),ও 
রাধজীতকে (১8৫) * দ্বিতীয় খণ্ডেব চুল্লপগ্ন ১৯৩), উচ্ছিষ্টভক্ত (২১২) প্রভৃতি 
জীঁতকে, তৃতীয় খণ্ডে সমুদ্গ-জীতকে (৪৩৬) + এবং পঞ্চম খণ্ডে কুণীল-জাতকে 
(৫৩৩) এই ভাব বিশিষ্টরূপে গ্রকটিত দেখা যাঁষ। রমণীর অরক্ষণীয়া, সাধাবণভোগ্যা, 
অক্ৃতজ্ঞা, মোক্ষলাভের অন্তরারম্ববপা, পুনঃ পুনঃ এইবপ কটুক্তির প্রয়োগ 
দেখিয়া আপাততঃ মনে হয়, বুদ্ধদেব ও তীহাঁর শিষ্যগণ স্ত্রীজাতিব প্রতি অতি 
অব্চার ববিয়াছিলেন। কিন্তু যখন দেখা যায়, ইহাবাই মুক্তকণে যশোধবা, 
ক্ষমা, উৎপলবর্ণা, বিশাখা প্রত্ৃতি বমণী-রত্বেব গুণকীর্ভন করিয়া গ্রিয়াছেন, এবং 


অনুতগ্তা আঁষপালী প্রভৃতি গণিকাকেও অর্থত্ব প্রদান কবিয়াছেন, তখন মনে 


* আরব্য নৈশোপাখ্যানমালাতেও দেখা যায এক' ব্যক্তি একটা গুকপদ্ষীর উপর 
নিজের স্ত্রীর চরিত্রণরীক্ষার ভাঁর দিখ| বিদেশে পিয়া ছিলেন! 
1 সমুদূ জতকটী আব্বা নৈশেপাথানসালায প্রায় অবিকৃতভাবে গৃহীত হইয়াছে। 


ও 


২/৫ 


নারীচনিত্র। 


২%০ 


বাতিচারিদীর 
দণ্ড 


জাতকে পুবাতত্ব। ৮ 


হয় ইহারা স্ত্রীজাতির অনাঁদৰ কবিতেন না। হিন্দু, বৌদ্ধ প্রভৃতি অনেক 
সম্প্রদায়ের সাধকেই কামিনী ও কাঞ্চনকে বিষব পরিত্যাজ্য বলেন। যে হিন্দুর 
যন্সংহিতায় (৩য় অধ্যায়, ৫৫-৩২) বমর্দীগণ দেবতার স্ভাঁয় পুজনীয় বলিয়! 
বর্ণিত হইয়াছেন, সেই হিন্দুর মহাঁভাবতেব অন্ুশান পর্বে ( কানীগ্রসন সিংহ, 
৩৮শ ও ৩৯খ অধ্যার় ) ভগবান্‌ ব্যাসদেব ভীগ্মের মুখে নারীজাতির অশেষ দোষ 
কীর্তন ফরাইয়াছেন। নারীচরিত্রের অপকর্ষ-সন্বন্ধে এই ছুই অধ্যায়ের ফোন 
কোন প্লৌকে এবং জাতকের কোন কোন গাথীয় প্রায় অক্ষবে অক্ষরে মিল 
দেখা যাঁ়। ফলতঃ নারীর নির্দীবাঁদ ভিচ্কু ও সন্যাদীদিগের উপকী বার্থ, গৃহীদিগের 
বিরাঁগোতপাদনের জন্য নহে, ইহ! মনে করিলেই আব কৌন বিরোধভাঁব থাকে 
না। ভিন্র পক্ষে স্্ীমুখ-দর্শন বক্ধচ্য্যহানিকর, এই আশ! করিয়াই বুদ্ধদেব নারী 
দিগকে সঙ্ঘমধ্যে স্থান দিতে চান নাই, কিন্তু শেষে মহাগ্রজাপতী গৌতমী গ্ীভুতিব 
আগ্রহাঁতিশয়ে এবং আনন্দের সনির্বন্ধ অন্ুবোধে তাঁহাকে নিতীস্ত অনিচ্ছার 
সহিত এরই সম্বক্প ত্যাগ করিতে হইয়াছিল। ভিগ্মুণীসঙ্ঘ গ্রতিঠিত হইলে 
ইহার পবিভ্রতারক্ষার জন্য তীহাঁকে সময়ে সময়ে যে নৃতন নূতন ব্যবস্থা করিতে 
হইয়াছিল, গ্রাতিমোক্ষদ্য়ে তাহার পরি পাওয়া যায়। 

নারীচরিত্রের নিন্দা এতদেশীয় সাহিত্যেরই নিজদ্ব নহে। 1801, 01 
11806 13 ০০191) প্রভৃতি বাক্যে পাশ্চাত্য দেশবামীদিগের ধারণাও বেশ 
বুঝিতে পাঁরা খায়। মধ্যযুগে যুরৌপথণ্ডে যে নকল পুস্তক রচিত হয়, তাহাদের 
অনেকগুলিতেই নারীদিগের প্রতি অত্যন্ত খ্বণা প্রদর্শিত হইয়াছে। 

গ্অবধ্যো ব্রা্মণৌ বালঃ স্ত্রী তগন্থী চ রোগভাক্‌, বিহিত! ব্য্গিত| তেষাঁম- 
পরাঁধে যহত্যপি” এইরূপ নীতির অন্দূরণ করিয়া চন্লপদ্র-জাতকের (১৯৩) গাথা 
ব্যডিচারিণীর “না করিয়া গ্রাণ অন্ত' নীক-কাণ কাটিবার বাবস্থা হইয়াছে। কিন্ত 
গ্রামমীচখ-ঘাতকে (২৫৭) ও কুণার-জাতকে (৫৩৬) ব্যভিচারিণীদিগকে প্তর্তাবং 
লঙবয়েছ্‌ ঘ! তু সী জাতিগুণদর্পিতা, তাং শ্বতিঃ থাদয়েদ্‌ রাজা সংস্থানে বহুমংস্থিতে” 
ভগবান্‌ মনু এই ব্যবস্থা অস্ন্ূপ ভয় প্রাদর্ণন করা হইয়াছে। আবার কোন 
কোন জাতক্ষে দেখ! যায়, ধ্যভিচারিণীকে প্রহার করিয়া! ভাঁড়াইগ়া দেওয়া 
হইয়াছে, কোথাও বা! ধিগরও বা বাগ মাত্র যথেষ্ট যনে করা হইয়াছে। 
ইহাতে মনে হয, এই নফল আখ্যারলিক! ভিঙ্ ভিন্ন সময়ে রচিত হইয়াছিল এবং 
গতৎ কালেয প্রথা প্রদর্শন ধরিতেছে। ! 


পেস *. খভার! সাধারণতঃ যৌবনোদর পর্যস্ত পিতৃমৃে অবিবাহিত অবস্থায় থাকিতেন 


বান্‌। 


[চুললত্েী (8), পর্নিক (১০২), অসিলক্ষণ (১২৬), সেগৃগু (২১৭), মৃছপাণি 
(২৬২)]। মালাফায়কন্যা মলিকা বর্ন কোঁশলরাদ প্রসেনহিতের মন 
মুগ্ধ করিয়াছিলেন তখন তীহার বন্স যোঁল যৎসর [ কুষাধপিও (৪১৫)]। 
মহানামা শাকের কা বাঁসভক্ষলিয়াও যৌল বংসর় পর্যন্ত অবিবাহিত 
ছিলেন [ ভদ্রশাঁল (৬৫) ]1 ফেবল ক্ষতরিয়কুলে মতে, নিয় শ্রেণীর লোকের 


পত্যস্থরগ্রহণ। 


মধোও বোধ হয় বাঁলাবিবাহ প্রচলিত ছিল না। সংস্থৃত দাহিত্যেও নায়িকারা 
বিবাহকালে প্রায় সকলেই যুবতী ছিলেন এরূপ বর্ণনা দেখা যায়। 
ইহাতে মনে হয়, পত্রিংশদ্বর্ষোদবহেৎ কন্ঠাং হগ্াং ছাদশবার্ধিকীত ত্রাটর্যৌহ- 
ব্যাং বা ধর্শে সীদতি সত্বরঃ” মন্থর এই বচনে (৯1৯৪) বরকন্তার বসের 
অন্গপাতমাঁজ নির্দিষ্ট হইয়াছে, কন্যাদিগকে যে আট হইতে বার বংদবের 
মধ্যে বিবাহ দিতেই হইবে, এমন কোন নিয়ম করা হয় নাই। মেধাঁতিথি 
ও কুনু এই অর্থেই উক্ত বচনের ব্যাখ্যা করিয়াছেন। অগ্রাপ্তবযস্কার 
বিবাহ বিধিসঙ্গত বল! দুরে থাকুক, মদ বরং উপদেশ দিয়াছেন, প্কামদামর- 
নাততিষঠেদ্‌ গৃহে কন্তর্তমত্যপি, নচৈবৈনাঁ গ্রযচ্ছে্ু গুণহীনায় কহিচিৎ* (১৮৯)। 
তবে উপযুক্ত পানর পাঁইলে কন্তাফর্তা অপেগাকুৃত অনবযস্কা তনয়ার বিবাহ 
না দিতেন এমন নহে রামামণে দেখা যায় বোঁলকাঁও, ২০) বিবাহের সময়ে 
রামের বন্দ, “উনযোড়শ বর্ধ” অর্থাৎ যৌল বৎসরের কিছু কম ছিল, সম্ভবতঃ 
সীতা তখন দ্বাদশবর্ষীয়া। পরিণয়ের পূর্বেই তাহার "্্তনৌ চাঁবিরলৌ পীনৌ 
মগচ্চুকৌ” হ্ইয্াছিল (লঙ্াকাণ্ড, ৪৮)। অতএব তখন যে তীহার যৌবনের 
উন্মেষ হইতেছিল, এ অহুমান অসদত নহে। কৌটিল্যও তাহার অর্থশান্তরে 
“থাদশবর্া সী প্রাপ্তবাবহীর! ভবতি, যৌড়শবর্ধ; পুমান্” এই ব্যবস্থা দিয়াছেন। 
এই সকল বিবেচনা করিলে বলা যাইতে পারে যে প্রাচীন সময়ে ছাঁদশ 
হইতে যোড়শ বর্ষ পধ্যন্ত বয়দই কন্ঠাদানের প্রশস্ত কাল বলিয়া ধরা হইত। 
ক্মতিয় ও বরাঙ্মণদদিগের মধ্যে পুরুষের বিবাহ আরও অধিক বসে হইত) কারণ 
তাহার! সচরাচর ধোঁড়শ বর্ষে বেদাধ্যয়নে প্রবৃত্ত হইতেন এবং বেদাধায়ন সমাপ্ত না 
হইলে দার পরিগ্রহ ফবিতেন না? বরের বয়সের সন্ধে আমাদের বিশ্ববির্যালয়- 
গুলি এন্ধপ একটা নিয়ম কবিলে বোঁধ হয় মন্দ হয় না। 

*নক্টে মৃতে প্রব্রজ্িতে ব্লীবে চ গতিতে পতৌ পধন্থাপৎন্থ নারীণাং 
পতিরন্যো৷ বিধীয়তেত্-পরাশর-সংহ্তার এই ব্চনে কি কি অবস্থায় নারীরা 
গত্যন্বর গ্রহণ করিতে পারেন তাহ নির্দিষ্ট হইয়াছে। মনুসংহিতার নবম 
অধ্যায়ের ৭৬ হ্লোকের ভাষ্যে মেধাঁতিথি পরাশরের এই বচনই তুলিয়াছেন। 
কৌটিল্যের অর্থশান্ত্েও দোখা যাঁর, শীর্ঘপ্রবাসিনঃ, প্রত্রবিতস্য, প্রেতদ্য বা 
ভার্খা সধ্ততীর্ঘান্যাকাঙ্ষেত। সংকসরং প্রজাতা। ততঃ পতিসৌরর্য্যং 
গচ্ছেখ। বহু প্রত্যাসন্নং ধার্শিকং কনিষ্ঠমভাধ্যং বা। তদভাবেংপ্যসোদর্যাং 


সপিশুং তুল্যং বাত “তীর্খোপরোধো হি ধর্শবধ।” * জাতিকরচনা-কাঁলে 


* কৌটিলোয় মতে কেবল প্ররাজকের বা প্রেতের পতী নহে, হ্বপ্রবাসীন় পরও অবস্থা" 
বিশেষে পুরুবান্তর আশ্রয় করিতে পারে 2-হষপ্রবাসিনাং শৃদ্র-বৈশ্যক্ষতিয়ব্রান্ধধানাং ভার্যযাঃ 
সংবত্সরোত্রং কাঁলং আঁকাঁজ্েরন্‌ অপ্রজাতাঃ? সংবত্মরাঁধিকং প্রজাতঃ, প্রতিবিহিতা 
স্বিওপং কাল, অপ্রতিবিহিভাঃ হুখাব্থা বিভৃদুঃ পরং চত্বারি বরধণ্যস্টৌ বা আাতয়ঃ, ততো! বথাদত্ত 
মাদার পরযুকেযু। (৫২ প্র“)। 

মন নবম অধ্যাবের ৭ম শ্কেও এই ব্যবস্থার আভাদ গাওয়! যায়। 


২৩/০ 


গত্যন্তব- 
গ্রহণ। 


ইত 


এফক।লে 
একাধিক 
গপতিএহণ। 


সাধারণ শিখ। 


জীতকে পুতি 


সমাজে যে এই সকল নিরমই প্রচলিত ছিল, তাহাতে কোন সন্দেই নাই। 
চন্রকিন্বব-ভ্রাতকেৰ ৫৮৫) গ্রত্যুৎপন্ন বস্তুতে দেখা যায় সিদ্ধার্থ গৃহত্যাগ কৰিলে 
অনেকে বশোধবার গাণিগ্রহণার্থ হইগ্াছিলেন। উৎ্স্-জাতকে (৬৭) লেখা 
আঁছে এক জনপদবাঁদিনীব পতি, পুণ্র ও ভ্রাতা রাজঘারে অভিযুক্ত হইলে 
সে সর্বাগ্রে ভ্রাভাব ঘুক্তি প্রার্থনা কবিয়।ছিল, কেন না 
কোলে ছেলে, পথে গতি সহজেই পাই; 
কিন্তু কোথা, মহাঁবাজ, মিলিবেক ভাই? 

কোন কোন জাঁতকে এবপও বর্ণনা আছে যে এক রাজা! অন্য রাজাকে নিহত 
করিয়া! তাহাঁব সগর্ভা মহ্ধীকে পর্য্যন্ত নিজের মহিষী করিয়াছিলেন [কুণাল (৫৩৬) 

কেবল বৌদ্ধ সাহিত্যে নহে, হিন্দু সাহিত্যেও উচ্চজাতীয়া বমণীদিগের মধ্যেও যে 
অবস্থাবিশেবে পত্যন্তব-গ্রহণ বিধিসম্ঘত ছিল, তাঁহার পৰিচয় পাওয়া যায়। 
দয়মন্ত্রী নলকে পাইবাব জন্য স্বয়ংববে কৌশল অবলম্বন কবিযাছিলেন এবং 
ইচ্ষাকুবংশীগন মহাবাজ খতুপর্ণ তাহাকে পাইবাব লোভে অযোধ্যা হইতে বিদর্ভে 
ছুিযা গিয়াছিলেন। গ্রত্রাজক-পর্ীব পুনর্ধিবাহ অশান্ত্ীর হইলে খতৃপর্ণ এতটা 
পণ্ডএম কবিতেন না, ননও এ সংবাদে দময়ন্তীব পাতিব্রত্য-সম্বন্ধে সন্দেহাকুল 
হইতেন না। ধশোধবা ও দময়্তী উভয়েই পুক্রবতী ছিলেন। অতএব পত্যন্তর- 
গ্রহণ প্রথা যে অক্ষতযোনিত্বপ গণ্ডীব মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, এমনও বোঁধ হয় 
না। কৌচিল্যের ব্যবস্থায় দেখা যায়, ব্রাহ্মণ, শূদ্র সর্কবর্ণেব মধ্যেই এই গ্রথা 
প্রচলিত ছিল। 

জাতকে এক বমণীর একসঙ্গে একাধিক পতিগ্রহণের দৃষ্টান্তও আছে। কুণাল 
জাতকে (৫৩১) কৃষণৰ দশ্বন্ধে যে আখ্যারিকা আছে তাহা ত ড্রৌপদীব কাহিনীবই 
বপান্তব। এ জাতকেই গঞ্চপাগা নারী আব এক বমণীব পৰিচয় পাওয়া যায়। মে 
বুগপ দুইজন বাজাব ভোগ্যা হইয়াছিল। 

(ট) শিক্ষা। 

নোঁণক জাঁতকে (১) কথিত আছে, বাঁবাণমীবাসীদিগে মধ্যে এই প্রথা ছিল 
যে তাহাঝ দবিদ্র বাঁলকদদিগের ভবণপোঁষণ ও শিক্ষাবিধানেব ব্যবস্থা করিতেন। 
এইবূপ ছাঁভেবা “পুণ্যণিষ্য, নামে অভিহিত হইত। গ্রামবাঁসীবাও স্ব স্ব সন্তান- 
দিগেব শিক্গাবিধানেব জন্য শিক্ষক নিধুক্ত করিত এবং তাহাকে বেতন ও বাসস্থান 
দিত [ নোশক (৪১), তক্ধ (৬৩)]। ইহাঁতে বুঝা বায় যে প্রাচীনকালে দেশের 
ডনমাধাবণে বি না কিছু লেখাপড়া শিথিত। গর্ভদাঁ কটাহক [ কটাহক 
(১২৫)] প্ররুপুরেব যলকার্দি * বহন করিয়া পাঠশাঁলাম় যাইত এবং নিজেও 

ক যলপহ্তুকি «ইহ! গঙ্গিগাঞ্চলে এখনও ব্যবহৃত হয়? একখানা ছেটি ততাঁয় কাঁতি 
মানইগ তাহা উগহ খড়ি দিয়া লিশিতে হয়। ইহ জেট কাজ করে। তক্তিখানার একদিকে 


একটা চিই দিকে, তাহাতে গড়ি খাদি) ছেলের বুলাইয়। অইয়া যায়। জাতকে কাগজ, 
বশ, কাটা প্রভৃতি বোন লেখনোগিকণের উদ্দেখ গাই লাই 1 চিঠিকে পর্ন বল! হইয়াছে? 


শিখ্যেব খাঁন ) আঁীর্য্যুদটি। 


লেখাগডা শিথিত। অনীল-চিত্ত জাতকের (১৫৬) কুত্রধাঁবেবা গৃহনির্াণকাঁলে 
মিলাইরা যথাস্থানে ব্যবহার কবিবার সুবিধার জন্য কাষ্ঠখণ্গুলিতে এক, ছুই 
ইত্যাদি অন্ক তক্ষণ কবিত। 

উচ্চজাতীয় লৌকেব, বিশেধতঃ ব্রাঙ্গণ ও কষত্রিয়দিগের, মধ্যে উচ্চশিক্ষা বেশ 
আদব ছিল। উচ্চশিক্ষাব বিষয় ছিল "তিন বেদ ও অট্দশ শিল্প ৮ জাতিকে 
শিল্প শবটী “বিদ্যা? অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে। অষ্টাদশ শিল্প বলিলে বেদ, বেদা্ন, 
দর্শনশান্ত, পুবাঁ, স্মৃতি, আতুর্কেদ, ধরর্কেণ, গান্ধর্ববেদ, অর্থশীন্, গজশানত 
গ্রভৃতি বুঝাইত , কিন্তু খক্‌, সাম ও যজুর্বেদেব প্রীধান্ত-দ্যোতনার্থ এই তিনটা 
আবার স্বতত্রভাবে উল্লিখিত হইত। উচ্চশিক্ষা জন্ত বাঁরাণদী, তক্ষপিলা প্রভৃতি 
বৃহৎনগবসমূহে চতুষ্পাঠী ছিল। তন্মধ্যে তক্ষশিলাব চতুষ্পাঠীগুলিই সমধিক প্রসিদ্ধি 
লাভ কবিনাছিল। তৎকালে তন্মশিলায় গিয়া বিদ্যাশিক্ষা না করিলে কাহারও 
শিক্ষা সমাপ্ত হইত না। বাঁঝাণসী প্রভৃতি নানা দেশের রাজ-পু্রের৷ ও ত্রা্গণ" 
পুলেধা গ্রথমে গৃহে থাকিয়। মোটামুটি লেখাপড়া! শিখিতেন ; তাহাঁৰ পৰ যোল- 
বংসব বয়সে তক্গণিলায় শিক্গালাঁভ কবিতে যাইতেন [ তিলমুষ্টি (২৫২), তুষ 
(৩৩৮) ইত্যাদি] এখন আমাদের দেশেও বিশ্ববিদ্যালয়ে গ্রবেশ কবিবাঁধ বয়ম্‌ 
যোঁলবত্সব। পূর্বে নিম ছিল, উচ্চশিক্ষা! সমাপ্ত হইবাব পূর্বের উচ্চজাতীয় 
লোকে বিবাহ কবিতেন ন1 এবং বিষয়কর্থেও হাত দিতেন না। 

শিব্যেবা সাঁধাঁবণতঃ গুকগৃহে বাস কবিত। যাহাঁবা দবিদ্র, তাঁহাঁব৷ কেবল 
শশরযাদাবাই গুককে সন্্ট কবিত [বকণ (৭৯), লাঁনীষা (৯২৩)]। 
ইহাদিগকে ধর্থান্তেবাসিক' বল! হইত। ধনী লোকের পুত্রের বিদ্যাবস্তেব 
সময়েই আঁচার্যযভাগ ( গুকদক্গিণা ) দিত [ হ্ুসীম (১৬৩), তিলমুদ্টি (২৫২)]। 
ইহাদের নাম ছিল “আঁচার্যভাগদারক।” যাহারা দবিদ্র, তাহাঁব! ব্বতত্তশিষ্য 
কৌতস্যেৰ ন্যায়, শিক্ষাসমাপনান্তে ভিক্ষা কবিমাও গুরুদক্ষিণা সংগ্রহ করিত 
[দূত (৪৭৮)]। 

শি্যেব৷ স্ব স্ব অবস্থানুসারে সময়ে সময়ে গুকগৃহে ভিলতগুলতৈলবন্ত্রাদি 
লইয়া যাইত; তাহাদেব জ্ঞাতিবন্ধুগণও তওুলাদি পাঠাইতেন) অন্যান্ত লোকেও 
কেহ তুল, কেহ কাষ্ঠ, কেহ অন্ত কৌন উপকবণ কেহ বা! পয়স্থিনী গবী 
দিতেন [ তিত্তিব (৪৩৮) ]1 এই সকল উপায়ে চতুগ্পাঠীব ব্যয় নির্বাহ হইত। 

শিষ্য অশিষ্ট আচবপ করিলে গুক তীহাঁকে কখনও কখনও শাবীবিক দণ্ড 
দিতেন। [তিলমুষ্ি (২৫২)]11 পাছে শিষ্যেব ৭গুকমাবা বিদ্যা" জন্মে, 


এই আশঙ্কায় বোঁধ হয় কোঁন কোন আঁচাধ্য সমস্ত বিদ্যা দান কবিতেন না, 


আময়াও গত্র বলি; কিন্তু ইহা দেখিয়|, তখন কাগজ ছিল কি না, বলা যায না। রাঞ্রকীয় 
আদেশ প্রভৃতি ধাতুফলকে খোদিত হইত। 

রি 1 বর্তমান কালের কগেজের ছাত্রের! হয়ত এই ব্যবস্থাকে নিতান্ত যুক্তিবিবদ্ধ ও অপমনকর 
ঝলিবেন। 


২1/০ 


উচ্চ শিক্ষা। 


গুকগৃহে বাঃ 
গুকদন্দিণ।। 


শিষ্যের শাসদ; 
আচারধামুই। 


২1%5 


দিথিগটী 
গণ্ত। 


্বীশিক্ষা। 


ব্ব্ন। 


জাতকে পুরাততব। 


একটা না একটা অংশ ব্যাসকুটের স্তায় অব্যাখ্যাত রাখিতেন। এরপ অষ্যাথ্যাত 
অংশ 'আচার্যমুষট নামে বিদিত [ উপানহ, (২৩১), গুপ্তিন (২৪৩)])। গ্রথথন 
ছাত্রের অধ্যাপনকার্যে আচীর্যদিগের সাহায্য করিতেন) ১তখন তীহাদের 
নাম হইত প্ৃ্ঠাচার্ঘঃ [অনভিরতি (১৮৫), মহার্জতশোম (৫৬৭) ]1 
আচার বৃষ হইলে এপ ছালকে সময সমেত চুপপাঠীরং অব 
দান বরিতেন। . ,১ 7 ৮১7, ইউ পপি নি৮ 

শিক্ষাসমাপ্তির পর কেহ বেহ খ্াতিলাভের গশায নানা স্থানে দিয় অপর 
গণ্িতদিগের শহিত রিচারে প্রবৃত্ত হইতেন। [পলাগ্ি (২২৯), বীজে 
(২৪৪)]1 এন্্প বিচারে উভয় পক্ষেই মাধারণতঃ একটা না একটা 
পণে বন্ধ থাঁকিতেন। চু্নকঘিন-জাতকের - (৩*১) গ্রত্যুৎপন্বন্ত-বর্ির্ক 
বিদ্বীর! পণ করিয়াছিলেন, গৃহীধ লিকটে পরাস্ত হইলে তাঁহার পরী হইযেন, 
আর প্রবাজকের নিকটে পরাস্ত হইবে তহার শিল্তা! হইবেন। উত্তরকালে 
শঙ্রাচার্যের সহিত মণ্ডনমিত্র ও তৎপত্ী উভন্নভারতীর যে বিচার হইয়াছিল, 
তাহাতেও শেষোক্ত পণের কথ! গুন! যায়। মহাভারতের বনপর্ষে (১৩২ 
অধ্যায়) মিথিলাবাসী বাদবেতা! বন্দী অষ্টাবক্রের পিতা কহোঁড়কে বাদে পরাস্ত 
করিয়া জলে ভুবাইয্লাছিলেন, কারণ তাহার পথই এই ছিল যে বিচারে বিনি 
গরাস্ত হইবেন তাহাকেই এই দণ্ড স্বীকার করিতে হইবে। ভ্বাতকে এন্নগ 
কঠোর গণের উল্লেখ নাই বটে, কিন্ত বরাপ্ধণবংপীয় শবেতকেতুকে এক চণ্ডালের 
নিকট পরাস্ত হইয়া তৎকানপ্রচলিত গ্রথান্সারে তাহার পাদঘয়ের ডলি 
গলিয়! যাইতে হইয়াছিল [ শ্বেভকেতু (৩৭৭)]। 

নারীরাও যে বিবিধ বিভায় সুশিক্ষিত হইতেন, টার 
বৈশালীর বিছ্ধীদিগের এবং ক্ষেমা, উৎপলবর্ধা, পটাচারা, আমপাঁলী প্রভৃতি 'থেবী? 
দিগের জীবনৃতীত্ত হইতে তাহ! বেশ বুঝা যায়। 

(2) শিল্প। 

জীতকে যে সকল শিরের উল্লেখ আঁছে, তম্মধ্যে নি্ললিখিত কয়েকটা 
প্রধান $- $ টি 

ভীমদেন'জাঁতকেব (৮*)ধর্তযার বস্ততে দেখা যাঁয় এক জন ভিক্ষু বড়াই 
করিতেন যে তাঁহার গৃহে ঘামদাসীরা পর্যন্ত বারাপসীর বস্ত্র পরিধান করে। 
গুণজাতকে (১৫৭) লিখিত আছে যে ফোশলরাজ রাণীদিগকে যে শাড়ী 
ঘিয়াছিলেন, ভাহার এক এক থানির মূল্য সহজ মুদ্রা।. এ মুদ্রা কোন্‌ মুর 
ভাহা জীনা খায় না। তাঁহা হইলেও শাঁড়ীগুলি যে বহুমূল্য ছিল তাহাতে 
ষন্দেহ নাই। ম্দীয়ক-জাঁতকের (৩৯০) বর্তমীন বন্ততেও কাঁশীর বস্ত্ের গ্রশংসা 
আছে। এই বস্ত্র যৌঁধ হয় কার্পাস-নির্শিত, কেননা তুণ্ডিল-জাতকে (৩৮৮) 
নারাণদীব নিকটবর্তী কার্পাস ক্ষেত্রেব উল্লেখ দেখা যায়। বিনযপিটকে (মহাঁবগ্গ 
৮৯ ) শিবি রাজ্যের কার্পাস বন্ত্ুও উৎকষ্ট বনি বর্নিত হইয়াছে। 


পথছের বাঁ । 


বাযনাণমীতে লোকে গণ্বাস্ত কাটি বলর, ক্রীড়নক প্রভৃতি গ্রস্ত ফরিভ 
[ধীনবন্নাগ (৭২), কষা (২২১)]। 'বারাণদীর একটা গলিতে কেবল 
এই ব্যবদায়ী বোঁকেরই বাস ছিল বলিয়া! উহার “দস্তা র-বীথি? নাঁম হইয়াছিল 

শৃ্দ দার চাঁপ নির্মিত হইত বলিঘ্াই ধন্থুকের আর একটা লাম শার্ঘ। 
গ্রাচীন শ্রীসেও লোকে 7০ নামক একপ্রকাঁ পর্ঘতীয় ছাগেষ পৃদে চাপ 
প্রস্তুত করিত। চাপ সন্বিযুক্ত ছিব এবং পর্বগুলি খুলিয়া অগ্লায়তন থলিব মধ্যে 
বাখা যাইত [ অদদৃশ (১৮১), শরভদ্দ (৫২২)71 

দবশীর্ণ দেশের তরবারি অতি উত্রষ্ট ছিব। চাঁপেক গ্যায় তরবাঁরিও 
সম্বিযুক্ত হইত এবং পর্বগুণি খুলিয়া অন্লায়তন কোষের ঘধ্যে বাথ! ঘাইত। 
সুচী-জাতকে (৩৮৭) দেখা যায়, এক ক্ষর্্বকার এমন ভুন্ম ছুচীকোধ প্রস্তভ 
করিতে পাঁরিত যে তাহাদের এক্‌টার মধ্যে একটা এট্ব্বপে দ্টতটী কো 
সা্াইলেও বাহিরের কোষ্টী একটা হ্ক্ম ছুটি ধলিয্াই প্রতীয়মান ছইত। 
অথচ এই কৌষগুনি এমন কঠিন ছিল যে ছাতুড়িব আঘাতে লৌহপিওও বেধ 
কবিষ়া যাইত। 

জাতিকে কামার (কম্মা) শব্'টীতে লৌহকাব ও ঘ্ব্মকার উভয় শ্রেণীর 
শিনীকেই বুঝায়। কুশ-জাঁতকে (৫৩১) দেখা! যায় এক কর্শকার় সো! দিয়া 
অবিকল মানুষের মত এক প্রতিমা! গড়িনাছিল। 

তখন অধিকাংশ গৃহই কাঠনির্মিত ছিন; এজগ তারের ব্যবসীয় বেখ 
উদ্নতিলাভ করিয়াছিল। বাঁবাণদীর নাতিদুরষ্থ হুত্রধারেহ! বনে গিয়া গৃহ- 
নির্দাণোঁপযোগী আড়া, তক্তা ইত্যাদি চিরিত, সেখানেই একভাঁলা, দৌতাল! 
ইত্যাদি ঘরের কাঠাম তৈয়ার করিত, এবং প্রত্যেক থণ্ড এক, ছুই ইত্যাদি 
অন্বদ্বারা এমনভাবে চিহিত করিত, যে বেগুলি গৃহনিষ্থাণের ময় যথাস্থানে 
সাজাইতে কোন অস্থুবিধ। হইভ না। অনস্তর তাহার! সমস্ত ফঠি নৌকায় 
বোঝাই কবিত, অনুকুল আোতের দাহাঁয্যে নগরে ফিরিত এবং যাহার যেমন 
গৃহের প্রয়োজন, তাঁহার জন্য মেইল গৃছ প্রন্তত কবিয়। দিত [ অনীনচিত 
(১৫৬)]1 কাষ্টমর একভ্তস্ত গ্রাসাদেব বণ! পূর্বে বলা হইয়াছে। দূরদেশগামী 
অর্দবপোত-নির্মীণেও ুত্রধাবের! বেশ নৈপুণ্য লাভ করিয়াছিল [ সমুদ্রবাণিজ্ব 
(৪৬৬)]। 

ইষ্টক ও প্রস্তবের প্রাসাদও যে না ছিল এমন নহে। অশোকের সময়ে 
এদেশের লোকে গ্রন্তবতক্ষণে যে অসামান্য নৈপুণ্য লাভ করিয়াছিল, সীচী ও 
সারনাথের ধ্বংসাঁবশেষে তাহার বেখ পৰিচয় পাওয়া যায়। বক্র জাতকে (১৩৭) 
এক পাষাণকুক্টকের কখ। আছে; সে দুধাস্ষটিক পাষাণ দিয়া একট! গুহা 
প্রস্তুত করিয়নাছিল। শুকর-জাঁতকের ( ১৫৩) প্রত্যুৎপন্নবন্ততে জেতবনৃ্থ গন্ধ- 
কুটার মণিসোপাঁনে সুশোভিত ছিল বলিয়া বর্ণিত হইয়াছে! মণিসোপান 
ধুলিলে মার্বাল পাথরের পিঁড়ি বুঝায়। রাজমিস্তরীদের নাম ছিল “ইঠ্টকর্ব্দাকী/ | 


২৮৩ 


গলগন্ত- নিয় 


শৃগছায়। ধমু- 
মির্াণ। 


লোহণিম। 


শৃতধাংন 
কাদ। 


পাবরেধ কাজ। 


চা 


চিত্রশিল ও 


তক্গণ। 


পথাযব্য। 


জাতকে পুবাতত্ব। 
মহাঁ উন্মার্স'জীতকে (৫৪৬) চিত্রশিনেব উল্লেখ আঁছে। উষধকুমাব জীড়াশালা” 
নির্মাণের পর চিত্রকর ডাকাইয়! উহ! রমণীয় চিত্রকর্ম দাবা সুশোভিত 
করিয়াছিলেন। সুধাভোজন-জীতকে (৫৩৫ )ইন্্রবধবরণন প্রসঙ্গে দেখা যায় ₹-* 
পশত পক্ষী কত রি 

সর্বান্নে খচিত তাব বিবিধ রতনে। 

হেথা নৃত্যণীল শিখী; পুচ্ছে লে তার 

বিবিধবরণ-মণি-বিন্যাঁসবচিত 

চন্্রকসহজ্র অই , নীলক হোঁথা, 

গো, ব্যা, বারণ, দ্বীগী, মুগ নানা জাতি” 

বৈদূর্্যে রচিত কেহ, কেহ মূরকতে। 

সকনি জীবন্ত বলি ভ্রম হয় মানে-_ 

যেন সবে নিজ নিজ ওতিহন্দিসহ 

বণে মত ওইনন্ছে অবশ্যের সাঝে। 

ইহা কবিকন্পন! সন্দেহ নাই, কিন্তু কল্পনার মধ্যেও সত্যের আভাস আছে। 

যাহাঝ। আগরার তাঁজনহলে গ্রস্তনে ক্ষোদিত আফিমের ফুল দেখিয়াছেন এবং 
সাজাহানেব মযূরতক্তেব বর্ণনা “1 ধব্যাছেন, তাঁহারা উল্লিখিত ব্্ণন দেখিয়া 
ভাবিতে পারেন যে বৌদ্ধ যুগেও এদেশে এরূপ হুম্ম শিল্প অপরিজ্ঞাত ছিল না। 
সারনাথে অশৌকন্তস্তের চূড়ায় সিংহতুষ্টয়ের যে মৃত্তি ছিল, তাহীও এই 
অন্্মানের সমর্থক। 


(ড) বাণ্জ্য। 

বৌদধধর্মেৰ আবিতাঁবকাঁলে প্রধানতঃ বণিকেবাই ইহার পক্ষপাতী হইয়া" 
ছিলেন। * বুদ্ধদেবেব প্রথম দুইজন শিষ্য ্রপুষ ও ভল্লিক উৎকলদেশীয় বণিক্‌। 
তাঁর সপ্তম শিষ্য শ্রেিপু্র ষশ। যশ প্রবরজ্যা গ্রহণ করিলে ভীহার মাত! 
পিতাও বৌদ্ধ শাঁসনে উপীসক শ্রেণীভুক্ত হইয়াছিনেন। অতঃপর অনাথপিওদ, 
ধ্নয়, সৃগধর প্রভৃতি ধনকুবেরগণ বৌদ্ধধর্মের উন্নতিকল্পে অসাধারণ মুক্তহস্ততা 
প্রদর্শন কবিয়াছিলেন। এই কীরণেই বৌধ হয় অনেক জাতক বণিক ও 
বাঁণিজ্যেব কথা লইয়৷ গাঠত। 

কোন্‌ দেশে কোন্‌ দ্রব্যের কাঁটিতি হইত, জাতক পাঠে তাহ! ভাঁল বুঝ! যায় 
না। দশীর্ণেৰ তরবাবি, শিবি ও বারাণসীব কার্পাস বন্ত্, বারাঁণনীর গল্ান্তনির্শিত 
বলয়াদি, এই সকল দ্রব্যের বোধ হয় সর্বত্রই আদব ছিল। সিদ্ধুদেশে উত্ষ্ঠ 
ঘোটক জন্মিত? উত্তবাগথ হইতে অশ্ববণিকেধ! এই সকল আনয়ন কব্মা 


ফ বাঁদীল। দেখে তিনি, সাহা, হথবর্বণিক্‌ গুভূতি সম্প্রযায়েয অধিকাংশ দোঁকেই তন 
দেবের এবং গুজরাট অঞ্চলে প্রা বৃমন্ত বনিকৃই বভ মীর শিষ্য। জৈনদিগ্রেরও অনেকেই 
খাণিদ্য বাবসাদী। 


সমুদ্রবাণিজ্য। 


বাবাধদীতে বিভ্রয় কবিত [ তঙুলনালী (৫), নুহন্থু (১৫৮), কুওককুদ্দি- 
সৈন্ধষ (২৫৪)]। বাঁবেকজাতকে (৩৩৯) লিখিত আছে, এদেণেব লোকে 
যয়বাদি পঞ্ী লইয়া ব্যাবিলনে বিক্রয় কবিত। বাইবলেও দেখা যায়, ঘিছদিরাজ 
ললোমনের সময়ে ভাঁবতবর্ষ হইতে যে সকল দ্রব্য গালিষ্টাইনে যাইত, 'তুকেই' 
ঘা শিখী তাহাদের অন্যতম । 

জণপথে সর্ব যাতায়াতের সুবিধা ছিল না) কাজেই অন্তর্াণিজ্যে পণ্য- 
বহনের জন্য অনেক মমযে গোঁশকট বাবহৃত হইত। শ্রাবস্তীবাসী অনাথপিওদ 
গঞ্চশ্ত গোঁশকট লইরা! রাঁজগৃহে পণা বিক্রয় করিতে গিয়াছিলেন। বাবাণসীব 
বণিকের! গোঁশকটে উজ্জিনী পর্যান্ত [ গুপ্তিল (২৪৩) ] এবং বিদেহেব বণিকেবা 
গান্ধীব পর্য্যন্ত [ গান্ধীর (৪০৬)] বাণিজ্য কবিতে ঘাইতেন, এরূপ বর্ণনা দেখা 
যাঁয়। পথে দস্থ্যভয় ছিল; শক্তিগু্জাতকে (৫০৩) এক গ্রামেব কথা৷ আছে » 
দেখানকাব পাঁচ শঘব লোকে সকলেই দ্থাবৃত্তি কবিত। দৃস্থ্যবা অনেকে 
দল বা্ধিয়া থাকিত এবং সুবিধা পাইলে পথিক ও বণিকদিগকে আক্রমণ করিয়! 
তাহীদের সর্বস্ব লুঠন কবিত, জীবনাস্তও কবিত [বেদত্ত (৪৮), শতপত্র 
(২৭৯) ইত্যাদি ]। এজন্য বহু বণিক্‌ এক সঙ্গে বাতা কবিতেন , ধিনি দলের 
'নেত হইভেন, তাহার নাম ছিল সার্থবাহ। উজ্জরিনী, ভূণকচ্ছ, গান্ধার প্রভৃতি 
স্থানে যাইতে হইলে মককান্তার অতিক্রম কবিতে হইত। বনভূমিব ও মক- 
ফ্বান্তারেব ভিতব দিয়! যাঁইবাব কাঁলে বণিকের অটব্যাবক্ষিক (9:55 9৪10) 
এবং স্থলনিয়ামক (1270 0119%” ) নিযুক্ত কবিতেন। আরক্ষিকেবা অন্্শন্ত্ 
লইয়া গাহারা দিত এবং দস্থ্কর্তৃক আক্রান্ত হইলে বণিকৃদ্িগকে রক্ষী করিত 
[ক্ষুরগ্র (২৬৫) ]1 ইহাদের সর্দারকে আরক্ষিকজ্যেষ্ঠক বলা হইত। দশত্রান্মণ- 
জাতকে (৪৯৫) দেখা যায়, ব্রাহ্মণেবাও এই বৃত্তি অবল্ষন কবিয়! অর্থোপার্জন 
কবিতেন। সীর্থবাহগণ দিনমাঁনে বৌদ্রেব ভয়ে স্কন্ধীবাব প্রস্তুত কিয়! বিশ্রীম 
ফরিতেন এবং দ্াত্রিকালে গন্তব্য পথে পুর্ধাব অগ্রসর হইতেন। তখন স্থল- 
নিয়ামকেবা নত দেখিয়া পথ নির্দেশ কবিয়া দিত [ নধুপথ (২)]। 

ছোট ছোট ব্যবসায়ীরা কখনও গাধার পিঠে চাপাইয়া, কখনও নিজেরাই 
মোট লইয়! গ্রামে গ্রামে ফেবি করিয়া বেডাইত [ দেবিবাণিজ (৩), গর্গ 
(১৫৫), সিংহচর্ম (১৮৯)]। 

জাঁতকে সমুদ্রবাণিজ্যের ব্ীও আছে। বণিকেব! অর্ণবপোতের পাঁহায্যে 
্বপান্তরে যাইতেন। পোঁতগুলি ভূপগুকচ্ছ প্রভৃতি প্রন (বন্দব) ও হইতে পণ্য 


* জাতকে সমুদ্রতীরবর্তা আরও কয়টা নগরের উল্লেখ আছে। হট-জাতকে (8৫8) 
এবং মহাউিন্ার্সজাতফে (৫৪৬) দ্বারাঁবতী এবং আদবীপ্ত-জ।তকে (৪২৪) সৌবীর রাস্তা 
রৌরব নগরের না দেখা যায়" দিবাবঘাঁলে রৌরবের নাম 'রোকক'। কেহ কেহ বলেন, 
লৌবীর এবং বাইবল-বর্মিত 010 এক। 'পণুর-জার্তকে (৫১৮) করস্থিক পষ্টন নামক 
এক সমুদ্রতীরবর্তী নগরের উল্লেখ আছে। এই নগর কাল্পনিক, কি প্রকৃত, ইহা বল! যায় ন!। 
কেহ কেহ বলেন, জাতকব্িত কলিনদেশস্থ দন্তপুর ও মেদিনীপুর নেবার দীতনন এক। 


২/5 


স্থদগথে 
বাণিজ্য। 


নমূদ্রবাণিঞা। 


২1% গু 
টি 


জাতকে পুরাতন! 


লইয়া যাত্রা বরিত এবং পণ্যের বিনিময়ে হুবর্ণরৌগ্যগ্রবালারি লইয়া 
ফিরিয। আদিত। দাঁতকে পন শবে নদীতীরবর্জী এবং সাগবতীরবর্তী 


উভয়বিধ বন্দর বুবাঁয়। চু্ত্রেটি-জাতকের (9) নায়ক যে পষ্টনে গিয় জাহাজ 
কিনিয়াছিল, তাহা বারাণসীর নিকটবর্তী গঞ্গাতীরস্থ কোন নগর। বারাণসী, চম্পা 
প্রি গদাতীরবর্তী বগয়ের মমুদ্রবণিকের!, গোতারোহণে গান দিয়া সাগরে 
ব্সবভরণ করি [মহাঁজিনক (৫৩৯)]। প্রত্যেক পোঁতে এক হন নিয়ামক 
(101০1) থাকিত। পথে ঝটিকায়্ আক্রান্ত হইলে নাঁধিকের| মনে করিত 
যে, আঁরোহীদিগ্রের মধ্যে কাহারও ছুযৃষ্টবশতঃ এই বিপদ যটিগ়াছে। ৯ তখন 
তাহারা গুটকাপাভ ফরিভ এবং ইহাতে যাহাকে “কালবর্ণী/ অর্থাং অপেষে 
বলিয়া বুঝা যাইত, তাহাকে এবখান। ভেলায় চড়াইয়া সমুদ্রে ছাড়ি! দিত। 
এইরূপ হতভাগ্যেরা এবং ভগ্নপোত মাবিবের! কখনও কখনও কোৰ অনহীন 
দ্বীপে উপনীত হয়৷ উত্তরকালীন রধিন্সন জুলোর শ্তায় দীর্ঘকাল একাকী 
বন্তষলমুলে জীষন ধারণ করিত এবং দৈবঘোঁগে সেখানে কোন অর্ণবপোত উপস্থিত 
হইলে উদ্ধীর পাইভ [লোশক (৪১), শ্বীলানিশংদ (১৯০), বানাহাশ্থ 
(১৯৬) ধর্ণধ্বম (৩৮৪), চতুদ্বার (৪৩৯), হুপূপা্রক (৪৬৩), সমুদ্রবাণিষ 
(৪৬৬), পণ্তর (৫১৮) ইত্যাদি ]। তখন লোকে সমুদ্রপথে ফতদুর শান 
যাই, তাহ! বল! ফঠিন। বালাহাশ্ব-জাতকে তাঁপর্ী দ্বীপেব কন্যাণীগঙ্গার 
নাম আছে; মিংহদ যক্ষদিগের বামভূমি বণিয়া বর্মিত। বাবের-জাতকে 
(৩৩৯) ব্যাবিলনের নাম পাওয়া যায্ঠু; শখ (৪৪২) ও মহাঁজনক-জাতকে । 
(৫০৯) লিখিত আছে, বণিকেরা ধনগ্রাণ্ডির আশায় হবর্ণুমিতে যুইত। 


বিন ঝলিঘয়াজাফে। কেবল গোঁদাবরীর ঘ্ছে, উৎকনিলেরও উত্তরে টানিয়। আনা মুক্তি 
সম ঘি, না, বগিতে গাঁরি ঘা, বিশেষতঃ '1তনেয় নুপ্তগৌরবেরও কোন নিদর্শন লাই। 
স্কবে াতকরচকের। যে রানগরাদির স্থাননির্দেণে অভ ছিলেন, ইহাও হল যায় ন। হুয়ধর্ম- 
জাভফে (২৭৬) ফধিত আছে, ফলিগরাজের ব্রাহ্মণ দূতের! কতিগয় দিনের মধ্যে ঘণ্তপুন্ধ 
হইতে ই৫প্রস্থে উপস্থিভ হইয়াছিলেন। অফ-জাভকে (২*৭) দেখা যায়, অন্বকরাজ্য ও পৌতিসি 
মথর় ঘাশীর়াজ্যের অংণ $ অথচ চুল্নফালিস্গ-জাঁতকে (৩.১) মিখিত আছে, ফলিগয়াদফন্যাফে 
গোতিলিতে উপদীত হইবার পুর্বে সমস্ত জীপ বিচয়ণ করিতে হইয়াহিল। দদ্দিণাপধের 
যতদুর পরা থে চাতকরচষদিগ্রে়্ পরিজ্ঞাভ ছিল, তাহাও নিশ্চিত বলা ফঠিন।£ আমর! 
মছিণাঁপথ বদিদে নর্দঘার মন্দিণন্থ অচল বুঝি, কিন্তু শরপরগ্-আীতকে (৫২২ ) অবস্তীরাজযাকে 
মন্ষিণীপথে ছ্াগন যরা হইয়াছে । এ জাভকে খোধাবরী নদী এবং দওকার়খোর নাদও দেখা 
যায়। পথ্থগাল*্জীতকে (৫২০) মছিংসক রাজা এবং ভত্রড্য কুফবর্ণ। নদীর নাম আছে! 
কষ ঘি স্ৃষণ হয়, তাহা হইলে মহিংসফ রাজাকে প্রাচীম অস্কবাজা বলিয়া মলে কয়! যাইতে 
পাবে। চুরহংস-জাতকে (৫৩০) মহিংদফ শব্ষের পরিবর্তে 'মহিদর' এই পাঠাত্তর আছে। 
এই পাঠ শুপ্ হইলে মহিংমফ। মহিসর এবং মহীশৃঙ্ই এহই প্লাজযোর ভিন্ন ভিগ্ব ঘাস, এরপ 
অনুমান অনঙ্গত নহে । জাভকে ইহার রাজধানীর নাম দ্বকুল" বা 'দাগন'। মহাভারতে 
শাল নগরের নাম আহে; হিন্ত তাহা! মন্রদেশে। কালিঙ্বোধিন্সীতকেও (৪৭১) দাগল নগর 
মঞরেশছ্ বলিয়াই বণিভ। তবে এক নামে একাধিক নগ্গর থাক! বিচিত্র নহে--যেমন মধুর 
ও ঘছুরা। অকীর্তিজাতকে (৪৮-) আ্রামিড় সাজের, ভত্রত্য কাবীরপটন নাঁসকতেনদরের 
এবং তত্মস্িহিত সাগরগর্ভস্থ মাগহীপ ও কারঘীপের নাম দেখ! যার। নাগরীপ জাফ্নার 
নিষটবন্তা। ইহ! নিংহলেরই অংশ। ক্ষিত্ত থেযোক ছানা কি, তাহ! আাগিতে গারা যায় দা 


্রয়বিক্রয়_মুদ্রা। 

সুব্্ণভূমি (01057. 03319507656 ) পুর্ব উপদ্বীপেব (অর্থাৎ বর্ম, শ্তাম, 
মালয় ও আনাম প্রভৃতি দেখের) নামান্তর । ইহাতে অন্যান কৰা যাইতে 
পারে যে তৎকালে এদেশের বণিকেরা জলপথে পশ্চিমে পাবস্ত উপসাগর, দক্ষিণে 
লঙ্কাদীপ, দক্ষিণ-পূর্ব মালয় এবং পূর্বে ব্দ্ষদেশ পর্যাস্ত যাইতেন। তীহাঁরা 
সাধারণতঃ উপকূলের অনতিদুর়ে পোতচাপন বন্িতেন এবং দিবাভাগে কুর্ধ্য 
এবং বাত্রিক।লে নন্র দেখিতা। মিনির ফরিতেন [বপথ (২)]। প্রতিকূল 
বাধুবেগে উপকূল হইতে অধিক দুবে নীত হইলে, কোন্‌ দিকে স্থল পাওয়া! যাইবে 
তাহা স্থির করিবার জন্ত পৌষ! কাক ছাড়ি দেওয়া হইত। কাক যে দিকে 
উড়িয়া যাইত, নাবিকের] মনে করিতেন সেই দিকে পোত চাঁলাইনে স্থল পাওয়া! 
যাইবে। এইরূপ পোষা কাঁককে “দিশাকাক" অর্থাৎ দিকৃপ্রদর্শক কাক বল! 
হইত [ বাবের (৩৩৯), ধর্শধবজ (৩৮৪)]। বটিকায় আক্রান্ত হইয়া কখনও 
কথনও পোতগুলি সুমা, যবদধীপ গ্রভৃতি গ্থানেও উপনীত হইত এবং নাবিকেরা 
তৎ্সগ্লিহিত সাঁগরগর্ভে বাঁড়বানল-দর্শনে ভয় পাইত [ দুপূগারক (৪৬৩)]। 

আরব্য নৈশোপাঁথ্যানমানাসস নিন্দবাদেব কাহিনীতে এবং যুরোপবাসীদিগের 
প্রাচীন ভ্রমপ-বৃত্তাস্তমমূহে যেমন বিদেশেব সম্বন্ধে অনেক অস্ত বৃত্ত্ত দেখা যাঁয়, 
জাঁতক-রচনাকাঁলেও লোকের মেইন্ধপ নানাবিধ অলীক ধারণা ছিল। 

অর্থবপোতগুলির আয়তন নিতান্ত ক্ষুদ্র ছিল না। সমুদ্রবাণিজ-জাতকে যে 
পোতেব কথা আছে, তাহাতে চড়িয়া এক সহন্র ছুত্ধাব-পরিবার দ্বীপান্তরে 
গিয়াছিল বলা হইয়াছে। ইহা নিশ্চিত ঘত্যুক্তি। শীলানিশংস-জাতিকে 
দেখ! যায় অর্দবপোতে তিনটি দাণুল থাঁকিত। যুঝেপবামীদিগের ষে সকল 
জাহাজ পাঁ'দ তুলিয়া সমুদ্র পাঁধ হয়, লেগুলিরও তিনটা মাত্তঘ। মান্ত- 
গুলি রজ্জঘার! ঢৃঢ়রূপে বন্ধ থাকিত এবং পাল খাটাইবাঁব জন্ত উহাদের গায়ে 
অনেক এড়োকাঠ (লকার অর্থাৎ 81 ) যৌড়া হইত | 

বাণিজ্যে সভুয়দমূখান প্রচলিত ছিন [ ্হথ (১৫৮), জক্দরপান (২৫৬) ]। 
কখনও ছুই চারি জনে, কখৰও থা বহ্বনে সমবেত হইয়! মূলধন সংগ্রহপূর্্বক 
গণ্যব্রয় করিত, ইহা শকটে বা অর্ণবযানে তুলিয়া দেশীন্তরে লইয়! যাইত এবং 
বিক্রয়ন্ধ অর্থ বণ্টন করিয়া ঘইত। মম্গুসংহিতায় এবং কৌটিলোর অর্থধান্তে 
সন্ুয়সমূখান-ননবন্ধে ব্যবস্থা দেখা যাঁয়। কেহ কেহ নিচ্ষের বিষয়বুদ্ধিব উৎকর্ষ 
দেখাইয়৷ বেদী লইতে চাহিত, বিদ্ত সকল সময়ে সে দাবি টিকিত না। 
কুটবাণিজ-জাঁতকের (৯৮) অতিপঙ্ডিত অতিবুদ্ধি দেখাইতে গিয়া ঠফিযাছিল 


এবং শেষে সমান ভাঁগ লইয়াই সত্থষ্ হইয়াছিল। 


(5) ক্রয়বিত্রয়-যুদ্রা। * 


মন্ুংহিতাঁয় দেখ! যায় (৮1৪০১, ৪০২ ) ঝুঁজা গ্রতি পক্ষে বা প্রতি পঞ্চম, 


দিবদে পণ্য্রব্যের মূল্য নির্ধারণ করিয়া দিতেন! জাতববর্ণিত কালে কিন্তু এ 


শশা পিপিপি শশী 
ক. 98002] 06 10 ২০৮৪1 £51810 5001515 নাক পল্িকায় ১৯*১ অব 2, 


২//০ 


জণর্যগোভ। 


সম্যমমুখান। 


২০ 


আতকে পুবাতত্ব। 


প্রথাব কোন চিন্ধ পাওয়া যায় না। তখন লোঁকে দ্রব্যের উৎবর্ষাপকর্ষ, সুলভতা 
অন্ুলভতা ইত্যাদি দেখির! মূল্য স্থির কবিত, তজ্জন্য দব ক্াঁকষিও বিলক্ষণ 
চলিত [ অপর্নক (১), সেবিবাণিজ (৩), কষ্ট (২৯), মৎদ্যদান (২৮৮) ইত্যাদি 11 
বাজাব “অর্থকাবক* নামক একজন বন্মচাবী থাঁকিতেন বটে, কিন্ত ব্যক্তি 
বোধ হয়, বাঁজা যে সকল দ্রব্য ক্রয় কবিতেন, তাঁহাদেবই মূল্য স্থির কবিতেন এবং 
উৎকোচেব লোভে সময্বে সময়ে উপযুক্ত মূল্যেব হ্থাসবৃদ্ধি ঘটাইতেন [ তঞুল 
নালী (৫)]। 

বর্তমান সময়েব ন্যার তখনও গাইকাঁবি ও খুচবা উভযবিধ ক্রয়বিক্রয়ই 
চনিত। খুচরা বিক্রয়েব জন্য দোকান থাকত, কোন দোকানে বন্ত্র, কোথাও 
গন্ধ, কোথাও মাল্য ইত্যাদি বিক্রীত হইত, লোকে ফেবি করির্াও বেড়াইত। 
ফেরিওয়ালারা পণ্যবস্ত কখনও নিজেবাই বহন কবিয়! যাইত, কখনও ঝ| গর্দতাদির 
পৃষ্ঠে চাপাইত। পাঁইকারী ক্রবিক্ররের জন্য স্বতন্ত্র ব্যবস্থা! ছিন। চুলশ্রেষি- 
জাতকের (৪) বণিক্‌ত এক পট্টরনে গিষ্!' জাহাঁজনুদ্ধ সমস্ত মাল খরিদ কবিয়া- 
ছিল। জনপদে যে সক স্থানে পাইকারি ক্রয়বিক্রয় হইত, সেগুলিব নাম 
ছিল “নিগমগ্রীমণ । 

ব্যের মূল্য স্থির হইলে লোকে বায়না! ( সত্য্কাব) দ্িত। বায়না লইলে 
সদা 'পাঁকা' হইত। শেষে গ ভ্রব্যেব মূল্য শতগুণ বৃদ্ধি হইলেও অত্যন্কাব- 
গ্রহীতা কোন আপত্তি কবিতে পাব্তি না [ চুল-শ্রেঠী (8)]। 

অতি প্রাচীন কালে যুদ্রা ছিল না । তখন পণ্যে বিনিময়ে পণ্যেব আদান 
প্রদীন হইত। এমন এক সময় গিয়াছে, যখন কোন অপবাঁধ কৰিলে বাঁজগুকষেবা 
নির্দিষটসংখ্যক "পণ্ড দণ্ড কবিতেন, কারণ তখন পপ্তই বিনিময়ের প্রধান 
সাধন ছিল। এই কারণেই গত্তবাচক 6৫০৮5 শখ্খ হইতে উত্তরকাঁলে লাঁটিন 
ভাষায় ধনবাঁচক 10৪০0018 শব্দেব উৎপত্তি হইয়াছিল। অসন্মন্দেশেও বৈদিক- 
যুগে অপবাঁধবিশেষে নি্দিষ্টনংখ্যক গোদপ্ডেব ব্যবস্থা ছিল। জাতিকে সময়ে 
দেখিতে গাই, তখন সমাজে মুদ্রীব প্রচলন হইযাছিল » তবে পণ্যে বিনিময়ে 
পণ্য দিবার গ্রথাও যে না ছিল, এমন নহে।| তওুলনালী-জাতকে (৫, নির্দিষ্ট 
গ্রমাণ তওুল দ্বাব! দ্রব্য ত্র করিবাৰ আভাস পীওয়! যার়। গুনক-জাঁতকে 
(২৪২) লিখিত আছে, এক ব্যক্তি নিজের উত্তরীর বন্ত ও নগদ এক কাহণ দিয়া 
একটা| কুকুব কিনিয়াছিল। বাজপুন্র বিশবস্তব (৫৪৭ ) এক ব্যাথকে যে একটা 
স্বর্ণ-টী দিয়াছিলেন, তাহা বোধ হয় বকৃসিন্‌, ব্যাধাত খান্যেব মূল্য নহে। 

জাতকবচনাকাঁলে নির্দিষ্ট ভাববিশিষ্ট ধাঁতুখণ্ডসমূহেই প্রধানত: দ্রব্যের 
ূল্য নির্ধীবিত, প্রদত্ত ও গৃহীত হইত, কডিরও প্রচলন ছিল। তবে এই দকল 


[তি 108105 ঠ,৯ নাযী বিদুষী [০155 00 559119 চ:5070010 00770161075 118 
02170৮17012 নামক যে প্রবন্ধ লিখিয়াছিলেন, এই অংশের রচদাঁকালে ভাঁহ! হইতে 
কোণ যৌন বিষধ সংগ্রহ করিগ্াছি। 

+ এখনও সহরে পুরাতন বস্ত্র বিনিদয়ে বাসন এবং প্নীস্রামে ষৌসের বিনিময়ে এব্ণ ও 
ভঙুযাদির বিনিময়ে তালা অয করিবাৰ গরথ। আছে। 


করয়বিক্রয়-_মুদ্রা 


ধাতু বাজকীয় আদেশে মুদ্রিত হইত, কিংবা যে কেহ শী সকল প্রস্তুত কবি 
গোব্থপুষী চেপুয়াব ন্যার চাঁলাইত, তাহ! বলা যায় না। বিনয়পিটকে “বপিয়' 
শব্দটার গ্রয়োগ দেখিষা মনে হয়, ধাডুখওসদূহ মুদ্রিত কবিবাব প্রথা ছিল, 
কাঁবণ কোন কোন গণ্ডিতেব মতে “ৰগিব বিলে বপ|প্কিত (অর্থাৎ যাহাতে 
বাঁজাদিব মুখ মুদ্রিত হইয়াছে) স্বর্ণ, রৌগ্য ও তাত্র--সর্বাবিধ ধাতুখগ্ডই বুঝাইত। 
জাতকে সুদ্রাব বা মুদ্রীবপে ব্যবহৃত বন্তুসমূহেৰ এই নাগগুলি পাওয়া যায় £_- 
নিক্থ (নিষ্ধ), সবর (ছুবর্ণ ), হিবণ্য, কহাপণ (কার্াপণ), কংস (কর্ষ ব| 
কাংসা), গা, মাঁসক ( মাঁধা ), কাঁকণিক1 (কাঁকিণী ), সিগ্লিক1। 
সিপ্লিকা-কপর্দক [ শৃগাল (১১৩)]। কাকণিকা-এক পণেব চতুর্থাংশ 
অর্থাৎ ২০ কগর্দক। মাঁধা প্রভৃতি নির্দিষ্ট ভাবজ্ঞাপক। মন্ত্র মতে (৮ 
১৩৪-_-১৩৭) ১ মাঁধা_৫ রতি, ৪ মাঘা--১ পাঁদ (অর্থাৎ এক কর্ষের চারি 
ভাগেব এক ভাগ )$ ৪ পাদ বা৮* রতি-১ কর্ষ। এ নিম্ন হইল তাত্রের 
সম্বন্ধে। মন্তু বলেন যে, তাঁত কার্ষিক, তা কার্বাপণ ও পণ একার্থবাচক। 
বৌগ্যেব স্বন্ধে ১ মাধ1-২ বতি, ১৬ মাঁধা বা ৩২ রতি-১ ধব্ণ। দ্ববর্ণের ভাঁব- 
নির্ণযপদ্ধতি তাত্রেব সদৃশ। এক স্বর্ণকর্ষ (৮ বতি )-১ সুবর্ণ) ৪ সুবর্ণ 
১ পল-১ নিষ্ষ-৩২০ বুতি। ১০ গল অর্থাৎ ৩২০০ বতি--১ দ্বর্ণ ধরণ। কিন্ত 
মনুব এই পদ্ধতি যে সর্বত্র অনুস্থত হইয়াছে, তাহা বলা বাঁয় না। বর্তমান সময়েই 
পণ ও কাহণ এব ভিন্নার্থে বাবহৃত হয়, কেন না ১ পণ-৮০ কপর্দক 
১৬ পথ-১২৮০ কপর্দক বা এক কাহণ। মন্তুর পদ্ধতি গ্রহণ করিলে এবং 
বর্ণ মূল্য ২৪ টাকা তরি ধবিলে ১ স্বর্ণ মাধা গ্রার ১০ ) এক স্থবর্ প্রায় ২০ 
এবং এক নিষ প্রায় ৮০২ ইয়। বৌপ্যেৰ বর্তমান মূল্য প্রতি ভরি এক টাকা 
ধরলে এক বৌপাধবণেব মূল্য 1/8 পাই হয়। কিন্ত তাত্র সন্ধে এপ কোন 
দিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া কঠিন, কাঁব্ণ এক কর্ষ তাঁত্র এক ভব্রিও কম এবং এক 
ভৰি তামেব মূল্য গ্রৃতি সেব ছুই টাঁকা ধবিলেও ছুই পয়মাৰ কম। এক কর্ষের 
মূল্য ংখন এত অন্ন, তখন এক মাঁধাব মূল্য কিছুই থাকে না বলিতে হয়। অতএব 
অন্থমান করা যাইতে পাঁবে যে, তাত্র কর্ষেব মূল্য স্বর্ণ বৌপ্যাদিব আপেক্ষিক ছিল 
না, উহ কেবল বিনিময়েব স্থব্ধার জন্য নিদর্শন(:০167)-বৃপে ব্যবহ্ধত হইত। 
বর্তমান সমযেও একটা পয়সায় যে পৃবিমাণ তামা থাকে, শুদ্ধ ধাতুখণ্ড মাত্র মনে 
কৰিলে তাহার শৃল্য এক পয়সা! হয় না1* এখন আমাদেৰ মুদ্রাগুলি বৌপ্য- 
ভিত্তিব উপব প্রতিষ্িত, পূর্ব বোঁধ হয় স্বর্ণ ভিত্তি ছিল, কাঁবণ বৌদ্ধসাহিত্যে 
বৌপ্যেৰ উল্লেখ অতি বিবল , পক্ষী্তবে বিনিময়েব জন্য স্ুবর্ণেব ব্যবহাৰ অনেক 
স্থানেই দেখা যাঁয়। ভাঁবতবর্ষে রৌপোব খনি নাই বলিলেই হয় কিন্ত স্বর্ণ বছ- 
স্থানে পাওয়া যাঁয়। বুদ্ধের সময়েই পাঁরস্যরাঁজ দাবা পাঞ্াব অঞ্চল হইতে যে কর 


* ইদানীং নিকেল-নির্মিত্ত যে মকল আঁধুলি, সিকি, দুয়ানি ও আনি প্রচলিত হইক্াছে, 
দেগুলিক সম্বদ্ধেও এই কথ। 


২৮/০ 


চা 


ফাধাপণ! 


অগেছিফ 
ভাতমা। 


য্। 


হিরণা। 


জাতকে পুরাতত্ব। 


| গাইতেন, তাহা স্বর্ণে প্রদত্ত হইত। ম্হুও ধরণের অর্থাৎ ৩২ রতির উর্ধে 


রৌপোর় ভারজ্ঞীপক অন্য কৌন সংজ্ঞা নির্দেশ করেন নাই। 

জাভকে 'বহাপণ' শখের গুনঃ পুনঃ গয়োগ দেখা যান) শভাঁধিক সংখ্যক 
হইলে ইছা উহ্য আছে বলিয়া ধরিতে হয়। কিন্তু এ কৃহাঁপণ লোণার কি 
ভাষার, এবং দপাঁর কহাপণও ছিন কি না, সর্বাত্র তাহা নিশ্চয় বলা যায় না। যখন 
দেখা যাঁর, কৌশলের এক হা্ষণ “হ্রম্লিকের* ফলক হইতে কার্ধাপণ অপহরণ 
ঘরিয়াছিলেন, তখন যনে করিতে হইবে, তাহা সৌথার [ শীলমীমাংস। (৮৬)]। 
কিন্তু যখন দেখা যায়, রাঁজা একজন তীরম্দাজকে দৈনিক সহশ্র ক্ার্ধাপণ বেতন 
দিতেন, বিংবা গ্রামভোজিক এক বীবরপর্থীর সাঁধান্ত অপরাধে আট কাহণ 
গরবিমান! করিগ়াছিংণন [ উভভোভষ্ট (১৩৯) ], তখন ভাত্রকার্যাপণ ধরাই 
স্থুদদত। আবার যখন দেখি এফ জন দাসের মুল্য শত কার্ধাপণ ছিল [নন্দ 
(৩৯), ছ্লাজাঁন (৬৪ )], তখন মন্দেহ হয় সম্ভধঃ কৌপাযার্ধাপণও চলিত। 
এই কার্ধীপণকে "বর্তমীনক্ালের “কাহণ' (যৌন পণ) বাএক টাকা মনে 
করিলে দাসের মূল্যসন্বতধে কিছুমাত্র অসদ্রতি-দোষ খাফে না। 

সাধা, পাদ, কার্ধাপণ গ্রভৃভির আপেক্ষিক মৃদ্যও সফল সময়ে মান থাঁকিত 
লা। শখের অর্থানুদানে ধগিতে হুইনে ৪ মাযায় ১ পাদ অর্থাৎ কার্ধাপথের 
গিকি। ফিদ্ত বিনযপিটকে দেখা যায়, বিথিসারের সময়ে বীজজগৃহ নগরে ৫ 
মাষায় এক গা ধর হইভ। ভীছা হইলে ২০ মাযাঁয় এফ কার্ধাপণ হা। মন্্র 
যতে ৪ স্থুবর্ণে এফ নিক) কিন্তু পাঁনিসাহিত্যে দেখা! যাঁয় ৫ জুবর্দে এফ মিছ 1& 
সুবর্ণকে মুদ্রা এবং নি্ধকে ভারনির্দেখক মাত্র মনে করিলে পেধৌক্ত গ্রভেদের 
একটা ব্যাখ্যা ষরা যাঁছুতে পায়ে? ৪ স্বর্ণ এক নিঘবের সমান হইলে সুবর্ণ 
গালাইয়া নি্ধে পরিণত করায় এবং ৫ সুবর্থে এক নিচ হইলে নিক গাঁপাহিয়। মেখী 
সুবর্ণ প্রদ্তত করার প্রলোভন অনিবার্যা। 

সুদ্রাসমূহের আপেক্ষিক মূল্য কত ছিল এবং একই নাঁষে অভিহিত 
ভিন্ন ভিন্ন খাতুনির্শিত মুদ্রার কোথাম কোন্টা গ্রহণযোগ্য, এ সব্বন্ধে গ্রীন 
্রনথকারেরাও ভ্রমে পতিত হুইয়াছেন। গঙ্গমাদ-জীভাকে (৪২১ ) কছাঁপণ, অর্দ, 
গাদ, চারিমীধা, মাধ! এই মুদ্রাগুলির নাম আছে; কিন্ত দেখ ভাবিয়া! দেখেন 
নাই যে গাঁদ ও চারিমাঁধ! একই । 

কর্ষ-ও ফাঁংস্য উভয় শবই পাঁদিতে “কংস১। 011৫613 স্বৃত অভিধানে বলা 
হইয়াছে ১ কংস- ৪ কার্ষাপণ। কিন্তু জাতকার্থবণনাঁকাঁর 'কংস' ও “কহাঁপণ 
শব একার্থবাঁচক বরিয়! নির্দেশ করিয়াছেন [ শৃগাল (১১৩) ]1 

অনাঁথপিওদ অষ্টাদশ কোটি হ্রধ্য' দারা জেতবন ক্রয় করিয়াছি্েন। 
এই হিবণ্য কি বর্ণের তুনযার্থবাচক1 কেহ কেহ অনুমান করেন যে পূর্বে 


62257555555 
* লিড শজটী যেদেও দেখা যম (বেধে ৪৩%০)।1 কিন্তু উহা সু যা খরনিদদিত 


আজষণবিণেষ, ভাহা বল কহিন। 


কতিপয় দ্রব্যের মুনয। 


ব্্চ বণিনে মুদ্রা এবং 'হিবণ্য” বলিলে অসুদরিত সুবর্ণ (ব্র্ণবেধু বা সবর্ণপিও) 
বৃঝাইত) পেবে “হিবণা' শে “বর্ণ বুঝাইয়াছে। পরবর্তা পাণি সাহিত্যে 
দেখা যা, অনাঁথপিওদ জেতদ্নক্রেঘরের জন্ অষ্টাদশ কোটি “হিরণ? দেন নাই, 
'নুঝান। দিগ্াছিনেন। বিত্ব ইহাতেও অর্থ-নিপত্ির কোন সুবিধা হয় না, 
কেন না "নুঝুন বলিনে কি বুঝান, তাহা স্তিব কণ্ধ! যাঁয় না। সম্ভবতঃ 
শ্রেঠগুদব অষ্টাদশ কোটি তাত্রকার্ধাপণই দিমাছিলেন) উত্তবকালে তাহা 
অভিরতিত হইয়া ্বর্ণসুদ্রায় গধিণত হইয়াছিন। জাঁতকে যে সকল অশীতি- 
কাটি বিভবদপ্পঙ্গ ধলকুনেরের “উল্লেখ ছে, ডাহাদের সঘস্ধেও, বোধ হয়, 
তাব্রকার্ধাগণকে গরিনাণের একক ধরিলে সম্ভবোর মর্যাদা রক্ষিত হুইবে। 

বহু জাতিকে বহু দ্রব্যের বছনধপ মূলোর উল্লেখ দেখা যায়। মহশ্সকার্ধাপণ 
মূলোর পাদুকা ইত্যাদি লেখকের কন্পনাঁসভূতই বলা যাইতে পারে। পঞ্চশত, 
মহল, অশীভিকোটি ইত্যাদি সংখ্যাবাটক শা গালি লেখকদিগের হাতে মালি 
বিশেধণগ্ববগ। তবে নিম্নলিখিত তালিকার যাথার্থাসনদ্ধে বোধ হয় তত 
সনেহের কারণ নাই £-- 

এক পাত্র সুরার মূল্য এক মাধ [ ইন্লীশ (৭৮) ]। 

একটা বড রুই মাছের মূল্য সাত মাধা [ যতস্যদান (২৮৮)]1 

একটা দ্ককলীমেব ভোজনোগযোগী মাংমেন মুল্য আধ মাঁধা[ মহাউন্মার্ 
(৫৪৬) ]। 

একটা গর্দভের মূল্য আট কাহণ (রৌপা কি?)[&]। 

ছুইটা ব্দে মূল্য চবিবশ কাহণ [গ্রীমলীচণ্ড (২৫৭) [বৃষ (২৯)]। 

থাড়ী টানিগ নদী পাব করিবার জন্য বদের ভাড়া গাভী গ্রতি ২ কাহণ 
(তায় কি?) [ কষ (২৯)]। 

একবাব কাদাইবার জন্য নাপিতেব দক্ষিণা আট কাহণ (তা?) [ন্প্‌ 
গাবক (৪৬৩) ]1 

সুরা তীক্ষ ও উৎতষ্ট হইলে অধিক মূল্যে বিক্রীত হইত। বাঁকণি-জাতবেব 
(৪৭) বর্তমান বস্তুতে লিখিত আছে, অনাথপিওুদেব আশ্রিত এক শৌত্তিক দ্বর্ণের 
বিনিময়ে তীক্ষ' মদ্য বিক্রয় কবিত। স্ুরাপান-জাঁতক-বর্িত (৮১) কাপোতিকা 
স্ুরাও বোধ হয় মহার্থ ছিঘ। পদ্দস্তরে পটুই, তাডি ইত্যাদি মাদক দ্রব্য খুব 
সুলুভ ছিল এবং দরিদ্রের তাহাই গাঁন করিয়া মত্তভান্থখ ভোগ করিত। শাক. 
সবুজি গ্রভৃতির মৃল্যও খুব কম ছিল। সৌমনন্ত-জাঁতকে (৫*৫) দেখা যায়, এক ভণ্ড 
তপস্থী এই ব্যবসায়ে মাধ ্ভূতি কদর মুদ্রায় তাহার ভাগ পূর্ণ করিয়াছিল। চুল্লক- 
শ্রেটিজাতকের (৪) নারক বাঁরাখসীতে (হোরা কি প্রহর হিসাবে বলা যায় ন1) 
আট কাহণে একখানা গাড়ী ভা করিয়াছিল। চন্দন অতি মহার্থ ছিল [ (মহান্বগী) 
($৭)) কুকধর্ (২৭৬)]। শেষোক্ত জাতকে চন্দনসারের মূলা লক্ষ মুদ্রা এবং 

* শ্ার্থীদিগের গতে একট গরদ্থিনী ধেনুর গালিভাহিক মুলা তিন কাহণ মান্র। 


২%/ৎ 


ফতকগুতি 
মবোর যুলোর 
হালক!। 


৩২ জাঁতকে পুবাতত্ব। 


কাঞচনহাবে মূল্য সহস্র মুর বলিয়া বর্ধিত হইয়াছে! আঁচারযাভাগ অর্থাৎ অগ্রিম 
গদক্দিণা।  গুকদন্গিণাব জন্ত সহতঅকার্যাপণ নির্দিষ্ট ছিল। দৃতজাতক (৪৭৮) বর্ণিত বরা্গণ- 

কুমার গুকদদদিণা দিবা জন্য ভিক্ষা কবিয়া সাত নিফ সংগ্রহ করিয়াছিল। সাত 
নিফ,-২৮ সুবর্ণ বা ব্বর্ণ কার্যাপণ) অগ্রে দেয় সহঅকার্াপণর তুণনায় অতি 
তুচ্ছ। তবে ম্মবণ রাখিতে হইবে, ইহা দরিদ্র শিল্বেব ভিক্ষোপাঙ্জিত অর্থ। আর 
যদি সহজ্কার্যাপণকে সহস্র বৌপ্য কার্ধাপণ মনে বরা যায়, তাহা হইলে 
উভয়বিধ দ্গিণাব অন্তব তত বেশি থাকে না। 

দীনায। জাতকে দীনাবের উল্লেখ দেখা যায় না। দ্দীনার” গ্রীক্‌ শখ এবং যখন 
গ্রীকেবা এ দেশের সংস্পর্শে আমিয়াছিলেন, তাহার পৰ এখানে এই স্বরণসুদ্রার 
গ্রচলন হইয়াছিল। জাতকের প্রীচীনত্বসবন্ধে দীনারের অনুল্লেখ একটা থৌণ- 
প্রমাণৰপে ধৰা যাইতে পারে 

ধনবন্ চৌব, অরি, বাঁজা, জল ও অগ্নি এই উপদ্রবগঞ্ধকে ধন নাশ হইত বলিয়া 
লোকে উদৃবৃত্ অর্থ ভূগর্ভে প্রোথিত করিয়া রাঁধিত [ নদ (৩৯), খদিরাঙ্গার 
(৪০) নতংকিল (৭৩), বক্র (১৩৭) ইত্যা্দি]। এখন সেভিংস, ব্যাঙ্ক 
ইত্যাদিতে টাকা খাটাইবার এত সুবিধা হইয়াছে; তথাপি কেহ কেহ এ অভ্যাম 
একেবাঁৰে ছাঁড়িতে পাঁরে নাই। 

ঘণদান। গালি সাহিত্যে খণদান গ্রথার উল্লেখ আছে, বিস্ত বৃদ্ধির (স্থদের) হাব কি 
ছিল তাহা জান যায় না। গৌতমের স্মৃতিশান্ত্রে সাধারণ স্থদের মানিক হার 
বিশ কাহণে ৫ মাষা, অর্থাৎ শতকবা বার্ষিক প্রায় ১৮৮০ | যে ইহীর অতি- 
বিক্ত বৃদ্ধি গ্রহণ কবিত, সে বার্দ,ষিক বা! কুীদ অর্থাৎ হীনকর্ম। বনিয় নিন্দিত 
হইত। খণ ছুই ভাবে গৃহীত হইত-_পর্ণ অর্থাৎ খত বা! 18007016 দিয়া এবং 
আধি অর্থাৎ বন্ধব বাঁখিয়া। থেরীগাথাতে দেখা যায়, কেহ খণ শোধ করিতে 
না৷ পাবিলে উত্তর্ণ তাঁহাব সন্তানদিগকে দীসত্বে নিয়োগ করিতে পারিত। স্থবিবা 
খদ্িদানী নিজেব এক অতীতজন্মকাহিনীতে বলিয়াছেন-__ 


শবকটচালক দরিদ্রেব 
বস্তা হয়ে জন্মিলাম , ঘণগ্রস্ত বৃহ বণিকের | 
অনেক জদের দায়ে শ্রেষ্ী এক একদা ঝাদ্ধিয়! 
ধরে নিযে গেন মরে । ॥ * ০ ঁ 
খণ পবিশোঁধ কবিবার কাঁলে অধমর্ণ উততমর্ণেব নিকট হইতে লেখন অর্থাৎ 


বমিদ পাইত এবং পর্ণথানি ফিবাইস়্া লইত [ খদিবাঙ্গাৰ (৪০) ]। 


৯. মহীভারতে বিশ্ামিত্র, কণু ও নারদের শাঁপে যহুবংশের ধ্বংস হইয়াছিল এইবগ বর্ণনা 
আছে) কিন্ত ঘট-জাতকে ৪৫৪) ইহাঁট্রে পরিবর্তে কৃষদ্বৈপায়নের নাম দেখা যায়? 
কৌটিলোর অর্থশান্েও নেখ! আছে, “রৃধিসজ্বস্চ দৈপাধনমত্যাসাদয়ন্" (ও প্রঃ)। অন্ততঃ 
পুরাকালে দৈণাঁয়নের ভ্রৌধই যছুবংশের নাশের কারণ বলিয়া বিদ্িত ছিল, শেষে দৈগায়নের 
গরিবর্তে অন্থ।ন্য খষির স্মদ্ধে দোষারৌগ করা হইয়াছে। জাতকের প্রাচীনত্বের ইহাঁও 
অনাতদপ্রলণ। 

1 মুক্ত বিঅচন্্রমজুরদীরমন্পাছিত থেরীগাথ; হইতে উদ্ধভ। 


বাবসায়িসমিতি- শ্রেণী, গণ, সজ্ব। 


খণদান বৌদ্ধদিগের মধ্যে দৌষাবহ ছিল না, বৌহন্তঘৃগ-জাতকে (৫৯১) 
দেখা যায়, কৃতজ্ঞ রাজ! ব্যাধকে কৃষি, বাঁণিজ্য, খণদাঁন কিংবা উদ্চরধ্যা, এই 
চাঁবিটী শুদববৃত্তির যে কোঁন একটা অবলম্বনপুর্বক জীবিকা নির্বাহ কবিতে 
উপদেশ দিগ্লাছেন। তবে বার্দষিক সর্ব সমাজেই স্বার্থ। মহাক্ষ্-জাঁতকে 
(৪৬৯) কুমীদজীবী ভণ্ড তপ্বীদিগকে নিন্দা কবা হইরাছে। খণগ্রস্ত ব্যক্তিরা ভিক্ষু 
হইতে পাঁরিত না। মন্ একটা সুন্দর ব্যবস্থা! কবিয়াছিলেন যে, বৃদ্ধিব পবিমাঁণ 
কখনও মূল খণের পবিমাণকে অতিক্রম করিতে পারিবে না। বর্তমান সময়েও 
বিচারকের সুদের পরিমাণ আসল টাকার বেশী হইতে দেন না। এ ব্যবস্থায় 
অর্থগৃ উত্তমর্ণদিগের অত্যাচার যে অনেক পবিমাণে দমন হইত ও হুইতেছে, 
তাহাতে মনেই নাই। 

রুকজাতকে (৪৮২) বর্ধিত আছে, এক অধমর্ণ দেউলিয়! হইয়া উত্তমর্ণদিগেব 
নিকট ণমুক্ত হইবার এক অপূর্ব্ব উপায় অবলম্বন করিযাঁছিল। সে জলে ঝাঁপ 
দিয়া আত্মহত্যা কবিতে কৃতসপ্ষ্ন হইয়া উত্তমর্ণদিগকে বলিয়! পাঠাইয়াছিল, 
আপনারা খতগুলি লইয়৷ অমুক সময়ে নদীতীরে অমুক স্থানে উপস্থিত হইবেন। 
সেখানে ভূগর্ভে আমার ধন প্রোথিত আছে, আমি তাহা! উত্তোলন করিয়া 
আপনাদেব সমস্ত গ্রপ্য চুকাইয়! দিব। উত্তমর্ণেরা তাহাই করিয়াছিল, এবং দে 
মকলের সমক্ষে নদীগর্ভে বাগ দিয়! পড়িয়াছিল। কিন্তু ছুঃখের বিষয়, ইহাঁতেও 
তাহাব গ্রীণ যায় নাই ; সে উদ্ধার পাইয়া! আবও কত পাপে লিপ্ত হইয়াছিল। 

+ (৭) ব্যবসায়িসমিতি--শ্রেণী, গণ, সঙ্ঘ ? 

সচরাঁচৰ একব্যবসায়ী বছলোকে একস্থানে বাম করিত।  অনীলচিত্ত 
(১৫৬) এবং সমুদ্রবাঁণিজ-জাতিকে (৪৬৬) “কুলসহঅনিবাস, সুত্রধারগ্রামের কথা 
আঁছে। সৃচী-জীতকে (৩৮৭ ) যে “কগ্মাৰ গ্রাম" দেখা যায়, তাহাতে সহস্র ঘর 
কর্মকার থাকিত। লোশক-জাতকের (৪১) কৈবর্তগ্রামে হাঁজার ঘব কৈবর্তের 
বসতি ছিল। বারাণৃসীব দত্তকারের! একটা স্বতন্ত্র মহল্লায় থাকিত, ইহা পূর্বে 
বলা হইয়াছে। এইরূপ চোরগ্রাম, চঙালগ্রাম, নিষাদগ্রাম গ্রভৃতিরও উল্লেখ 
দেখা যায়। 


পরিচাঁলনার্থ কতকগুলি সাধারণ নিয়ম পাঁলনপূর্রবক সমিতিবন্ধ হইত। এই 
সকল সমিতির নাঁম ছিল শ্রেণী, গণ বা সঙ্ঘ। জাতকে শ্রেণী শবের প্রয়োগ 
দেখা যাঁয়। প্রত্যেক সমিতির একজন নেতা থাকিতেন; তীহার উপাধি ছিল 
“জেটুঠক” অর্থাৎ জ্যেষ্ঠ ।* ধিনি কর্ণুকীরশ্রেণীর নায়ক, তীহাঁকে বলা হইত 
কম্মারজেটুঠক* [সুচী (৩৮৭), কুশ (৫৩১)]। এইবপ মালাকারজেট্ঠক 
[ কুল্াফপি্ (৪১৫), বদ্ধকিজেট্ঠক [ সমুদ্রবাঁণিজ (৪৬৬) ], সথবাহজেট্ঠক 
| কোন কোল হালে দেখা যাগ হা ও কু? বিশেষণ তারি বাবদাধীঘিগের ম্থাদা নি 
হইয়াছে যেগন মহাশ্রেী। চুজশ্রেঠী, মহাবর্্ধকী ইত্যামি। 
৪ 


একবাবসাহ়ী এত লোঁক এক সঙ্গে থাকিত বলিয়া তাঁহার স্ব স্ব বাবসায়েব 


৩/৩ 


৩%৩ 


গরীসূদিতি। 


জাতকে পুরাতন । 


[জবদপাঁন (২৫৬)৯, এমন কি চৌরজেট্ঠক (চৌবের সর্দীর) পর্যন্ত 
দেখা বার [শতপত্র (২৭৯), শতিগুন্য (৫০৩)]। বিনি শ্রেহীদিগে প্রধীন, তাহাকে 
বর্তক-জাতকে (১১৮) উত্তরশরেহী' বলা হইয়াছে । 

সম্প্রদায়বিশেষেব জোরে! রাজ্সভার বেশ প্রতিপতিতাঁজন ছিলেন। উরগর- 
জাঁতকে (১৫৪) শ্রেধীনীয়কদ্র কৌশনবাঁজের মহীমাত্ বনিয়া বর্ণিত হইঘীছেন। 
সুটী-জীতকের কর্ধকাঁরজ্যে্ঠ “বাঁজবললভ ছিলেন। রী্স্ভার 'ভাগাগারিকঃ 
নামধের যে অমাত্য থাকিতেন, হ্ভাগ্রোধ-জাতকে (8৪৫) তিনি পর্ধশ্রেণীর 
বিচাবপাহ* বলির বর্ণিত হইয়াছেন। যখন “সেণিভগুন অর্থাৎ এক শ্রেণীর 
সহিত অন্য শ্রেণীব, কিংবা একই শ্রেণীর মধ্যে কলহ হইত [ উর্গ (১৫৪) 
নকুল (১৬৫) সর্শ্রেণীর বিচারপীর্ঘ অমাত্য বৌধ হয় তখন তাহ! মিটাইয়া 
দিতেন। সর্ধশ্রেণী বলিলে কতটা শ্রেণী বুবিতে হইবে, তাহা বলা যার ন। 
কোঁন কৌন জাঁতকে [ মৃকগন্থ (৫৩৮), মহভিস্সার্ন (৫৪৬)] অষ্টাদশ শ্রেণীর 
উল্লেখ আছে। এই *অষ্টাদশ শব্দটা একটা মামুলি বিশেষণ, কিংবা নির্দিষ্ট 
সংখ্যাবাচিক, তাহা বলা! কঠিন। মহাউিম্বার্থ-জীতকে অষ্টাদশ শ্রেণীর বর্ণনায় 
প্বদ্ধকি-কম্মার-চম্মকার-চিত্তকারাদিনানাশিপ্নকূদলা” এই বিশেষ্ণটী ব্যবহৃত 
হইয়াছে। 

শ্রেণী' ছিল; কিন্তু তাহার মাহাত্যে বর্তমানকালেব স্তায ধর্মঘট হইয়া সমাজ 
ওনট গাঁলট হইত বলিল মনে হয় না । কেবল সমুদ্র-বাঁণি জাতিকে কথিত 
আছে, হুত্রধারেব৷ তাহীদেব উত্তরকীলীন বংশধবদিগেব ন্যায় লোকের নিকট 
অশ্রিম টাকা লইয়াও কাঁজ দিত নী। লোকে পুনঃ পুনঃ তাঁগীদী! বরায় শেষে 
তাহীঝ! গ্রামনুদ্ধ লৌকে পলায়ন করিয়া অন্যত্র গমন করিক়্াছিন। 

সন্যাসিভ্রীবনে, বিশেষতঃ বৌদ্ধদিগের মধ্যে সত্যের নিষ্বমপালন-সহ্বন্ধ 
খুব বাস্ধাবান্ধি দেখা যাঁয়। বিহারগুলি বৌদ্ধ সঙ্মের সাধারণ সম্পত্তি বলি! 
পবিগণিত ছিল। কেহ উদ্ভানাদি কোন সম্পত্তি দান করিলে তাঁহ! ব্যক্তিবিশেষকে 
দিতেন না, 'বুদধপ্রমুখ' নজ্ঘকে দিতেন? ভাঁগারে ভক্তপ্রদত্ দ্রব্য থাকিত) 
ভিক্ষার স্ব স্ব প্রয়ৌজনমত তাহ! হইতে পাত্র-চীরর-তগুলাদি প্রা্ত হইতেন। 
এই সকল দ্রব্য বণ্টন করিবার জন্য ভিন্ন ভিন্ন কর্মচারী থাঁকিতেন। ভাগারের 
অধ্যন্ধকে “ভীগারিক” ব্না হইত। বিনি তঙুল বন্টন করিতেন, তীহার নাম 
ছিল “ভক্কোদেশক' | বীহাঁরা কার্ধে অভিজ্ঞ, স্যারপরারণ, বুদ্ধিমান, নির্ভীক ও 
বীরপ্রক্কৃতি, ঈদৃশ প্রবীণ ব্যক্তিরাই তক্তোদেশকের পদে বৃত হইতেন [ তওুননানী 
€৫)]1 অনেক লোক এক সঙ্গে থাঁকিলে মতভেদ ও বিবাদ অপৰিহীর্য্য। 
কৌাী-জাতিকে (৪২৮) দেখা যাঁর, একবার ভত্রত্য ঘোঁধিতারামে ভিন্ুদিগের 
মধ্যে এমন ক্লহ ঘটয়াছিল যে, বধূ বু্ধদেবও তাহা মিটাইতে পাবেন নাই। 

শিল্পী ও ভিচ্ষুদিগেব সমিতি বা সজ্ঘের কথা বলা হইল। এসির 

* এবানে 'ার্খঝহা শব্দের অর্থ বণিক । 


অস্তেঘাসিক। 


গল্লীসমিতিও ছিল। গ্রামবাসীরা জাতিবর্ণনির্ধিশেষে একত্র হইয়া সাধারণ- 
হিতকর বার্যের অনুষ্ঠান করিত। কুলায়ক-জ্ীতকে (৩১) কথিত 
হইয়াছে যে, ঘ্রামস্থ লোকের! গ্রাম্যকর্মসধনার্থ একস্থানে 'সমবেত হইভ, 
বোধিসনধ প্রভৃতি কতিপয় গ্রামবামী মিলিত হই! ধর্মশালা৷ প্রতিষ্ঠা, সেতু নির্মাণ, 
পু্করিমী খনন গ্রভৃতি করিতেন। লোঁশক (৪১) ও তন্কজাতকে (৬৩) দেখা 
যায়, গ্রামবাসীরা পাঠশালা স্থাপন করিত এবং শিক্ষকের বাঁদগৃহ নির্মাণ কবি 
দিত। বাজ! মৃগয়ার সময়ে বেগার ধরিতেন বপিয়া লোকের অস্থৃবিধা হইত? 
এইজন্য পদীবাসীরা কখনও কখনও সমবেত হইয়া নানা দিক্‌ হইতে মুগ তাঁড়াইয়। 
আনিয়া রাজার সুবিধার জন্য এক স্থানে আবদ্ধ করিয়া রাখিত [ স্বগ্রোধমূগ (১২), 
নন্দিকমূগ (৩৮৫) ]1 গৃহপতি-আতকে (১৯৯) লিখিত আছে, একবার দুরিগ্গের 
প্ময়ে গ্রামের সমস্ত লোকে গ্রামভোজকের নিকট হইতে যৌথ ধণ গ্রহণ কবিয়া- 
ছিল। মহা-উন্মার্গ জীতকের ৫৪৩) ওব্ধকুমা'র চীদা তুলিয়। ক্রীড়াশালা, পাছশালা, 
বিচারগৃহ প্রভৃতি নির্মাণ করাইয়াছিলেন। এই সমস্ত বিষেচনা করিলে অনুমান 
হয় যে, যদিও গ্রামভোজক রাজার প্রতিনিধিভাবে করসংগ্রহ ইত্যাদি কতকগুলি 
কার্য্যনির্বাহ করিতেন, তথাঁপি অনেক কার্ধ্য গ্রামবাদীর৷ আপনারাই স্পন্ন 
কবিত। ধর্মশালা-গ্রতৃতি গ্রামবাসীদিগ্ের মাধাবণ সম্পত্তি বলিয়! পরিগণিত হইত | 

সমিতির মধো মতভেদ ঘটিলে সময়ে সময়ে সংবহুলিক দ্বাবা অর্থাৎ %০০ 
লইয়া তাহার মীমাংসা হইত [ নুনীল (১৬৩); কাধায় (২২১)]। কোন 
বৃহদ্ধাপারের অনুষ্ঠান কবিলে কখনও এক একটা শ্রেণীর লোকে, কখনও 
মমন্ত নগরবাসী ধাঁ গ্রামবাসী চীন্দা তুনিভ এবং ভাহাঁদের সমবেত চেষ্টায় কার্যযটা 
সুসম্পর় করিত। 

ব্যবসারীদিগের মধ্যে অন্তেবামিক ( অস্তেবাসী, 813:6700) রাখবার 
পদ্ধতি ছিপ। সাধারণতঃ ব্যবসাঁযুমীত্রই বংশগত হইলেও কেহ কেহ 
নৈপুণ্যলাভের জন্য কোঁন না কোঁন বিচক্ষণ ব্যবদারীর অন্তেবাঁদী হইত এবং 
তাহার তত্বাবধানে খাঁটিয়! কাজ শিখিত। বারুণি-জীতকে (৪৭) অনাথপিওদেব 
আশ্রিত এক স্রীবিক্রেতার অন্তেবাসিকের কথা 'আছে এবং আপানস্বামীকে 
“আচার্য বলনা হইয়াছে! কেহ কেহ অনুমান করেন, এই আখাফিকায় 
অস্তেবাসিক ও আচীধ্য শবে একটু শ্নেষ-একটু বিজ্্পের ভাব আছে, 
কারণ তাঁহাদের মতে, এই শবদ্ধয় কেবল বিদ্যাদীতা ও বিদ্যার্থীর সম্বন্ধেই 
প্রযুক্ত হই থাকে। কিন্তু কুশজাতক (৫৩১) পাঁঠ করিলে দেখা যায়, এ 
অস্ুমান ভিত্তিহীন। ইচ্গাকুরাঞ্জ কুশ নিজের পত্রী প্রভাঁবতীকে পাঁইবার জন্ত 
্বপ্তরালয়ে ছগ্বেশে একে একে মদ্্রাঁজের কুস্তকার, নলকার, মাঁাকার ও 
পাচিক, এই সকলের 'অন্তেবীসিক' হইয্াছিলেন এবং ইহাদের সকলকেই “আচার্য্য” 
বণিগাছিলেদ। ঝুত্পত্তিগভ অর্থ গ্রহণ কবিলে মনে হয়, আস্তেবাসীব। স্ব স্ব গ্রভৃব 
গৃছেই বাস করিত। 


৩০ 


অন্তেষসিক। 


৩1০ 


ভিন ভিন্ন 
মেণীর গান। 
দ্বাদদিগের 
অবস্থ]। 


লাতকে পুবাতত্ব। 
(ত) দাঁসত্ব। 


পুর্ব অন্তা্ট দেশেব গ্ভায় ভাবতবর্ষেও দাঁস রাখিবার প্রথা ছিল। খন্ু 
সংহিতায় (1৪১৫) সপ্তবিধ দাসের উল্লেখ আছে--ধ্বজাহত (অর্থাৎ যাহীরা যুদ্ধ 
দাসীরুত), তক্তদাস (অর্থাৎ যাহাবা গ্রাসাচ্ছাদনের জন্য দাত স্বীকার করিয়াছে), 
গৃহজ [ অর্থৎ দানীর গর্ভজ , ইহাদিগকে গর্ভদাসও (৮০: 319%55) বলা বার 7, 
দণ্ডদাঁস (অর্থাৎ যাহার! রাজাদিষ্ট ধনদও শোধ করিতে অসমর্থ হইয়! দীসত্ব করে ), 
ভ্রীত, দুত্রিম ও পৈতৃক। শেষের তিনটাকে এক শ্রেণীভুক্ত করিলে মনুর গ্রদ্থ 
আমরা পাচ প্রকার দাদ দেখিতে পাই। বিদুরপপ্ডিত-জাঁতকে (৫8৫) কিন্ত 
চাবিগ্রকার দামের নাম আছে £--(১) আমায় দাস অর্থাৎ গর্ভদাস, (২) ভ্রীত 
দাস,(৩) যাহারা গ্রাসাচ্ছাদনের জন্ত ইচ্ছাপূর্বক দাসত্ব করে এবং (৪) যাহারা 
দস্থাভয়ে অন্ের আশ্রয় লইর! ভাহাব দাস হয়। বলা বাঁছুলা, শেষোক্ত ছুই প্রকার 
দাস তক্তদাসের ভিন্ন ভিন্ন শাখা। কুলায়ক-জাঁতকে (৩১) কথিত আছে, রাজ! 
এক অত্যাচারী গ্রামভোজককে দাসত্বে নিয়োজিত করিয়াছিলেন। এরূপ দাঁমকে 
মন্ুর “দগদাসের, মধ্যে ফেল! যাইতে পারে। আবাব তক্ক (৬৩) চুল্লনাধদ (৪৭৭) 
গ্রভৃতি কয়েকটা জাতকে দেখা যাষ, দস্থার৷ গ্রত্যন্ত গ্রামমমূহ লুঠন করিয়া তত্রত্ 
অধিবানীদিগকে লইয়া যাইত। পালিসাহিত্যে এইবপ ধৃত হতভাগোবা “কব্মব 
নামে অভিহিত। ইহা মনুব 'ধ্বজাব'দিগেবই অনথবপ। 

মন মতে দাসেবা৷ 'অধন' | * নাঁমসিদ্ধিক-জাতকে (৯৭) দেখিতে পাই, 
ধনপাঁলী নায়ী এক দাসীর প্রভু ও গ্রভুপত্ী তাহাকে অপবের গৃহে খাঁটাইয়া 
ধনোগার্জন করাইত এবং একদিন সে কিছুই উপার্জন করিতে পারে নাই বলিয়া 
তাঁহাবা তাহাকে দ্বারদেশে ফেলিয়া গ্রহাব করিয়াছিল। কিন্তু ইহাতে দীঁসদাসী 
যে সম্পূর্ণ অধন', তাহা বুঝা! যায় না । কাঁবণ প্রভুর আদেশে অন্তের বাড়ীতে থাটা 
এবং গ্রতুব কন্মে অবহ্লো! না কবিষ্ন' অবদরকালে অর্থ অর্জন করা এক নহে। 
কৌটিল্যের মতে দাস “আত্মাধিগতং স্বামিকর্থাবিকদ্ধং লভেত, পিত্রাংচ দায়ং” অর্থাৎ 
স্বামীৰ কর্মে অবহেলা! না করিয়া বিত্ত উপার্জান কবিতে পারে, পৈতৃক সম্পত্ভিও 
প্রাপ্ত হয়৷ কেবল ইহাই নহে, তিনি আবও ব্যবস্থা! দিয়াছেন যে, প্াসম্ত বিভ্বাপ- 
হারিগোহদ্ঃ* অর্থাৎ দাসন্বামী দাসের বিত্হরণ করিলে অর্ধদণ্ড ভোঁগ 
করিবেন। তিনি বলেন, প্দাসদ্রব্যস্ত জ্ঞাতিয়ো দীয়াদাঃ ভেষাঁমভাবে স্বামী” অর্থাৎ 
দাসের জ্ঞাতিন্া তাহার ত্যক্ত সম্পত্তির অধিকাবী, জ্ঞাতি ন! থাকিলে স্বামী । ফলতঃ 
দাসের অবস্থা যে মন্থুর সময় অপেক্ষা কৌটিলোর সময়ে অনেক ভাল ছিল, 


* ভা) পুত মাস ত্রয় এবাধনাঃ স্বৃতাঃ । 
যত্তে সদধিগচ্ছস্তি যন্ত তে তন্ত তড়নমূ | ( মনু, ৮০১৯) 


দাসত্ব। 


অর্থশীন্প গড়িলে তাহা বেশ বুঝ! যাঁয়। € জাঁতক-পাঠেও প্রতীতি হয় যে, দাস- 
স্বামীব| দাসদাসীদিগকে দাধাবণতঃ সদয়ভাবেই পাঁলন কবিতেন | ননদদাস [ নন্দ 
(৩৯)] তাহাব প্রভুর এত বিখামভাজন ছিল বে, কোথায় ভীহাঁব ধন প্রোথিত আছে, 
মৃত্যুকালে তিনি নন্দকেই তাহা বলিল গিগ্লাছিলেন। কটাহক-জাতকের (১২৫) 
নাঁয়ক গর্ভাঁস ছিল সে গ্রতুপুভ্রেব সহিত পাঠশালায় ঘাইত এবং এইরূপে বেশ 
লেখাপডা শিখিষ্লাছিল। তাহার আঁপন্বা হইত বটে বে, কোনদিন সামান্ত একটু 
দৌষ পাইলেই হত প্রভু তাহীকে গ্রহার করিবেন, দাগা দিবেন বা বন্দী করিয়া 
বাঁখিবেন, এবং এই জন্তই সে পলাইয়া গিয়াছিন। কিন্ত সে খন ধরা পড়িয়াছিল, 
তখন গ্রভু তাহাকে কোন দও দেন নাই, তাহাকে পুনর্কাব দাসত্বেও নিয়োজিত 
করেন নাই। নানাচ্ছন্দ-জাতকের (২৮৯) ব্রাহ্মণ রাজীর নিকট কি বর চাহিবেন 
ইহা স্থির কবিবার জন্য, যেমন নিজেন পুভ্রকলত্রের, সেইরূপ পুর্ণানারী দাদীবও 
সঙ্গে পবাদর্শ করিয়াছিলেন। উবগ-জাতকে (৩৫৪) যে ত্রাঙ্গণের কথা আছে, 
তিনি গড়ী, পুত, পুভ্রব ও একজন দাদী লই গৃহস্থালী কবিতেন। ইহাদের 
সকলের মধ্যেই বেশ প্রীতিব বন্ধন ছিল, অন্য দকলেৰ স্তার দাসীও পঞ্চ শীল 
পালন কবিত এবং বথালন্ব-নিয়মে দান কবিত। এই ব্রাঙ্গণের পুত্র খন সর্পদংশনে 
মাঁবা বায়, তখন ব্রাদ্দণেৰ শিক্দাণ্ডণে বেহই অশ্রপাত করে নাই। ইহা! দেখিয়া 
ছদ্মবেশী শত্রু দীসীকে জিজ্ঞাসা! করিনাছিলেন, «এই নৃতব্যক্তি বৌধ হয় তোমার 
উপৰ অত্যাগির করিত। তাই আপদ্‌ গিগ্নাছে ভাবিণা কান্দিতেছ না|» দামী উত্তর 
দিয়াছিল, "অমন কথা বলিবেন না, মহাশয় !আমি বাঁছাঁকে কোলে পিঠে মানুষ করিয়া- 
ছিলাঁম। তাহার মত লোকে কি কখনও অত্যাচার কবিতে পারে? তবে যে কান্দিতেছি 
মা, তাহীব-কাঁরণ এই যে, যেমন জলেব কলমী তাগ্গিয়া' গেলে তাহা যোডা দেওয়া 
যার না, সেইন্ধপ বে মবিয়াছে, কান্দিয়া কেহ তাহাকে ফিরাইতে পাবে না।” 
শ্রীকাঁলকর্ণী (৩৮২) এবং গন্মমাল-জাতিকেও (৪২১) দেখা ঘা, শুচিপত্রিবার 
শ্রেষঠীব গৃহে দামকম্মকাবাদি পবিজন সুখে স্বচ্ছন্দে বাঁদ কবিত ও ধর্মপথে চলিত। 

পূর্বকালে একজন দাসি বা দাসীব মূল্য কত ছিল, বল! যাঁয় না। সম্ভবতঃ 
ব্যম্‌, কাধ্যক্ষমতা ইত্যাদিব তাবতম্যান্তসারে মূল্যেরও তারতম্য ঘটিত। নন্দ- 
জাতক (৩৯) এবং ছুরাজান-জাতকে (৬৪) দেখ! বাঁয়, শতকার্ধাগণ যেন খুব উচ্চ 
মূল্য বলিয়া বিবেচিত হইত । *ভন্রাজাতকে (৪*২) কথিত আছে, এক ব্রা্গণ 
দবাসক্রয়ের জন্য ভিম্ষায় বাহিব হইয়াছিলেন- এবং যখন সাত শত কার্ধাপণ 


টি শা টা শীট 
* “প্রেতবিগুত্োচ্ছিষটগ্রাহিণাগাহিতন্ত নর্স্তাপনং দওপ্রেষণমতিক্রগণং চ শ্ত্রীণাং 


মুগযনাণকরম্‌”- ফেহ দসেয় ঘর পব, বিষ্ঠা, মূত্র ও উচ্ছিষ্ট বহন করাইলে, তাহাদিগকে নগ্ন 
অবস্থা রাখিলে, প্রহার করিলে ঝ অযথা গালি দিলে, কিংবা! কৌন দাদীর মতীত্ব নাশ খারিলে, 
তিমি যে মুল্য এ মস বা দামীফে কয় করিয়াছিলেন ভাহা দষ্ট হইবে, অর্থাৎ উৎপীড়িত দাম 
নিদ্রা না দিয়াই মুক্তিনাভ করিবে। “ঘ1মিনস্তাং দাক্তাং জাঁতং সমাতৃকম্‌ অদাং বিদ্যাৎ"-_ 
দীসদ্থামীর রদ দাসীর গর্তে মস্তান জন্মিনে দামী ও ভাহার মন্তাঁন উভয়েই আস হইবে। 


যে গ্রধার দাসই হউক না কেন, লিঙ্রুয় দিলে তৎক্ষণাৎ আঁ্যত্ব অর্থাৎ ্বাধীনত| পাইবে ( অর্থ- 
শান্ত, ৬৫ প্রকরণ )। 


৩1/০ 


দামের যুলয। 


২316 


কর্মুকর| 


জাঁতকে পুবাতত্ু। 


পাইয়াছিলেন, তখন ভাবিয়াছিলেন, ইহাই পর্যাপ্ত হইবে। বিশ্বস্তর-জাঁতকে (৫৪৭) 
আছে, জূল্রক এক দাসী ক্রয় করিবাঁৰ উদ্দেশ্যে ভিক্ষা করিয়া কোন ব্রাহ্মণের 
নিকট একশত কার্যাপণ গচ্ছিত রাখিয়াছিল) কিন্ত ব্রাঙ্গণ এ ধন নিজে খরচ 
করে এবং জূঙ্গক যখন উহা ফেরত চায়, তখন উহার বিনিময়ে তাহাকে নিজের 
কন্তা। অমিত্রতাপনাকে দান করে। বিশ্বস্তর নিজের পুত্র ও কন্াকে ভূজকের 
ঘাঁসত্বে নিয়োজিত করিবার কালে পুভ্রকে বনিগ়্াছিলেন, “তুমি ব্রাহ্মণকে সহ 
কার্যাপণ নিষ্য় দিলে দীসত্বমুক্ত হইবে, তোমার ভগিনী স্বন্দরী ও 
রাঁজকুমাবী , দাঁস, দাসী, হস্তী, অর্থ, গো ও নি, এই সমস্ত প্রত্যেকটা 
শতপবিমাণে না দিলে তাঁহার নিষ্্রয় পর্যাপ্ত হইবে না রাজা ভিন্ন 
অন্ত কাহাঁবও এত মূল্য দিবাব সাধ্য নাই; কাজেই মুক্তিলাভ কবিতে পাঁবিলে 
সে রাঁজমহিষী হইবে” বাঁজপুত্র ও বাঁজবন্যার মূল্য যত ইচ্ছা তত বেণী 
বল! যাইতে পাবে, কিন্তু অন্য দাঁস দাদীব সন্ধে কি মূল্য অনুমান বৰা 
সঙ্গত? পূর্বে বল! হইয়াছে, কার্ষাপণ ঝলিলে যে কি বুঝায়, তাঁহ! নির্ণয় করা 
কঠিন। রৌপ্যকার্যাপণে ১২৮ কড়া_এক টাকা। যদি উল্লিখিত জাতক- 
গুলিব কার্যাপণ এই অর্থে ধৰা যায, তাহা হইলে বলা যাইতে পারে প্রাচীনকালে 
লাধাবণতঃ কৌন দাসদাসীব মূল্য একশত টাকাব অধিক ছিল না । 

যাহাব৷ নির্দিষ্ট বেতন পায়! জন খাঁটিত, তাহাদেব নীম ছিল ভূতিক (পালি 
'ভাতক” )ও কর্ৃকর। কর্মবকরেবা মগত বেতন লইত [ স্থৃুতনো (৩৯৮) 
কুক্াষপিও (৪১৫), কখনও বা পেটভাতে খাঁটিত [ গঙ্মাল (৪২১)]। কোন 
কোন জাতিকে দাস ও কর্মকব উভয় শ্রেণীর শ্রমজীবীবই উল্লেখ দেখা যাঁয়। 
মনুব সপ্তম অধ্যায়ে (১২৬) কর্মকবদিগেব বেতন নির্দেশ কবা আছে। যাহীবা 
অপৰ্ ভৃত্য অর্থাৎ গৃহাদির সন্মার্জনকাবী ও জলবাহক, তাহীবা প্রতিদিন 
একপ্ণ, প্রতিমাসে এক প্রো ধাঁগ্ত এবং প্রতি ছয় মাসে এক যোঁড়৷ কাপড় 
পাইত। আটি মুষ্টি ধানে এক কুঞ্চি, আট কুঞ্চিতে এক পুঞ্কল, চারি পুলে 
এক আঁচক এবং চাবি আঢ়কে এক দ্রোণ হয়। যদ্দি এক মুষ্টকে এক ছটাক 
ধাঁ যাঁয়। তাহা হইলে ১ কুষ্চি আঁধ দেব, ১ পু্কল-/৪, ১ আঁঢক-1৬ 
এবং ১ ভ্রোণ- ৪ । ইহাতে দেখা যার, বর্তমান সময়ের সঙ্গে তুলনা ববিলে 
সে কালে শ্রমজীবীদিগেব অবস্থা অগকৃষ্ট ছিল না। 

(খ) আমোদ, উৎসব। 

জাতিকে নক্থন্ত (নক্ষত্র) এবং ছণ (ক্ষণ) এই ছুইটী শব্দে পর্ব বা উত্সব 
বুঝায়। ইহাতে মনে হয়, নির্দিষ্ট মাসে বাঁবতিথিনক্ষতরাদিবিশেষেব সংযোগে 
অর্দোদয়ারদি যৌগসংঘটনেব স্যার উৎদবেব্ও সময় নির্ধারিত করিবার রীতি 
ছিল, উহ! সর্ধাধারণকে জানাইবাঁব জন্য ভেরীবাদনাদি দারা ঘোষণা 
কবাহইত। সর্বাপেক্ষা প্রধান উত্সব হইত কার্তিক মাসে । উন্নাদয়স্বীজাতকে 
(৫২৭) লিখিত আছে যে, এই উৎসব কার্তিকী পূর্ণিমায় আঁবন্ধ হইত এবং 


নট) প্রন্রজালিক। 


বর্তকজীতব (১১৮)-পাঁঠে বুঝী যায় ইহা সপ্তাহকাঁন স্থাদ়ী ছিল। বর্তমান 
সময়ে কার্তিকী পূর্ণিমায় বাসা! হইয়া থাকে জাতকবর্ণিতকালে তদানীন্তন 
ধর্মকর্ধের সহিত কার্িকোৎসবেব কিবপ নন্বদ্ধ ছিল, তাহা বলা যায় না। 
কার্ডিকৌৎসব ব্যতীত ঘময়ে সরে আরও অনেক উৎসব হইত । উৎমবে 
বৃত্য, গীত ও বাদ্য হইত [ ভেবীবাঁদক (৫৯), গুপ্তিল (২৪৩), পাদরুশল- 
মাণৰ (৪৩২)], এবং সাগুভের! সাপ ও বানর লইয়া খেল! দেখাইত [ শ্তালক 
(২৪৯), অধিতুপ্ডিক (৩৬৫)]। অতি দরিদ্রলোকেও ন্ুুরঞ্রিত, বন্ত্র পরিধান 
করিয়া ও গন্থমাল্যাদি দাঁঝ| সুসজ্লিত হইয়া উত্সবে যৌগ দিত [ পু্বক্ত 
(১৪৭), গদমাল (৪২১)]। উৎসবের একটা প্রধান উপসর্গ ছিল স্ুবাপান 
[তুণ্ডিল (৩৮৮), পাঁদকুশনমাণব (৪৩২)]। আুবাপান-জাভকে (৮৯) এক 
উৎসব সুরোৎসব (সুবানক্খত্) নাষে অভিহিত হইস্াছে। ইহাঁতে প্রাচীন 
শ্রীকদিগেব 01070518 এবং রৌনকদিগের 382০0508119 নানক বীভৎস 
উৎমবের কখ। মনে পড়ে। গঞ্গনাল-জাতকে (৪২১) দেখা বাঁয়। এক 
 মজুরেব ও তাহা বুদদিতা স্ত্রী এক রি মাত্র দল ছিল, অথচ তাহারা 
স্থিব কবিযাছিন যে উৎসবে গিয়া ইহাবই এক অংশে মানা, এক অংশে 
গন্ধ ও এক অংশে স্ুবা ভ্রয় করিবে। মাষক বলিলে কার্ধাপণেন্র ঘোল ভাগের 
একভাঁগ বুঝায়! যদি বৌপ্যকার্ধাপণও ধরা বায়, তাহা হইলেও দেখা যাইতেছে, 
সর্কানুত্ধ এক আঁনা মাত্র পুঁজি লইয়াই তাঁহাদের এতদূব দ্দুত্তি হইয়াছিল! 
কৃষ্মি, কাঁহাব, বাঁউরি প্রভৃতি নিযরেণীব শ্রমজীবীদিগেব মধ্যে এখনও 
দারিদ্র্য ও অপরিণীমদরি-বিনাসেব এইবপ অড্ভুত সমবায় পবিলক্ষিত হইয়| 
থাঁকে। বর্তমানকাঁলের শৌ্িকালয়ের ন্যায় তখনও নানা স্থানে পাঁনাগার 
(আপান) ছিল। নুরাপায়ীর৷ সেখানে গিয়া পিপাঁস। নিবৃত্বি কবিত। 
উৎমব ব্যতীত অন্যত্রও লোকে ভোজবাঁজি প্রভৃতি দেখাইয্ জীবিকা! নির্বাহ 
করিত। চগ্ডাঁলেব! বীশ নাচাইত [ চিত্তসন্ভূত (৪৯৮), স্ীজ্বননটের! শত্তি- 
লঙ্ঘনাঁদি ক্রীডা দেখাইত [দুর্বচ (১১৬)] এবং গ্ুৃতীক্ষ তরবারি গিনিয় 
লোকেব বিন্ময় জন্মাইত [দশার্ণক (৪*১)]। জাঁতকে যে সকল নটেৰ 
উল্লেখ আছে, তাঁহারা নৃতযগীত ও ইন্্রজালবিদ্যা গ্রভৃতিতে বেশ নিপুণ ছিল। 
মন্ধর মতে (১০২২) নটেরা ক্রাত্ক্ষত্রিয়) কিন্ত জাতকবর্ণিত সময়ে 
ইহাদের ব্যবসীয় জাতিগত হইয়াছিল কি না বলা যায় না। যাহারা “ভবঘুরে” 
তাহার! ভোজবাঞ্জি প্রভৃতি দেখাইয়। দিনপাঁত করিয়া! বেড়াইত 1 তিভিবজাতকে 
(৪৩৮) একটা ভবঘবে সর্ধন্ধে এইবপ বর্ণনা! আঁছে ঃ-_ 
ল্রমিল কলিঙ্গ দেশে করিয়া বহন 
বণিকের পণ্যভাও ; নিজেই আবার 
সাজি] বণিক্‌ গেল দেশ দেশান্তরে। 


০5 
ক্ষ রতাবলী নাটকে যে উন্রজালিকের কথ! আছে, বিদুষক্ক তাহাকে এক।ধিক বাঁ দায্যাঃ 
পুভ্রঃ বলিয়।ছে। 


৩১/০ 


ফািকোদধব। 


সুরাগান। 


ন্টঃ 
এন্রজানিক 


৩৭ 


ছুই বিশ্মঘকর 
খতঙলামিক 
জীড়া। 


জাতকে পুবাতত। 
শী ঙ হু হি চা 
দিপিয়! নটের দুলে ফিছুণিন তরে 
দেখাইল দ্যুদ্ধ দর্মকলমাজে। 
আবার বাধে সনদে সিলিত হইয়া 
ধধিন বনের গণ বিস্তাবি ঘাগুব]। 
চর ফা চি মি ০ 
আজীব্ক ছ'ল শেষে, প্রত্রজ্যার কালে 
তপ্তপিণডে হত্ত দগ্ধ হ'ন গাপাতায়। 
উচ্ছ্ঙ্খল ধনিপুত্রদিগকে “কাণ্ডেন ধরা এবং অক্পে অল্পে তাহাদেব সর্বন্থ 
খোঁষণ করা--ইহাঁও নটদ্িগেব জীবিকানির্ধাহের একটা! সহজ উপায় ছিল। 
ভন্রঘট-জাতকে (২৯১) লিখিত আছে, বোধিসবের পুশ্র তীহাব মৃত্যুর পর 
মদ্যাসক্ত হইয়াছিল, মে লঙ্ঘননট, ধাঁবক, গাঁরক, নট প্রভ়ৃতিকে সহন্ সহ 
মুদ্রা দিত, কোথায় গীত, কোথাঁয় নৃত্য, কোথায় বাগ, উ্ান্েব ন্যাঁয় অবিবত 
কেবল ইহাই খুঁজিয়৷ বেডাইত এবং এইব্পে অচিবে চন্লিশ কোটি ধন ও অন্ঠান্ত 
সম্পত্তি উড়াইয়া দিয়াছিল। 
কিন্ত এত কবিয়াও নটেরা বোধ হয় সঙ্গতিশালী হইতে পাবিত না। উচ্ছিষ্ট 
ভক্ত (২১২) জাতকে বর্মিত আছে, বোধিদত্ব ঘে নটকুলে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন, 
তাহা ভিক্ষোপজীবী ছিল। 
জাতকে নাটকাভিনয়ের উল্লেখ নাই ; কিন্তু নটেব! যে হাস্যোদীপক অঙ্গভনগী 
ও নৃত্যাদি বারী দর্শকদিগের চিত্তরঞ্জন করিত, তাহা বেশ বুঝা যায়। সুরুচি-জাতকে 
(৪৮৯) দেখিতে পাই, তাহারা বর্তমান যাত্রাব দলসমূহের 'কালু়া ভূলুয়ার ন্যায় 
বিকট নৃত্যাদি দ্বার৷ সাঁজকুমার মহাপ্রণাঁদকে হাঁদাইতে চেষ্টা করিয়াছিল। 
এতাদৃশ অনুষ্ঠানের বিবর্ভন হুইতেই উত্তবকালে দৃণ্তকাব্যাভিনয়ের প্রচলন 
হইয়াছিল কিন! তাহা! গ্রত্বভবববেভাদিগের বিবেচ্য। 
প্রীগুক্ত স্থুরুচি-জীতকে ভঙ্ডকর্ণ ও পুকর্ণ নামক ছুইজন নটের দুইটা 
অতি বিশ্মরকর খীন্রজালিক ভ্রীডার বর্ণনা আছে। ভর্ুকর্ণ মুহূর্দের মধ্যে 
একটা বিশাল আঘ্বৃক্গ জন্মাইয়া তাহার কোন শখ! লক্ষ্য করিয়া একটা 
সত্রপিও উর্দে নিক্ষেপ কবিল) স্তরের একপ্রান্ত গর শাখায় সংলগ্ন হইলে দে 
উহা! ধরিয়। উপরে উঠিল, দেখানে বঙ্গের তাহার দেহ খও বিখও্ড করিয়া নিযে 
ফেনিয়া দিল, অন্যান্য নটেরা এ খণ্ডগুলি বথাস্থানে বাঁথিয়া জল ছিটাইল; 
এবং ভ্ুকর্ণ তৎণাৎ পুল্পাবরর্ণে আচ্ছাদিত হইয়া পুনর্ার আবিভূ্তি হইল 
ও নৃত্য কবিতে লাগিল। ইহাঁৰ পর গঙ্ুকর্ণ অনুচর্গণনহ জলন্ত কাষঠস্তূপের 
ভিতর প্রবেশ কবিল, এবং যখন কাষ্ঠিগুলি নিঃশেষে পুডিয়া গেল, তখন ভ্মরাপির 
উপৰ জল ছিটাইবা খাত্র তাহাবা পুত্পাবরণে ভূষিত হইয়া! পুনর্াব দেখা দিল ও 
নাচিতে লাগিন। শরভমৃগ-জাতকের (৪৮৩) বর্তমান বস্তুতেও লিখিত আছে 
বে, স্য়ং বুদ্ধদেব লৌোকোত্তর শক্তিব্র প্রভাবে নিমিষের মধ্যে একটা বিশাল ও 


মাংসতদ্ষণ। 


ফলবান্‌ আত্রবৃক্ষ উৎপ1দন কবিয়াছিলেন। শেষোক্ত ঘটনাটাকে ইন্দ্রজাল-বিদ্যার 
ফলরূণে গ্রহণ না করিলেও সুরুচিজাতক-বর্ণিত উল্লিখিত আখ্যায়িকাঁঘয় হইতে 
বুঝা যায়, তৎকালে নটের! ভোজবাজিতে বেশ নৈপুণ্য লাভ করিয়াছিন। 
এরূপ বাঁজিকর যে এখনও আছে একপ গুলা যায়, কিন্তু আমার ভাগ্যে কখনও 
তাহাদের দর্শনলাভ ঘটে নাই। * ফিকৃ সাহেব বলেন, দেহচ্ছেদ ও আত্র- 
বৃক্ষোৎপত্তি প্রভৃতি দেখাইতে হইলে ন্যুজপৃষ্ঠ দর্পণের ঘাহায্যে দর্শকদিগের দৃষিভ্রম 
জন্মাইতে হয়। অতএব জাতকব্চনাঁকাঁলে এ দেশে যে তাদুশ দর্পণ প্রচলিত 
ছিল, এ অনুমান অসঙ্গত নহে। 

জাতকে অক্ষক্রীডার বর্ণনাও দেখিতে পাওয়া যায় [ অন্বভৃত (৬২), 
লিগ্ব (৯১), বিদূরপত্তিত (৫৪৫)]। লোকের বিশ্বীস ছিল, মন্ত্রবিশেষ আবৃত্তি 
কবিলে ক্রীভায় জয়লাভ হয় [ অন্ধভূত (৬২)]। লোকে পণ রাখিয়া খেলিত) 
এবং পণে হাঁবিয়৷ সময়ে সময়ে সর্বস্বান্ত হইত [ কক (৪৮২), বিদুবপণ্ডিত 
(৫8৫) ]। 

(দ) খাদ্যাখাদ্য। 

জাতক পাঠ করিলে বৌধ হয় থাওভ্তই (যবাঁগু ও ভক্ত) তখন 
অনগাধাবণের প্রধান আহার ছিল। পপ (পিষ্টক), গা ইত্যাদি উৎসবাদির 
সময়ে প্রস্তুত হইত, পায়সে প্রচুর দ্বৃত, মধু ও শর্করা মিশ্রিত করিবার 
বীতি ছিল [ মংস্তব (১৬২)]। “ভোজ্য ও খাদ্য, এই শব দুইটা একার্থবৌধক 
ছিল না। যাঁহা নরম--বেদী না চিবাইয়াই গিলিতে পারা যায়, তাহার নাম ছিল 
“ভোজা?, যেমন ভাত , মৌদকাঁদির নাম ছিন খাগ্য পৌলি খজ্)11 যবাণ্ড বা যাউ 
ঝলিলে বহুফেনবুক্ত গলাভাত বুঝায়, কিন্ত ঝুৎপত্তিগত অর্থ ধরিলে ইহাতে আদৌ 
যবে মণ্ডই বুঝাইত। জীতকে পুনঃ পুনঃ “হাত শবের প্রয়োগ দেখা 
যায়। সংস্কৃত সাহিত্যেও 'ব্রীহিষব পদ সপবিচিত। গঞ্চন্তের মধ্যে যব ও 
ধান স্থান পাইয়াছে, কিন্তু গৌধুমের অস্তিত্ব নাই; শ্রাদ্ধেও যব লাগে, কিন্তু 
গোঁধুমের প্রয়োজন হয় না। ইহাতে মনে হর, পূর্ব এদেশে যব ও ধানই প্রধান 
খাস্ক ছিল এবং গোধুম অপেক্ষাকৃত আধুনিক সময়ে প্রচলিত হইর়াছে। জাতকে 
যেখানে বেখানে পিষ্টক প্রস্তুত কবিবার কথা আছে [ইন্লীম (৭৮), সুধাভোজন 
(৫৩৫), সেই সেই খানেই দেখা যায় তঙুনচূর্ণ ব্যবহৃত হইয়াছে; কুত্রাপি 
গোধ্যচূর্ণের নাম নাই। লোঁকেব আর একটা প্রির খাগ্ধ ছিল কাঞ্ধিক বা 
আমানি। 

বৌদ্ধেব৷ অহিংসাঁপরায়ণ হইলেও মৎশ্তমাংস গ্রহণ কবিতেন। বুক্ধদেব 


** মাধাবলে অগ্মিদাহের উৎগত্তিৰ কথ! রতাবনী নাটকেও বর্ণিভ আছে, কিষ্ত রত্বাবলী 


ঘাভফের বহুত বর্ষ পরে রূচিত। 

+ বানা 'খাজা শষ খজ্জ শবের বপান্তঘ। "খাঁজ, এক গুকাবু শু মিষ্টান্ন এবং 
বিপেষণুাবে নিরেট, কঠিন ব চর, যেমন "বাজ দুর্ঘ) 'থাজ1 কাটাল'। এ স্ঘন্ধে দ্বিতীষ 
খণ্ডের ১৩২৭ পৃ্েব ৪র্ঘ পাঁদটাকা ষ্টবা। 


৩//০ 


অন্গদীঢ়!। 


মাংসভক্ষণ। 


৮, 


ঝুকুট ষ1ংন। 


শৃবব-মাংস। 


জাতকে পুরাতত্ব। 


ৰলিতেন, ডিক্ষুর ভিক্ষীলন্ধ অল্প গ্রহণ করিবেন, গৃহীরা যাহা দিবে তাহাই 
থাইবেন? তীঁহাদের খাছাখীগ্ভ বিচাবে অধিকার নাই। যদি কেহ মাংস 
দেয়, তবে তজ্জনিত পাপ দাতার, গ্রহীতার নহে। বিশেষতঃ আমার শিশ্যু- 
গ্রশিষাগণ ধর্্দেশনের জন্য সময়বিশেষে এমন স্থানে যাইবে, যেখানে মাংস 
ন! খাইলে জীবনরক্ষাই অমস্তব হইবে। তবে কোন গৃহস্থ আমারই নেবার 


. জন্য পণ্তবধ কবিয়াছে, ইহ জানিয় গুনিয়। সেই মাংস গ্রহণ করিলে গাঁপ হইবে 


[চুনরবগৃগ, ()) তেলোবাদ (২৪৬)]। মঞ্গসংহিতাতেও:মেখা যায, আপনাব 
জন্য পণ্ড মাবিনা থাওয়৷ রাক্ষস প্রবৃত্তির লক্ষণ (৫1৩১)। 

মনজুর মতে পাঁরাবতাদি গ্রামবানী পদ্মীর মাংস নিষিদ্ধ; তিনি গ্রাম্য কুকুট ও 
গ্রাম্য ববাহের মাংদ একেবারে নিষেধ করেন নাই; কেবল বলিয়াছেন যে এই 
সকল এবং লগুন ও পনাঁওু ইচ্ছাপূর্বক বার বার খাইলে পাতিত্য জন্মে (৫১৯)। 
এ ব্যবস্থ। কেবল দ্বিজাতির পক্ষে । জাঁতকে দেখ! যায়, কুকুটমাংস নিষিদ্ধ ছিল ন1) 
কুকুট অশ্পৃষ্ঠ গ্রাণী বলিয়াও গণ্য হইত না। বারাণদীর এক অধ্যাপকের ছাত্রের 
গ্তাৃষে গ্রবৌধিত হইরাব জন্ত একটা কুকুট পুষিয়াছিল [ অকালরাী (১১৯) ]) 
শ্রেঠী অনাথপিওদের গৃহে সুবদপিপ্তরে ধৌতশঙ্খনিভ সর্ধা্ঘশ্বেত একটা কুকুট 
ছিল [ শ্রী (২৮৪) ]1% এই ভ্রী-জাতকেই দেখা যায়, এক গজাচার্য, তাহার পরী ও 
এক তগন্বী একট! বন্ত কুকুটের মাংস খাইয়াছিলেন; স্থাগ্রোধজাতকে (৪8৫) 
ছুইজন শ্রেছিপুরকে বন কুকুটের মাংস খাইতে দেখা খায়। রোমক-জাতকের 
(২৭৭) তপস্থী যে পারাবত-মাংস খাইয়াছিল, তাহা গ্রাম্য কি আরণ্য ছিন বলা 
যায়না । 

মুনিকজাতকে (৩) ও শীলুকজাতকে (২৮৬) মাংসের জন্য শূকর পুষিবার 
এবং তুঙ্ডিলজাতকে (৩৮) গ্রাম্য শৃকবের মাংম খাইবার কথা আছে। এই 
মুনিকজাতকের শৃকরপাঁলক একজন “কুটুদ্বিক* অর্থাৎ গ্রাম্য ভূত্বামী ছিলেন। 
ইহাতে মনে হয়, গ্রাম্যণূকরের মাংসভক্ষণ যে কেবন অন্তাজ জাতির মধ্যেই 
প্রচলিত ছিল, তাহা নহে। 

অনেক তিক্ষুণী লশুন্ভক্ত ছিলেন। গুবর্ণহংস-জাতকের (১৩৬) বর্তমান বস্তুতে 
কথিত আছে, তাহাদের বাড়াবাড়ি দেখিয়া শেষে বুদ্ধদেব আদেশ দিয়াছিলেন যে, 
কেহ লগ্ুন খাইলে তাহাকে প্রায়শ্চিত্ত করিতে হইবে। মহাঁকপি-জাঁতকে (85৭) 
দেখা! যায়, বারাণসীরাজ আত্মের সহিত বানরমাংস খাইতে ইচ্ছা করিয়াছিলেন। 
মহাবোধিজাতকেও (৫২) মর্কটমাংন খাইবার কথা আছে। কিন্ত মন্থর মতে 
(১৭) বানরাদি সমুদয় গঞ্চনখ জীবের মাংস অভন্গ্য। শুফমাংস (বল্গুর) 
মন্থু নিষেধে করিয়াছেন; কিন্ত সর্বদংই্রজাতকে (২৪১) লিগিত আছে 
ষে, গ্রাচীনকালে লোকে ইহা অথাদ্য মনে করিত ন| 


*. মাকে পুরাণে ভগ্রকতী ভবানী 'নযুরবুদুটবৃতা'বগে বরণিডি হইয়াছেন। 


ফলিত জ্যোতিষ ইত্যাদি 1 


ব্যাধ গ্রতৃতি নীচজাতীর় লোকে গোমাংস খাইত। লাহু্জাতকের (১৪৪) 
ব্যাধেরা এক তপস্বীর গরু মারিরা খাইয়াছিন। তপন্থী ইহাতে অগ্নির গতি 
বীতশ্রদ্ধ হইয়া তাহাকে মেই গরুর লাস্গুলটা আহুতি দিয়াছিলেন। গৃহপতি' 
জীতকে (১৯৯) দেখা যায়, একবার কোন গ্রামে দুভিক্ষ উপস্থিত হইলে গ্রামবাসীরা 
দুই মাঁ পরে ধান দিয়। মূল্য শোধ করিবে এই অস্বীকার গ্রামভোআকের নিকট 
হইতে একটা বুড়া গরু ধার করিয়া উহার মাংসে কয়েকদিন জীবনধারণ করিয়া 
ছিন। ঘক্সবিশেষে গোবধ করা হইত, একথ! পরে বল! হইবে) কিন্ত 
গোমাংসভঙ্গণ যে অন্ত্যঙজ জাতিদিগ্রের মধ্যেই প্রচলিত ছিল, তাহাতে বোধ 
হয় কোন সন্দেহ নাই। 

মহাশ্রতসোমজাতকে (৫৩৭) এক নৃমাংসাশী বাঁজীর কথা আছে। এই 
আখ্যায়িকার সহিত মহাঁভারত-বরিত কল্মাষগাদ রাঁজার বৃতীন্ত তুলনীর। 
কল্মাষপাঁদ খযিশাপে নরমাংসভূক্‌ হইগ্লাছিলেন ( আঁদিপর্ক, ১৭৬ন অধ্যায় )। 


() বিবিধ। 


্রাঙ্গণেরা ফলিতজ্যোতিষ প্রভৃতি শিখিয়া কিকগে ধনোপার্ন করিতেন, পূর্বে 
তাহা বলা হইয়াছে। মহামঙ্গপ-জাতকের (৪৫৩) গরত্যুৎপন্ন বন্তুতে শুভশংসী নিমিত্ব- 
মমূহের এক সুদীর্ঘ তালিকা সাছে--গ্রভাতে উঠিবার পর সর্বস্বেত বৃষ, গতিণী 
ত্র, রোহিত মতমা, পুর্ণধট, লব সপ্িঃ নব্-বন্ত্, পায়ম প্রভৃতি দেখিলে শুতফল- 
প্রাপ্তি হইবে, লোকের এক্সপ বিশ্বাস ছিল। চগ্ডালের মুখদর্শন যে অমর্নলজনক 
বলিয়া বিবেচিত হইত, ইহাঁও আমরা দেখিয়াছি। মন্গললাতকে (৮৭) দেখ! 
যায় লোঁকে মনে করিত যে, কেহ মুষিক-দষ্ট বনু পরিধান করিলে সপরিবারে 
মারা যাইবে। খাঁহীরা এই নকল নিমিত্ত ব্যাখ্য। করিতেন, তাহাদের নাম ছিল 
নিমিত-পাঠিক। আর এক শ্রেণীর লোকে অঙ্গবিদ্ভার নিপু ছিলেন, তাহারা 
অঙ্গলক্গণ দেখিয়া লোকের ভাবী শুভীশুভ গণিয়৷ বলিতেন। এইরূপ বহুবিধ 
সংস্কা সকল দেশে এবং সর্বধন্ীবলম্বীর মধ্যেই ছিল এবং এখনও যে ন! আছে, 
এমন বলা যায় না। বুদ্ধদেব কিন্ত নিজে এ সমস্ত মানিতেন না। তিনি নক্ষত্র" 
ঘাতকে (৪৯) স্পষ্ট বলিয়াছেন-_ 


মুর্ঘ যেই নেই বাছে শুভাশুশুগ্ষণ, 

অথচ সে গুল্ত ফল ন! লভে কখন। 
লৌভাগ্য নিজেই শুভগ্রহ আঁখন।র ঃ 
আকাশের তারা-তার শক্তি কোন্‌ ছার? 


মদ্ল-জাঁতকে (৮৭) এবং মহামর্মল-জাতকেও নিমিতাদির অসারতা প্রদর্শিত 
হইয়াছে। মর্গল-জাতকে দেখা যায 


মসলামঙগল।  ল্্ষণ নেহারি ভীত নয় বার মন, 
উদ্কাপাত আদি উৎগাঁত নেহার অক্ষ্রচিত ঘে জন, 
ছু দেখিয়া কাঁগে ন| ক হিয়া, গণ্ডিত ভীহ!রে বলি ঃ 
কুষস্কারজাল তে অন্বজে মুক্তিমার্গে যান চলি। 


৩1০ 


গোযাংম। 


নরমাংদ। 


নিমিত। 


ঘতযদন। 


শঙ্বণি। 


জাতকে পুবাতত্ব। 


তবে কোন কোন লোকাঁচার অযৌক্তিক বুঝিলেও বুদ্ধদেব সেগুলির বিরুদ্ধে 
বাইতেন না। গর্গজাতিকে (১৫৫) তিনি ভি্ুদিগকে যে উপদেশ দিয়াছিলেন, 
তাহা পাঠ করিলে এ সম্বন্ধে ভীহাব উদারতা ও দৃরদর্িতাব পৰিচয় গাওয়া যাঁয়। 
তিনি একদিন ধর্মনভার হাঁচিলে ভিক্ষুরা চতুর্দিক্‌ হইতে 'জীবতু স্ুগত? বনিয়া 
এমন মহা চীৎকার করিয়াছিলেন যে, ভীহাকে বিরক্ত হইয়া জিজ্ঞাসা করিতে 
হইয়াছিব, ৭কেহ হাঁচিলে যদি 'জীব” বলা যায়, তাহা! হইলে এ ব্যক্তির আবুরৃ্ি 
হয় কি? আর 'ভীব, না ঝলিলেই কি উহার আধুঃয় হয়?” ইহার গর তিনি 
আদেশ দিয়াছিলেন, "তোমরা এখন অবধি কাঁহাকেও হীঁচিতে গুনিলে 'জীব 
বলিও না, কিংবা কেহ তোমানিগকে লক্ষ্য করিয়া 'জীব' বলিলেও তৌমরা 
*টিরুং জীব, বনিয়া গ্রত্যাশীর্ধাদ করিও না।”» কিন্তু এই আদেশ গাঁলন করিতে 
গিয়া ভি্ষুরা লৌকমমাঁজে অসভ্য বলিয়া নিন্দিত হইলেন। তখন বুদ্ধদেব 
পূর্বের আদেশ গ্রত্যাহার করিনা বলিলেন, গৃহীবা ইষটম্ণলিক (অর্থাৎ তাহারা 
নিথিভাদি হইতে দস্বলাকাজ্ষা করে); অতএব আমি অনুমতি দিলাম, তোমরা 
হাঁচিলে যখন তাহার! “জীব্থ তন্তে বলিবে, তখন তোমবাঁও “চিরং জীব বলিয়। 
প্রত্যাশীর্ঘবাদ কবিবে। 

জাতকে গ্রহবৈগুণা-ান্তিব কোন উল্লেখ নাই; কিন্তু ভুঃসবগ্ন-র্শনের 
নানারণ গ্রতীকাবচেষ্টা দেখা বায়। ধনী লোকের পক্ষে ছুঃস্বগ্নকে 
সুপ্বপ্নে পরিণত করিবার প্রধান উপাঁয় ছিল সর্বচতুফ-বজ্রম্পণন [মহান্বপ্ণ 
(৭৭), লৌহকুস্তি (৩১৪), অষ্টশব্ব (৪১৮))। লৌহবুভ্তি-জীতকের বর্তমান 
বস্তুতে দেখা দায়, এই যজ্ঞে হম্তী, অশ্ব, বৃষ, মন্তুযা হইতে ঢটক পদী পর্য-্ত 
সমস্ত গ্রাণীর চারি চারিটী বুধ করিয়া আছতি দেওয়া হইত। 

সর্কচতুফ যজ্ঞ নরবলি দিবাঁব থা বলা হইল। খগ্ুহাঁন-জীতকেও (৫৪২) 
দেখা ঘায়, পুবোহিত বাঁজাব স্বর্দপ্াপ্তিব জন্ত যে সর্বচতুষ্ষ বক্তের বাবস্থা কবিয়া- 
ছিলেন, তাহাতে তীহার পু্র ও হ্ষীদিগের পর্যযত্ত নিধনের ব্যবস্থা হইয়াছিল। 
তর্কাবি-্রীতকে (৪৮৯) কথিত আছে, বাঁজ্ধানীর দক্ষিণদার-নির্ধাণকালে 
মহনাচরণের জন্য পুবোহিত রাজাকে পরামর্শ দিষাঁছিলেন, "গপিতৃকুলে ও মাতৃকুলে 
বিশদ, পিসলবর্ণ ও দত্তহীন, কৌন ত্রাঙ্মণকে মাবিরা ভাঁহার রক্তে ভূতবনি দিতে 
হইবে এবং দেহটা গর্ভে ফেলিয়া তছুপবি ছাৰ প্রতিষ্ঠা করিতে হইবে” হহাঁতে 
বুঝা যান, পূর্তকার্ধে বিদ্ননিবাঁনণের জন্য যে নরবলি আবশ্যক, লোকের এ ধারণ] 
নূতন নহে। ইতব লোবেব মধো এই ঘাব্ণ। এখনও চলিয়া আসিতেছে বলিয়া 
ভাহাথ। বৃহৎ নেতু প্রস্ৃতির নির্খীণসময়ে কোথাও কৌথাও এমন ভষবিহ্বল হয 
থে, নিনীহ লোঁবকেও 'ছেলেধরাঃ যনে করিয়া তাহাদের প্রাণী পর্ধযত্ত করে। 


ঈ যৌডুছের শিয়া এই যে ইডি আযানের দেখে 'বাধা? বজিধ! গণা। ফিত্ত শচীন ত্ীমেব 
শো ইহালে ইটা হুচঘ মনে করিত। 


মহামারীৰ সময়ে গ্ামত্যাগ । 


আর একটী ভ্রমাঅক সংঙ্কাব ছিল সর্পবিষচিকিৎলার মন্্গ্রয়োগের 
উপযোগিতা । এ বিশ্বানও এখন পধ্যস্ত চলিরা আসিতেছে । বিষবাস্ত-জাতকে 
(৬৯) দেখা যার, বিষবৈদ্য উপস্থিত হ্ইযা৷ জিভাঁসা করিলেন, উবধপ্ররোগে বিষ 
বাহিব কৰিব, না, যে সাপে কামডাইয়াছে, তাঁহাকেই আনিয়া বিষ চুবাইয়া 
শইব? অনন্তর তিনি দন্্বলে সাপটাকে আনিয়। বিষ চুষিয়। লইতে বলিলেন » 
কিন্ত মাগটা বিছুতেই সম্মত হইন না; কাঁজেই শেষে তিনি মন্ত্র ও ওষুধ 
প্রয়োগ করিম বিষ বাহির কবিলেন। কাদনীত-জীতকেও (২২৮) কথিত 
আছে, নোকেব বিশ্বাম ছিন যে, ভূতাবিষ্ট নোঁকে দন্ত্রবলে নিরাময় হইত। লোকে 
মনে কবিত, মন্ত্রবলে আবও অনেক অনাধ্য সাধন করিতে পারা যাঁয়। মন্ত্রবলে 
আকাশ হইতে রর বর্ধিত হইত [ বোত্ত-জাতক (৪৮) ], পৃথিবী জয় কৰা ঘাইত 
[ নর্বদং্ (২৪১) 1, গুপ্তধনের অনুসন্ধান পাওয়া যাইত [ বৃহচ্ছজ (৩৩৬)? ইতৰ 
গ্রাণীৰ ভাষা! বুঝ! বাইত [ খবপুত্র (৩৮৬), পরন্তপ (৪১৬) ]1 

চিকিৎদা-প্রসঘে, পাত্ুবোগে দধি'সেবনের ব্যবস্থা [ দধিবাহন (১৮৬) 
কেহ ঘিব খাইলে তাহাকে বমন করাইবার এবং বমনানস্তর দ্বৃত, মধু ও 
শকর্া খাওয়াইবার ব্যবস্থা উল্লেখযোগ্য । প্রিয় পিগ্ললি )নিশ্রিতি জন পান 
করাইয়া বমন করান হইত, [ লিপ্ত (৯১), শানিত্তক (১০৭)]1 

কোথাও কোন সংক্রামক বোগ দেখা দিলে আর একটা উৎকৃষ্ট নিয়ম ছিল 
গৃহ ও গ্রাম ত্যাগ করিয়া স্থানাস্তরে গমন। কচ্ছপ-জাতকে (১৭৮) ও আশ্র-জাতিকে 
(5৭৪ ) যে অহ্বাঁতিবৌগেব বণনা! আছে, ভাহা সম্ভবতঃ তরাই অঞ্চলের 'গ্লেগ' | 
লোকে মনে করিত, ভিত্তিতে স্তর থনন কবি! তাহার ভিতর দিয়! পলায়ন 
করাই এই ঝেগ হইতে অব্যাহতি গাইবাঁর একমান্র উপায়। বর্তমান সময়ের 
স্থায় তখনও ইতব লোকে ভাবিত যে, সংক্রাম ব্যাধি অপদেবতারই কার্য) 
অপদেবত] গৃহের দ্বার আশ্রয় করিয়া থাঁকিত) কাজেই ন্ুবন্ধ খনন করিনা 
গম্চাদ্ভাগ হইতে নিল্রাস্ত ন৷ হইলে নিস্তার ছিন না। এ বিশ্বীম যতই ভ্রমাত্বিক 
ইউক না কেন, মহাঘাবীর সময়ে গৃহ ও গ্রাম ত্যাগ করায় যে সফল হইত, 
তাহাতে কোন সন্দেহ নাই। 


ক্রোড়পত্র। 


ইতঃপূর্বে ॥ পুষে ব্া্গণদিগের বিষয়াসত্কির কথা বলা হইয়াছে। এ সন্ধে 
শ্গাল-জাতকেব (১১৩) "ব্রাঙ্মণা ধনলোনা” এই প্রবাদবাক্যটা দ্রষটব্য। এখনও 
লোকে বলে "হাজার টাকায় বাঁমুণ ভিখারী 1” 

৮/০ পৃষ্ঠে বাজকুলে অপবর্ণ বিবাহের কথ! ঘল! হইয়াছে। এ সম্বন্ধে মহা- 
উন্মার্গ জাতকে (৫৪৬) একটা অদ্ভুত কিংবদন্তী দেখা খায়। জাতককার বলেন, 
বাস্থদেব এক চও্ানকন্তাকে বিবাঁহ করিয়াছিলেন এবং এই রমণীর গর্ভজাত 
পুত্র পিবি বাঁজা হইয়াছিলেন। 


৩৮/০ 
মহেব ক্ষমভাঃ 


ব্য বৈযা, ঃ 
ভুত বৈদ্য! 


চিবিৎদা। 


মহামাধীর দঘরে 
গ্রামত্যাগ। 


৩7৮০ 


জাভকে পুরাই । 


শৃদ্র প্রকরণে ৮০০ পৃঠে বন! হইয়াছে, জাতকে “বৈশ্য শব্দের প্রয়োগে 
্ায শৃডর শবদেব প্রয়োগও নিতাস্ত বিবল।৮ আত্র-জাতকে (818) একটা গাঁথা 
ত্য, ব্রাঙ্ণ, বৈশা, শূদ্র, চণ্ডান ও পুক্কশ এই করেকটা জাতির নাম পাওয়া 
যাঁর। ভূরিদত্ত-জাতকেও ৫৪৩) ছুইটা গাথায় বৈশ্য ও শুন্রুদিগের সত্বন্ধে নীচ- 
বর্বন্ম নির্দেশ করিয়াছেন বলিয়া ব্রা্মণদিগ্গকে গালি দেওয়া হইয়াছে। কিন্ত 
উযন্রই শুদ্র' শবে ছিজেতর জাতিকে বুঝাইতেছে। আমার বলিবার উদ্দেশ্য 
এই যে, খাঁটি শূদ্র কাহাবা তাহা বুঝ! যায় না) কারণ মথাদির গ্রন্থে যাহারা 
বর্ণপ্ধর, ভাহারাই এখন শৃদ্র নামে অভিহিত। 

কেহ গ্রত্রাজক হুইলে বংশ পবিত্র হয় (১০, পৃষ্ঠ ), এ বিশ্বাস হিগুদিগের 
মধ্যেও আছে। বিশ্বস্তর বলিয়াছিলেশ্‌, "ভাল হইল, বিশ্বরূপ সন্যাঁস করিল। 
পিতৃকুল মাতৃকুন ছুই উদ্ধীরিল।৮--.চৈতনাচরিতামৃত, আদি, ১৫। 

১০ পৃষ্ঠে রাজকরপ্রমক্গে সুক্চিজাঁতক-বর্িত (৪৮৯) থাবমূলের” কথা 
উল্লেথযৌগ্য। 'বীবমূন' শৰের অর্থ দুগ্ধেব মূল্য। পুরোহিতের পুত্র জন্মিয়াছে 
গুনিয়! রাজা ত্রশ্দত্ত তাহাব জন্ত সহস্র কার্ধাপণ ক্ষীরমূল্য দিয়াছিজেন [ শবভঙ্ব 
(৫২২)]। কিন্তু সুকচি-জাতকে দেখ! যায়, যখন রাজ। সুরুচির পুত্র জন্মিয়াছিল, 
তখন প্রজার আনন্দিত হইয়! প্রত্যেকে রাজাঙ্গনে এক একটা কার্ধাপণ নিক্ষেপ- 
পূর্ব বলিয়াছিল, "মহারাজ, নবজাত শিশুর জন্ত এই ক্ষীরমূলা গ্রহণ ককন।” 
যদিও. কুচি উহু! গ্রহণ করিতে চান নাই, তথাপি মনে হয়, বর্তমান সময়ে জমি- 
ঘারে যেমন পিতৃশ্রীদ্, পুত্রের বিবাহ প্রভৃতি উপলক্ষ্যে প্রজার্দিগের নিকট চদা] 
আদায় করেন, পুর্বকালেও সেইন্ঈগ প্রথা ছিল। পশ্চিমাঞ্চলে কোন কোন 
নগরে চুঙ্গী (০০::০) কর আছে ১ মহীউন্মার্গ৫৪৩)-জাতকে এই কবেরও উল্লেখ 
আছে। এ আখ্যায়িকায় দেখা ষীয়, এক রাজা কোন পণ্ডিতের প্রতি সন্ত্ট 
হয়! তাহাকে নগরের ছাবচতুয়ে সংগৃহীত শুন্ক দান কবিয়াছিলেন। 

১৬৮০ পৃষ্ঠে গ্রামভোজকেব যাঁদকত্রব্যের উপব সংগৃহীত শুক্কপ্রীণ্ডির কথ! 
বলা হইয়াছে। এ শুস্বের নাম ছিল "ছাটিকহাপণ” অর্থাৎ প্রতি কলসের উপর 
যে কাহণ পুক্কবপে নির্দিষ্ট হইত। 

২/, পৃঠে বনা হইয়াছে ষে, গুবাকালেপ্রাসাদগুনি প্রধানতঃ কাষ্ঠনির্মিত 
ছিল। কিন্ত গ্রশ্তরনির্থিত প্রামাদও অপরিজ্ঞাত ছিল নী, বিশ্বকম্মী রাজকুমার 
মহাপ্রণাদের জন্য যে সপ্ততূমিক প্রাসাদ নিশ্মীণ করিয়াছিলেন, তাহা রদ্রময় বলিয়া 
বর্মিত হইয়াছে। খথেদেও (51৩০1২০) দেখা যায়, ইন্র দিবোদাসকে শতদংখ্যক 
পাষাণময়ী পুরী প্রদান কবিমাছিলেন। জাতকে প্ৰর্ধকী” শবে সুত্রধার এবং 
রাজশিল্বী উভয়কেই বুঝার । 


[জাতে পুাতব* প্রকষণ মুদ্রিত হইবার লগযে কমিক! বিশববিদ্যালগ়ের পুরাধৃত্েষ অধ্যাপক 
যুক্ত হেমচত্র বাধ চৌধুরী সহাশয় আঁদাকে যে সাহাধ্য কবিধাছেন, তক্জন্য অমি ডাহার নিকট চিরদিন ঘণী 
সহিলাস। প্রায় মমৃস্ত জীতককথাই ভাহাব দথদর্গণে আছে। 


সূচীপন্র। 
ছ্বিনিপাত। 
(ছৃছ-বর্গ) 
১৫১-রাঁজীববাদ-জাতক 5 5 
বোখলবাজ ও বারাণদীবাজের মধ্যে কে প্রধান, ইহার বিচার । 
১৫২--শৃগাল-জাতক 
এব পুলের সিংহকুমাবী। বিবাহ করিবাৰ জন্তিলাধ ও তশিবদ্ধন গ্রাণনাশ। 


১৫৩--শুকব-জাতক *** ৪ 
এব শূষ্নাল এক দিংহকে যুদ্ধার্থ আহ্বান ফবিধ! শেষে ভয়ে দিজের দেহ মললিণ্ড কবিয়! 
পবিভ্রাণ গাইন। 


১৫৪-উবগ-জাতক 1 দর 
সুপরণকর্তুক অনুধাবিত নাঁগের মণির আকাবে তপন্থীর ব্ষলাভাত্তরে প্রবেশ এবং তগশ্বীর 


উপদেশে উভয়েঘ মধ্যে মৈতীস্থাগন। 
১৫৫-গগজাতক রঃ 
ষেহ হচিনে লোকে 'জীব' বলে এবং যে হাঁচে সেও 'জীব বলিয়া প্রত্যাশীর কবে। 
এই প্রথার উৎপত্তি-সংক্রান্ত কথ|। 
১৫৬-_অলীনচিত্-জাতক 5৪5 রি 


ত্রধাবিগেষ প্রধক্কে এক হস্তীব আবোগ্যলাঁভ £  হৃস্তী ও ভাহীর সর্ধশ্েত গুত্রকর্তৃক 
ত্রধাবদিগেষ নানাবপ উপকারসাধন , বাঁবাণসীরাজকর্তৃক বহমুলাদানে এ সর্বাহেত 
হস্তিনাভ ; রাঁজার জীবনাস্তে কৌশলবাজবর্তৃক বারাণমীর বিদ্ধ যুদ্ধযাত্রা ? মৃতবাজীর 
সদঃগ্রনত পুত্র অনীনচিত্তকে সর্ববহ্বেত হত্তীর মমীণে আয়ন; সর্ববস্থেত হস্তিকর্তক 
কোণলগাজেব পরাভব। 
১৫৭-গুণ-জাতক ৯৪ *চ, 
শৃগালের সাহাধ্যে করদম-গ্রোধিত সিংহেব প্রাণরক্ষা; দিংহেব কৃতজ্ঞতা । 
১৫৮ স্ৃহনু-জাতক * তত 
এক ছুষ্ট অশ্ব অন্য ছুষ্ট অঙথকে দেখিয়া, তাহাকে আক্রমণ কব! দুরে থাঁফুক, বরংগাত্রলেহনাদি 
দ্বারা রীতির গবিচয দিল । 
১৫৯--মযুব-জাতক ১৮ বত 
এক মযুর দিদা যে গ্বব করিয়া আন্মবক্ষা করিত £ শেষে এফ মযুতীব কর গুনিয়া 
কামবশে মন্ত্রাঠ করিঘ ল| এবং গাঁশে আবদ্ধ হইল। 
১৬০--বিনীলক-জাতক ১০২ ৮ 
হুংমের উধসে ও কাকীর গর্ভে জী এক গক্গী হংদশাথকদিগের উপর কতৃতথ করিতে শিয়া! 
বিতাড়িত হইল । 
| (সংস্তববর্থ) 
১৬১-ইন্দ্রসমানগোত্রজাতক ৮ 
এক বাতি হাতী গুষিযা গবে ভাঁহাবই গুগ!ঘাতে নিহত হইল । 


১০ 


৯২ 


১৬ 


০ 


১ 


৪ 


ত্ঙ 


2 স্থচীপত্র । 


১৬২- সংস্তব-জাভক তত ** 
এক অগনিহোতীয পর্ণফুটির ভাহার যদি অম্নিদাযাইি ভস্থীভূত হইদ | 
১৬৩-্মুসীম-জাতিক এ ৪ 


এয বালক, তিন দিনের খখ্যে বাঁরারুদী হইতে ভক্ষশিণার দিষা গজশন্ শিক্ষাপূর্বাক, 
ফিরিয়া আদিল ওবং হত্তিঘঘলোৎদব সম্পাদসগূর্বাক গচুয় অর্থনাভ কন্সিল। 


১৬৪--গৃধজাভফ মঃ 5৪ 
এক জেছী বাত্যাদীড়িত গৃদিগকে আহার ও আশ্রধ দিলেন এবং কৃভন্ত গৃধেয়। ডাহার 
গৃহে মানাযপ ধা আহরণ করিম দিল $ 
১৬৫--নকুল-জাভক ৬৩ ৪ 
এক বি উপদেশ এফ অহিদ্ন ও এক নথুলের মো দৌধহা্গ গ্াপিত হইলেও নহুল 
নর্দের মিতা ম্বষে কৃভনিক়্ হইতে পাঁরিন ঘা। 
১৬৬--উপসাঢ়জাতক 5 ট 


এক জীদ্ণ শ্বণীদগ্ডঘিক ছিলেন অর্থাৎ তিনি ভীহাথ পুত্রফে ঝলিডেন, যেখানে অন্যগাতীয় 
বোধের শর দ্ধ হইয়াছে, ম্খোনে যেন ভাহার সৎকার নাঁ হয়। পৃথিবীতে এমন 


কোনিই স্থান নাই, এই উপদেখ। 
১৬৭ মনি জাতক ৮5 ৪ 
এফ রপযৌবনমন্গর ্রাগণযুধককে প্রগোিত করিখাব জনঃ এফ দেবনা বধ গ্রথ্। 
১৬৮স্কুনদ্ীভাভক * ৪ 


গ্ঠেন ও বর্তফেয় কথা) বর্তক অনোর বিচরণ গি়! ভেদেব হথদে গড়িদ। কিন্ত 
নিজের বিয়ণকষেত্ে গিয| কোধনপ্রযোগে গেনেবই প্রাথনাঁদ কথিন। 


১৬৯ অরক-জাডিক ৫৫ ঠ 
দৈহীজাবলায মাহগ্রাহীর্ভন। 
১৭০স-ককন্টক-জাতক রি 
(হল্যাণধন্ম-বর্ম ) 
১৭১--কল্যা ণধর্ম-জাক রঃ রঃ 


এক বধির! রনী বন্যার কথা বুষিডে না গারিযা ছয় করিল, জামাতা পরমা! গ্রহণ 
করিয়াছে; জাথ(ত। ইহ! জানিতে পারিয়। প্রকৃতই প্রবাঁজক হইল। 


১৭২--দর্দর-আতক * রর 
শৃগাদের রব শুনিয়! সিংহেব বীর্বব হইল। 
১৭৩--মকটিন্জীতক তা 


শীতার্ত গর্কটের তাপদবেগগ্রহণ। বোধিদথের পুত ভাহীকে প্রকৃত তপৃশ্বী মনে 
বরিন ? কিন্ত বোধিসত ভাঁহাফে ভাঁড়াইয়! দিলেন। 


১৭৪--দ্রোহি-মর্ক ট-জাতক নু 
এক মর্কট, যে ব্যতি জল দান কবিধা তাহাষ পিগাঁস| শান্ত কিল, ভাহাধই অস্ত্রে মণভ্যাগ 
ফরিল। 


১৭৫-_আদিত্যোপস্থান-জাভক 


এক ছুষ্ট ঘর্যট গ্া্বাদীধিগকে ভূঘাইবার জন্য তগহী মাঁতিথ হ্ধ্যগুজা কবিন 
ঘোঁধিমঘ গ্রাদবাসীরিগকে ভাহাধ ছু গ্রকৃতিধ বর্থা বলিলেন। 


২৭ 


২৮ 


৩১ 


৩৪ 


৩৫ 


ঙগ 


৩৭ 


8৯ 


৪২ 


8৩ 


88 


এক শূ্গাদেন সঙ্ধেধনে বিরক্ত হইদা হংসপোতকদর সবস্থানে চলিয়! গেল। 


স্থচীগত্র। 8/৪ 
০ 
১৭৬--কলায়মুগ্রিজাঁভক ্ঃ ৪ 
একটা মর্ষট একটা নাত কল্গায় কুড।ইবার জন্য হাঁতেব ও দুখের মমস্ত কমায় ফেলিয়া 
দিগ। 
১৭৭--ভিন্দুক-জাতক ৪৪৪ 8৭ 
কতকগুলি বানর তিলক ফা খাইতে গিয়। বিগন্ন হইল, কিন্তু মেনক নাঁধক বানর 
গ্রামে আগুন লাগাইয়| দিস] তাহাদের উদ্ধারের উপার করিল। 
১৭৮-্কচ্ছপ-জীতক ৮ ১, ৪৯ 
এছটা যচ্ছগ অনাহৃট্ি ঘটিযে গুনিগাও গিজের বাদগ্থান ত্যাণ কয়ে নাইঃ পেষে খন 
জগ গুকাইয়া গেল, তখন সে এক কুস্তফারের কুদ।মথাতে গ্রাণভ্যাগ করিজা। 
১৭৯স্গতধর্ণাজীতক রর 9 ৫১ 
এক ব্রাকুমার শুধার আলায় চঙালের উচ্হিট খাইগ লেষে অনুভগ্হায়ে প্রাণতাগ 
ফয়িন। 
১৮৩ ছুর্দি্ভীতক ৪৪৪ ৪২ ৫৩ 
দানের গ্রশংন|। 
রা (অসদৃশ-বর্গ ) 
১৮১-"অসদৃশনজাতক ৮, *5 ৫৪ 
যাকুমার অদদৃখের কথা! ডিনি ইচ্ছাপুর্বফ অনুধকে রাজা দান করিয়! শেষে সেই অন্ু- 
জেরই বিরাগভাগন ছুইলেদ। ঘ্াজ্যাভয়ে গিয়া ভিলি দেখানে নিমের অদাধাযণ 
ধনুর্বি্যায় গয়িটছঘ দিলেন এঘং পেয়ে গাঁহার অনৃতগ্ অছুজ যখন শক্রবর্ডুফ 
আফা হইয়া প্রমাণ গণিলেল, গথন আঁওভামীদিগধে পরান্ত বরিয়া অনু্ধকে 
নিক্ষটক ফরিদেন। 
১৮২-্দংগ্রামাবধচর- জাতক ৪৪৪ ৪৪ ৫৭ 
যোৌমিসতেদ উৎদাহমনযঘাধ্যে এক রাজায মঙগলহত্তী যাঁদাণসীয় মগরঘায় ভে? ফগিন। 
১৮৩---বালোককাভিক 5৪৪ 5৪৪ ৬৪ 
আফা খাইমা অথগণ মহ হইল) ফিন্ত জাগা হোষভা মাত্র খাইয়া গর্দিভেয়। উন্নত 
হন । 
১৮৪-্গিরিদস্ত-জাতবৰ *** ৮৭5 ৬১ 
খনন অথগাঁলের দেখ! দেখি রাজাঁয় হদলাথও খধেয় ম্যাগ চলিভ। বিশ্ব অধিকলাদ অথপালের 
তত্বাবধানে থতিঘ| উহ! পুনর্ধধায স্বাভাবিক গতি নাভ বয়িন। 
১৮৫স্অনভিরতি-জাতক 5৪ ৬২ 
এক শ্রা্ণতুমার মংদাঁরী হুইয়! পূর্ধাঘৎ বেদেছ জাবৃত্তি ফকরিডে পারিভ না। 
১৮৬-স্বধিবহিন-জাভিফ রর ৬৩ 
এক ভবঘুষে অলৌকিক শষিগম্প্ দি, বাদীপয়ণ্, দৃধিভাগ ইত্যাদি লাভ করিয়া 
কাদীবাজা অধিষারগূর্বঘ মধাঞজ দরধিধাহন নাথ গ্রহণ করিল। দধিযাইনের এফ 
হবসাল আঁবৃক্ষ নিশ্ববৃহধর্িক্র দদর্গে ভিজ্ত ফান প্রদান ফয়িভ £ শোর নিশ্বাদি অপ- 
সারিত হইলে আবাব হুম্য/£ ফল দিভ। 
১৮৭-শচভুমষি-জাঁডক *** ০ ৬৭ 


8%5 সুচীপল্ত ] 


১৮৮- সিংহক্রোউ,ক-জাতক টু রঃ 
মিংহের উরনে ও শৃগালীর গর্ভে জাত এক পশু মিংহনাঁদ করিতে গিয়া ধবা পড়িল। 
১৮৯-_মিংহচর্দম-জাতক রি চা ৪৪ 


এক গর্দিভ সিংহ্চর্ষে আচ্ছাদিত হই? গ্রামবাদীদিগের শল্য থাইভ ? শেষে ডাকিতে গিয়! 
ধর! গড়ি! গামবাসীদিগের প্রহারে প্রাণতাগ করিল। 
৯৩ -্শীলাদিংশস- জাতক দহ 
ভগপোত উপাদক ও নাঁগিতের ফধা। উপাদকের পুণাংশ পাইয়া নি চি 
॥ 
(রূহক-বর্থ) 


১৯১ স্াকুহক-জাতক ৪৪৪ ৯৪৪ 
এন হ্রাঙ্গণ ছুষ্ট। ভার্ধার পবামর্ণে ঘোঁড়ীর সাজ পরি! হাগ্যাপ্পদ হইলেন। তিনি 
ভার্ার উপর তুদ্ধ হইয়। ভাহাকে দুব কবিযা,দিলেদ। 


১৯২- শ্্রীকালকর্ণী-জাতক রি ৮ 


১৯৩-_চুল্পপন্ম-জীতক 5৪ রং 


নির্ধবাদিত রাজকুমার পদ্ম নিজের জামুর রক্ত দিয়! পত্ধীব পিপাঁন! দমন করিলেন, 
কিন্ত এই পড়ীই এফ খঞ্রের প্রণয়ে পড়িদ। তাহার এাণনাঁধের চেষ্টা করিল। শেষে 
রাজপদ পাইয়। ভিলি এই রমনী ও ভীহীর জারকে মমুটিত দণ্ড দিষাধ দ্বিধা গাঁইযাও 
ক্ষান্তিবলে ফেবন রাজা হইতে দুর করিয়া দিলেদ। 


১৯৪__মণিচোর-জাতক ৪৬৪ ৪৪ 


এক গীপিষ্ট রাজা যোধিসতে? পর়ীকে পগহরণ করিযায উদ্দেশ্যে ভীহাফে মিছামিছি মপি- 
চোর দাজীইয়া গাছার প্রাণনাশের চেষ্টা করিল; কিন্তু শেষে শক্রেয় প্রভাববলে 


রাঁজারই প্রাণনাধ হইল এবট খোধিসধ বাজপ্দ পাইদেদ। 
১৯৫--পব্বভূপখর-জাভক ৯ ৮৯৯ 
যোবিমবেস উপদেখে বারাপনীয়াি ভাহীত অপ্তঃপুরযূবক্ষ এফ অধাতাকে ক্ষমা করিগেন। 
১৯৬স্বালাহাঙ্ধজাতক নর 4৪ 
বাধাহঘোটবরূপী বোধিসতবর্তৃক তাতগণীীগন্থ ধঙ্গনগয় শি্পীষষন্ত হইডে সার্দাতিশভ 
ঝুঁজিমাম্‌ বণিকের উদ্ধার । 
১৯৭-_মিত্রামিত্রজীতক ৮৮ ৮ 
কে মিত্র, কে অধিতর, ইহা জানবার উপাঁর়। পৌঁধা হাতী হয়া গালফের আগমাপ। 
১৯৮ রাধজাতক 52 4 
ুষ্টাব্রাহ্মণীকে পাঁপাচান্প হইতে বিগত হইতে বলিয়| শুষ প্রোষ্ঠণাদেয় প্রাথনাশ ; রাঁধ 
নিজের ক সংযত করিয়া রু্ষা পাইল! 
১৯১৯-গৃহগতিজীতক *** ৪ 
এব গ্রামভোজকের সহিত এক গৃহস্থপত়ীর অবৈধ প্রণৃষ , উভযেষ সমুচিত দণ্ড 
২০০-_সাধুশীল'জীতক রি রে 


বৃবেধ চরিজ গরীক্ষা করি কন্যাদান। 


৬৮ 


৬৯ 


৭২ 


দত 


৭৮ 


৮১ 


৮৪ 


৮৭ 


সথচীপত্র। ৪8/০ 
(ন-তং-দৃট বর্গ ) 
২০১-বন্ধনাগাব-জাতক টি ০ 
বিষ্যাধামনা। এবং দ্াধাগত্যাদিতে গাঁ প্রীতিই প্রকৃত বন্ধন। 
২০২-_কেলিশীল জাতক ৮৯, টু ৯৩ 
এক রাঁজ। যাহা ফিছু জীর্ণ তাহাই দ্বধা! করিতেন ) এই নিমিত্ত শত্রবর্ভুক ভীহার লাহলা। 
২০৩-খন্ধবত্ত-জাভক ১ 87 ৯২ 
বোৌধিসত্ব মৈত্রীপ্রযোগণুর্বক সর্গতয় নিবাবণ কবিলেন। 
২০৪-সবীবক-জাঁতক ৮** নত ৯৪ 
বীরকনাঁমক উদক'কাঁকেব অনুকব্ণ কবিতে গিয! সবি্ঠক নামক কাফেব প্রাণনাশ হইল। 
২০৫-গাজেয় জাতক নর ৮ ৯৫ 
গন্জাজাত মত্ত ও যমুনালাত মত্ভ-_ ইহাঁদেধ দধ্যে কে অধিধ নুগ্রী, ইহ! জিজাদ! কয়ায় 
এক কচ্ছপ বলিল যে, উত্তয়েই উভয়ে অপেক্ষা অধিফতর সুস্ী। 
২০৬--কুবঈমৃগ-জাতক টা ৯5 ৯৬ 
সকুবঙস্থগ। শতগত্র ও কচ্ছণেধ বদুত্ব , শভগত্র ও বচ্ছণেব চেষ্টায় ব্যাধপাশ হইতে মৃগের 
এবং শেষে মুখের চেষ্টায় কচ্ছপের উদ্ধারলাভ। 
২০৭--অশ্বকজাতক 5১৪ ঠ ৯৮ 
গরীবিয়োগে মহারাজ অথকেব শোক, এবং শেষে এ পরী গোঁময়কীটযোনিডে জগ্মাস্তর 
পণ্ড হইয়াছে দেখিয়া দাস্বনীলাগ। 
২০৮-_শিশুমার-জাঁতিক ৮ রঃ ১০১৩৪ 
এক বানবের ছৎপিও গ্রহণ ষবিখার উদ্দে্টে এক দিশুসায় তাহাকে ছনদ| করিম! নিজে 
পৃষ্ঠে লইঘ! গেন; কিন্তু হৎগিও গাছে রাখিয়া আসিয়াছে, এই কথা যমিধা বানর 
অব্যাহতি গাইল। 
২০৯--কক্ধর"জাতক *** ***১০২ 
এক ব্যাধ ককর পক্দী ধরিধাব জন্য নিজেব দেই পল্লবাদিদার1। আচ্ছাদিত কয়িন। বিস্ত 
একটা! প্রাচীন বর তাঁহার দুষতিমন্ধি বুঝিয়! ধর! দিগ না। 
২১০--কন্ঈগলক-জীতিক চা ৪ ১০৩ 
এফ ধন্দগধক পর্দী চু ঘাবা! খদির কাঠে আঘাত করিয়া প্রাণ হারাইল। 
(বীরণন্তত্তক-বর্গ) 
২১১- সোমদত্ব-জাতক ৮ ৪ ১০৪ 
নোমাত্ত ভাহাৰ জড়বুদ্ধি পিতাকে বাঁজমাঁয় বলিবায় জন্য একটা শোধ এব যৎ্মর 
চেষ্টা করিত! দিথাইলেদ, কিন্তু বৃদ্ধ সময়কালে উহ! বিপরীভার্থ করিয়া আবৃত্তি 
করিলেন। 
২১২-_উচ্ছিউওক্ত-জাতক ০5 ৫ ১০৬ 


এক ছুষ্টা! ব্রাহ্গণী ভর্তাকে- তাঁহার জায়ের উচ্ছিষ্ট অন্ন খাইতে দিল; কিন্তু যৌধিমতের 
লছায়তীয় তীহার জাঁব ধঝ। পডিল এবং ব্রান্ষণীও উপযুজ দু পাইল? 


৪1৩ হৃচীগন্ত। 


২১৩-"ভর"জাতক রর 5১ 
স্বাজা ভর উৎফোঁচ পাইযা একটা বটবৃঙ্দের স্বামিত্ব-সম্বদ্ধে ছুই দল তগন্বীব সধ্য বিবাদ 
ঘ্টাইলেন এবং নেই পাঁগে ভীহাথ বাজ নমুন্রগর্ভে নিমস্্ হইল। 
২১৪--পুর্ণনদী-জাভফ **, 


এক বাঁজা করূ্জিপদিগের কখা শুনি! বোধিধঘ্বকে বায়াণসী হইতে নির্বামিত কবিলেন, 
কিন্ত পেখে অনুতপ্ত হইঘা| প্বাবিপূর্ণ শ্রোতখতী” ইত্যাদি একটা প্লোক পাঠাই াহীকে 


পদবীর বাঁজধাদীতে আঁদাইলেন। 
২১৫--কচ্ছপ-জাতক টি 
হংসছয়েব নাহাধো আকাশে উডিভে খিয়! একট! বাঁচাপ কচ্ছগের গডদ ও মৃত্যু 
২১৬--মগসা-জাতক নং, তত 


মৃডাহস্্ণ! অপেক্ষা গন্থীব বিষহই অধিক কষ্টদীথক, এই কথ! বলিব! এক জালধুত মখদ্োৰ 
পবিদেবন এবং বোধিসত্ের মধ্যস্থভাষ ভাহাষ গ্রাণবঙ্গা। 


২১৭-সেগ গুজাভক 5১৪ ১75 
এক গণিকঘর্ফ নিজেব কনাব চবিভ্্রপবীক্ষা। 
২১৮-_কুটবাণিজ-জাতক ১ রঃ 


এফ কুট বধিক্‌ কোন গৃহস্থের গচ্ছিভ লাঙ্গলফা'ল মূধিকে খাইযাছে বলির গ্রভাবণ। কবিল, 
"... গৃহস্ও ভাহীব পুত্রকে বাঁজগঞ্দীভে লইঘ| গিখাঁছে বিয়া তাঁহাষ প্রভাব্ণ| ধবাইযা। দিল। 
২১৯__গহিভ-জাঁতক *ত ১, 
বানরফগী যৌধিমন্ববরূক মযাদমাজের দৌধকীর্ডুন। 
২২০-ধর্দমধবজ-ভাঁতক 5৪ ৪ 


বাজ যশঃপাধি। ফাঁনকনামক ভাহীয় ধূর্ত মেলীপতি, ধর্মধ্বজনামফ ডাহাষ পুয়োছিত এবং 
ছত্রগাপিমীদফ অগয় এক ধর্দপয়ারণ ঘাড়ি। এই চাধ্লিমেয বখ1 | কাঁলফেস চক্রান্তে 
বাজ। ধর্শধ্বফে বতবগুলি অসাধ্য কর্ণ সাধন ববিভে বলিলেল এবং পক্ষ 
নহায়ভার ধর্মধবঞ্ত মেলি সমগ্তই সম্প্ন কয়িশেদ। সর্বশেষে ছত্রপ।পিব গুণকীর্তন 
এবং উত্তেজিত জদসং্বয্তুঁক কাকের প্রীণসংহাষ। 


€ কাষায়-বর্স ) 
২২১স্কাধায়জাতক 


এক ব্যজি ভপশবীয বেশ ধবিধা হাতী মায়িত; হপ্তিকসপী যৌধিস্ব কেবল ভাহা কাঁধার-. . 


বহ্থের সন্মাদরদ্ষাব জন্য তাহার প্রাণসংঘাখ করিতে বিরত হইলেন। 
২২২- চুদ্পন্দিক-জাতক ** . 
ছুইট! বদর ভাহীদের গর্ভধাবিণীর প্রাণবক্ষার জন্য আগন আপন প্রাণ দিন, কিন্ত 
ভাঁহাতেও বানযীব প্রাণ রক্ষ। হইল না; দুবাম্মা ব্যাধ এই গাঁপে সবংশে বিদষ্ট হইল। 
২২৩-পুটভস্ত-জাতক ** 55 


শ্রফ মির্ধামি্ বাশপুত্র গুঁহে ফিরিবার কাঁলে পর্পীকে ফিছুযা না দিঝা নিজেই 
এফগাঁ্ আম খাইলেদ , রাজা হইয়াও গরীর বখে।চিত আদর কহিলেন না, 
কৌধিলত উপদেশ দিয়া বামার সন ফিবাইলেন। 


২২৪ কুস্তীর-জাঁতিক রহ 4 
প্রথম ধতডেৰ হানরেত্র আতকেৰ (৫৭) সদৃশ 


১০৭ 


১১০ 


১১১ 


১১২ 


১১৪ 


১১৬ 


১১৭ 


১২৪ 


১২৫ 


১৩৩ 


সুচীপন। 81/5 
২২৫--ন্দান্তিবর্ণন-দাভক ** *** ১৩০ 
এফ অদা্য বালির অত্বংগুরে এবং এষ তৃহা নেই অধাঘোর আাতঃগুকে সসমাচযণ করিও 
সাদার খাতিণে দাত হট ও ঘুস্ঠরিত পরিষ্কার লরিল। 
২২৬-_কৌশিক-ঢাক ঠ রঃ হ 
গেচক অকামে অর্থাৎ হুধা!ছের গৃর্ছে বুয়া হইতে লিপূর্ভ হই! মানন্ুল দিতে 
হই্ন। 
২২৭--গুথপ্রাপ-জাতিক *ত ১৩২ 
এক গৃগষীট হরাপাষে উলত ছইয় হনীযে তদে আগার আবম এবং হাটি অতশিত্ের 
মিলোষবে বিট হইছে 
২২৮-_কাঁমনীত জাতক ্ টা ১৩৫ 
এক হুয়া যাঙা পরা অধিক লা ববিতে গাল্তা উৎকট শীড়াতত হইদেল , শঙ্ষ 
অহাছে বম সংযত করছে শি ছিলেন! 
২২৯-_গলায়িলাতফ তত *** ১৩৬ 
বযাখশীতাত ক্ষণ! তয় কারডে নিয় তশৈযার গারফোঠব হাত দেধিহাই ছয়ে 
প্রতিতর্থদ ক়িলেম। 
২৩০-ছিভীয় পলাধি-জতক *** *** ১৩৭ 
ত্গধিতাহ রাদা বায়ণমী যায কছিতে শিপ ততভা বাতা হখ দেদ্যাই ও গাইলেন 
এবং বাভো প্রতিগনন কন্দিলেন। 
(উপানদ্-বর্থ) 
২৩১--উপানজ্জাতক **ত *** ১৩৯ 
যধিমথেয় এফ শিষা তাহা7 নিকট পতশাহ শি] ববিয শেনে ছ।হাবই দচ্ে প্রভি- 
যৌধিত| করিতে পেল এবং তন্ন বিনষ্ট হইল। 
২৩২--বীণান্মুণা-জাডক -* *** ১৪০ 
এফ শ্রেটিকনা। এক নৃষেব প্রণমমজ হইয়া পিতৃগৃহ ত]৭ কিতা । 
২৩৩স্বিকর্ণকণজাডক হ্দঃ রি 5৪১ 
ক পিউসায় চ পাইতে আমিয়। শলাবিজ হইল। 
২৩৪--অসিভাভু-জীভক রঃ তত 5৪৩ 
এক রাঁদপু এক বিদ্ুরী চেখিহ। নিজের ধর্দগত়ীবে পরিত্যাপপূর্ববত ভাহীদ অহদযণ 
কধিলেল এবং শেখে উত্তয় হইডেই খহিড হইদেন। 
২৩৫শবচছনখ-জাত়ক ১০ ৪৭ ১৪৪ 
এক গ্রে এক মন্না।সীকে নিঙ্গেব মম্পভিব অর্ধ দাঁন কবিয| গৃহী হরিতে চাঁছিলেন, কিন্ত 
নম্ঘামী মে প্রণে!ভদে গড়িলেন না। 
২৩৬--বকজাভক ৪ ৯৯৮ ১৪৬ 
এফ বক মত্সা ধবিবৰ উদ্দেশ্যে ধার্শিক সলিল! 
৩৭ -সাঁকেভ-জাতক ৪৪৫ তহ$ চা 


শ্রথম খণ্ডেৰ বেড জাঁতকেব অংশবিশেষ, অপবিচিত হাহাকেও দেখিলে হঠাৎ শ্রীতি বা 
অপ্রীতি জঙ্গিবাব হেতু! 


61%০ স্থচীপন্র। 


২৩৮-"একপদন্জাভক হত এ ১৪৭ 
একটা গাত্র পদে বহ অর্থের প্রকাঁশ। 
২৩৯-ছরিতমাভ-জাঁতক *** রি ১৪৮ 
মাছ থাইতে গিয়। টোডাদাপ ঘোনায় পড়িল এবং মাছগুল! তাঁহাকে মারিল। 
২৪০--মহাঁপিঙ্গল-জাতক রঃ ১৪৯ 
অত্যাচারী মহাপিঙ্গল পাছে যমাগয় হইতে ফিরিয়া আইসেম, ডাহা রা এই 
আন্হ।। 
(শুগাল-বর্গ ) 
২৪১-সর্ঘবদংঁজাত্তক ক রি ১৫১ 
একট! খুগাঁল আবর্জন মন্ত্র লিিগ। বাঁরাণমীনগরে বিষম অনর্থ ঘটাইল। খেধে 
বোধিমত্বের হুদ্ধিতে ভাহার প্রাণনাশ হইল। 
২৪২স্শুনক-জাতক ৪2 ৮ ১৫৩ 
এক গ্রামঝাদী একটা কুকুর ত্রয় করিয়। লইয়। যাঁইতেছিল; কিন্তু কুকুর চর্দবন্ধন ছেদন 
করিয়া পুর্বপাঁলকের নিট ফিরিয়া গেল। 
২৪৩--গুপ্তিল'জাভক *** ৪ ১৫৪ 
গপ্তিল নাঁগক গনবর্ধেধের অপুর্ব ধীণাবাদন-ক্ষমতা এবং ভীহার সঙ্গে প্রতিধোগিত। করিতে 
গিয়া মুমিল নাযক গন্ধের পরীণনাশ। 
২৪৪--বীতেচ্ছ-জীভক ৮ ৮৯ ১৬১ 
এক গ্রত্রাজক বোঁধিসধের সহিভ বিচাঁর করিতে গিয়! অপদস্থ হইলেন। 
২৪৫-_মূলপর্য্যাং-জাতক ** তত ১৬২ 
্রাঙ্গণ শিষোরা তাঁহাদের আঁচা্ধাকে অবজ্ঞ। করিভ, তিনি তাহাদের অসারতা! প্রতিপীদন 
করিলেন। 
২৪৬--তেলোবাদ-জঞাতক ৭ ৯ ১৬৪ 
মাংস থাইনে পশুবধলমিত পাঁপ কাহার ? 
২৪৭--পাঁদাপ্রলি-জাঁতক রা ৪ ১৬৫ 
০৬ নামক মূর্থ রাঁজপুত্ের কথা--মে গকল প্রশ্ন চরের কেবল ওঠ আকুধচন 
হাত । 
২৪৮-_কিংশুকোপম-জাঁতক ৯৯ ০** ১৬৬ 
কিংশুক বৃক্ষ কীদৃশ ইহা! লইয়া াজপুচতুইয়ের মতভেদ । 
২৪৯স্শ্যমালক-জাতক মা ৪ ৬৬৮ 


এক সাপুড়ে একটা মর্কটকে প্রহীর করিয়। শেষে সিষ্ট কথা ভুলাইবার জন্য বৃথা চেষ্টা 
] 


২৫০--কপি-জাভক ৮ 5 ১৬৯ 
যানর বধিবেশ গ্রহণ কৃরিয়। তপহ্থীর কুটারে অগিসেবা করিতে গেঁলি। 


হুচীগত্র। 81/৭ 
ত্রিনিপাত। 
(সঙলবর্) 
২৫১--সহল্প-জাতক ্ চ্ ১৭১ 
রাজসহিযীকে দেখিয়া প্রত্বাজক বোধিমত্বের চিত্ত-ষৈকল্য ঘটিল। তিনি শেষে দৃঢসক্ষ- 
বলে পরকৃতিস্থ হইখেন। 
২৫২--ভিলমুষ্টি'জীতক ৮ * ১৭৫ 
রানকুমার তিলযুটি অপহরণ করিয়। আটার্ধাকর্তৃক দ্ডিত হইলেন। তিনি আার্যের 
উপর জাতকোধ হইয়! রাজা্রাপ্তির পর ভীহাকে বধ করিবার সঞ্চ্ন করিলেন? কিন্ত 
শেষে আচার্য্যের উপদেশে তাহার চৈতদ্যোদয় হইল। 
২৫৩-_মণিকণ্ঠ-জাতক ** ৮ ১৭৮ 
এক তগম্থী মণিক্ঠ নামক নাগরাঁজের লিকট ভীঁহাঁর কঠস্থ মহামণি পুনঃ পুনঃ যাঁচএ| 
করিছা ভাহাকে অত্যন্ত বিরক্ত করিলেন। 
২৫৪--কুগুককুক্ষি-সৈদ্ধব-জাতক তত ** ১৮১ 
একটী আজীনেয় অন্থ এক হৃ্ধাবতত্ক গু, কু'ডা ইতাদি ছারা পালিত হইল; 
বোঁধিসথ তাহাকে বহমুল্যে কয় করিয়া রাজার নিকট লইয়! গেলেন। রাজা! ভাহার 
অমামান্য গণ দেখিয়। তাহাকে মঙ্গলাখ করিলেন। 
২৫৫-_গুক-জাতক রি রি ১৮৪ 
অভিভোৌজনের দৌষ। একটা শুৰ মধুর আত্রফলের লোভে সমূদগর্ভস্থ একটা দ্বীপে ঘাইত। 
রা একদিন অতিসাঙ্ডার আমরস পান করিয়! ফিরিবাঁর সময়ে নে সমুদরগর্ভে বিয়া 
মরিম। 
২৫৬-_জরুদপান-জাতক 4 ৪ ১৮৬ 
অতিমৌভের পরিণী্। বণিকেরা মক্ুকান্তীরে একটা! পুরাতন কূপ খনন রিয়া তথধ্ে 
লৌহ, তাঁর, খধ্ণ, রৌপ্যাদি বহমুল্য দ্রব্য গাইল। যাহারা অল্পে সহষ্ট হইয়া ফিরি, 
তাহাদের মঙ্গল হইল; যাহারা অভিলোভবশতঃ পুনঃ পুনঃ খনন করিল, তাহারা 
বিনষ্ট হইল। 
২৫৭--গ্রীমনীচণ্ড-জাতক ** ০ ১৮৭ 
বোধিদতেয প্রন্তার পরিচয়। গ্রীমণীচও নামক পুরাতন রাজভৃতোর প্রশ্নাবলী এবং বোধিদত্ব- 
কর্তৃক তাহাদের উত্তরদ্ান। 
২৫৮- মান্ধাতৃ-জীতক *্* * ১৯৬ 
অভিতৃষ্কাবশতঃ মানবতার আবৃক্ষঃ ও স্বর্গবিছাতি। 
২৫৯-_তিবীটবচ্ছ-জাঁতক ০ *** ১৯৮ 
তিরীটবচ্ছমাম। বৌধিসন্বকর্তৃক কৃপপতিত রাঁজীর উদ্ধার ও শুজষা। তিরীটবচ্ছের 
রাজমন্মান ঃ তদ্বর্শনে অমাত্য প্রভৃতির ঈর্ধা! ; ঝাঁজার মুখে তিরীটবচ্ছের গুণবীর্্ন। 
২৬০-_দুত'জাতক ৪ ২০১ 


এক লেতী বি "আমি দূত"" এই বলিয়! রাজার ভোজনগাত্র হইতে অন্ন তুলিয়া লইল। 
সে কাহার দূত, এই কথা জিজঞসিলে দে উত্তর দিল। "আমি উদদরৈর দূত ।' 


৪]5 কুচীগঞ্র। 
্ ( কৌিক-বর্ণ) 


২৬১--গদ্-জাভক ৮ ৮ 
যাহারা অনীঘ চাটুখাণ কমিন। ভাঙন পণ্ম গাইল না, যেত বথা বলিল, সে পদ্ম 
গাইম। 


২৬২- স্বদ্বপাণি'জাভক *** *** 
খোধিসত্ত ভীহায় ভাগিনেয়ের সহিভ তাহার কথার দেখাওদ। ন হয এজন হাবিশেষ মতর্বত। 
অবঅদ্বন করিলেন; তথাপি ফণ্ার ইচ্ছানুমারে ও/গিমের তাহাকে হয়ণ করিজেন। 
২৬৩-চুল্পপ্রনোভন-্জাতক তা *** 


আলম্ম-জিভেম্ত্িয় যোধিমত্ব এফ নর্তধীর প্রলোভনে গড়িগ! বৃগথগামী হইজেম; এক 
নন্যাসীও এই খষণীয় দুহষে ধ্যামযন হারাইঘেন। তাহ দেখিয়! বোধিনঘে চৈওোদয 


হইল । 
২৬৪-্মহাপ্রগাদ-জাতক ৮5 না 
মিথিবারা মহাপ্রণাদ এফ প্রগ্েবাবুদের জন্য পর্ণকুটার নির্মাণ বয়াইয়াছিলেন ঘণিযা 
ঘিছিতর গাঁদা বাঁড ফরিনেন। 
২৬৫--ক্ষুবপ্র-জভক ৪৯৪ ৪৪ 
উত্মাহগ্রদর্ণনেয় গুণ। বময়দ্ষফদিগেয় অধিধেডা যৌধিমত্য একাই পঞ্চপত দন্থ্য নিরও 
বরিলেন। 
২৬৬-_বাভাগ্রসৈম্বব-জাতক রঃ ঠ 


এফ গর্দজী এক অখের প্রণয়ে আজ হুইন। কিন্ত এ জর ঘখন তাঁহার নিকটে থেল, 
নে তথন নিজের মর্ধ্যাদ! বাঁড়াইবাঁর জমা উতবীকে গদীঘাভ করিল। 


২৬৭--কর্ক ট.জাঁতক **ত 

হত্তিরাগী বোধিমদ্ব পরীর সাহাধো এক মহাঁকার কর্কট বধ করিলেন । 
২৬৮--আরামদূষ-জাতক ৪৪ ৪৭৪ 

বারের বাগানের গাছে জম দিতে গিয় কোন্‌ গাছের মুল কত ঘড় তাঁহ। দেধিধার জন্য 

গাহগুলি উপড়াইল। 

২৬৯স্প্সুজাতা-জাতক রর ২৫ 

৬ কাঁক, ও ফিকীর দ্বরের পার্থক্য বুঝাইধা তাহার পকযভাধিণী ঘাঁভাকে উপদেশ 

ন। 

২৭০স-উলৃকজাঁতক *** *** 

কাঁবের সহিত উলুকের শত্ুতার কারণ। 

(অবণা-বর্থ) 

২৭১--উদগানদূসজাতক .. ২ ২ +৮ ** 

একট! শৃগধাল ফোন তগন্থীর বুপে মলত্যাগ করিভ ॥ তাহার কথ । 
২৭ ২স্বাত্রজ্জাতক কক ৫ 


ক্ষ দেবত| বন হইতে ত্র ও মিংহকে বিতাঁড়িত করিয়া শেখে নিজেই বিপন্ন হইলেন। 


২০২ 


২০৩ 


২০৬ 


২০৯ 


২১১ 


২১২ 


২৯৪ 


২১৬ 


২১৮ 


২২২ 


২২৩ 


সুটীগর্র। 8/০ 
ই৭৩স্কচহ্প-দীঁতিক তি ৯ ২২৫ 
এক দুরৃতি গর্বট ও এক ছচ্ছগের বথা। 
২৭৪--লেলি-জাঁতক | *** ২২৬ 
এফ অতিলোভী কাকের কথা। 
২৭৫--কুচির-জাভক ৮ *** ২২৭ 
(গোল-জাডফের ম্যায়) 
২৭৬--কুকধর্ম-জীতক *** *** ২২৮ 
ফুরুযান ধন৪দ। ৩াহাঁয় মাভা। মহিযী ও অগাত্যগ্রণ, এই সকলের পঞসীলপ/লন এবং 
ইহাদের চয়িতের অন্যবণ কবিয। কলিদয়াজের সৃকৃতিল।ভ ও তনিধন্ধন হুদুটিলাভ। 
২৭৭--রোমক-জাতিক *** ৮5 ২৩৯ 
পাসাহতরাপী বৌধিম্ঘথ ও এক কুটভাপমের কথা। 
২৭৮-_মহিষ-জাতক *** ৮ ২৪০ 
মহ্বিযাপী যোধিনত্ব ও এক দুর্বৃত্ব মর্বটের কধ।। 
২৭৯--মতপল্র-জাভক মি ৪৪৪ ৪২ 
এফ ভঙ্য লিলেৰ হিতৈষীকে শক্ত এবং শক্রকে মিত্র গন বয়িম। 
২৮০--পুটদূসক-জাঁভক ** ** ২৪৪ 
এক বানর উদ্যানপালমির্শিড় গভপুটগুগি ভাঙিয়া ফেমিল। 
€ অত্যন্তব-বর্ণ) 
২৮১ অভ্যন্তর-জাতক ১০, *** ২৪৫ 
রাঅমহিষীর অভ্যন্তরা খাইবার মাধ; এক গুফশীবকষকর্ভুক এ ফলেব আনয়ন। 
২৮২- শ্রেয়ো-জাতফ *** * ২৫০ 
কোশনপতি বারাণমী অধিকার করিলে বারাণমীরাজ মৈত্রীতবন! দ্বার! ত1হাফে নিজের 
অন্থগত করিলেন। 
২৮৩--বর্দকি-শূকব-জাতক *** *** ২৫২ 
এক শৃধয় ফৌপলাধনে এফ খ্যাত্র ও এক কৃট টু টি করিন। 
২৮৪--শ্্ীজাতক *** ২৫৭ 
এক কাঠুরি| ত্বপূর্বাশভিনম্পনন কুকুটমাংস গাইল, কিন্তু অল্প পুণ্যপীল বলয়! দে 
উহা! খাইতে পরিল মাঃ বহুুণাযান্‌ গজাচার্ধা উহ! খাইথ| রাঁজগদ লাভ ফরিলেন। 
২৮৫-_মণিশুকর-জাতক ** *** ২৬ৎ 
শূবরের| পুনঃ পুনঃ কর্দিম ঘর্ষণ করিয়া স্বটিকের মলিনতা মম্পাদন কর! দূরে থাকুক, বরং 
উহার ওল্ছণ্য বর্ধিত করিল। 
২৮৬ শালুক" জাতক ২৬৩ 
কোন গৃহন্থেন বাড়ীতে ঘুকরকে ভাল থাইতে দেখিয়া বীর ঈর্যা রী; কিন্ত 
দেষে উহার পরিণাম দেখিয়! মে দিজের থাদোই তুষ্ট হইল। 
২৮৭-_লাভগহ্‌-জাঁতক ** ৯ ২৬৪ 


ভিছ্ুদিগের গঞ্ষে পুনঃ পুনঃ চাটুযাগ করিয়া চীবরাদিগীভ দুষণীয়। 


81%০ সুচীগল্র। 
উস 
২৮৮-_মতস্যদান-জাতক রি রঃ ২৬৫ 
কণিষ্ ভ্রাভা জোষ্ঠকে প্রতাবিত করিবার উদ্দেগ্ঠে গাঁধরকুচিব থলি মনে করিয়। মুদ্রার খলি 
নদীতে ফেলিয়া দিযাছিল। উহা! এক ষৎসোর উদরস্থ হইধাছিল এবং নদীদেবতার 
প্রদাদে জোষ্ের নিকট ফিবিয়। আমিয়াছিল। 


২৮৯স্"নানাচ্ছন্দ'জাতক মে ৮০5 ২৬৭ 


এক ত্রাঙ্গণ, রাঁজার নিকট কি বর ঢাহিবেন জিজীল| কবায় ভাহাব পরী, পু, পুত্রবধূ. 
দামী, এক এক জনে এক এক ভ্বা চাঁহিল, তিনি নিজে হাহা চাঁহিবেন 
ভাবিয়াছিলেন, উহাদের কোনটাব সঙ্গেই তাঁহর দিল ছিল না। 


২৯০স্"খীলমীমাংসা-জাতক *** *** ২৬৮ 
বোঁধিমত নিজের চরিত্র পবীক্ষা করিলেন । 
(কুস্ত-বর্গ) - 
২৯১-"ডদ্রুঘট-জাতক তত ৮ ২৬৯ 
এক মধ্যাসঞ্জ বাক্ধি ইন্দরেব নিকট অভীগ্গিতদ্রব্যগ্রদ ভদ্রঘট পাইয়া! নিজেৰ উন্মত্ততাবশতঃ 
উহা ন্ট কবিল। 
২৯২-ন্ন্রজীতক ৬, .*, ২৭১ 
ফাকমেনাগতি হুপত্রের রভুভতি। 
২৯৩--কায়-নির্ব্বিণ-জাতক ০৪ 5 ২৭৩ 
দেহের অন্বার। এক গোগগ্স্ত বাকি আরোগালাভি কবিধর গর প্রত্র্গা। লইলেদ। 
২৯৪--জন্বুখাদক-জাতক দহ ৭5 ২৭৪ 
জনুফল গাইবার নিমিত্ত শুগাপকর্তৃক কাঁবেব স্ততিগান। 
২৯৫-অন্ত-জাতক ক ৪ ২৭৫ 
অদুখ।?ক-জাতকের সদৃশ । 
২৯৬-মমুদ্রজাতক * ** ২৭৬ 
বু মা জল গান করিলে সমুদ্রের জল পাছে ফুরাইয়া যাঁয়। উদককাকেব এই 
২৯৭-কামবিলাপ-জাতক ্ 4 ২৭৭ 
এক শুলারোপিত বাক্তি কাকদুখে পত্ীকে সংবাদ দিষার চেষ্টা করিল। শারীরিক 
যন্তণ! অগেক্ষা কামযন্ত্রণ! তীব্রতর । 
২৯৮--উভ্ম্বর-জীতক 8 নর ২৭৮ 
এক হুন্মান্‌ বানর এক রজমুখ মর্বটকে হুপকক উড্ম্ববাদি ফলেব লোভ দেখাইযা উহাঁৰ 
গুহা আত্মসাৎ করিল। 
২৯৭ -কোমাধপুভ্র-জাতক 55 55৪ ২৭৯ 
সাধুমঙ্গে থাকিয! এক ভু্টগ্রকৃতি বাব শীনবান্‌ হইল। 
৩৩০স্বৃক-জাতক হে ১ ২৮১ 
এক বুক কিবাপে গৌবধত্রত পালন কবিল! 


8অতিবিকত শুদ্ধিপত্র ঃ--€ পৃষ্ঠ ১৬৫) পঙ্জ্ি ২৬) 'গৃহীতা? ন! হই! গ্রহীতা” হইবে। 


জ্াাভ্ভহ্ক 
দ্বি-নিপাত 


১০১ লাজাববাদজাঁভন্ক 1* 


[শান্ত জেতবনে অবস্থিতি করিবার ময় কৌশলরাজকে উপদেশ দিবার জন্য এই কথ। বলিয়াছিলেন। 
তত্স্বন্ধে সবিস্তর বিবরণ ত্রিশকুন-জীতকে (৫২১) শ্রদত্ হইবে ।] 

একদ]| কৌঁশলর/জকে অগতি-সংক্রান্ত + একটা অতি জটিল বিবাদের মীমাংম| কবিতে হইয়াছিন্। ইহাতে 
ধিলঘ্য ঘটার তিমি প্রাতরাশ সমাপনপূর্বক ধৌঁভ হস্তের জল গুকাইতে ন| শুকাইতে অনম্কৃত রখে আরোহণ 
করিয়া শান্তার নিকট উপনীত হইলেন। তিনি শান্তার প্রযুল্লকমল-রমণীয় পাঁদবন্দনা করিষা একান্তে উপবেশন 
করিলে, শান্তা জিজ্ঞাস! করিলেন, “মহারাজ যে আজ এ সময়ে আগমন করিলেন ** বাঁজ! বলিলেন। “ভগবন্‌, 
অদা অগভি-সং্রান্ত একটা জটিল বিবাদের মীনাংসা করিতে হইযাঁছিল বলিয়! শ্রবকাঁশ পাঁই নাই? অনস্তর 
ধেষন বিচার শেষ করিলাম, অমনি আঁহারাস্তে প্রশ্দানিত হস্ত শুদ্ধ হইতে ন| হইতেই আপনার অষ্চনার্থ এখানে 
উপস্থিত হইযাঁছি।” “মহারাজ, ধর্মশান্রানুসার়ে এবং নিরপেক্ষভাবে বিচার করিতে গরিলে রাজার কুশন হয়, 
তিনি স্বর্গলৌকের অধিকারী হৃইয়া থাকেন। আমার গ্যাঁয় সর্বজ্ঞ পুকষের নিকট উপদেশ গ্রহণ করিয়! আপনি 
যেযথাঁধর্ম নিরপেক্ষত|বে বিচার করিবেন, ইহ! আশ্চর্যের বিষয় নহে, কিত্ত পুরাঁকালে স্বান্নণ অসর্ধবজ্ঞ 
পণ্ডিতদিগের উপদেশানুসারে পরিচালিত হইয়াও যে নিরপেক্ষতীবে যথাধন্দদ বিবাদমিম্পতি করিতে পাঁরিতেন, 
চতুর্বিধঘ অগতিগমণ পরিহার করিয়া দশবিধ গারজধর্ম পালনে $ মমর্থ হইতেন এবং শীন্রীনুসারে রাঁজাপানন- 
পূর্বক দেহান্তে দবর্গলোক নাঁভ করিতেন, ইহা! বিদ্ময়কর সন্দেহ নাই” অতঃপর শীস্তা নেই অতীত বখ! 
আরন্ত করিলেন £_-] 


পুবাঁকাঁলে বাঁবাণসীবাঁজ ব্রহ্ধদত্বেব সময় বোধিসত্ব তাহার অগ্রমহ্ষীব গর্ভে জন্মগ্রহণ 
কবিয়াছিলেন। রাজা মহিষীব গর্ভবঙ্গার্থ শীস্নিরদিষ্ট ক্রিয়াদিব অনুষ্ঠান করিলেন , এবং 
বোধিসত্ব যথাকালে বিনাকষ্টে ভূমি হইলেন। নামকব্ণ দিবসে আত্মীয় বান্ধবেব! তাঁহাৰ 
প্রহ্মদ্ত-কুমাঁব” এই নাম বাঁখিলেন। তিনি কালক্রমে বযঃপ্রাপ্ত হইয়া তক্গশিলাঁন্গবে গমন- 
পূর্বক সর্বশান্ত্রে পাবদর্শিতা লাভ কবিলেন এবং গিতাব দেহত্যাগেব পব বাজপদ্ে প্রতিষ্ঠিত 
হইয়া যথাধন্ম নিরপেক্ষভাবে গ্রজা পালন কবিতে লাগিলেন । বিচাঁব কবিবাঁব সময় তিনি 
কখনও ক্রোধলৌভাদিব বশীভূত হইতেন ন|। 

বাজা যথাধর্ম শাসন কবিতেন বলিয়া তীহাঁব অমাত্যেবাঁও গ্যায়ানুসাঁবে বিবাদ নিষ্পত্তি 
কবিতেন) আবার অমাত্যেব হুক্মবিচব কবিতেন বলিয়া কৃটার্থকীবকও $ দেখা যাইত ন|। 
কাজেই বাঁজাঙ্গণে আব অর্থিপ্রত্য্থীৰ কোলাহল গুনা যাইত না, অমাত্যেবা সমস্ত দিন 
ধর্মীসনে বসিয়। থাঁকিতেন , কিন্তু বিচাবপ্রার্থী কোন জনপ্রাণী দেখিতে না পাইয়া সন্ধ্যাৰ 
সময় গৃহে ফিবিয়া যাইতেন। ফলতঃ এইরূপ সুব্যবস্থাব গুণে অচিবে ধর্মীধিকরণ জনহীন 
স্থানের স্তায় প্রতীয়মান হইতে লাগিল। 


* অববাদ--উপদেশ। 

1 চতুর্রিধ অগৃতি, যথা ছনা ( অভিলোভ ইত্যাদি), থেষ, মোহ ( অবিদ্যা) এবং ভয়। “অগতিদংত্রাসত" 
বিলে “চবিত্রদৌষসূলক' বুঝ যাইতে পাঁরে। 

$ দশবিধ দাঁজধর্শ, যথা দান, শীল, পরিত্যাগ, অক্রোধ, অবিহিংসা, ক্ষান্ত, আর্জব, মার্দব, তগঃ 
অবিয়োধন। $ কুটার্থকারক-_যাহার! মিথ্া। মকদ্দম! করে। 


২ ১৫১-_বাঁজাববাদ-জীতক 1 


শশী শীসীপীশিশীশী শশী শিপ পিপিপি পিপিপি 

অনন্তব একদিন বৌধিসত্ব চিন্তা করিতে লাঁগিলেন, "আমি যথাধর্্ম বাজ্য শাসন কবিতেছি 
বলিয়া এখন আর কোন বিচাবগ্রার্থী দেখা যায় না; অর্ধিপ্রত্যর্থৰ কোলাহল শ্রুতিগ্োচব হয় 
না; ধন্মীধিফরণ নির্জন হইয়াছে। কিন্তু আমার কি কি দৌষ আছে, তাহা একবাঁব দেখিতে 
হইভেছে। আঁমার কি কি দোষ ইহী জানিতে পারিলে মে গুলি পবিহাবপূর্বাক অতঃপব 
নিববচ্ছিন্ন গুণেরই আশ্রয় লইতে পাঁরিষ। তদবধি কে ভীহাঁব দয প্রদর্শন কবিবে, সর্বদা 
তিনি তাহার অন্মন্ধানে গ্রবৃত্ত হইলেন। কিন্তু যাহারা রাঁজভবনে বাঁস কবিত, তাহাঁদেব 
মধ্যে কাহীকেও তিনি নিজের অগ্ুণবাদী দেখিতে পাইলেন না, গঞ্ান্তরে সকলেব 
মুখেই আপনার গুণকীর্তন গুনিতে লাঁগিনেন। তখন তিনি তারিলেন, এই সকল লৌক হয়ত 
ভয়বশতঃ আমাব দৌষের উল্লেখ না করিয়া কেবল গুণই গান করিতেছে। অতঃপব তিনি 
প্রাসাদেব বহিঃস্থ লোকদিগ্রের মধ্যে অনুসন্ধান কবিলেন, কিস্তু সেখানেও নিজেব 
নিন্নাকাবক কাঁহাক্ষেও দেখিতে পাইলেন না । শেষে তিনি ক্রমে নগরবাসীদিগকে জিজ্ঞাসা 
কবিলেন, যাহা! মগরের চতুঘ্র্ণবের বাহিরে, উপকণ্ঠভাগে, বাঁদ করে ভাহীদিগকেও জিজ্ঞাসা 
কবিলেন, ফিন্ত কাহীব্‌ও মুখে নিজের দৌষ শুনিতে পাইলেন না) সকলেই ভীহাব গুণেব 
প্রশংসা কবিতে লাগ্িল। তখন তিনি একবার জনপদ অস্ুসন্ধান করিবার সঙ্কল্প কবিলেন 
এবং অমাত্াদিগের হস্তে বাজ্যরক্ষাষ ভাব দিয়া একমাত্র সাঁষথিসহ রথারোহপে অজ্ঞাতবেশে 
ন্গব হইতে নিষ্ধান্ত হইলেন। তিনি এইরপে প্রত্যন্ত ভূমি পর্যাস্ত গেলেন, কিন্তু কুন্রাি 
অগ্ণবাদী কাহাকেও দেখিতে গাইলেন না, পরস্ত সকলের মুখেই নিজের গুণকীর্ভন 
গুনিলেন। কাঁজেই তিনি রীজপথ অব্লত্বন করিয়া পুনর্ধার নগরাভিমুখে যাত্রা কবিলেন। 

কোশবলগতি মল্লিকও যথাধর্শ প্রজাপালন করিতেন, এবং কেহ তাহার দোষ কীর্তন 
কবে কি না, ইহা জানিবাঁব জন্য তিনিও বাঁজভবনাদি কুজাপি অগুণবাদী দেখিতে না 
গাইয়া৷ এবং সর্বত্র নিজের প্রশংসাবাদই গুনিয়া' পরিশেষে জনপদে ভ্রমণ করিতে কবিতে 
ঘটনাক্রমে সেই সময়ে উক্ত অঞ্চলে উপনীত হুইয়াছিলেন। এই ছুই নরপতি বিপরীত দিকৃ 
হইতে অগ্রসর হইতে হইতে শকটমার্গের এক নিম্ন অংশে পরম্পরের পম্মুখীন হইলেন। সে 
স্থান এত অগ্রশস্ত যে রথথ্বয়ের পাশীপাঁশি যাঁইবাঁর উপাঁয় ছিল ন|। 

কোশলবাজের সাবথি বারাঁণসীরাঁজের সারথিকে বলিল, “তোমার বথ ফিবাইয়া পথ 
ছাঁডিয়া দাও ।” 

নে বলিল, "তোমারই রথ ফিবাও) আমার রথে বারাণসী-াঁজ ব্্নত্ত রহিয়ীছেন।” 

“আমাব বথেও কৌশলবাজ মল্লিক আছেন। তৌমাব রথ ফিরাইয়া ইহার রথ যাইতে দাও।” 

খাবাঁণনীব সারথি ভাঁবিল, 'তাঁই ত, ইনিও যে একজন রাজী! এখন উপায় কি কবি? 
আচ্ছা, কোশলরাজের বয়দকত জানিয়া উভয়ের মধ্যে ধিনি ছোট তাঁহার রথ খোলা যাউক, 
এবং যিনি বন্ড তাঁহাকে অগ্রাসব হইতে অবসর দেওয়া! হউফ |” ইহা স্থির করিয়া সে কোশল- 
সাবথিকে জিজ্ঞাঁসা করিল, “তোমাদের রাজার বয়সকত 1?” সে যে উত্তর দিল তাহাতে দেখা 
গেল উভয় রানাই সমবরস্ক। অতঃপর বারাশসীরাজের সারথি কোশলপতির রাজ্যপরিমা, 
নেনাবল, শরশ্বধধ্য, যশ, কুলমর্যযাদা প্রভৃতির স্ধেও প্রশ্ন করিল এবং জানিতে পাঁরিল, ছুই 
জনেবই বাজ্য তিলশত যোজন বিস্তীর্ঘ; এবং ছুই জনেরই সেনাবল, পরশ, যশ, গোত্র, কুল 
প্রতি তুম্যরপ। তখন নে স্থির করিল, “ইহাদের মধ্যে যিনি চরিত্রগুণে মহত্বর, তাঁহাঁকেই 
পথ ছাঁড়িয়া দেওয়া কর্তব্য। অতএব সে বিজ্ঞাসা করিল, “তোমাদের বাজার শীলাচাব 
কীদৃশ ?* ইহাব উত্তবে "আমাদের বাজা অতীব শীনবাঁনূ* এই বনিয্না কোশল-সাবথি নিন- 
লিখিত গাথা দ্বাব! স্বীয় প্রভৃব গুণ বর্ণনা করিতে লাগিল £-- 


দ্বিনিপাত.। ৩ 


“কঠোরে কঠোর, কৌঁমলে কৌসল, কৌশলগ্সাজের রীতি ঃ 
সাধুজনে তার সাধু ব্যবহার, শঠে শাঠ এই নীতি । 
বর্ণিত কি পারি চরিত্ররীহার*  সঙ্গেগে বলিমু তাই, 
অতএব রথ ফিরায়ে ভৌমার ছাড়ি দেহ পথ, ভাঁই।"" 
ইহা! শুনিয়া বারাণসীর সাবথি জিজ্ঞাসা কবিল, "তোমাদের বাঁজাঁব কি কেবল এই সকল 
গুণ?” "হাঃ আমাদেব রাজাব এই সকল ও৭1” «এই সকল যদ্দি গুণ হয়, তবে দোষ কাহাকে 
বলে?” “এগুলি যদি অগুণ হয়, তবে না জানি, তোমাঁদেব বাঁজাব কেমন শ৭1% “বলিতেছি 
ওন।”৮ অনন্তব বাঁবাঁণসীর সাঁবথি নিম্নলিখিত গাথায় ত্রক্মদত্তের গুণগান কবিল £__ 
*অক্রোধের'বলে শাদেন ক্রৌধীরে, অসাধুরে লাধৃতায় , 
কৃপণ যে জন, হেনিতার দান, মানে নিজ পরাজয, 
সতোর প্রভাবে মিথ্যারে দমিডে . এমন দ্বিতীয় নাই 
তাই বলি রখ ফিপ্ায়ে ভোমার  ছাঁডি দেহ পথ, ভাই ।” 
ইহা শুনিয়৷ কোশলবাজ এবং ভাহার সাথি উভগ্বে বথ হইতে অবতবণপুর্বক অগ্ খুলিয়া 
লইলেন এবং বথ ফিবাইয়া বাঁরাণসীবাঁজকে পথ ছাড়িয়া দিলেন। অনস্তব বাবাঁণসীবাজ 
কোশলবাজকে কর্তব্যা কর্তব্য সম্বন্ধে উপদেশ দিয়া বাঁজধাঁনীতে ফিবিয়৷ গেলেন এবং জীবনাস্তে 
্ব্নলাভ কবিলেন। কোঁশিল্লরাজও তীয় উপদেশ শিবৌধারধ্য কবিয়া জনপাদ ভ্রমণ কবিতে 
লাগিলেন এবং সেখানে ফোন অগ্ুগবাদী দেখিতে না পাইয়! স্বকীয় নগবে প্রতিগ্রমন 
কবিলেন। অনস্তব দানার পুণ্যানু্ঠান পূর্বক তিনিও জীবনাবসানে স্বর্গবাসী হইলেন। 


[সমবধান--তখন মৌদ্গল্যায়ন ছিলেন কেশল-নারথি , আনন্দ ছিলেন কোশল রাজ। সারিপুত্র ছিলেন 
বারাধসীর সারথি এবং আমি ছিলাম ঘাঁরাণনী-রাজ ]। 
ডএই লীতকের সহিত মহীভায়ত-বর্গিত বুফধংণিয় ছুহৌন্র এবং উশীময়ের পুজ শিষি, এই নৃগতিদ্ধঘ- 
ততরান্ত আখ্যায়িধা য় সাঁপুগ্ঠ দেখ] যাঁছ়[যলপর্ধ্য ১৯৪ম অধ্যায়, কালীপ্রস্গ সিংহ) ১৯৭ম অধ্যায়, 9০01) 170120 
881]1 ইহাদেন রথঘয় পরস্পর সম্মুখীন হইলে উভয়েই পয়শপরের বাঃক্রযানুয়প সম্মান রক্ষা করিলেন, বিত্ত 
গুণবিষয়ে উয়েই তুলা মনে করিয়! কেহ ফাঁছাফে পথ প্রদ্ধান করিতে চাহিলেন না। ভথন নারদ মেখানে 
উপস্থিভ হইয়া শিবিকেই গুণমন্বদ্ধে উৎকৃষ্টতয় বলিয়া মির্দেশ করিলেন, ফেননা! ভিনি “লযেৎ কদর্ধ্যং দীনেন। 
মত্যেনানৃতবাদিনম,, কষময়া কর বকর্্মাণমমাধুং সাধুন! জযেৎ” এই উত্তম নীতি অযলঘ্বল কবিযা! চলেন। 


১০২ শ্বগীল-জাতিক্ক। 


[শান্ত কূটাগারশীজায় অবস্থিতিকাঁদে বৈশীমীষানী জমৈফ ন!পিতের পুল সন্বক্ধে এই কথা বলিধাছিৎণল। 

এই নাগিভ বৈশাদীর রাঁগণ রাঁজাদিগের অগ্ুঃপুরবাঁদিনীগণ, রঁজকুমারগণ ও রাজকুমারীগণ-_ ইহাদের 
কাহারও দাঁড়ি কামাইত, কাহারও চুল ছাটিত, কাহাবও বেশী প্রস্তুত করিয়। দিত। ফলতঃ নাপিতে যে যে 
কাজ কয়ে সে ভাহায় সমঘ্তই করিত। অধিফত্ত মে ধর্ে শ্রদ্ধাবাদ্‌, জিরড়েব শরণাগত ও পঞ্চশীলপরাধণ 
ছিল, এবং অবনর পাইলে মধ্যে মধ্যে শী্তার নিকট গিধা। ধর্মকথা শুনিত। 

এবদা কোন রাজ্জভবনে কাঁজ করিতে যাইবার খ্বময় এই নাপিত তাহার পুত্রকে সঙ্গে লইয়া গিযাছিল। 
মাগিতপুত্র সেখানে নানালম্বারগরিশৌডিতা বিদ্যাধবীসদৃশী এক লিচ্ছবিকুমারীকে + দর্শন করিয়া মু হইঘাছিল 
এবং প্রীসাদ হইভে বহির্গমন কালে তাহার পিভাকে বঁিয়াছিল, “এই কুমারীকে লাভ করিতে পারিলেই আমি 
জীবনধাঁরণ করিব? ইহীকে ম! পাইলে আমার ময় নিশ্চিভ।” সে গৃছে কিনিযা আহার ত্যাগ করিল এবং 


* প্রথম খণ্ডের ২য় পৃষ্টের টীকা! জষ্টব্য। 

+ লিচ্ছবিরা বৈশীলীর রালক্ুল, ইহাদের নামান্তর বৃজি| মনুর্ণিভ 'নিচ্ছিবি' ও বৌদ্ধ সাঁহিতোর 
লিচ্ছবি বৌধ হয এক। উভঘেই ত্রীত্যক্ষভ্িয। বৈশালীর শাসনপ্রণানী কুলতন্ত্র ছিল এবং শীমনকর্তারা 
সহলেই 'রাঁজা' নামে অভিহিত হইভেন। 


৪ ১৫২-খৃগাললাতক । 


হিটিিিটি তি ডি 
সবের উপর শুইয়া রহিল। ভাহার পিতা তাহার নিকট গিয়া অনেক বুঝাইল, বলিল, “বাঁধী, ছুলভি পদার্থে 
লোন্ত করিও লা; তুমি নাগিতের পুত্র_নতি হীনজাতীয়  বিস্ত এই নিচ্ছবিকুষারী ওগ্রান্ত ক্ষতরিয়কুলসব|। 
ভুমি কৌন অংশেই ইহার অন্দুকপ নহ। আঁমি তৌমাকে জাতিগোত্রে তুল্যকদ্দা কোন কনা অনুসন্ধান করিযা 
দাদিয়। দিতেছি।" কিও যুবক পিতার এই হিতগর্ভ কথার কর্ণপাত করিল না। তাহীর মাতা, ভগিনী, খুড়ী, 
লট প্রভৃতি ভ্ঞাতিবহুগণ ষে প্রবৌধ দিলেন তাহীও বিফল হইল। সে ক্রমে শীর্ন বিশীর্ঘ হইয়া প্রাণত্যাগ করিল। 

নািত যথাকাঁলে পুত্রের প্রেতকৃভা সম্পাদন করিল এবং শৌকবেগ মন্দীভূত হইলে শীন্তাকে বদনা 
করিবার অভিপ্রায় প্রচুর গকমান্যবিলেগন-সহ নহাবনে * গমন করিল। যেখানে সে পৃজান্তে প্রণিপীতপূর্ববক 
এবাস্ে আনন গ্রহণ করিলে শান্তা জি্ামিলেন, “উপাঁসক, তুমি এতদিন দেখ! দেও নাঁই কেন?" নাঁপিত 
ভথন তহার নিকট মস্ত বৃতাত্ত নিবেদন করিন। তাঁহা শুনিয়া শীস্তা বলিলেন, “উপানক, তোঁমার পুত্র 
বেবদ এ জন্মে নহে, পূর্বাজন্মেও ছুর্নভ বস্ত কাপ] করিয়া বিনাশ প্রাপ্ত হইয়াছিল” অনন্তর নাঁগিতের 
অগ্ুরোধে ভিন মেই অতীত বথা আরন্ত করিলেন £--] 


পুরীকালে বাবাঁণসীবাঁজ ব্রদ্মদত্তেব সময় বৌধিসত্ব হিমবন্তগ্রদেশে সিংহরূপে জন্মগ্রহণ 
কবিয়াছিলেন। তাহার কয়েকটা কনিষ্ঠ ভাতা ও এক ভগিনী ছিল। বৌধিসত্বের মাতীঁপিতা 
স্তানগুনি লইয়া এক কাঁঞ্চনগুহায় বাস কবিতেন। এ গুহার অবিদুরে রজিপর্ববতে এক 
স্কটিক গুহা ছিল) দেখানে এক শৃগাল থাকিত। 

কালসহকাঁরে বৌধিসত্বেব মাঁতাঁপিতাব বিয়োগ হইল। ভদবধি সিংহের! ভগিনীকে 
গুহাঁয় বাঁখিযা মুগয়ায় বাইত এবং মাংস সংগ্রহ কবিরা তাহাকে আনিয়া দিত। 

সেই শুগীল তৰণসিংহীকে দেখিযা নোহিত হইয়াছিল, কিন্তু যতদিন সিংহীর মাতীগিতাঁ 
জীবিত ছিল ₹তদিন কিছু বলিবাঁৰ অবসর গায় নাই। দে এখন দেখিল বেশ নুযোগ 
উপস্থিত হইয়াছে। একদিন সিংহসহোদবগণ মুগয়ায় বাহিব হইলে যে ক্ষর্টিকগুহা হইতে 
নিক্রান্ত হইয়া কাধনগুহাঁয় গননপূর্বক সিংহকুমাবীৰ মন ভুলাইবাঁব নিমিত্ত এবংবিধ চাতুরধাপূর্ণ 
ঘিষ্ট বাক্য বলিতে আঁবস্ত কবিল :--সিংহকন্তে, আমিও চতুদ্পদ, তুমিও চতুষ্পদ ; এম, তুমি 
আমাৰ পড়ী হও, আমি তোমাৰ গতি হই। তাঁহা হইলে আমরা পবমস্থুথে বাঁস করিব, তুমি 
এখন হইতে আগাব প্রণরিনী হইবে ৮ 

শগানেৰ কর্থা শুনিয়া! সিংহকন্তাঁ ভাঁবিল, “এই শৃগাঁল চতুপদদিগ্ের মধ্যে অতি হীন, 
জঘন্ত ও চণ্ডীলসদৃশ॥ পঙ্গান্তবে আঁষি বাঁজকুলে জীতা বলিয়া সমাদূতা। এ যে আমীব সঙ্গে 
এপ খাক্যালাপ কবিতেছে ইহা কিন্তু অসভ্য ও অন্ুপযুক্ত। এরূপ কথা শুনিয়া জামি কি 
আৰ গ্রাণধাবণ কবিতে পারি? আমি নাঁগাবাত কদ্ধ কবিঝা। প্রাণত্যাগ করিব।' বিস্ব 
ইহাঁৰ পবেই দে আবাৰ চিন্তা করিল, 'এবপে প্রাণত্যাগ কবাও আমার পক্ষে অসঙ্গত। 
আমা সহৌমবেব। ঈঘুই ফিবিয়। আমিবে, তাহাদিগকে সমস্ত কথ! বলিয়৷ মরিব।' শৃগাল 
মিংহকুদীধীব নিকট কোন উত্তৰ না পাইফ্া মনে কবিল, “ইহার দেখিতেছি আমার গ্রতি কোন 
অনুবাগ নাই? সে নিতান্ত বিষণ হইয়া স্টিক গুরাঁয় ফিবিয়া গিয়া শয়ন করিয়া! রহিল। 

এদিকে একটা তরুণ সিংহ মহিষ অথব! হত্তী বা অন্যকোন প্রাণী বধ কবিয়া নিজে 
হাব কিছু দাংস আহার কবিল এবং এক অংশ ভগ্গিনীব জন্য লইয়া আসি বলিল, প্তুমি এই 
শাংদ খাও” সে বনিল, "না ভাই, আমি মুংস থাইব না, আমি গ্রাণত্যার্গের স্থল কবিয়াছি।” 
“কেন, কি হইন্লাছে?” সিংহকুঘানী তখন ভ্রাতাৰ নিকট সমস্ত বৃতবীত্ত খুলিয়া বদিল। 
তল্ণসিংহ্‌ জিজ্ঞাসিন, “মে শৃগাল এখন কোথায়?” সিংহকুমাবী স্ষটিকগুহায় শয়ান শুগালকে 
দেখিয্া ভাবিল সে বুঝি আবাঁশে অবস্থিতি কবিতেছে। সে উত্তব দিন, “দেখিতে পাইতেছ 
_* ানীর দিকটি শীলবন। কুটানার শানী এই বনে অবহিত ছিল দঞ্জ উন 


দ্বিনিগাতি। ৫ 


না, ভাই? এ যে ব্জতপর্বতেব উপর আকাশে শুইয়া বহিয়াছে।” সিংহ বুঝিল না যে শৃগাল 
স্করটিক গুহায় বহিয়াছে, সে ভাবিল শূগাল গ্রক্কতই আকাশে রহিয়াছে; অতএব তাহাকে 
বধ করিবাব জঙ্ত সিংহ বেগে লম্ষ দিল এবং স্ফাটিক ওহার উপর গিয়া পড়িল। সেই 
আঘাতে তাহার হৃৎপিও বিদীর্ণ হইয়া গেল এবং সে তৎগণাৎ গ্রাণত্যাগ কবিয়া পর্ঝতপাদে 
পতিত হইল। তাঁহার পর আ'র একটা তরুণুসিংহ মৃগয়। হইতে ফিবিয়া আমিলে সিংহকুমারী 
তাহাকেও নিজের অপমান-বার্তা জানাইল, এবং সেও উলিখিতরূপে শৃরগালকে আক্রমণ 
কবিতে গিয়া গ্রাণ হারাইয়া পর্বতপাদে পতিত হইল। 
এইরূপে একে একে ছয়টা তরুণ সিংহের প্রাণত্যাগ ঘটিলে, সর্বশেষে বোধিসত্ব গুহায় 
আঁদিলেন। *সিংহকুমারী তাহাকেও নিজের ছুঃথকাহিনী জানাইল। বোধিসত্ব জিজাস। 
করিলেন, *শুগাল এখন কোথায়?” সিংহী বলিল, "রজতপর্ধতের শিখরোপরি আকাশে ।” 
বোধিদত্ব ভাবিজেন, 'শৃগাল আকাশে, এ যে বড় অদ্ভুত কথা! শৃগাল নিশ্চিত দ্কটিক হার 
রহিয়াছে অনন্তর তিনি পর্ধতপথে অবতরপুর্বক সোদরদিগের মৃতদেহ দেখিয়া! বুঝিলেন, 
ভাহারা নির্বোধ এবং বিচারমূঢ় বলিয়া স্টিক গুহার অস্তিত্ব উপলব্ধি করিতে পারে নাই। 
সেইজগ্থ ইহার উপর নিপতিত হইয়া হৎপিও বিদা'রণপূর্ববক স্ব স্ব প্রাণ হারাইয়াছে। ঘাহাবা। 
অমমীঙ্গ্যতা-হেতু সহসা কোন কাজ করে তাহাদের এইক্সপ ছূর্দশাই হইয়া থাকে। এইবপ 
চিন্তা করিয়া বোধিদব নিম্নলিখিত প্রথম গাঁথা পাঠ করিলেন ₹--- 
ঘ. লা ভাবিয়! পরিণাম ফাথ্যেতে এবুত হয় 
অব্মৎ, মুর্খ ঘেই জন ; 
স্বকার্যযে দহিবে দেই, মুখ দহে যে প্রকার 
তপ্ত খাদ্য করিলে গ্রহদ। 
এই গাথা পাঠ করিয়া বৌধিসত্ব বিষেচনা করিলেন, "আমার সহোদরগণ শুগালকে মারিতে 
চাহি্য়াছিল; কিন্তু কি কৌশলে মাঁরিতে হইবে তাহা বুঝে নাই) কাজেই অতিবেগে লক 
দিয় নিজেবাই মারা গিয়াছে। আমি কিন্তু সেরূপ করিতেছি না। আমি স্ফটিকগুহাশায়ী 
শৃগালেবই হৎগিও বিদারণ কবিবার উপাঁয় দেখিতেছি।” অনন্তর তিনি শৃগীলের আবোহণের 
ও অবরোহণের পথ লক্ষ্য করিয়া সেইদিকে মুখ ফিবাইলেন , তিনবাঁব এমন উচ্চৈঃস্বরে 
সিংহনাদ করিলেন যে সমস্ত পৃথিবী ও আঁকাশ কম্পিত হইয়া উঠিল এবং তাহা গুনিষা 
ভয়ে সেই ম্ষটিকগহাশারী শৃগালের হৃৎপিও ফাটিয়া গেপ। এইরণে শৃুগাল সেখানেই পড়িয়া 
তৎক্ষণাৎ মৃত্যুমুখে পতিত হইল। 
[ শৃগাল উত্তরূপে সিংহনাদ শ্রবণ করিয়া প্াণত্যাগ করিল, এই কথা বিবার পর শান্তা অভিমদুদ্ধ হই! 
নিয়লিখিত গাথা পাঠ ঝরিলেন £-. 
কাঁপায়ে দর্দর ভূমি * সিংহ করে ভীমনাদ , 
শুনি সে নির্ধোষ শিখ! গণে মনে পরমাদ , 
কাঁপে অঙ্গ থর থর মরণের ভয়ে হায়। 
হৃৎপিও বিদীর্ঘ হয়ে? শৃগাল পঞ্চত পায়।] 
বোধিসত্ব এইরূপে শৃগালের প্রাথনাশ করিয়াছিলেন । অনন্তর তিনি সোদবগণেব মৃত- 
দেহগুলি একস্থানে সমাহিত করিয়া ভগ্নিনীকে তাহাদের মরণবৃত্তান্ত জানাইলেন এবং তাহাঁকে 
প্রবোধ দিতে লাগিলেন। ইহাঁর পর তিনি যাবজ্জীবন সেই ১০১০ বাঁস কবিয়া মৃত্যুব 
পব কর্ধান্রূপ গতি লাভ কবিলেন। 


* দরদ পর্বত বা পর্ধতীয় নালাৰ পধ। 


ণ ১৫৩- পুকর-জাতক। 


বখান্তে শান্তা সতাসমুহ ব্যাথা! করিনেন। তাহা শুনিয়া উপাসবগণ শ্োতাপত্তিফল প্রাপ্ত হইল। 
[নমবধান--তখন এই নাপিতপুত ছিল সেই শৃগাল, এই লিচ্ছবিকুমারী ছিলেস মেই তকণসিংহী , বর্তমান 
সমযের প্রধান স্বির ছয়জন ছিলেন সেই ছয়টা তরণসিংহ এবং আমি ছিনাস তাহাদের জ্যেষ্ঠ] 


১০৩--স্মুকন-জীভিক । 


[শান্তা জেতবনে এক অতিনুদ্ধ “ছ্বিরেক্ সঙ্থন্ধে এই কথা বলির়াছিলেন। একদা রান্রিকালে ধর্মাদেশন 
হইতেছিল। শাণ্ত! গদ্ধকুটার-ঘারস্থ মশিসোৌপানফলকে * অবস্থিত হইয়া তিগ্ুদিগকে বুদ্ধোচিত উপদেশ দিবার 
পর কুটিরাভাঘয়ে ্রধেণ করিলেন এবং ধর্মমেনাপতি সারিপুত্র তাহাকে প্রগাস করিয়! নিজের পর্িষেগে ? চলিধা 
গেলেন। মহামৌম্গল]ায়নও স্বীয় পরিষেণে গ্রচ্থান ধরিজেন, কিন্ত কুুর্মাত্র বিশ্রাম করিয়া পুর হবিগ 
সারিপুত্রের সহিত দেখা করিলেন এবং তাহাকে ধর্ণসংক্রান্ত একটা প্র জিজ্লোমিলেম। ধর্মসেনাপতি উহার 
উত্তর দিলে মহাঁগীদ্গণ্যায়ন পু: পুনঃ আরও প্রশ্ন করিতে গ্রযৃত্ত হইলেন; ধর্দামেদাপতিও অতি বিশদবণে 
নে সহ্দয়ের উততয় ব্যাখা! বয়িতে লাখিলেদ--বোধ হইল যেন তিলি গগনগুলে চ্জমায় আবিভীব খটাইলেন। 

চতুর্বিধ বৌদ্বগণ $ তদ্গতচিতে এই ধর্ম বথা শুমিতেছিল। তাহা! দেখিয়া এক অতিবৃদ্ধ "হবি 
চিন্তা! করিলেন, |'আমি যদি এই সভায় কোন প্র্থ জিঞ্ঞান। করিয়। সারিপুজের ধান্বা লাঙাইতে পারি, 
তাহা হইলে সকলে আমাকে অমাধারণ পণ্ডিত লিগা মনে করিবে, আমার মানসর্ধাদাও বৃদ্ধি হইবে । 
ইহা ভাঁিয়া তিনি দ্ডারমান হইয়! সারিপুধের দিফে অগ্রসর হইলেন এবং হার গার্ে গিক্সা বলিলেন, 
গ্যদু সারিপুত্র, আমার একট! জিজ্ঞাসা আছে। আমীকে বলিতে অধকাশ দিবে কি? আবেধিক ও 
নির্কোধিষ, দিগ্রহ ও প্রভিনিগ্রহ, যিশেষ ও প্রতিবিপেষ ইহাদের মধো কোন্টা কি, তাহার মীমাংসা করিরা 
দ্বাও।” $ প্রগ গনিয়! নারিপুল্ত অবাক হইয়। তাহার দিকে তাঁকাইয়। রহিলেম। তিমি ভাধিলেন। 'এই 
বুধ এখমও বিলিগীযু। অথট ইনি অজ্ঞান ও অভ্তঃলায়শুল্য ॥ হিলি বৃদ্ধের ঘৃইতায় নিজেই অতিমান্র 
লজ্কিত হইলেন ও খাঁওনিষ্পতি মা কিয়া, হস্ত হইতে বাজনখাবি নামাইয়া, আসন ত্যাগ করিয়া 
উঠিলেম এবং স্ব পয়মফক্ষে চদিয়া গেদেম। স্থবির মহামৌহ্গল্যা়মও তাহাই করিলেদ। তবর্পনে 
নাহ অপয় দকলে এফ সঙ্গে উঠিয়া বলিতে লাগিল। “এই মিল বৃদ্ধকে ধর ত। ইহা জন্য জামরা 
মধুর ধর্মফখাশ্রবণে বঞ্চিত হইলাম।” তাহার! তাডা বরিতেছে যেখিয় বৃ পঙায়ল করিলেন । 

ধিহায়ের বাছিয়ে একটা পাদখানার উপয়িদ্থ তত! ভাঙ্গা ছিল। দৌড়াইয়! যাইযার সমন বুদ্ধ সেই 
হঘু, দিয়া মিয়ে গড়িম। গেলেন এবং সর্ধশরীরে বিঠালিগ হইয়া! উপরে উঠিলেল। অন্থুসরণফাবীর| 
তাহায় এই দুর্ঘশা দেখিয়! অন্গুতখ হইল এবং সফলে শসার নিকট গেল। শান্তা লিভাসিনেন, "ভোমরা 
অসময়ে আমিলে ফেন ?” ভাহারা তাহাকে সমন্থ বৃত্তান্ত দামাইল । তখন শী! বলিলেন, "উপানবগণ, 
এই বৃদ্ধ ঘে ফেষল এভঘ্মেই শর্ধবভরে মিজের শক্তি লা জানিয়া বলযামের সহিত প্রতিযোগিতা করিতে 
শিষাছে এবং লাভের মধ্যে ধিষ্টামিণ্ধেহে সকলের হাস্যান্পদ হইয়াছে তাহা নহে; এ পূর্ব এক জগেও 
দর্গবশতঃ লিজের মণ ন। বুখিয় মহষিদশালীদিগের সহিত বিষাদে অগ্রসর হইয়াছিল এবং ভাহার ফলে 
নর্বশয়ীয়ে খিা মাধিয়াছিল।”' অপণুর উপাসক্ষদিগের অন্থরোধে তিনি সেই অতীত বথা আর়স্ত করিলেন ₹-] 


পুরীকাদে যারাণলীতে ্রদ্ষদত্ত মামে এক রাজা ছিলেন। বৌধিসত্ব তখন সিংহপ্নপে 
জন্মগ্রহণ বরিয়া হিমালয় পর্বতে একটা গুহার মধ্যে বাস কবিতেন। অদুরে এক সরোববেব 


* মণিসোপাদ বদিলে বোধ হয 'মার্ধল' প্রততরেয় সৌপান বুখাইত। সংস্কৃত সাহিত্যেও “ক্ষটিকম্ণি- 
সোপাদ' 'মণিহ্গ্রাতল' মপিমযত' ইত্যাদির বর্ণনা দেখা যায়। মার্বল প্রস্তর এদেশে পচুয় পাওয়া যায়। অথচ 
সংঘূত ভাঘাম যে ইহার একটা নাম ছিন না ইহা! অসম্ভব নয় ফি+ অধুমা 'মর্দর' শব্ব মার্বল অর্থে প্রচলিত 
হইয়াছে । বিন্ত প্রাচীন সংদ্কৃভ সাহিড্যে নর্ধর শের এ অর্থে প্রযোগ নাই । লাটিন ভাষায় কিন্তু 06:00 
শবের অর্ধ মার্ষঘ। “রুচি এপ্তর, "চাক পরস্তর' এভূতি প্রতিশক্দ হাতগড়া বলিয়। মনে হয়। 

1 ভিদরিদিগের অস্থীনার্ধ বিহারসথ দুর প্রকট (0৫1). 

1 উপানক, উপাসিকা, ভিক্ষু ও ভিুপী। 

$ এই প্রশ্নের কোনই অর্ধ নাই । 1০37 06 /2৮52510 নামক উপাধ্যানেও 211 21001071] নাগক 
এন চরিত্রহীন হুবক 119569কে এইরূণ শাডদববিশিষ্ট নিরর্ধক তর্ক ছ্বারা নিকত্তর করিয়াছিলেন। 


১৫৩--শ্কবজাতক। ৭ 


ধাবে এক পার্থ এক পাল শুকর থাকিত এবং অপব পার্থে কতিপয় তগস্বী পর্ণশালা নির্দীণ 
কবিয়া বাস করিতেন। 
একদিন দিংহ একটা মহিষ, হস্তী বাঁ অন্য কোন বৃহৎ পণ্ড বধ করিয়! তাঁহার মাংস ভোজন 
কবিল এবং জলপান কবিবাঁর জন্য সরৌবরে অবতবণ করিলি। শী সময়ে একটা স্থুলকায় 
শুকর উহার তীবে চবিতেছিল। সিংহ জল গান কবিয়া উপবে উঠিবার সময় তাহাকে 
দেখিতে গাইল এবং ভাবিল 'ইহাকেও একদিন খাইতে হইবে ।, কিন্তু পাছে তাহাকে দেখিতে 
পাইলে শূকর আর কখনও দেখানে ন! আইনে এই আশঙ্কায়, সিংহ সঙ্গোপনে তাহার পাশ 
কাটাইয়। যাইতে লাগিল! শুকর কিন্তু তাহাঁকে দেখিতে পাইল্‌ এবং মনে কবিল “সিংহ 
আমাকে দেখিয়া ভয় পাইয়াছে » ক্লাজেই আমার কাছে আমিতেছে না, পলাইয়া৷ যাইতেছে । 
আজ আমাকে ইহার সহিত যুদ্ধ করিতে হইবে? এই সক্কল্প করিয়৷ শুকর মাথ। তুলিয়। 
নিম্নলিখিত গাথ! দ্বার! সিংহকে যুদ্ধে আহ্বান করিল ঃ” 
চতুষ্পদ আমি; চতুষ্পদ তুমিত তবু কেন ভয় গাঁও? 
ফের, সিংহবর, ফের এই দিকে, পলাইয়! কেন যাও? 
গিংহ গাঁথা গুনিয়। বলিন, "সৌম্য শৃকব, তোমার সহিত অদ্ভ আমার যুদ্ধ হইবে না। অন্ত 
হইতে সপ্তম দিনে আমরা এই স্থানেই আসিয়া যুদ্ধ করিব” ইহা বলিয়। সিংহ প্রস্থান 
কবিন। দিংহের সহিত খু্ধ করিবে ইহা৷ ভাবিয়া শুকবের বড হর্য জন্মিল এবং সে জ্ঞাতি- 
বন্ধুদিগকে এই কথা জানাইল। কিন্তু তাহার! ইহা শুনিয়া ভয়ে কাঁপিতে লাগিল। তাহারা 
ধলিন, “তুমি, দেখিতেছি, নিজেও মরিলে, আমাদিগকেও য্বাবিলে। তুমি নিজের বল না 
বুঝিয়া সিংহের সহিত যুদ্ধ করিতে ইচ্ছা করিয়াছ। সিংহ আসিয়া! আমাদিগের সকলকেই 
বিনষ্ট কবিবে। তুমি এমন ছুঃসাহসের কাজে প্রবৃত্ত হইও না।” তখন সেই নির্বোধ 
শৃকরেবও বড় ভয় হইল। সে জ্ঞাতিবন্ধুদিগকে [জজ্ঞাল! করিল, "এখন উপায় কি? 
তাহার! বলিল, “তুমি এই তপন্বীদিগের মলত্যাগভূমিতে গা গলিত ঝিষাঁয় সাত দিন গড়াগড়ি 
দাও এবং বেশ কবিয়া শবীব শুকাঁও। অনস্তব সপ্তম দিনে পিশিরজলে শরীর ভিজাইয়া 
সিংহের আসিবাব পূর্বেই নির্দিষ্ট স্থানে যাইবে, সেখানে পরীক্ষা কবিয্না দেখিবে কোন্‌ দিক্‌ 
হইতে বাযু বহিতেছে, এবং এমন স্থানে দীভাইবে যেন বাধু প্রথমে তোমার গায়ে লাগিয়া 
পরে সিংহের দিকে যায়।* সিংহ অতি শচিপ্রির , সে তোমার শরীরগন্ধ অন্ভব করিয়াই 
গরাজয় শ্বীকার করিবে 1” 
শূকর এই পরামর্শমত কার্য করিয়া সপ্তম দিনে নির্দিষ্ট স্থানে উপস্থিত হইল। সিংহ 
তাহার দেহ্বিনির্থত পুতিমল-গ্রন্ধ 'অনুভব করিয়া! বলিল, "সৌম্য শূকর, তুমি অতি ছুন্দর 
কৌশল উদ্ভাবন কৰিয়াছ। তুমি যদি সর্বাঙ্গে মললিগ্ত না হইতে, তাহা হইলে এই ফুহুর্তেই 
তোমার প্রাণান্ত করিতাঁম। কিন্ত এখন তোমার যে অবস্থা, তাহীতে আমি তোমাকে মুখ 
দিয়া দংশন করিতে পারি না, পাঁদ দ্বারাও প্রহার কবিতে পারি না। অতএব তোমারই 
জয় হইল।» অনন্তর সিংহ নিক্ললিখিত দ্বিতীয় গাঁথাটী বলিল £-- 
মলেতে সর্ববা্ন লিপ্ত হয়েছে তোমার, 
ছূর্গন্ধে নিকটে তব তিষ্ঠা হম ভার। 
হেদ বেশে যুদ্ধে ষদ্দি হও অগ্রানঞ্জ 
মানিলাম গনাজয়, শুন ছে শুকর। 
ঈ মুলে “উপরিবাতে ভিট্‌ঠ” এইবপ আছে। “উগরিবাে” ইংরাজী 4০ 07810025107 এই 
গবমমির অন্বপ। “অধোবাত? বলিলে 16৩৬আাণ বুঝাইবে। 'প্রতিবাত' এবং 'অন্বাঁত' শ্খও বথাক্রযে 
'উগরিবাত। এবং 'অধোঁবাত' শব্দের সদৃশ । 


ঙ 


৮ দ্বিনিপাত। 


রিনি টিটি 55985386 

অনন্তর সিংহ মুখ ফিরাইয়! চলিয়া গেল এবং ভোজনব্যাপার নির্বাহ কবিয়া ও সরোবর 
হইতে জল পান করিয়া গুহায় প্রবেশ করিল। শৃকবও “সিংহকে পরাজিত কবিম়াছি” বলিয়া 
আক্ষানন করিতে লাগিল। কিন্তু সকল শুকরেরই ভয় হইল, পাছে সিংহ পুনর্বাব দেখান 
আঁদিয়া তাহাদের প্রাণনংহার করে। সেই জন্য তাহারা পলায়ন করিয়া স্থানান্তরে চনিয়৷ গেল। 


[স্বধান-তখন এই বৃদ্ধ স্থবির ছিন যেই শৃকর এবং আমি ছিলাম সেই সিংহ) 
১০৪-উল্পগ-জাভতিক্ষ । 


[শা জেভবনে অবস্থিভিবাঁলে শ্রেণীভওনঞ্*মণ্ঘঘ্ধে এই কথ! বলিয়াছিলেন। কোশমগ্ানের মহাদাতর- 
প্যবীভূ্ ছুইজন শ্রেণীমুখা পরম্পরের প্রতি এরূপ জাতবিদ্বেষ ছিলেন বে, দেখা হইবাগাত্রই ভীহারা কলহ 
আারন্ত তবত্রিভেন। নগ্রবানী সকলেই াহাদের এই বৈরভাঁব জানি পারিয়াছিলেন। কিন্তু কি রাজা, 
কি জঁভিবনধুগণ, ফেছুই তীঁহাদের মধো সভীব স্থাপন করিতে পারেন নাই। 

একদিন শান্তা প্রভাষে ডাহার বন্ধবর্গে মধ্যে কে কে বুদ্ধণীদনে প্রবেশের উপধুক্ধ হইন্গাছেন ইহ! 
গর্ধাবনৌকন করিতে করিভে বুঝিতে পরিলেন, উন্লিখিভ মহাঁমাতদ্বর অচিরেই শ্রোভাপত্তিমার্গ লাভ করিবের। 
তানূষায়ে পরদিন ভিনি পিওচর্ধার্থ একাকী শীবস্তী নগরে প্রবেশপুর্বক ভাহাদের একজনের গৃঁহহারে 
উপহিভ হইলেন। তীহাকে দেখিবাঘাত্র এ মহাঘাত্র বাহিয়ে দিয়! ভাহীর হস্ত হইতে ভিক্ষাপাত্র গ্রহণ 
ঘারিজেন এবং তীহ্ঠকে ছিভরে লইয়া গিয়। আনে বসাইলেন। শীন্তা জাননগ্রহ্ণালত্তর এর ব্যক্তিকে 
মৈত্রী-তাঁবনা-নঘদধে $ উপদেশ দিলেন এবং ঘখন দেধিলেন তাহার চিত্ত তব্বজানলাভোপযোদী হইদ্বাছে 
ভখন গভ্যমঘূহ ব্যাথা করিতে লাগিল্েন। ইহাতে ভিনি আ্োতাপত্তিফল প্রাপ্ত হইলেন। 

এই মবাদাত্র আোভাপন্ন হইয়াছেন জানিয! শশা তাঁহার হস্তে গার দির! আদনত্যাগপূর্ববক অপর মহাাত্রের 
গুহাারে গমন করিলেন। তিনিও গৃহের বাঁছিরে আসিয়। শান্তাকে বদদা করিলেন এবং "ভিতরে আসিতে 
আজে হউফ" বঙ্িয়া গৃহাভাত্তরে লইকা গিয়া আসনে বদাইলেন। প্রথম মহাঁনীত্রও পাত লইয়া! লাভার লঙ্গে 
প্রবেণ করিলেল। অভঃপন শী দিতীন্ন মহাগাত্রের নিকট মৈত্রীর একাদপবিধ হুল বর্না করিলেন এবং 
ঘখন দেখিলেন, তাহা্ও চিত তত্বজানলাভোপযোগী হইয়াছে, তখন মত্যসমূহ ধ্যাখ্যা। করিভে লাগিলেন। 
ভাঁহাতে এই বাজিও শ্রোতাপত্তিষ্কণ প্রাপ্ত হইলেন। 

এইবাপে উত্তর মহাঁষা্রই আোতাগন্ন হইয়া পরম্পরের নিকট অপরাধ স্বীকার ও ক্ষমা] প্রার্থনা করিবেন। 
তাহার! শজভা ভুদিয়া গেলেন এবং বন্ধুত্বে যদ্ধ হইলেন; ভীহীদেন মতি গতি এখন একবিধ হইল । 
ভাঁহায়া দেই দিনই ভগবানেন্স লন্দুখে একত্র বমিয়া আহার করিনেন। 

আহাননাত্ে ঘান্ত! বিহারে ফিরি গেলেন; মহামাত্রঘও প্রচুর মালাগফবিলেপন এবং ঘৃতমধুগুড লইয়া 
তাহার অন্থগমন করিলেন। অনন্তর শান্ত! ভিক্ুদত্ঘকে কর্তবা প্রদর্শন করিয়া! এবং বুদোচিত উপদেশ দিয়া 
গদ্কুটানে প্রবেণ করিলেন! 

সায়াহদমন্ে ভিছ্বুঘণ ধর্দমভায় সমবেভ হইয়া! বলিতে দাগিলেন। "ভ্রাতৃগণ, শা অদমা-মক । থে 
মহামাত্রঘ চিরকাল বিবাদ করিয়া! আদিভেছিংলন, জ্ঞভিবকূগণ। এমন কি দ্বাজ! পর্যন্ত ধাঁহাদের মধো পর্তীব 
স্থাপন করিভে পারেন নাই, তথাগভ এক দিনেই তাহাদিগকে দমন করিয়াছেন 1" গিগুগ্রণ এইরপ আলোচন। 
করিডেছেন। এমন সমল শান্ত! দেখালে উপনীত হইযা ভাহ! গুলিভে পাইলেন এবং খলিলেন, *্ভিন্ুগণ, পূর্ব 
এক জনও আমি এই ছুইজনের ঘধ্যে সপ্তাব স্থাপন করিয়াছিলাম।" অনভ্ঞর তিনি সেই অভীভ ঘৃতাস্ত 
যলিভে দাঁখিলেন £--] 


»* শ্রেণী অর্থাৎ ব্যবমীয়ি-সগিতি (3000 )। শ্রেণীভওন--এক শ্রেণীর সহিত অন্ত শ্রেনীর বিবাদ। 

) মৈত্রীভাবনা। অর্থাৎ আমি শত্ুহীন হই, আগার আত্মীয়স্বজন, শত্রমিত্র, সকম প্রাণী হুথে ধাকুক এই- 
যাগ চিত্া। ইহ! ছাব1 একাদণবিধ যল নাভ বা ফাস অর্থাৎ (১) হখনিদ্র| হয়, (২) হুখজাগরণ হয়। (৩ দুঃঘপন 
দেখিতে হু ন|। (৪) মনুষোব প্রিয় হওয| ঘাঁয়। (৫) ভূতপ্রেভাদিব শ্রিষ হওয়! যা, (৬) দেবভাগণে রক্ষাভাজন 
হওয়া যাঁঘ। (* অগ্নি, বিষ বা! অন্ে দেহের কোন ক্ষতি হয় না, (৮) সত্ব দমাধিলাভ কয়া যার, (৯) মুখমও্ল 
জ্যন থাকে, (১৭ জজানে মৃত্যু বধ এবং (১১) ভ্রদ্দলোকপ্রাপ্তি ঘটে। ব্র্ননোকিবামীঘেন কেবন শৈত্রী, 
ফণা দুিভী ও উদ এই চভুর্দিধ ভযলীব বন্তঃ ভাহাদেখ লন চিন্তা লাই। ইহঘোফেও কোন কোন 
হলনা দৈত্রী শ্রভৃভিব ভাবনা দা এই অবহা খণ্ড হন। ভখন তীহাঁবা *ক্রক্মবিহাবী” নাসে অভিহিত । 


১৫৪--উরগ-ধাতক। ৯ 


০১১১০০০০৬০১ 
পুরাঁকানে বারাণসীতে ব্রহ্ধদত্ত নামে এক প্লাজা ছিনেন। তীহাঁত্ সময়ে একদা কোন 
উত্মবৌপলদ্ষ্ে বারাণনীতে মহাঁসমারোহ হইয়াছিল, তাহা দেখিবার জন্য সেখানে বহু মনুষ্য, 
দেবতা, নাগ ও নুপর্ণ ও সমবেত হইয়াছিল এবং এক পার্থে এক নাগ ও এক স্ুপর্ণ 
পাশীগাশি দীডাইয়া সমারোহ দেখিতেছিন। নাগ সুপর্ণকে স্থপর্ণ বলির! জানিতে পারে লাই; 
সেই জন্য সে তাহার গন্ধে হস্ত দিয্লাছিল। কে তাহার স্বদ্ধে হস্ত দিল তাহা৷ দেখিবার জন্ 
পর্ণ মুখ ফিরাইল এবং দেখিয়াই তাহাকে লাগ বলিয়। চিনিতে পাঁরিল। নাঁগও তাহার 
মুখের দিকে দৃষ্টিপাত করিরা৷ বুঝিল, সে স্থপর্ণ, সুতরাং সে যরপভয়ে পলায়ন করিগ্া নগর 
হইতে বাহির হইল এবং নদীর পৃষ্ঠোপরি ছুটিয়া যাইতে লীর্গিল। স্ত্পর্ণ তাহাকে ধরিবার 
জন্য অন্নধাঁবন করিল। 
তখন বোধিসব তাপবৃত্তি অবলগ্বনপূর্ব্ক নদীতীরে এক পর্ণশীলায় বাঁ করিতেন। তিনি 
এই সময়ে বৌদ্রের উত্তাপ-নিবারণার্থ বন্তল ত্যাগ করিয়া প্লানবন্ত্র পরিধানপুর্্বক নদীতে অবগাহন 
করিতেছিলেন। নাগ বিবেচনা করিল, “দেখি, এই তপস্বীর আশ্রয় হইয়া যদি প্রাণ বাচাইতে 
পারি অনন্তর সে নিজের প্ররুত রূপ পরিত্যাগ করিগ মণির আকার ধারপূর্বক তগন্বীর 
বলের মধ্যে গ্রবেদ করিল। স্তুপর্ণ ভখনও তাহার অনুধাবন করিতেছিনল। সে তাহাকে 
সেখানে প্রবেশ করিতে দেখিয়া, পাছে তপন্থীর গৌনুব-হাঁনি হয়, এই আশঙ্কা্ন বল স্পর্শ 
না করি৷ বোধিসবকে বলিল, “প্রভু, আঘি দ্ষুধার্ত ) আপনার বন্ধল গ্রহণ করুন; আমি 
এই নাগকে থাইব।৮ সে মনের ভাব সুস্পট্টরূপে প্রকাশ করিবার জন্য নিম্নলিখিত গ্রথম 
গাথা বলিল ঃ-- 
প্রাথভয়ে নাগরাজ মণির আকারে 
প্রবিষ্ট হরেছে ভব বকলমাখারে। 
ব্রাহ্মণ, বকল আমি স্পর্শ যদি বরি, 
অপমান হবে ভব এই দনে ডত্তি। 
সে হেতু গ্রামিতে এরে না হয় শরকতি, 
যদিও হরেছি জাদি কুধাড়ুর অতি । 
বোঁধসত্ব জলের মধ্যে দডাইয়াই সুপর্ণরাজের মন্ত্র জন্য নিয়লিখিত দ্বিতীয় গাথ! 
বলিলেন ঃ-- 
ব্গার কৃগায়. চিরভীবী হও, করি এই আীর্ব্বাদ , 
যত ইচ্ছা হয়। দিব্য থাদা লতি পুরাঁও মনের সাঁধ। 
যদিও ুধার্ত,। তথাপি, হপর্ঘ। বাথ ব্রাহ্মণের মান , 
নাগমাংস-লোভে নিষ্টরহদয়ে  হ'রো না ইহার প্রাণ । 
বোধিসত্ব এইরূপে জলের মধ্যে অবস্থিত রহিরাই স্পর্ণকে আশীর্বাদ করিলেন। অনস্তর 
ভিনি তীরে উঠিয়া বন্ধন পরিধান করিলেন এবং স্ুপর্ণ ও নাঁগ উভয়কেই আশ্রমে লইয়! 
গিয়া তাহাদিগকে মৈত্রীভাবনার গুণ বলিতে লাগিলেন। ভাহা শুনিয়া উভদ্কেই বন্ত্সথত্রে 
আবদ্ধ হইল এবং তদবধি নির্কিবার্ধে ও পরমন্থুথে এক সন্ধে বাঁ করিতে লাগিল। 


[নসবধান--তখন এই দুই মহামাত্র ছিলেন সেই নাগ ও লই সুপর্ণ এবং আমি ছিলাম সেই ভাঁপন। ] 


* পুয়াণবর্ণিত গকডজাভীয় পক্ষিবিশেঘ | 


১৪ নট দ্বিনিপাঁত। 
0 
১০০--গর্গজাতক্কা। 

[খাজা প্রমেনজিৎ জেভবনের বমীপে রানকারীন নাঁদে একটা উদ্যান প্রস্তুত কর্হিদ্াাছিলেন। নেখানে 
অবস্থিতি ফরিঘাঁছ দর শান্তা হাচির সদ্ধদধে এই বধ! বলিয়াছিলেন। 

একদিন পান্তা রাজবাত্াদে বদিঘ ডিছ্ু, ভি, উপারক ও উপাঁসিকা! এই চুর্ধিধ শরিহ্যগণেধ নহি 
ঘর্দানাপ করিতেছেন, এদন সদছ্থে ভিনি হাঁচিলেন। অনি ভি্ুণপ “লীবতু ভত্তে ভগঘা, জীবতু ইগভো" 
বলিয়া মহা চীৎকার করিভে লাগিলেদ। ভাহাঁভে ধর্দকখীহ অন্তরাষ ঘটিল। ভখন ভগবান ভিচ্ুদিপকে 
নদ্দেধিন করিয়া বলিলেন, “দেখ, কেহ হাচিলে বদি 'জীব' বলা! ঘা, তাঁহা হইলে এ ব্যক্তির আছিতুদ্ধি ছয় কিঃ 
আর 'ভীব' লা বনিলেই উহার আবুঃদয় হয় হি?” ভিনুরা উত্তর ছিলেন, “না, ভগবদ্‌ঃ ভাহ! কখনই 
হইতে পায়ে ন1।” শান্ত! বলিলেন, "হাচি শুনিয়া কাহারও 'জীধ বল! উচিভ নহে। বে খনে, ভাহার 
বিলদ্বতদ্জনিভ পাঁপ হয়?” 

তঙকালে ভিনুরা হাঁচিলে লোকে '্ভীবধ ভন্তে' এইলগ বলিত। কিন্ত ভিনুরা পাতায় উল্লিখিত আদেশ 
থে কিয়া পাপের ভছথে ইহার কোন উত্তর দিতেন না? ইহাতে লোকে বড় বিরক্ত হইতে লাগিল এবং 
ঘলাবদি আহত করিল, 'াঁকাপুতীয় শ্রযণেয়া কি হসভ্য 8 আদর তাহীদিগকে 'জীব' বলিলেও তাহার 
ইহার উত্তরে আমাদিগের দহিত বাঁক্যানাপ পথ্ভ্ত বহে না!” 

কমে এই যৃত্তাস্থ ওগথানেক ফর্ণগোচর হইদ। তথন ভিনি বলিলেন, "ভিদুলাণ। গৃহীরা মঙ্গনকানী 1 
আড়এব আদি জনুমতি দিলাম বে, ভোঁদরা হাঁচিলে, বখন্‌ ভাহীবা 'জীবধ ভভ্ভে' বলিবে, তথন ভোঁদরাও 'চিঃ 
জীধ' এই বলিগ! তাহাদিগকে প্রভ্যাভিধাদন করিবে।” ইহা শুনিবা ভিছুরা ভগবাদ্‌কে জিজ্রামা করিলেন, 
পভ, বে 'জীব বলিনে ষে ভাহাকে 'চিলীবী হও বলিয়া প্রত্যানির্বাদ করিতে হইবে, এ প্রথা কথন প্রবরিত 
হইগ্লাছেঃ* পান্তা উত্তর দিলেন, "এই প্রথা অতি প্রাচীঙ্গ মম ছুইভে চলিতেছে ।* অনন্তর তিনি এত 
নংক্াত অতীত কথা আয়, হিলের +--] 


গৃরাবালে বারাণদীতে শ্রলদত লাষে এক তাজা ছিলেন! তাহার সময়ে বৌধিদত কাশি 
জন এক ত্রান্মণকুলে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন। তাহার পিতা কেন! বেচা করিয়া জীবিকা 
নির্বাহ করিতেন। বোধিসত্বের বরন্‌ যখন বৌল বদর, তখন তীহার পিতা একদিন তাহার দাখার 
একটা ঘটের মোট 'দিদ্জা অনেক গ্রাঘে ও ন্গিঘে ফেরি করিতে করিতে বাঁরাণদীতে উপনীত 
হইলেন এবং দেখানে দৌবািকের গৃহে-অন্পপাঁক করিয়া আহার করিলেন। কিন্তু ভীহারা 
্াত্িধাপনের অন্ত স্থান পাঁইলেন না। বুদ্ধ ব্রাহ্মণ জিভাঁদিলেন, “যে সকল লাগস্বক অবেলায় 
উপস্থিত ছয়, ভাঙার! কোথার অবস্থান করে?” বারাণদীবাদীরা বলিল, প্নগরের বাহিরে 
একটা বাড়ী আছে $ কিন্তু উহাতে ষক্ থাকে 7 বদি ইচ্ছা কর, তবে সেখানেই আন্বকার মত 
বাত কাটাইতে গার” ইহা! ভনিরা বোধিসত্ব বলিলেন, প্চদুন বাবা, সেখানেই যাই + যক্ষের 
ভদ্ন করিবেন না। আমি য্দকে দমন করিয়া আপনার চরণের দাস করিকা দিব।* বৃদ্ধ 
পুভের কথার সম্মতি দিলেন এবং তীহাঁকে সঙ্গে লইয়া! সেই বক্ষসেবিত গৃহে গমনপূর্বাক নিজে 
একখানি ঘলকারনে শ্নন করিলেন। বোধিসত্ব তাহার পদ্বর মর্দন করিতে লাঁগিলেন। 

ত্র গৃহে বে য্ষ থাঁকিত, দে বাঁর বনর কুবেরেৰ দেবা কতা ভীহাঁর নিকট 
ইইতে উহার অধিকার প্রাণ্ড হইয়াছিল। কুবের বলিয়া দিয়াছিলেন, প্এই গৃহে 
কাহারও হীচি ভনিয়া যদি কেহ "জীব বলে, এবং বে হাঁচিবে সেও বদি 'জীক 
এই উত্তর দক তাহা হইলে তুধি শ্রইঝপ ভীবপ্রতিভীববাদীর্দিগকে থাইতে 

* ই্ঠমন্গলিকা (ইইসহনিক )--অর্থাৎ ভাহারা যন্রলকামনার নানারপ কুসংঘ্যারের বশীভৃত! 

1 হলে 'বৌহারং কনা" আছে। ইংরাজী অনুবারক ইহীর অর্থ করিরাছেন "হাবহারাজীতের হৃততি 
স্বারা”। 'বেহীন' (ব্যবহার ) ঘষে অর্থ ডাইন বটে, কিন্তু 'বোহাঁর্হ্‌ হঝোতি? বলিলে বাবদার-বাধিজা 


করিতেছে, ইহাই বুজায়। ইংরাজী অনুযাদে দণিকভগ পক্বটার অর্থও ঠিক হয় নাই? মণিকওও শবে পটে 
বোঝা" বুঝাইডেছে, র্াভরণ নহে! 


»১৫৫-খর্গজাতক। ১১ 


' গাঁবিবে না। তদ্ভিন্ন অপর যে সকন লোক এই গৃহে থাঁকিবে তাহাব! তোমাৰ ভক্ষ্য।* 
এই নিয়মে গৃহের অধিকার লাঁভ কবিয়া সেই বক্ষ উহার পৃষ্ঠবংখ-দুণীম বাস কবিতি। * 

1 ধক্ষ বোধিসতেব পিতাকে হীঁচাইবার জন্য নিজের গ্রভাববলে চাবিদিকে ুম্ চূর্ণ বিকিরণ 
করিন। এ বণাগুলি ফলকাসন-শয়ান বৃদ্ধের লাসিকাঁয় প্রবেশ কবিবাণীত্জ তিনি হীঁচিলেন। 
বৌধিসত্ব ইহা শুনিয়াও 'জীব' বলিলেন নাঁ। তখন যক্ষ তীহাকে থাইবাব জন্য স্পা হইতে 
অবতবণ কবিন। বৌধিসত্‌ তাহাকে অবতবণ কবিতে দেখিরা ভাবিলেন, “এই যক্ষই আমার 
পিতাকে হীচাইয়াছে, শুনিয়াছি কেহ হীঁচিলে বদি অন্য কোন ব্যক্তি “জীব” ন! বলো, তীহা 
হইলে এক যক্ষ, যে “জীব” না বলে তাহাকে খাইয়া ফেলে । এ বৌধ হয় সেই যক্ষ। এইবপ 
চিন্তা কবিয়! তিনি পিতাকে সম্বোধন পুর্বাক দিয়লিখিত গ্রথন গাঁথা! পাঠ কবিলেন ₹-- 

শত কিংবা বিংশত্যধিক শত বর্ষ 

থাঁকিযা শীবিভ যেন এই মহীতলে 

অস্ভিমে লভেন ন্বর্থ গর্স পিতা মম 

করিনু কামনা এই। নাহি পারে যেন 

গ্রামিতে আমারে হেথা যদ দুরাচার। 

বোধিসত্েব কথ! শুনিয়া যক্ষ বিবেচনা কবিল, «এ লোকটা বখন “জীব” বলিল, তখন 

আঁমি ইহাকে খাইতে পাবিৰ না, অতএব ইহার গিতীকেই খাওয়! যাউক।, ইহা স্থিব 
ক্ববিয়। দে বৃদ্ধেব দিকে অগ্রমব হইল। তাহাকে আদিতে দেখিয়। বৃদ্ধ ভীবিলেন, "এই বক্ষ 
বৌধ হয়, যাহাঁবা “জীব এই থাক্যেব উত্তবে “জীব” না বলে তাহাদিগকে গ্রাস কবিয়া 
থাকে। অতএব "জীব” এই প্রত্যাশীর্ধাদ্দ কবিতেছি।” এই সিদ্ধান্ত কবিয়া তিনি পুত্রকে 
সন্ৌধনপূর্ববক নিযললিখিত দ্বিতীয় গাথাটী পাঠ কবিলেন £_- 

করি আশীর্বাদ, বন, হও আযুন্মান; 

শত কিংবা বিংশত্যধিক-শত বর্ষ 

থাকিয়! জীবিত ভুমি হও বীর্তিদান। 

হউক যক্ষের ক্ষ বিষ হলাঁহল, ্‌ 

জীবিত থাঁকহ তুমি শতবর্ষ কাল 

বৃদ্ধের বচন শুনিয় যঞ্ষ ভাবিল, “এই ছুই জনের কেহই আঘার ভঙ্গ্য নহে» কাজেই সে 

নিবৃত্ত হইল। তখন বোধিদ্ তাহাকে জিজ্ঞাসা কবিলেন, "এই গৃহে যে সকল লোক 
' প্রব্ণে করে, তুমি যে তাঁহাদিগকে থাইয়া ফেল ইহার কাঁবণ কি? যক্ষ উত্তব দিন, “আমি 
। ঘাদশ বত্মর কুবেরের পবিদর্ধ্য৷ করিয়া! এই অধিকার লাভ করিয়বাছি।” “তুমি কি সকলকেই 
. খাইতে পার ?” প্যাহীর। জীবগ্রতিজীববাদী কেবল তাহাদিগকে খাইতে পারি না। তত্তিন্ন 
, অপর মকলেই আমাব ভক্ষ্য।” “দেখ ঘন্গ, তুমি পুর্বজন্মের পাঁপাচাববশতঃ এইরূপ ভীষণ, 
নিুর ও পরবিহিংসক হইয়া জন্মগ্রহণ কবিয়াছ। যদি এ জন্মেও তুমি পূর্বববৎ পাঁপবত হও, 

. তাহ! হইলে তুমি তযন্তমঃপবায়ণ + হইবে । অতএব অগ্ঠাবধি ভূমি প্রীণিহিংসা হইতে বিবত 
হও ।৮ এইবপে সেই ধঞ্ষকে দমন কবিয়! তিনি তাহার মনে নবকের ভয় জন্মাইলেন এবং 
তাহাকে পঞ্চণীলে £ প্রতিষ্ঠাপিত কবিলেন। ফলতঃ তাঁহার উপদেশের গুণে সে প্রেষণ- 

1 কাবকের $ স্তায় আজ্ঞাবহ হইল। 

1  * গৃহের মট্কার নিল্দেশস্থ মধাভাগের দীর্ঘ কাঠথণ্ড; ইহা হইভে দুইদিকে পাঁশাপাশি আড়কাঠ ঝ 
গার্ম্‌ক| দেওয়া হয়॥ / 

। ৯ প্রথম খণ্ডের ৯ম পৃঠে নি বং্রাত্ত ঈীক ভ্র্টব্য। 


প্রথম খণ্ডের ২য় পৃষ্ঠে টাকা ভ্রষ্টব্ 
$ প্রেধণকার--যে বানবভ্ত্য লা জইয়! যায়--87৪70 ৯০, 


১২ দ্বিনিপাতি+ 


পরদিন লোকে যাঁতীয়াত করিবার সমদ্ব যক্ষকে দেখিয়া! জানিতে পাক্ষিল/ বোঁধিস্ব 
তাঁহাকে দমন করিয়াঁছেন। তাঁহারা এই কথ! রাজার কর্ণগোচর করিল। তাহারা বলিতে 
লাঁগিগ, "মহারজি, এক ব্রার্ষণবাঁলক। দেই ধক্ষকে দমন কবিয়! তাঁহাকে এখন প্রেষণকাঁরকের 
তায় আল্রাবহ করিয়াছেন।* ইহা! শুনিয়া রাজা বৌধিসত্বকে ভাকাইয়| ভীহাকে সেনাপতির 
পদে নিয়োজিত করিলেন এবং তীর্হারি পিতাকেও যথেষ্ট সম্মানিত করিলেন! তিনি সেই 
যক্ষকে শন্কসংগ্রাহকের পদ দিলেন এবং তাঁহা্ে বৌধিসত্বের উপদেশান্সাবে চলিতে শিক্ষা 
দিলেন। এইরূপে চিরদিন দানার ুণ্যা্ঠান পূর্ধবক সেই রাজা জীবনান্তে দেবতবগ্রাপ্ত হইয়া 
স্বর্গে বাস করিতে লাগিদেন। 


[সমবধান--খন আনন ছিলেন সেই গাজী, ফাঁগপ ছিষেম যৌধিসত্বেয গিতা। এবং আমি ছিলাম 
যোধিদতব। ] 

এই জাতবপাঁঠে দেখা ধায় ধৃদধধেধ হাব লৌকাচায় মানিধা চলিতেন £ ইহাতে সঙ্বের উপকার 
হইত, ধর্দপ্রগারেরও হুবিধা ঘটিত। কোন কোন সংস্কারক কিন্ত এপ দৃর়ার্শিতাঁর পরিচয় দিতে পারেন না; 
যাহা! অযৌক্তিক তাহাই তাহাদের মতে পরিভাঙ্য। পক্ষান্তরে সমাজ আবন্সিক পদ্ধিবর্তনের বিরোধী। কাজেই 
এবপ মংক্কারকের সহিত সমাজের অহিনকুল-সন্বদ্ধ জগ্মে | 

হাচির সন্বধ্ধে এই জাঁতকে ঘাহ! দেখা ঘায়, বিনধপিউকেও ঠিক সেইরূপ বর্ণন। আছে। 


১০৬--লীনচিস্ত-জাতক্ষ। 


[শান্ত জেতবনে জনৈক বীর্যাতরষ্ট ভিক্মুকে উগলক্ষা ধরিয়। এই বা বলিয়াছিদেন। ইহার গ্রভুা্পননবস্ত 
একাদধ নিপাঁতে সংবরজাতকে ( ৪৬২ ) ধবিস্তব ধর্ধিত হইবে। শী্তা সেই ভিন্দুকে জিজ্ঞাসা করিলেন, "ভূমি 
ফি সত্য সতাই দিরতমাহ হইয়াছ ১* দে উত্বর দিল “হা! ভগবন্‌।* ইহা শুলিয়া শীস্তা বলিলেন, "সে কি 
কথা? তুমিই না পূর্বে শিক বীর্যাবলে দবাদশযোজন বিসতীর্শ বারাণসীরাজ্য রঙ্গা করিয! সদাঃপ্রহৃত মাংসগিওসদৃশ 
দ্বাজকুমীরকে উহী। দান করিয়াছিল? ভবে এখন কেন এবংবিধ নির্ধধীণগ্রদ শাসনে গ্রত্রজ্যা গ্রহণ করিযাও 
বীরযাপ্রদর্শনে প্ররাঙমুথ হইলে ?' অন্তর তিনি সেই অতীত কথ। আরম্ত করিবেন ১--] 


পুবাফালে হক্ষাত্ত বাঁবাণদীতে রাজত্ব করিতেন । খন বারাণসীর অবিদুধে এক 
সৃত্রধাব-গ্রাম ছিল। সেখানে পঞ্চশত ছুত্রধাৰ বাস কবিত। তাহীর! নৌকায় চডিয়। নদী 
উজাইয়া * বনে যাইত, সেখানে কাঠ কাটিয়া গৃহনি্মীণৌগযোগী আড়া, তক্তা ইত্যাদি 
চিরিত, সেখানেই একতানা, দৌতাঁলা প্রভৃতি ঘরের + কাঠাম তৈয়াৰ কবিতি, এবং খু'টি, আডা 
ইত্যাদি সমস্ত কাঠে এক, ছুই ইত্যাদি অঞ্ক চিছবিত করিয়! বাথিত। অনস্তব তাঁহাবা সে সমস্ত 
নদীতীরে লইয়া যাইত, নৌকীয় বৌবাই করিত, অনুকূল ত্রোতের সাহায্যে £ নগবে ফিবিয়া 
আদিত এবং সেখানে ধাহাৰ যেমন গৃহেক প্রয়োজন হইত, তাহাঁব অন্য সেইরূপ গৃহ নির্মাণ 
কিয়! দিয়া মূল্য গ্রহণ কবিত। তাহীব পব স্ত্রধাবেবা আবার বনে গিয়া গৃহনির্ীণোপযোগী 
কা্ঠমংগ্রহ করিত। এই উপাঁয়ে তাহাদে জীবিকা নির্বাহ হইত। 

একবাব এ স্ত্রধারেরা বনমধ্যে স্বন্ধাবার গ্রস্ত করিয়া কাঠি কাঁটিতেছে ও ছিলিতেছে, 
এমন সময়ে একদিন একটা হাঁতী বনের ভিতর দিয়া যাইবাব কালে খয়েব কাঠেৰ 
একথাঁনা চেনার উপব পা দিয়াছিল। তাহাতে উহার পাঁয়ের তলদেশ বিদ্ধ হইল ক্রমে 


* উপরিসৌতিং গন্বা। 1 একভূমিক দ্বিভূমিক। € অনুসোডেন আন্ত! । 


১৫৬-আলীনচিত্-জাতক। ২৩ 


টির লিন হারাতে 
গা ফুবিয়া৷ উঠিল, মধ্যে পুঁজ জন্মিল এবং দারণ ঘনত্রণা হইতে লাগিল। এই অবস্থায 
হস্তী একদিন স্ত্রধাবদিগের কাঠি কাটিবার শব্ধ শুনিতে পাইল। তখন সে ভাঁবিল, 
ঘইহাদিগ্েব সাহায্যেই আমি দ্বস্তিলাত কৰিব” অনন্তব সে ভিন পায়ে ভব দিয়া 
বৌড়াইতে খোঁড়াইতে তাহাদিগের নিকট গিয়া শুইয়া পড়িল। সৃত্রধাবেবা তাহার 
ফোন! পা দেখিয়া! নিকটে গেল এবং মাংসেব মধ্যে থয়েব কাঠের কুচিখানি দেখিভে 
গাইল। তখন ভাহাঁব! তীক্ষধাব শন্্ লইয়া! বেথানে কুচিখাঁনি বিদ্িয়াছিল তাহাব চাঁবিদিকে 
চিরিয়া দিন, সুতা দিশা উহা! বান্ধিয়া টানিয়া বাঁহির করিল, পুঁজ বাঁহিব কবিয়া গবম জদে 
ঘা ধুইল এবং অবস্থার অন্থরূপ ও লাগাইল। ইহাঁতে অল্প দিনেব মধ্যেই ঘা! গকাইয়! গেল। 
হস্তী আঁরোগ্যলাভ কবিম়! চিন্তা কবিল, 'এই ুত্রধারেবাই আনা গ্রীণ বাঁচাইবাছে। এখন 
ইহাদেৰ প্রতুাপকাঁব কৰা আঁবগ্তক।' ইহা স্থিব করিয়া সে তদবধি ন্ত্রধাবদিগেৰ সহিত কাঠ 
টানিয়া আনিত, বথন তাঁহার! কাঁঠ ছিলিত, তখন গুঁড়িগুলি প্রয়োজনমত উন্টাইয়! পাণ্টাইনা 
দিত, তাাঁদিগেব যন্ত্রপাতি বহিযা! আঁনিত। সে সমস্ত দ্রব্াই শুওদবাবা এমন বেন কবিয়া 
ধবিত যে কিছুই গড়িয়া বাইত না। € হুত্রধাবেবাও হস্তীর ভোজনবেনীয় এব এক জনে এ 
একটী জন্গপিও দান কবিত। এইবূপে সেই হস্ত প্রতিদিন পঞ্চশত অন্পপিওড আঁহীর কবিত। 
এই হতীব আঁঘানেয় ও সর্ধশ্বেত এক পুক্র ছিল।+ একদিন সে চিন্তা কবিল, 'আঁমি এখন 
বৃঘ্ধ হইয়াছি। এখন আমাৰ পুক্রকেই হুত্রধাবদিগেব কর্মসম্পাদনে নিরোজিত কবা যাঁউক। 
ভাঁহ। হইলে আমি নিজে শ্বচ্ছন্দে চলিয়া! ফিবিয়! বেডাইতে গাঁবিব।” এই সঙ্ল্প করিয়া 
সে একদিন হুত্রধারদিগকে কিছু না আঁনাইয়া বনে চলিয়া গেল এবং পুত্রকে সন্বে আনিয়া 
বমিল, "এইটা আঁমার পুত্র। আপনারা চিকিৎসা করিয়া আমার, আীগবন্ষা কবিয়াছিলেন, 
আঁমি বৈগ্যবেতন্বর্ূপ আঁপনাদ্িগকে এই পুক্রটী দান ফবিলাঁম।: এ অদ্যাবধি আঁপনাদেহ 
গরিচধধ্যা করিবে ৮ অনন্তর সে পুভ্রকেও উপদেশ দিল, প্বংস, আমি এতদিন ইহাদের 
যে যে কাঁজ করিতান, আন হইতে তুমিও সেই সকল করিবে ।”ঃ ইহা! বলিয়া সে পুত্রকে 
সুত্রধারদিগের নিকট রাখিয়া বনে চলিয়া! গেঘ। তদবধি সেই হস্তিপোতিক শৃত্রধারদিগের 
আজ্ঞাবহ হইয়া! তাহাদেব যাবতীয় কর্মসম্পাদনে প্রবৃত্ত হুইল, তাহারাও উহীর ভৌজনার্থ 
প্রতিদিন পঞ্চশত অন্লপিও দান করিতে লাঁগিল। যখন সমন্ত কাজ শেষ হুইভ, তখন 
হত্তিপোতক নদীতে গিয়৷ জলকেনি করিয়া আসিত। হ্ত্রধারদিগের ছেলে মেয়েবা তাহার 
ড়, কা, লেজ, প্রভৃতি ধবিয়া টানিত এবং জলে স্থলে ভাহাঁর সহিত নানান খেলা করিত। 
সৎকুনজাত হস্তী, অশ্ব ব| মনুষ্য কেহই জলে মণমূত্র ত্যাগ কবে না। এই হস্তিপৌোতকও 
মনমৃত্র ত্যাগেব প্রয়োজন হইলে 'জল হইতে উঠি উপরে আমিত, কখনও জল অপবিত্র 
কবি্ত না। 
একদিন নদীর উচ্চতব অঞ্চলে প্রচুর বাবিবর্ষণ হইয়াছিন। উত্ত হত্তীর একখও অর্ধ ঘল 
এই বৃষ্টির জনে ধুইস়্া নদীগর্ভে আসিয়া! পড়িন এবং ভাঁসিতে ভামিতে বাঁবাণসীর ঘাটে গা 
এক গুল সংলগ্ন হইল। প্র সময়ে রাজাব হস্তিপালেবা শ্বান 'কবাইবাঁব জন্ত পঞ্চশভ হী 
আঁনয়ন করিয়াছিল। আজীনেয় হস্তীব মলগন্ধ পাইয়া! ইহাদেব একটা! হস্তীও ভয়ে নদীতে 
অবতবণ কবিতে চাঁহিল না; সকলেই উর্ঘপুচ্ছে পলায়ন আবন্ত কবিল। মাঁহুতেবা৷ গজা- 
চা্যযদিগকে এই বৃতীস্ত জাঁনাইলে তীহাঁরা বলিলেন, "জলেব বোধ হয় কোন দৌষ ঘটিয়াছেঃ 


* কাঁনমূত্তকোটিয়ম্‌ গণ্হাতি অর্থাৎ যমের সৃত্রের ন্যাষ ধরিত--এমন তাঁবে ধরিত যে কিছ্তেই ফস্কিন 
যাইত না। 1 আজানের-টৎকৃষ্ট কূলজীভ (২৩ জাতক ষ্টব্য )। সর্ববধেত অর্থাৎ মর্বার শ্বেতবর্ণ। 


৯৪ দ্বিনিপাঁত। 


১০৪৩০১০০০০২ 2-5255585525 
জন শোঁধন কব?” জল শৌধন করিতে গিয়া! যাহুতেবা দেখিতে পাইল গুঝের ভিতর 
আজানের হস্তীত্র সেই মলথও রহিয়াছে । তথন তাহারা গ্রক্কত ব্যাপার বুঝিল, একটা কলসী 
আনিয়া তাহাতে জল পৃরিল এবং তাহাতে সেই মলখণ্ড গুলিয়া হস্তীদিগের গাঁরে ছিটাইয়া দিল। 
ইহাতে তাহাদের খরীব সুগন্ধ হইল এবং তাহারা নদীতে অবতরণ করিয়া প্লান করিন। 
গজাচার্যেরা 'রাজীকে এই ব্যাঁপাব জানাইয়া পরামর্শ দিলেন, "্মহারান্র, এই আজানের হস্তীটি 
অনুসন্ধান করিয়া আনাইয়। আপনার ব্যবহারে লাগাইলে ভাল হয় 

এই পরামর্শানুসরৈ বাজ ঘত শীপ্ত পারিলেন নৌকারোহথে % যাত্রা করিলেন এবং 
নদী উজাইতে উজাইতে হুত্রধারদিগের কর্ণৃস্থানে উপনীত হইলেন হস্তিপোতক তখন জলকেলি 
কবিতেছিল। দে ভেরীর শর্ব গুনিয়া হুত্রধাবদিগের নিকট গিয়া ধাড়াইল ॥ স্ত্রধারেরা বাজার 
্রতুদ্গমূন করিয়া জিজ্ভাসিল, "্মহাবাজ, যদি কাষ্ঠের প্রয়োজন হইয়া! থাকে তবে এত কষ্ট 
গাইয়া এখানে আঁদিলেন কেন? আপনি লোক পাঁঠাইলেই ত রাজধানীতে বসিয়! পাইতেন ? 
রাজা বলিলেন, পন! হে, আমি কাঠের অন্য আসি নাই? এই হস্তীর জন্ত আসিয়াছি। 
| "্এব্‌স্ী ত ভাপনারই; গ্ব্ছনে লইয়া যান।” 
:_ ছাত্রধারেরা বাঁজীকে হস্তী ধান করিন বটে, কিন্ত হনতী রাঁজার সন্গে যাহিতে সম্মত হইল না। 
তখন রাজা হস্তীকে নঘৌধন করিয়া বলিলেন, শকি হে হস্তিপোতক, তুমি আমায় কি করিতে 
বল?” হৃম্তী বলিল, প্এই সুত্রধারেরা' এত দিন আমার জন্য যাহা ব্যয় করিয়ীছে, ইহাদিগকে 
তাহ! দিবার ব্যবস্থা করুন” রাজ বলিলেন, ণবেশ, তাহাই ক্বিতেছি।” অনন্তর তিনি 
তীর ওও, ও লাঙ্ুলের নিকট এক এক লক্ষ কার্যাপণ রাখিয়া দিতে আদেশ 
করিলেন। কিন্তু ইহীতেও হস্তী তাঁহার দিকে অগ্রসর হইল না! অতঃপর বাঁজা প্রত্যেক 
সুত্রধারকে এক এক যৌড়া কাপড় দিলেন, তাঁহাদের পত়ীদিগের ব্যবহীরার্থ এক এবথাঁনি 
শাড়ী দিলেন, হুত্রধারদিগের যে সকল সন্তীনসন্ততি হস্তিপোতকের সহিত ক্রীড়া করিত, 
তাহীদেরও ভরণপৌষণের ও শিক্ষাবিধানেরর ব্যবস্থা করিলেন। তখন হস্তিবর, হৃত্রধারগণ, 
তাহাদের পত্থীগণ ও সম্তানসমূহের সহিত দেখ! করিরা রাজার সঙ্গে প্রস্থান করিল। 

রাজ! হস্তী লইয়৷ নগরে ফিরিকা গেলেন। তাহার আঁদেশে সমস্ত রাজধানী ও হত্তিশাঁলা 
স্থশৌভিত হইল। তিনি হস্তীকে নগর প্রদক্ষিণ বাইয়া সর্বালগ্লাবভূষিত হস্তিশালাষ গ্রবেশ 
ক্রাইলেন, এবং তাহাকে বিচিত্রত্ষণে বিভূষিত কিয়া নিজের প্রধান বাহনেত্র পদে অভিষিক্ত 
কবিলেন। তিনি উহাকে নিজেব বন্ধুর স্তায় দেখিতে লাগিলেন এবং উহার জন্য অর্থরাজা 
নিয়োজিত করিয়া! দিলেন। ফলতঃ তিনি নিজের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যেরূপ যত ফব্রিতেন, 
হস্তিসন্বন্ধেও তাঁহার অধুমাত্র ব্যতিক্রম কবিলেন না। আজানের হস্তী আসিবার পর তিনি 
সমস্ত জনুদ্বীপের আধিপত্য লাভ কবিলেন। 

এইরূপে কিছুদিন অতীত হইলে, বৌধিস্ব রাজমহ্ষীর গর্ভে গ্রবেশ করিলেন। যখন 
মহিষীর প্রসবকাল আসন্ন হইল তখন রাজ মৃত্যুমুখে পতিত হুইলেন। আজানের হৃস্তী যদি 
রাজার মৃত্যুসংবাদ গায় তাহা হইলে উহ হৃদয় বিদীর্ণ হইবে, এই আশঙ্কায় কেহ্‌ উহাকে 


পপ পসরা 


* খুলে "নাবসজ্বাটেহি” এই পদ আছে। 0:/৫9:3 সাহেব নাসজাটি শব্দের অর্থ ভেদক 026) নির্দেশ 
করিয়াছেন। বিত্ত লত্ঘাট শব্দে সমূহ অর্থও বুঝার এবং তাঁহা হইলে নাবদজ্বাটে! বললে পোতমালা ব 
পোতসমূহ বুঝইতে পারে। অথবা ছুই তিন খানা নৌকা! গাশীপাপি যুড়িলে এক একটা! নাবদজ্ঘাট হইতে 
পাঁরে যেমন করেকথানা বন্্ যুডিলে সঙ্বাটী হয়। এরূপ নৌকা সহসা টবে ন॥ ছানার পক্ষে তেলকে 
আরোহণ কর! মন্তবগর নহে। এ 


১৫৬--অনীনচিত্তবজাতক ৷ ১৫ 


এ বথা জাঁনাইল না। রাজভূত্যগণ পূর্ববৎ তাহার পরিচর্যা! করিতে লাঁগিল। এদিকে 
বাঁরাণনীর অব্যবহিত পার্খবর্তী কোশলরাজ্যের অধিপতি রা'লার মৃত্যুসংবাদ গশুনিয়! ভাঁবিলেন, 
বেশ সুযোগ উপস্থিত হইয়াছে। বারাণসী অধিকার কর! ত এখন অতি তুচ্ছ কার্য্য।' 
অনন্তর তিনি বিপুলসেনাঁদহ বাঁরাণসী নগবু অবরোধ করিলেন। অধিবাঁপীব! নগবদাঁৰ 
রুদ্ধ করিয়া কোশলরাজকে বলিয়া! পাঠাইল, "আমাদের মহিধী এখন পরিপূর্ণগর্তা ; অ্গবিষ্তা- 
পাঠকের! * বলিয়াছেন, অদ্য হুইতে সগুম দিবদে তিনি এক পুত্র গ্রসব করিবেন। যদি 
বাস্তবিক তিনি পুত্র গ্রদব করেন তাহা হইলে আমবা! মপ্তুমদিনে আপনার দহিত যুদ্ধ কৰিব; 
নচেৎ আপনাকে এই রাজ্য দিব। আপনি অন্ুগ্রহপূর্ধক এই বয় দিন অপেক্ষা ককন।” 
কোশলরাজ তাহীদেব প্রস্তাবে সম্মত হইলেন। 

সাত দিন গরে মহিবী এক পুত্র প্রসব কবিলেন। কুমাঁব জন্মগ্রহণ কিয়া বছলোকেব 
চিত্ত অধিকার করিয়াছিলেন বলিয়৷ নামকরণ-দিবসে রাজপুকষেবা তীহাঁব “অলীনচিত্ত” এই 
নাম রাখিলেন। 

কুমার ভূমি হইবাঁমাত্র নগববাঁসীবা৷ কোশলবাঁজেব সহিত যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইল। কিন্ত 
বিপুল লেনাগ্পন্ন হইয়াও কেবল অধিনায়কেব অভাবে তাহাবা অরে অল্পে পবাভূত হইতে 
লাগিল। তখন অমাত্যেবা মহিষীকে এই সংবাদ দিরা বলিলেন, "আমবা ধখন হঠিতেছি, 
তখন ভয় হইতেছে পাছে আমবা সম্পূর্ণবপে পবাভূত হুই। স্বর্গীয় মহাঁবাজেব প্রিয় সুহ্ধৎ 
মঙ্গলহস্তী তাহাব দেহত্যাগ, কুমাবেব জন্ম এবং কোখলবাঁজেৰ আক্রমণ ইহাব কোন সংবাদই 
এপর্যন্ত পাঁয় নাই; তাহাকে এই সকল কথা জানাইব কিনা, আঁপনাঁৰ নিকট শুনিতে 
আসিনাঁম 1” 

মহিষী বলিলেন, “এ অতি উত্তম প্রস্তাব।” অনন্তব তিনি কুমাঁরকে অলঙ্কার পাইয়া ও 
ক্গৌমবন্্র দুলান্তরণের উপর ধরিয়া গ্রীসার হইতে অবতরণপূর্বক অমাত্যগণ-পবিবৃত 
হইয়া হস্তিশানায় গমন করিলেন। ঘেখানে তিনি বোধিসববকে মঞ্গলহস্তীর পাদমুলে বাখিয়া 
বলিলেন, "প্রভূ, আপনার সখা ইহলোক ত্যাগ কবিয়াছেন, পাছে আপনাব হৃদয় বিদীর্ণ 
হর এই ভয়ে আমরা এতদিন আপনাঁকে এ দুঃসংবাদ জানাই নাই। এই শিগুটী আপনার 
মখার পুল্র; কোশলবাঁজ আসিয়া নগ্রব অববোধপুর্বক আপনার এই পুভ্রেব সহিত যুদ্ধ 
কবিতেছেন। আমাদেব সৈশ্গণ ক্রমে পম্চাঁৎপদ হইতেছে; এখন হয় আপুনি নিজেই 
আপনাৰ পুত্রকে মাবিয়া ফেলুন, নয় বাজ্য বক্ষ করিয়। ইহাকে দাঁন ককন।” 

মলহ্তী তখনই ন্নেহবশে শুভ দিয়া আস্তে আস্তে বোধিসত্বেব গ1 চাপড়াইল, তাহাকে 
নিজের মন্তকোপরি তুলিয়৷ লইল, কিয়ৎগ্ষণ বৌদন ও পবিবেদনের পর তীহাকে নামাইস়্া 
মহ্ষীব হস্তে দিল এবং "আমি কোশলবাঁজকে এখনই ধরিয়া আঁনিতেছি, বলিয়া হস্তিশাল! 
হইতে বাহিব হইল। অমাত্যেবা তাহাকে বর্ণ ও অলঙ্কাব পবাইলেন, নগবের দ্বার খুলিয়া 
দিলেন এবং ভাহাঁকে খেষ্টন করিয়! নিজেবাও বহির্গত হইলেন। নগবেব বাহির হইবামাত্র 
হস্তী ত্রৌঞ্চে স্যার বৃহ কবিল) তাহা শুনিয়া কোশলবাজেব সমস্ত সৈন্য সুন্তস্ত হইয়া 
পলায়ন বরিল। অনন্তর সে শিবিব ভেদ কৃবিয়| কোঁশলপতির কেশ ধরিয়া ফেলিল এবং 
তাহাকে তুলিয়া আনিয়৷ বোধিসত্ত্বেব পাঁদমূলে বাখিয় দ্িল। তখন কেহ কেহ কোঁশলবাজের 
প্রাণংহাবে উদ্ত হইল) কিন্ত হস্তী ইহা নিষেধ কৰিয়া তাহাকে এই উপদেশ দিয়া ছাডিয়া 
দিল $--মহারাঁজ এখন হইতে সতর্ক হইয়া চলিবেন। কাদীবাজকুমাব শিশু বলিয়া মনে 
কবিবেন ন! যে এই রাজ্য আপনি অধিকাঁব কবিতে পাঁবিবেন।» 

* যাহারা লোকের অশ্নপ্রত্যক্সের লক্ষ দেখিয! তাহাদের ভাবী শুভীশুভ বলিতে পারে। 


রে 


১৬ দ্বিনিপাঁত। 


তঃপর সমস্ত জনুতীপের আধিপত্য বোধিসত্বের হস্তগত হইল। তাঁহাব প্রতিদন্দী হইয়া 
শক্রতাঁচরণ করিতে পাঁরে এমন কেহই রহিল না। তখন তাঁহাঁব নাম হইল “্অলীনচিত্তবাজ 1” 
ভিনি যথাধর্ম বাজ্য পাঁলন করিয়া জীবনাবসানে স্বর্নাবোহণ কবিলেন। 
[কথাস্তে শান্ত! অভিসনৃদ্ধ হইয়! নি্নলিখিত গাথা যলিলেন £-- 
কুমীর অলীনচিত্ত, আশ্রয় ভীহাব 
লভি হষ্মতি অভি কাশীসৈনাগ? 
ফোশনরাজেরে আনে জীয়স্ত ধরিয়া-_ 
অতৃপ্ত আপন রাজ্যে ছির ধার মন। 
এইবপ দৃঢবীর্য্য ভিক্ষু বিচক্ষণ 
লভিয় দৌতাগ্যবলে ভ্রিরদ্রপরণ, 
নির্বাণ লাভের তরে সর্বদা ভাবনা করে 
কুশল ধর্মের কর্থী, হায়ে একমন , 
ক্রমে ছিন্ন হয় ভার সংসার-বন্ধন। 
এইকপে ভর্থবাঁন, ধর্মুদেশনায় জন্য অমৃতকল্প মহাঁনির্বাণরূপ উচ্চশিখরে অধিরোহণ করিয়া নতাসমূহ 
বাখা। বরিলেন। সত্যব্যাথ্য গুনিয় সেই হীনবীরয্য ভিক্ষু অর্থ প্রাপ্ত হইলেন। 


সমবধান-এখন যিনি মহামায়া, তখন ছিলেন তিনি সেই জননী; গুদ্বোদন ছিলেন সেই জনক ? এই হীনবীর্া 
ভিক্ষু ছিল সেই হস্তী, যে রাজ্য জয় করিয়া কুমারকে দান করিয়াছিল; সাবিপুত্র ছিলেন সেই হস্তীর ভ্বনক এবং 
আঁমি ছিলাম অলীনচিত্ত কুমার ্ ক এ 
তি 


১০৭--গএনজাভিহ্চ। 


[ একথার স্থবির আনন্দ বিহারদ্থ ভিক্ষুদিগের অস্ত এক সহম্র শাটকঞ উপহাঁর গাইয়ছিলেন। উবে 
শীস্তা। জেতবনে এই থা ধলিযাছিলেন। 

আনন কৌশলরাজের অন্তঃপুবচান্রিণীদিগের নিকট ধর্মধেশন করিতেল। তদ্রৃভান্ত ইতঃপুর্বে নি 
জাঁতকে (৯২) বল! হইগ্লাছে। যথন আনন্দ পূর্বকথিতবপ ধর্মব্যাথা করিতেছিলেন, নেই সময়ে একদিন 
সাজার নিকট একসহস্তর শাটক আনীত হইয়াছিল। তাহার প্রত্যেক খানির মূল্য মহত মুদ্রা। রাজা মেগুলি 
হইতে গঞ্চশত প্লাজ্ভীকে পঞ্চশত শাঁটক দান করিলেন; কিন্তু র্াজ্ভীর! সে সমুদয় ব্যবহার ন| করিয়া! তুমিয়া 
রাখিলেন এবং পরদিন আনন্দকে দান কখিলেস। প্রাতরাশের সময় ব্বাজ্জীরা পুরাতিন শাটক পরিধান করিয়| 
উপস্থিত হইলে ক্নাজা জিজ্ঞাস! করিলেন,”এ কিঃ আঁমি তোমাঁধিগবে সহস্র মুদ্রা মুলোর এক একখানি শাটক 
দিলাম। তোমরা তাহ! পদিয়া। আঁসিলে না কেন +* বাজীর! বলিলেন, *ম্বামিন, আমর! সেগুলি স্থবিরকে 
দিয়াছি।" ছবির কি মবগুলিই লইয়াছেন ৮ “হী প্রভু।" “সম্যক্সমুদ্ধ ভিকষুদিগের পক্ষে কেবল ত্রিচীবরের 
ব্যবস্থা করিযাছেল, বিত্ত আমার বোধ হইতেছে স্থবির আনন্দ রীতিমত বস্ত্ের ব্যবসায় চালাইতেছেন।” ফলতঃ 
আনন্দ অতিবহু শীটক শ্রহণ বরিয়াছেন এই বিশ্বাসে কৌশলরাঁজ একটু বিরক্ত হইলেন এবং প্রাতরাঁপ সমাপ- 
নাস্তে বিহাবে গিয়! পরিবেণ-মধো ভীহীর সহিত দেখা করিলেন। তিনি স্থবিরকে প্রশিপাত করিয়া! আঁমনগ্রহণ- 
পুর্ব জিজ্ঞীসা করিলেন, "্ভত্ত, আম্ট্ অন্তঃপুরচারিণীগণ আপনার নিকট ধর্মকথা শ্রবণ ও ধর্মৃতত্ব শিক্ষা 
করিতেছেন ত ?* "ই মহারাজ ; তাহারা যাহা শিক্ষিতব্য তাহা শিক্ষা এবং যাহ! শ্রোতব্ তাহা শ্রবণ করেন" 
"কেবল শুনেন, না আপনাকে মধ্যে মধ্যে নিবানন, প্রাবরণ + প্রভৃতিও দান করেন ?* “মহারান, গাঁহার। অদ্য 
আমাকে পঞ্চশত শাটক দান করিয়াছেন £ তাঁহাদের এক একখাঁনির মূল্য সহমত মুদ্রা।* "আপনি কি মে 
সমত্তই গ্রহণ করিয়াছেন 1 “আমি সমন্তই গ্রহণ করিযাঁছি।' *শান্তা না! ভিক্ষুদিগের জন্য কেবল ভ্রিচীবরের 
ব্যবথ! করিযাঁছেন ?”" “একজন ভিক্ষু নিজের জন্য ত্রিচীবরমাত্র ব্যবহার করিতে পারিবে বটে, কিন্ত কেহ ফিট 


/55258879551755658850847858758535288880588885855853 
* পাটব--বন্ত, বড় জাম! বা ঘাগর|? এখানে বোধ হয ইহা "শাড়ী, অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে। 'শীডী' 


শবাটী শাটকেছই অপতরংশ | 
+ নিবাদন ও প্রাবর়ণ--পরিচ্ছদ-বিশেষ । আাঁবরণ সজ্বাটাস্থানীয় এবং নিবাসন অন্তয়বানক-স্থানীয়। 


9 ১৫৭--গণ-দাতক। & ১৭ 


পান করিলে তাহা শ্রহণ কর! যাইবে লা এমন কোন মিঘেধাজ্ঞা নাই। বে সফল িক্ুয় চীঘর লীর্ঘ হইয়া, 
আমি তাহাদেরই জন্য এই শাটকগুলি গ্রহণ কবিয়াছি।"। “এই ভিঙ্ুয়া যব আপনায় নিকট বাঁটক পাইযেন, 
তখন জীর্ঘ চীববগুলি দিয়। কি করিবেন?” তাঁহার! পুরাতন চীবরদার! উত্তয়সন্ প্রদ্থভ ঘরিবে 1” “পুরাতন 
উত্বষামক্লগুলি দিঘা কি হইবে?” “মেগুলি দিয়া অত্রযানক প্রশ্যত হইবে।” প্পুরাতৰ অন্তববামকগুলি দি 
কি হইবে)" পমেগুলি দিয়। শয্যার আন্ররণ হইবে।" “পুরাতন শধ্যাস্তরণ দিয়া ফি হইবে? “মেগুলি 
দিয়! মাটিতে ঘসিবার আমন প্রস্তুত হইবে।* পপুরাতন আঁদনগুপি দিয়া কি হইবে?” “দেগুদি দিয়! গাঁ" 
পোঁধ * হইবে ।'" "পুরাতন প পৌষগুলি দিয়া কি হইবে ৮। “যছারাম ! লোকে ঘাছা দান কবে, ভাঁহা নষ্ট 
করা যায় মা। সেইজন্য আমরা! পুরাতন পা পোষগুলি বানী দিয়] টুকরা! টুকর! ফারিয়া মাটির দছে মিশাইসা 
লই এবং গৃহ নির্দধাণ করিবার সময় তাহা দিয়! লেপ দিই |” প্ভদত্ব, আপনাদিখকে কোন বন্য ঘান করিনে 
বখনও কি তাহা বিনষ্ট হঘ লা? পুরাতন প1 পোষগুলি পর্যন্ত কামে লাখে?” “মহারাজ, আমর। যাহা পাই, 
তাহীয় কিছুই নষ্ট করি লা) সমন্তই ফোন না ফোন ফাজে লাগাই ।* ঠ 

সথবিরের এই উত্তরে রানা অতিমা্র সত্ষ্ট হইয়া, গৃহে যে পঞ্পত খাট ছিল ভাহাও আদইয়া তাহাকে 
দান করিঘেন। অন্তর অনুমোদন ধাকা গুনিঘ। এবং হ্থবিরফে প্রণাম ও প্রবক্ষিণ করিয়া তিনি গৃহে ফিরিয়া 
গেলেন। £ 

আনন প্রথমে যে গধশভ শাটক গাঁইয়াছিলেন মেগুমি, ঘে নকল ভিক্ষার চীষর জীর্ঘ হইয়াছিল, তাহাদিগকে , 
দান ফরিলেন। ভাহীধ সাওবিহ1রিকদিগের সংখাও ঠিফ গঞশত ছিল । তাঁহাদের যধ্যে এক দহর ভিচ্কু 
আনন্ের বড দেব| করিত। নে ডাহা পরিবেণ সম্মান কমিত, খাদ্য ও পানীঘ আনিয়া দিত, ঘপ্তকাঠ ও, 
মুখোদক মংএহ বরিয়া রাধিত, ঘর্চঃকুটীর, ন্বানাগার ও শঘনগৃহের তবাবধান কয়িত, এবং গাহায় হাত, পাও 
পিঠের আরাদেব জন্য যাহা যাহা আবপ্যক লমন্ত কযিত। "এই হাফ আমার বড় উপকীরক* ইহ! বিবেচন| , 
করিয়া সথবিয শেষের পথত পাট সমস্তই তাহীকে দান বরিলেন। দে আধার এ মমন্ত দিজেয সহাধ্যায়ী ' 
দিগের মধ্যে বটল করিয়া দিল। ভাহার! সেগুলি ফাটিগ কর্ণিফারপুণ্পবর্ধে 1 যত ফরিল, তদ্বারা নব চীবয় 
প্রন্তভ ফরিঘ, তাহা পরিধান-পূর্বাক শার্ভার নিফট গেল এবং তাহাকে প্রণয করিয়া একান্তে আদনগ্রহণ- 
পূর্বাব রিম! কমিদ, "শুদস্ত, ধিনি আ্োতাপন্ন আশ্রষক, তাহার পক্ষে পাত্রের মুখাবলোকদ করিগ 
মানের ভাঁবতম] কর! উচিত কি?” শাস্তা বলিলেন, “না, ভিগ্গুগণ, ঘিনি শোতাপন্ন আধ্যপ্রাবক, তিথি 
ঘাননঘতধে ্ণভি বরিভে পারেন ন1।"" “তিদস্ত। আযাদের উপাধ্যাম ধর্মভাওাগনিক স্থবির মহাণয় এক 
মহ ভিদুষে পঞ্চশত শাটক দান করিয়াছিলেন; উহাদের গ্রত্যে শ্রাটকেয় মূল্য সহস্র মূদ্রা। সেই য্যক্তি 
কিন্তু তত্মম্ত আমাদিগের মধ বন্টন ককিযা দিয়াছেল।” ০তিথুগণ, তম! মনে করিও না যে আনন্দ 
মেই ভিদ্বু মুখাবলোঁকন কর্িয়! ঘান করিয়াছিলে। মে আনন্দের বছ নেব! কবে; তথ্কৃত উপকাঁন ম্মরণ 
ষয়িগা, ভাছাব ওগে বশীভূত হইয়া। সেই গাইবাৰ উপধুক্ত ইহা! ভাবিয়া, উপফারীর প্রত্ুপকার অধগ্ঠকর্তবা 
ইহা বিবেচনা করিয়া আনন্ম তীহাকে শাটফগুলি দিগ্মাছিলেন। কৃভজ্রতা-প্রকাশের ইচ্ছাই ভাহাকে এই দাঁবে 
গ্রবর্ধিত কবিয়াছিল। প্রাচীন কালেও পণ্ডিতের উপকারীর প্রতুযুপকার কবিধ। গ্িষাছেন।” অনন্ত শান্ত! 
ঘেই অতীত কখ। আরতু কবিলেন £--] | 


গুরাকালে বাঁরাণসীরাজ ত্রহ্ধাতেষ যমন বোধিসত্ব সিংহ'জন্ম পরিগ্রহণ করিয়া! ফোন পর্কতি- 
গুহাঁয় বাস করিতেন। একদিন তিনি গুহা হইতে নিফ্রান্ত হইয়া পর্বতের পাঁদদেশ অবলোকন 
করিতেছিলেন। এ পর্বতপাম বেষ্টন করিয়া! এক বৃহৎ সরোবব ছিল। তাঁহার তটবর্তী এক 
উন্নত ভূখণ্ডের উপরিভাগস্থ কর্দিম এতটুকু কঠিন হইয়াছিল যে সেখানে হরিদর্ণ কোমল তৃণ 
অন্সিত এবং শশক, হরিণ ও অস্তান্ত রি পণ বিচবপুর্বক প্র ভূণ থাইত। সেদিনও 
সেখানে একটা হরিণ চবিতেছিল। 

গিংইরূপী বোধিসত্ব &ঁ হরিণকে ধরিবার জন্ত র্বভিশিধব হইতে সিংহবেগে ধাবিত হই- 

লেন। হুরিণট! মরণভয়়ে আর্তনা করিতে করিতে পলায়ন করিন ; বোধিসত্ব ১৯৬১২ 


* যুলে "গাদপুহনং" এই পদ আছে। ) 
1 কর্ণিকাবকনক চপা। ইহা গীতবর্ণ পুষ্প 


নি 


১৮ সছ্বিনিপাত। 


করিতে না পাবিয়া কর্মে নিপতিত হইলেন এবং সেখানে তাহাব বিশালদেহ এমন ভাবে 
প্রোথিত হইল যে তীহার আব উঠিয়া যাইবাব শক্তি রহিল ন!। তিনি পদচতু়্ স্তপ্তের মত 
নিশ্চল কবিয়া সপ্তীহকাল অনাহারে দীড়াইয়৷ রহিলেন। ? | 
অনন্তব এক শৃগাল আহারানেষণে বাহিব হইয়া বোধিসত্বকে ।ী অবস্থায় দেখিতে পিল 
এবং প্রাণভয়ে পলায়নের উপক্রম করিল। বোধিসন্ব তাহাঁকে উ্চৈঃম্বব্রে ডাকিয়া! বলিলেন, 
“ওহে শূগাল, তুমি পলায়ন করিও না। আমি এখানে কর্দমে আবদ্ধ হয়৷ আছি; তুমি 
আমাৰ গ্রাণবক্ষার উপায় কর।” এই কথা গুনিয়! শৃগীল হাব নিকটবর্তী হইয়া বলিল, 
“আমি আপনাকে উদ্ধাব করিতে পাবি বটে, কিন্তু ভয় হয় উদ্ধীব পাইদেই পাছে আপনি 
আমাকে খাইয়া ফেলেন» ৬ ভুমি কোন ভয় করিও না, আমি তৌমায় খাইব না) খাওয়া 
দূরে থাকুফ, আমি বরং তোমার যথেষ্ট উপকার করিব। যে কোন উপায়ে আমার প্রাণ বাঁচাও।* 
৭ এই প্রভিস্তা গ্রহণ কবিয়! শুগাল সিংহের পচচতুষ্টয়ের চারিদিকে ষে কর্দম ছিল তাহা 
অপনয়ন করিল, প্রত্যেক পদ যেখানে প্রোথিত হইয়াছিল সেখান হইতে জল পর্য্যন্ত কুল্য! খনন 
কবিল এবং তাহা দিয়া জল আনিয়! কাদা! নবম কবিল। তাহার পূর বোধিশত্বের পেটের নীচে 
গিয়া “গ্রভু। এইবাৰ উঠিতে চেষ্টা ককন ত* থলিয়া! উচ্চরব কবিতে করিতে নিজের মন্তক দিয়া 
তাহার পেটে আঘাত করিতে লাগিল। বৌধিসতও যথাসাধ্য চেষ্টা করিয়া বর্দয হইতে উিত 
হইলেন এবং এক লন্ষে শু ভূমির উপর গিয়া পড়িলেন। সেখানে মুহূর্তকাল বিশ্রীম করিয়া 
তিনি সবোবরে অবরোহ্ণপূর্বাক গাত্র হইতে বরদম গ্রপ্ষালন করিলেন এবং অবগাইনাস্তে 
উঠি গিয়া একটা মহিষ বধ করিলেন। অনন্তর তিনি তীক্ষস্ত দ্বারা উহার কিয়ংপরিমাণ 
মাংস ছেদন পূর্বক শৃগালেব সম্মুখে রাখিয়া! ঝলিলেন, পবন, তুমি আহার কর।» যতক্ষণ 
শৃগালেৰ আহার শেষ ন! হইল, ততক্ষণ তিনি নিজে আহার করিলেন না! ] 
: উভয্বের আহীর হইলে শৃগাল একথও মাংস তুলিয়৷ লইল। বোধিসতব জিজ্ঞাস! করিলেন, 
বিদ্ধ! এমাংস দিয়া কি করিবে?” “আপনার এক দাসী আছে, তাহাকে দিব।” *বেশ, 
তাহাকে দাও গিয়া।” অনস্তব বোধিসত্ব নিজেও সিংহীর জন্ত একখও মাংস তুলিয়া লইলেন 
এবং বলিলেন, "চল বন্ধ, আমাদের পর্বতশিখবস্থিত বাসস্থানে ক্ণকাল বিশ্রাম করিবে। 
তাহার পর আমরা উভয়েই সথীর নিকট যাইব» ' ইহা! বলিয়। বোধিসতব শৃগালকে সঙ্গে 
লইয়া গেলেন এবং কিয়ৎঘণপরে নিজেই শৃগালীর নিকট গিয়া তাহাকে মাং খাওয়াইলেন। 
তিনি শৃগান ও শৃগগালী উভয়কেই আশ্বস্ত করিয়া বলিলেন, '্অগ্ত হইতে আমি তোমাদের 
রক্ষণাবেক্ষণের ভার লইলামণ, এবং নিজের গুহাঘারের নিকটবর্তী অন্ত একটা গান তাহাদের 
বাসেব ব্যবস্থা করিয়া দিলেন। , ৪7 
“8 তাবধি বোধিস মৃগয়ায় যাইবার সম শৃগালকে সন্ধে লইয়া যাইতেন। সিংহী ও শৃগালী 
গুহায় থাকিত। তাহারা নাঁনা মুগ বধ করিতেন এবং ভোঁজনব্যাপার সমাধানপূর্বক স্ব স্ব 
পত্বীব জন্য মাংস লইয়! ফিবিতেন। ও ৃঁ 
এইরূপে কিয়ংকান অতিবাহিত হইলে সিংহী ও শৃগালী উভয়েরই ছুই দুইটা পুন্র জন্সিল 
এবং সকলে এক সঙ্গে সম্ত্রীততাবে বাস করিতে লাগিল। কিন্তু শেষে একদিন সিংহীর মনে 
হঠাৎ ভাবাস্তব জগ্মিল। সে ভাবিল, “সিংহ শুগান শৃ্ানী ও তাঁহাদের শীবকদ্কে বড় 
ভাল বাসে। নিশ্চিত এ শৃগালীর প্রেমাস্ত হইয়াছে, নচেৎ এরপ স্েহ প্রদর্শন করিবে 
কেন? +অতএব ইহাদিগকে পীড়ন করিয়া! ও ভয় দেখাইয়া এখান হইতে তাড়াইতে হইবে।” 
এইরূপ স্থির করিবার পর, একদিন যখন বোধিসত্ব শৃগালকে লইয়া মুগয়ায় বহিন্নতি হইলেন, 
মেই সময়ে সিংহী দুগানীরে ভয় দেখাইতে, আর্ত করিন। . সে বলিল, "তোরা এখানে? 


১৫৭--ওুণ-জাতিক | .. ১৯ 


রহিয়াছিস, কেন রে? পলাইয়া যা না!” দিংহীর শাবক ছুইটাও শৃগাঁল শাবকদিগকে 
উক্তরূপে উৎ্পীডন করিতে প্রবৃত্ত হইন। শুগালী ভীত হইয়া শৃর্গালকে এই বৃততন্ত জানাইল। 
মে বলিল, “বোধ হয় সিংহের পরামর্শে ই সিংহী এইরূপ ছূর্ক্যবহার করিতেছে। আমরা 
এখানে অতি দীর্ঘকাল ববস্থিতি করিয়াছি; এখন বোধ হয় ইহারা আমাদের গ্রাণবধ 
করিবে। চল, আমবা পুর্ব বামস্থানে ফিরিষা যাই» 
ইহা গুনিয়া শৃগাল মিংহের নিকট গিয়া বলিল, প্প্রতু! আমরা দীর্ঘকাল আপনার 

আশ্রয়ে বান কবিয়াছি। যাহারা অতি দীর্ঘকাল আশ্রয় তোগ করে, তাহারা গলগ্রহ হয়। 
আজ আমবা যখন মৃগস্ায় গিগাছিলাম, তখন সিংহী শৃগালীকে বনিয়াছিলেন, "তোরা! এখানে 
বহিয়াছিম্‌ কেন? পলাইয়! যা না! আপনার পুত্রেবাও আমার পুত্রদিগকে এইরূপ 
তর্জন করিয়াছিলেন। কাহারও অবস্থিতি অগ্রীতিকর হইলে তাহাকে "চলিয়! যাঁও' বলিয়া 
বিদায় দেওয়া কর্তব্য, উৎপীড়ন করিবার প্রয়োজন কি? ইহা বনিন্না শৃগাল নিম্নলিখিত 
গ্রথম গাথাটা পাঠ করিল £-- 

বলীর হ্বভাব এই করি দর্শন, 

ইচ্ছামত আশ্রিতের করে উৎপীডন। 

বিকটদশন| ভব পড়ী, নহাশয়, 

জানেন এ বলিধর্ম নাহিক সংশয়। 

লয়েছিন্থ এতকান যাহাত্র শরণঃ 

ভাগ্যদোষে দেই হ'ল ভয়ের কারণ। 

শৃালের কথা শুনিষা বোধিসত্ব সিংহীকে বলিলেন, গ্ভদ্রে! তোমার মনে পড়ে কি, 
অমুক নময় আমি খগযায় গিয়া সগুম দিবসে এই পৃগান ও শৃগালীর সহিত গুহায় ফিরিয়া" 
ছিলাম?” সিংহ খলিল, “হা, ভাহা আমার মনে আছে।” “আমি সপ্তাহকাল ফিরিতে 
পারি নাই, তাহাব কারণ জান ত?* প্না, তাহা আমি জানি না।* প্দ্রে। আমি 
একটা মৃগ ধর্তিবার অভিপ্রায়ে গ্রযাদবশতঃ কর্দমে প্রোথিত হইয়াছিলাম ; সেখান হইতে 
নিঙ্কান্ত হইতে না পারিয়া এক অপ্তাহ অনাহারে ছিলাঁম) পরে এই শৃগালের অনুগ্রহে 
মুজিলাভ করিগ্নাছিনাম। বন্ধুর এই শৃগগালই আমার গ্রাণদাতা। ছূর্বল হউক, কিংবা 
সবল হউক, যে মিত্রধর্শী পালন করে সেই প্রক্কৃত মিত্র। সাবধান, অদ্য হইতে আমার সখা, 
সখী ও তাহাদের-পুত্রদিীকে এরূপ অবমানিত কবিও না।* পর়ীকে এইরূপে শাসন করিয়া! 
বোধিসত্ব নিমলিখিত দ্বিতীয় গাথাটি পাঠ করিলেন £-. র 
০ বিপদের কালে, মিত্রধর্ম গালে, 
মিত্রে করে সংরক্ষণ 


তুচ্ছ জান করি, ভ্রমেও কখন, ' 
নাহি তারে আমি চলি। 
প্রাণদাতা এই শৃগাল আমার, 
»  জানিও তীক্ষুদশনে | & 
দিও দা আঘাত, হাদয়ে ইহার 
৮ কথন(ও) কই যচনে ? পল ভি 


৩ 
* গাথা ছুইটাতে সিংহী-সম্বঘ্ধে যথাক্রমে উননদন্তীঃ এবং 'দাঠিনী” এই ছইটা বিশেষণ প্রযুক্ত হইয়াছে। . 
উড গদই দিংহীর দৌন্দধ্জ্ঞাপক১--মানবী-সথন্ে “কুন্দদশন? বিশেষণের ভুল্য ॥ ৬. 


হ্গ দ্বিনিগাঁত । 


হি িরিটি রি রতি উস 

সিংহের কথা গুনির! সিংহ ুগালীর নিকট ক্ষমা! প্রার্থনা! করিল এবং তদবধি তাঁহার 

ও তাহার পুভ্রদিগের সহিত সভাঁবে বাদ করিতে লাঁগিল। ভাহার শাবকঘয়ও শৃ্গাল- 

শাবকঘয়ের সহিত ক্রীড়া করিত। মাতাপিতার প্রাণবিয়বোগের পরেও তাঁহারা এই বন্ধতব- 

বন্ধন অবিচ্ছিন্ন রাখিয়া পরু-্পর সথ্যভাবে বাস করিয্াছিল। শুনা ঘাঁয় এই পরিধারযে 
মঘো সাতপুরুষ পর্য্যন্ত মৈত্রীভাব স্থারী হইয়াছিন। 


[কথান্তে শা সতাচতুষ্ট় ব্যাখ্যা করিলেন & তাহা গুনিয়! কেহ প্রথম খার্সে, কেছ দিতীয় মার্সে। কেহ 
তৃতীয় মার্ণে, কেহ বা চতুর্থ মার্সে প্রবেদ করিল॥ 
মমনখান-তখন আনন্দ ছিলেন দেই থান এবং আমি ছিলাম দেই নিংহ।] 


১০৮্কবৃহলনু'জাতিক্। 
[শান্তা জেতবনে অবস্থানকালে দুইজন ফৌপনশ্বভাব ভি্মুব সম্থ্ধে এই বথ] বলিয়ছিলেন। 
ভখন জেতঘনে এবজন অতি কৌপন, নিষ্ঠ'র ও উপ ভিক্ষু থাকিতেন ॥ জনপদদেও ঠিক খর প্রকৃতির একজন 
ভিদু খাকিত। একদা জদগদবাদী ভিক্ষু কোন কা্যবদতঃ জেভবনে উপস্থিত হইয়াছিল । আষ্ণেন্স ও 
দহরগ্ণ তাহাদের উভয়েরই উর ষতীবের বখা জীনিত। পরস্পরের দেখ পাইলে এই ছুই ব্যজি বিরপ 
ঝগডা করে, এই মজা দেখিবার জন্য তাহা 'জনপাধামী ভিক্ষুকে জেতবলবামী ভিগ্ুর পরিবেণে লইয়া 
খেল। কিন্ত খ উগ্রন্থভাব ভি গরম্পরের দেখ! পাইয়। পরস্গর়ফে আলিঙ্গন হরিবার জন্য ছুটি এবং 
উউয়ে উভয়ের হত্ত, পাঁদ ও পৃষ্ঠ সংবাহন করিতে গাঁগিল ॥ ইহা দেখিয়। অন্যান্য ভিগুরা ধর্মুমভীয় সমবেত হইযার 
পরেই বলাবলি কক্সিভে লাগিধেন, “দেখিলে, এই কৌপন-্বতাঁৰ ভি্ুদ্বয় অন্যের সন্বদ্ধে ত্ৌধা্িত। পরষ ও 
উগ্র, কিতত গরষ্পরের মধো ইহীদের কেমন শ্রীতি, মৌহার্দ ও অভিন্রভাব !, এই সময় শান্তা মেখানে 
উপস্থিভ হইয়া ভিজ্ঞান ঝঙগিলেল, “তিম্ুগণ, তোঁগর1 ওখানে বসিয় কি প্রসঙ্গের আলোচনা করিতেই ? 
. এবং তাঁহাদের উত্তর শুনিয়া বলিলেন, “কেবল এ জন্মে নহে, পূর্ধব জনোও ইহারা অপরের সম্বন্ধে কৌপন, 
* ও উগ্রপ্রকৃতির পরিচৎ দিত, কিন্তু পরম্পরের মধ্যে অভিন্নহদয়ে, উভয়ে উভয়ের সথাকাওরী হইয়া 
আভায বাঁ করিত।'। অনস্তর ভিনি সেই অতীত কথ! আস কন্িলেন ২] 


দুরাালে বোধিসত্ত বারাণসীরাজ শর্গণত্ডের সর্বার্ঘটিন্তবের পদে নিয়োজিত হই়াছিলেন 
এবং তাঁহাকে ধর্বীর্থ সন্ধে পরামর্শ দিতেন। 

রা দত্ত বড় অর্থলোদুগ ছিলেন। তীহাঁর মহীখোণ নামক একটা অতি ছুষ্টপ্রককৃতি 
অশ্ব ছিল। 

একদা উত্তরাপথ হইতে অগ্থ-বণিঞ্চেরী গঞ্চশত অশ্ব লইয়া! বাঁবাণসীতে বিভ্রয় করিতে 
আঁদিয়াছিল। রাঁজপুকষেবা ব্র্ধদত্তকে এই সংবাদ জানাইলেন। 

এত দিন বৌঁধিসত্ত অথীদির মুল্য নির্ধীরণ করিয়া বিক্রেতাদিগকে সমন্ত চুকাহিয়া 
দিতেন; কখনও কিছু বাদ দিতেন 711 বিস্তু এখন ব্রহ্ধাত্ত তাহার উপব অসভ্ষ্ট হইয়া 
অন্য এক অমাত্যকে ভাকাইয়া বলিনেন, “তুমি গিয়া অগ্বগুলিব মূল্য স্থির ফর। তাহার 
পর ঘহাঁশোদকে এমন ভাবে ছাড়িয়! দিবে যেন দে ও সফল অধর মধ্যে গিয়া গড়ে এবং 
উহাদিগকে দংশন দ্বারা ক্ষত বিক্ষত করে। তাহা হইলে অশ্বগুলি দুর্বল হইয়া পড়িবে 
আমনাও সেই জন্য নির্ধারিত মূল্য অপেক্ষ। অন্ন মুল্যে ক্র কবিবার স্ষুবিধ! পহিব। অর্থাতা 
গ্যে আল্ঞা”” বনিয়া গা যাঁহ! যাঁহ! বলিয়াছিলেন? ঠিক সেইক্স্‌প করিল ॥ অর্থ-বণিকের! 
ইহাতে নিতান্ত অসন্ত্ট হইয়া বোধিসঘকে সমস্ত বৃত্ত ভাঁনাইণ। বোধিদত্ 
জি্তাসিলেন, "তোধাদেব দেশে কি এমন কোন ছুই ঘোড়া নাহি?” তাঁহারা উত্তব দিল, 


১৫৮শমযুর জাতক । ১ 


"আছে বৈ কি মহাশয়! আমাদেখ নগরে স্থৃহম্থ নামে একট] বড় ভুষ্ট ঘোড়া আছে। 
মেঅতি উগ্র ও উদ্ধত।” বোধিসত্ব বদন, ভালই হইয়াছে, তোরা আবার যখন 
আসিবে, তখন এ ঘোড়াটাফে সদে আনিও-/ 

অঙ্ব-বণিবেরা “যে আজ্ঞা থলিরা দেখে ফিরিয়া গেল এবং পুলর্কার যখন বারাঁণসীতে 
আঁিল, তথন দেই কুটাখকে নদে আঁনিস। তাহারা ছিরিয়। ভাঁসিয়াছে, এটু সংবাদ শুনিয়া 
রাজা বাতায়ন খুলিয়া নৃতন ঘোড়াগুলি দেখিতে লাগিলেন এবং মহাঁশোঁণকে ছাড়িয়া 
দেওয়াইলেন। অশ্ব-বণিকেরাঁও যহাশোখকে আসিতে দেখিয়া মুহন্থকে ছাড়িয়া দিল। 
কিন্ত এই অশ্বঘবর পরস্গর়হে যেবিবামাত্র গাঁচাটাচাটি আরভ্ত করিল! 

ইহ দেখিয়া রাজা বোধিসত্ববে জিজ্ঞাসা করিলেন, প্বয়স্য! ইহার কারণ কি? এই 
কুটাস্ব ছুইটা অন্য অঙ্বসন্থ্ে তুদ্ধ, নিঠুর ও উ্রস্বভাবের পরিচয় দিয়া থাকে; তাহাদিগকে 
দংশন দারা অবসন্ন করে। কিন্ত নিজেদের মধো ইহাঁধে কেমন সম্প্রীতভাব! ইহারা কেমন 
শান্ত হইয়া পরম্পরের গাত্রনেহন করিতেছে! ইহার কারণ কি বল ত।” বোধিসত্ব 
বলিলেন, “মহারাজ, এই অশ্বঘয়ের প্রক্কতগত কোন পার্থক্য নাই। ইহা সমপ্রক্কৃতিবিশিষ্ট-_ 
একই ধাতু দ্বারা গঠিত। অনভ্তর তিনি এই গাথা ছুইটা বলিলেন ₹-_ 

মহাশৌণে হহ্ন্থতে ডেদ কিছু নাই 
নি একের প্রকৃতি যাহ। অপরের[ও) তাই। 


উভয়েই উগ্র অতি, উভয়েই হৃষ্টমতি, 
স্ন্দনের রজ্তু নিতা উউয়েই খায়, 
সালে সমানে গ্রীতি, মর্বস্থানে এই রীতি, 


পাপে গা, ছুটে ছুষ্ট সামাড়াঁধ পায়। 
অতঃপর বৌধিসন্ধ আবার বলিলেন, "্মহাবাঁজ, রাঁজাদিগেব পক্ষে অতিলোভী হওয়া, 
কিংবা পরের বিত্ত বিনষ্ট করা নিতান্ত গহিত।” রাজাকে এইরূপ উপদেশ দিয়া তিনি 
অশ্বগুনির প্র্কত মূল্য নির্ধারণ করিলেন এবং বণিকৃদিগকে ভাঁহা দেওয়াইলেন। তারহাবা 
উপযুক্ত মূলা পাইয়া হষ্টচিত্তে চলিয়া! গেল। 
তদবধি রাজা! বোঁধিসত্বের উ/দশমত চলিতেন এবং জীবনাবসানে যথাধর্ম গতিলাঁভ 
ধরিয়াছিলেন। 


[ ফমধধান--তখন এই ছু ভিচ্ষু হুইল ছিদ সেই কুটাশব্বয় , খানন্দ ছিলেন সেই রাজা এবং আমি 
ছিলাদ মেই প্ডিত।মাতয 1] 


১০৯-_মন্ুক্পজাভক্ষ। 


প [শাশ্া জেতবদে জদৈফ উৎকষ্ঠিত ভিক্ুন্বদ্ধে এই বথা বমিয়াঁছিলেন। ভিক্ষুরা এ ব্যাক্তিকে শা 
গিকট উপস্থিত কয়িলে ভিনি অিন্তামিলেন, “কিহে, তুমি কি সত্য মতাই উৎকষ্ঠিত হইয়া?” সে উত্তর 
, দিল, “৫ ত্বত্ত 1 পকাহাফে দেখিয়া! উৎকঠিত হইলে?” প্নানালঙ্কার-ভূষিতা এক রমণীকে দেখি", 
' শ্্রমীরা তোমার চা যতি চিত্ত বি্ু্ধ করিধে ইহা আর বিচিত্র কি? পুরাকালে পণ্ডিতের, শত পভ 
ঘর্ষকাল নিষ্পাপভাষে ভীষন বাঁপন ফরিয়াও রমনীর কণ্ঠ শুলিবামাত্র মূহূর্তমত্যে চরিত্র হইয়াছিলেন। 

মীর ভুষে পুণ্যশীল ধাক্তও পাঁপরভ হন, উদ্ধন যশষীরাও ফলক্কিভ হইয়া থাকেন। যাহারা পাপসতি 
স্ঠীহাদের ত কথাই নাই।") ইহা বগি তিনি সেই অতীত থা আরভ্ত-করিলেন £--] 


1 »পুরাকানে যারাণদীরাজ দত দম বোল ময়ুররূপে জ্াগ্রহণ করিয়াছিলেন 
তিমি থে অগডের মধ্যে ছিলেন, তাঁহীর বর্ণ কর্দিকার কোবকের ন্তায় ছিল। যখন ভিনি 


ত্২ - ৩ দ্বিদিপাত। ১:5378354:255525 


৯০2০ 
অগ্তেদ করিয়া বহির্গত হইলেন, তখন তাঁহার মনোহর কাস্তি দেখিলে চক্ষু জুড়াইত। 
তাহার বর্ণ বর্ণের নায় উজ্জল ছিল এবং পক্গদ্বয়েব নিয়ে পরম রমণীয় লোহিত রেখা বিরাঁজ 
করিত। তিনি জীবনরক্ষার্থ তিনটা পর্বতশ্রেণী অতিক্রম পূর্বক চতুর্থ পর্বত শ্রেণীর অন্তর্গত 
দ্ণ্ডকহিরণ্য নামক শৈলের অধিত্যক! প্রদেশে বাস করিতে লাগিলেন। তিনি রাব্রি 
প্রভাত হইলে শৈল-শিখরে উপবেশন করিয়া উদীয়মান হূর্যা অবলোকন করিতেন এবং 
খোঁচরক্ষেত্রে আত্মরক্ষার্থ উদ্দিলেন ওই” ইত্যাদি ব্র্নমন্ত্র পাঠ করিতেন £-» 

উদদিলেন ওই দেব দিবাকর, « 
জগতের চকু, গ্রহকুলেখবর, 


সুবর্ণ কিরণে বাত হয়ে বার 
হাঁসিছে ধরমীতল। 


প্রথমি তোমারে, হে হেম-বরণ! 
তুমিই বিশ্বের প্রকাশ কারণ। 
লইয়া তোমার চরণে শরণ 

লভিব বাঞ্ছিত ফল। 


বোঁধিসত্ব এইরূগে উল্লিখিত গাথা দ্বারা হুর্যকে নমন্থারপূর্ববক দ্বিতীয় গাঁথায় অতীত 
বুদ্বগণকেন* গ্রণীম ও তীহাদের গুণগান করিতেন £-- 
বে? পারদর্শঁ ধর্দপরায়ণ, প্রকৃত ব্রাঙ্মণ বারা, 
ভাহাদের পায় করি নমস্কার, পালুন আমারে তারা। 
বুদ্ধগণপদে প্রণতি আমার, বুদ্ধিকেও নমন্ধার , 
বিমুক্ত বিমুজি, চরণে দৌহার নমি শত শত বার। 
এইরূপে আপনারে করি স্থবক্ষিত 
শিখী দেখা ইচ্ছামত আহার খু'জিত। ? 


সমস্ত দিন বিচবণের পর বৌধিসত্ব সারংকালে শৈলশিথরে ফিবিয়! আসিতেন, সেখানে 
উপবেখন পুর্বক অন্তগামী সৃরধ্য অবলোকন করিতেন এবং বুদ্ধগুণ ম্মরণ করিয়া, নিবাঁসস্থানে 
আত্মবঙ্ষার্থ "অন্তমিত হন” ইত্যাদি ব্রহ্মমন্ত্র পাঠ করিতেন £-- 


অন্তমিত হন দেব দিবাঁকর। 
জগতের চক্ষু, গ্রহকুলেখর, 
উদ্ভামিত ধর গাঁইয়া যাহার 
মৌণীর কিরণ্ভাঁতি। 

প্রথমি তোমারে, হে হেমবরণ। 

, ভুমিই বিশ্বের প্রকাশ কারধু। 

লইয়! তোমার চরণে শরণ 
নিঃশস্কে যাঁপিব রাতি। 

বেদ পারদর্শী, ধর্দপরাযণ প্রকৃত ত্রান্মণ যী, 
তাঁহাদের পদে করি নমন্কীর , পাঁনুন আমারে তাঁর!। 
বুদ্ধগণপদে প্রণৃতি আমার, বুদ্ধিকেও নমস্কার , 
বিমুক্ত বিযুকি, চরণে ধৌহার দমি শত শত সবার 

এইকপে আপনারে করি হুরক্ষিত্ত 

মযূৰ আবাঁসে গিয়। যামিনী যাপিত। $ 


* অতীত বুদ্ধগণ সম্বন্ধে ১ম খণ্ডের ২৮৯ম পৃষ্ঠ র্টবা। 1 এই ছুই পঙ্ক্তি অভিসনুদ্ধ গথা। 
1 এই ছুই পঙ্ক্তি অভিমনুদ্ধ গাখা। 


১৫৯-_মযুব-জীতক। . ২৩ 


একদা বাঁবাধসীব নিফটবর্তী কোঁন নিষাদ-গ্রামবাসী এক নিযাঁদ হিমবন্ত প্রদেশে বিচরণ 
কবিতে কবিতে দরণ্ডকহিবণ্য-পর্বতশিখবে সমাদীন বোধিমত্বকে দেখিতে পাইল এবং 
গৃহে ফিবিয়া নিজেব পুত্রকে এই কথা জানাইল। ইহাব পব একদিন বাঁবাণসী-বাজেব 
দেমানাী পত্ী দ্প্ন দবখিলেন যেন একটা সুবর্ণমযূব ধর্ম্দেশন কবিতেছে। তিনি বাজীকে 
এই বৃত্তান্ত জীনাইয়া ঝলিলেন, গগ্হীবাজ আমাৰ বড ইচ্ছা হইতেছে, সেই মযুবের মুখে 
ধন্মোপদেশ শ্রবণ কবি।” বাজা! অমাত্যদিগকে জিজ্ঞানা কবিলেন, (স্বর্ণ মযূব কোথায় 
গাওয়া যাঁয়?)1 অমাত্যেব! বলিলেন, "বরাঙ্মণেবা জানেন 1” ব্রাঙ্মণেরা৷ বলিলেন, "নর্থ মযূব 
আছে বটে ।” কিন্তু “কোথায় আছে” জিজ্ঞামা কৰিলে তীহাবা উদ্ভব দিলেন, প্নিষাদেব! 
বলিতে পাঁবে।* ইহা শুনিয়া বাজ! নিধাদদিগকে ডাঁকাইস্। জিজ্ঞাসা করিলেন। তখন দেই 
নিধাদপুত্র বলিল, "মহীবাজ, হিমবস্তগ্রদেশে দণ্ডকহিবণ্য নামে এক পর্বত আছে; দেখানে 
একটা সুবর্ণমযুব বাদ কবে।” বাজ! বলিলেন, “আচ্ছা, তুমি গিয়া তাহীকে বন্ধন কবি! 
এখনে আনয়ন কব, কিন্ত সাবধান, তাহাব প্রাণবিনীশ কবিও না।* 
নিষাদপুত্র গিয়া বৌধিসত্বেৰ গোঁচব-ভূমিতে ফীদ পাতিল; কিন্তু বোধিসত্ব & ফাদে 
গা দিলেও উহ তাহীকে আবদ্ধ কবিল না, নিশ্চল হইয়া রহিল। নিষাঁদপুত্র বোধিসত্বকে 
ধরিবাঁধ জন্য একাদিক্রঘে সাত বৎসর চেষ্ট! কবিল, কিন্ত কৃতকাঁধ্য হইতে পাবিন না। 
অভঃগৰ সে হিমবন্ত দেশেই প্রাণত্যাগ কবিল।, রাণী ক্ষেমাও অতৃপ্ত বাসন! লইয়া! পঞ্চন্ব 
প্রাপ্ত হইলেন। 
| একটা মযূবেব জন্য বাণীব প্রাণ গেল দেখিয়া বাজাব বড ক্রোধ হইল। তিনি নুব্ণ 
পট্টরে এই বাক্য দ্োঁদিত কবাইলেন যে হিমবস্তেব অন্তঃপাঁতী দণকহিবণ্য পর্বতে এক 
বর্ণ মযূব বাস কবে। বে তাহাব মাংস থাইবে মে অদ্দরব ও অমব হইবে। অনন্তব তিনি 
পষ্টনিপি খাঁনি একটা মঞ্ুষাব ভিতব আটকাইয়! বাঁখিলেন। | 
কালক্রমে এই বাজাব মৃত্যু হইল। তীঁহা'র উত্তরাধিকাবী সুবর্ণ পষ্ট পাঠ করিয়া অজৰ 
ও অমব হইবাৰ আঁশীয় অন্য এক নিষাঁদকে গ্রেবণ কবিলেন। কিন্তু গরথম নিষাদেব ন্তাষ 
এবাক্তিও বোধিসত্বকে ধবিতে পাঁবিল না । সেও কির়ৎকাঁলি পরে হিম্বস্তে প্রাণভ্যাগ 
কবিল। এইবপে একে একে ছয়জন বাঁজাব বাঁজত্ব কাল অভিবাঁহিত হইন। 
, সম বাজাও সিংহাদনলাতের পর এক নিযুদ প্রেবগু কবিলেন। দে দেখিল, 
বোধিসত্ব ফাঁদে পা দিয়াও আবদ্ধ হইতেছেন না? ঘন্ত্র নিশ্চল হইয়া বহিয়াছেঃ অপিচ 
তিনি খাদ্যানুমন্ধানে বাঁহিব হইবাঁব পূর্ধে একটা যন্ত্র পাঠ কবেন। এই সমস্ত চিন্তা কবিয়া 
সে প্রত্যন্তপ্রদেশে অবতবণপুর্বক একটা মযৃবী ধবিল) তাহাকে হাঁততাঁনি দিলে নাচিতে 
এবং তুভি দিলে শব কবিতে শিখাইল এবং সঙ্গে লইয়া পুনর্ধাব দণ্কহিবণযকে গেল। 
একদিন মে অতি গ্রত্যুবে, বোধিসত্ব মন্ত্রপাঠ কবিবার পূর্বেই, ফাঁদের খুঁটিগুলি গুতিল 
এবং জান ফেলিয়! মযূবী ছারা শব্ধ কবাইতে লাগিল। এই অশ্রনতপুর্ব বমদী-কগুম্বব 
শ্রধণগৌচব কবিয়া বোধিসত্ব কামাতুব হইলেন এবং মনত্রপাঠ না কবিয়াই যেমন সেইদিকে 
অগ্রসর হইলেন অমনি গাশবন্ধ হইলেন। খন নিরাঁদ ভাহাকে ধবিয়া লইয়া বারাণসীবাজকে 
দীন করিল। 1 
1! বাজ! বোধিসত্বেব অলৌকিক বগ দেখিনা পবম প্রীত হইলেন এবং তীহাঁর জন্ত আসন 
দেওয়াইলেন। বৌধিসত্ব নির্দিষ্ট আসনে উপবেখন করিয়া জিজ্ঞাম! কবিলেন, প্মহাবাজ 
আমাকে ধরাইয়া৷ আনিলেন কেন?” রীজা বলিলেন, “গুনিতে পাই যাঁহাবা তৌমাব মাংস 
থাইবে তাঁহাব। নাকি অজব-ও অমব হইবে ॥ আমি 'অজর ও অম্ব হইবাথ আশার তোমাৰ 
৭. 


হট _ দ্বিনিগাত। 


এরর 

মাংস খাইৰ। সেইজন্য তোমায় ধবাইয়া আনিয়াছি।” “আচ্ছা মহারাজ, শ্বীকাঁৰ কবিলাঁম 
যে যাহাবা আমার মাংস খাইবে তাহারা অজর ও অমব হইবে। কিস্তু আমাৰ ত গ্রাণ 
যাইবে?” “তোমার প্রাণ যাইবে বৈ কি।” প্যদি আমিই মবিলাম, তবে যাহাবা আমার 

ংস থাইবে তাহারা কিরূপে অজব ও অমর হইবে?” “তোমাব বর্ণ স্বর্ণের স্ায়? সেই 
জন্যই না কি তোমার মাংস খাইলে অজর ও অমব হইতে পাবা যায়।৮* “্মহাবাঁজ, আমি 
বিনা কাবণে সুবরণবর্ণ হই নাই। পুবাকালে আমি এই নগবেই চক্রবর্তী বাঁজা ছিলাম। 
তথন আমি নিজে পঞ্চশীল বক্ষ কবিতাম এবং পৃথিবীর অপব লোঁকের দ্বাবাও সেগুলি 
বক্ষা করাইতীম। তাহার পর দেহত্যাগ কবিম্না আমি ত্রযন্ত্িশ স্বর্গে জন্মলাভ কবিয়া- 
ছিলাম। দেখানে আমার হতদিন পবমাঁযু ছিল ততদিন অতিবাহিত করিবার পৰ আমাকে 
ূর্বক্কত পাঁপেব ফলে ময্বজন্ম গ্রহণ করিতে হইয়াছে । তবে পুর্ব্ব জন্মেব শীলপাঁলন- 
জনিত পুণ্যবলে আমাৰ স্বরবর্ণ হইয়াছে” প্বল কি? তুমি বাজচক্রবর্তী ছিলে, 
শীলগালন কবিতে এবং সেই পুণ্যে স্ুবর্ণবর্ণ হইয়াছ, এসব কথা! আমি কিবপে বিশ্বাম 
করিব? ইহাব কোন সাক্ষী আছে কি?” "সাক্ষী আছে, মহাঁবাজ।” “কে দা্গী ? 
“মহাবাজ, যখন আমি চক্রবর্তী ছিলাম তখন এক বত্রময় বথে আবোহণ কবিয়! আকাশে 
বিচবণ কবিতাম। আপনা মঙ্গল পুফ্ধবিণীব 1 তলদেশে তৃগর্ভে সেই বথ প্রোথিত আছে। 
আপনি পুফবিণীব তলভাগ খুঁডিয়া দেই বথ তুলিতে আঁদেশ দিন। তাঁহাই আমাৰ সাক্ষী।” 
বাজা বলিলেন, “উত্তম কথা 1” অনন্তর তিনি পুক্ধবিণীব জল বাহিব কবাইয়া দিলেন এবং 
তাহাৰ তলদেশ খনন কবাইয়। সেই বথ পাঁইলেন। তখন তিনি বৌধিসত্বের কথা 
বিশ্বাম কবিলেন। 

' বোধিমত্ব বলিলেন “মহীবাঁজ, অমৃতকল্প মহানির্বাণ ব্যতীত সংসারের যাবতীয় পদার্থ 
অসাব, অনিত্য ও হষয়বায়-ধর্মশীল।” এইবপে ধর্মশিক্ষা দিয়া বৌধিসত্ব রাজাকে পঞ্চশীনে 
গ্রতিষ্ঠাপিত কবিলেন, বাজাও পবিতুষ্ট হইযা বোধিসত্থেৰ মহাসংবর্ধান! করিলেন এবং তাহার 
চবণে সমস্ত বাজ্য সমর্পণ কবিলেন। বৌধিসত্ব তাহাকে বাঁজ্য প্রত্যর্পণ কবিলেন এবং কতিপয় 
দিন অবস্থিতি কিয়া "মহাবাঁজ, সর্ব অপ্রমত্তভাবে চলিবেন,/ এই উপদেশ দিয়! আকাশে 
উড্ভীন হইগ্না দণ্কহিবণ্য পর্বতে প্রতিগমন করিলেন। বাঁজা বোধিসত্বেব উপদেশ মত 
চলিয়া এবং দানাদি পুণ্যানুষ্ঠান করিয়া আযুঃশেষে যথাঁকম্ম ফল প্রাপ্ত হইলেন। 


[ এইবপে ধর্োগদেশ দিয়া শান্ত ৪ ব্যাখ্যা করিলেন। তাহা শুনিযা দেই উৎকঠিত ডি 
অর্হত্বে উপনীত হইলেন। 
মদবধান--তখন আনন্দ ছিলেন সেই রা এবং আমি ছিলাম সেই হববর্ণ মযুর। ] 


১৬০-বিনলীলক-জাতক। 


[ দেবাত্ত হুগতেৰ অন্ুকবণ করিতেন (অর্থাত ভহার যত চালচলন ধরিগাছিলেন )। তদুগলক্ষো, শা 
বেগুষনে এই কথ! বলিযাছিলেন। 

অগ্রশ্র/বকদয় ২ গরয়শিরে গমন করিলে দেবদন্ত ভহাদিগের সমক্ষে হগতের ন্যাধ চালঠলন দেখাইয়াছিলেন। 
সেইজন্য ভীহার পতন ঘটে। অগ্রশ্রীবকের! ধর্মোপদেশ দ্বারা আপনাদের শিষাদ্িগকে লইয়া! বেশুধনে 
প্রতিগ্রমন করেন। তখন শান্ত। জিজ্ঞাসিলেন, “সার়িপুল্র, তোমাদিগকে দেখিষ! দেবদত্ত কি করিয়াছিল?” 


ক চীন দেশের লোকে বিশ্বাস কর্সিত যে স্বর্ণ ভোজন করিলে, যতকাঁল দেহে সুবর্ণ থাকিবে, ভোক্তার 
ভতকান জীবিত খাকিবেন।- ইংরাজী অনুবাদক লিখিত টীক1। ও 
+ রাজার নিজ ব্যবহার্য পুক্ধরিণী। এইকপ, মঙ্গলাখ, মর্গল হস্তী ইত্যাদি। 
»% মৌদ্গল্যায়ন ও সারিপুত্র। লক্ষণ মীতকের (১১ ) প্রত্াৎগন বন্ত জরষটব্য। 


১৬৭সবিনীঘক-জীতক । ২৫ 


সারি বলিলেন, "জ্দন্ত, তিনি হুগতের অনুকরণ করিতে গর! নহাবিনশি প্রাপ্ত হইয়াছেন।” ইহ শুনিয়া । 
শীল্তা বলিলেন, “দেব্দত্ত যে কেবল এ জন্মেই আমার অনুক্িষ! দ্বার। গতিত হ্ইযাছে তাঁহা। লহে; গুর্ব্বেও 
তাহার এই দশা ঘটমাছিল।” অনন্তর তিনি সেই অতীত কথ! আরন্ত করিলেন ১] 


পুবাকালে বিদেহবাঁজ্যেব অন্তঃগাঁতী মিথিলা! নগবে বিদেহ নামে এক রাঁজা ছিলেন। 
বোঁধিসত্ব তীহাঁব অগ্রমহ্ষীব গর্ভে জনাগ্রহণ কবেন। তিনি বরঃপ্রাপ্তিব পব তঙ্গশিলায় 
গিযা সর্বশান্ত্ে াতিত্য লাভ করেন এবং পিতাব মৃত্যুব পব সিংহাসনে প্রতিঠিত হন।. | 

এ সময়ে এক সুবর্ণ হংস তাহাব গোঁচবভূমিতে একট কাঁকীব মহ্বাঁস কবিত। তাহাতে 
কাকী গর্ভে এক পুত্র জন্মিয়াছিল। এ শাঁবকটী না! হইয়াছিল মাঁতাব ন্তায়, না হইয়াছিল 
পিতাব ন্যায়। তাহাব দেহেব নীলকষ্চ বর্ণ দেখিয়া সকলে তাহার িনীদযণ এই দাম 
বাখিয়াছিল। হংসবাঁজ বাব বাঁব এই পুত্রকে দেখিতে আসিত। 
৷ হংসবাঁজেব আরও দুইটা পুত্র ছিল) তীহাঁবা! হংসীব গর্ভে জন্মিয়াছিল। মিনি: 
পুনঃ লোকীনয়ে বাঁইতে দেখিয়া তাহাবা একদিন জিভাসা কবিল, "পিতঃ, আপনি বাব বাব 
লোকালয়ে যান কেন?” হংসবাঁজ বলিল, "্বসগণ্, কোন কাকীর সহবাসে আমাৰ একটা 
পুত্র জন্মিয়াছে ) তাহার নাম বিনীলক , আমি তাহাঁকেই দেখিতে যাঁই।” «সে কোথায় 
থাকে?” “বিদেহ রাজ্যের অস্তঃপাতী মিথিলা! নগবেব অনতিদূবে অমুকন্থানে একটা 
তাঁনবৃক্ষেব অগ্রভাগে।” “গিতঃ লোকালয়ে (আমাদেব) নানাভয় ও বিপদের সম্ভাবনা । 
আপনি সেখানে আব যাঁইবেন না। আমর! গিয়া তাহাকে এখানে লইয়া আঁদিতেছি। ৬ । 

ইহা বনিয়া হংসপোতকদ্য় পিতাঁৰ নির্দেশানুসাবে সেখানে গেল, বিনীলককে একখানি 
যি উপব বসাইল এবং চুদব! ছুই ভ্রাতা উহব ছুই প্রান্ত ধবিয়া মিথিলা! নগবেব উপর 
দিয়া চলিল। এ সময়ে বিদেহবাঁজ সর্বেত-তুবগচভুষটরুক্ত ব্থববে আবোহণ কবিয়া নগব 
প্রদক্ষিণ কবিতেছিলেন। তাহাকে দেখি বিনীলক ভাঁবিতে লাগিল, “বিদেহবাঁজে এবং 
আমাতে কি প্রভেদ? ইনি অঙ্বচতু্টয়যুক্ত বথে নগব ভ্রমণ করিতেছেন » আমিও হংসযুক্ত 
রথে উপবেশন কবিয়া যাইতেছি।” অনন্তব সে আকাশমার্গে যাইতে যাইতে নিম্নলিখিত 
গ্রথম গাথা বলিল £- 

মিথিল! নিবাসী বিদেহ-রাজে উৎকৃষ্ট অন্বে করে বহন; 
তেমতি আমারে যাইতেছে বহি হুবর্ণ হংম-পৌতক ছু'জন। 

বিনীলকের কথা শুনিয়া হংস-পৌতকেবা! জুদ্ধ হইল। তাহাঁবা একবাব ভাঁবিন "এখনই 
ইহাঁকে ফেলিয়া দিয়া চলিয়া যাই।” কিন্তু আবাঁব ভাবিল, তাহা করিলে পিতা৷ কি বলিবেন? 
শেষে ভরখসনীর ভয়ে তাঁহাবা বিনীলককে লইয়। পিতাঁব নিকট উপস্থিত হইল এবং পথে 
যাহ! যাহা ঘটয়াছিল সমস্ত জাঁনাইল। তাঁহাতে হংসবাজ জুদ্ধ হইয়া বলিল, ৭সে কি কথা, 
বিনীলক ! তুমি কি আমাৰ পুক্রদিগেব অপেক্ষা! উৎ্কষ্টতব যে তুমি তাহাদের উপর কর্তৃত্ব 
কবিতে গিম়াছিলে এবং তাহাবা! যেন তোমাৰ বথবাহী অশ্ব এইকপ মনে কবিয়াছিলে? তুমি 
নিজের ওজন বুঝিয়া চল না! তুমি এন্থানে বিচবণ কবিবাঁৰ উপযুক্ত নও, নিজেব মাত-, 
বাসস্থানে ফিরিয়া যাও।” এইরূপে বিনীলককে তর্ন কবিয়৷ হংসবাঁজ নিম্নলিখিত বয় 
গাথা বলিল 


বিনীলক, তব পক্ষে এ অতি কঠোর 
স্থান, উপযুক্ত নহ খাকিতে এখানে ! 
কু যাও দ্বরাকরি শ্রামপ্রান্তে, যখ! " 


হ্ দবিনিপাত। 
মাতার আঁলয় তব £ শব মাংস আদি 
খাঁও গিয়। দেখা যত ইচ্ছা মনে লয়। 
এইরূপে বিনীলককে ভর্জজন কবিয়া! হংসরাঁজ পুত্রদিগকে আক্তা দিল, হক মিল 
নগরের মলসূপসন্িধানে রাখির! আইস।” পুভরেরা তাহাই করিল। 


[বমবধান ২--গুধন দেবদত্ত ছিল বিনীলক , গগরশ্রীবকঘয় ছিলেন হংসপৌতক ছুইটি। আমন ছিরেন 
তাহাদের পিতা; এবং আমি ছিলাম সেই বিদেহরাজ। ] 


১৬১ ইত্দ্রলমানগোত্র-জাতক্ষ। 


[শাস্তা জেতবনে জনৈক অবাঁধ্য ব্যক্তির সম্বন্ধে এই বথা বলিয়াছিলেন। ইহার প্রতাপ বন্ত নব 
নিপাঁতে গৃরজাতিকে (৪২৭) বল| যাইবে। শান্ত সেই ভিঙ্ষুকে বলিলেন, "ভূমি পূর্বেও অবাধাতাবশত 
গণ্তদিগের বচনে কর্ণপাত লা করিয়া মন্তহ্তীর পাদনিপ্পেষণে রণ হইযাছিলে।” অনস্তর ভিনি মেই 
অতীত কথা আরভ্ত করিলেন £-] 


পুবাকালে বাবাণসীবাঁজ ব্রহ্ধদত্তেব সমঘ বোধিসত্ব এক ব্রাক্ষণকুলে জনাগ্রহণ কবিষ্া- 
ছিলেন। বয়ংপ্রাপ্তিব পৰ তিনি গৃহস্থাশ্রম পবিত্যাগ-পুর্বক খধি-প্রবুজ্যা অবলম্বন কধেন। 
তিনি গঞ্চশত খধিব আঁীর্য্য হইকস হিমবন্ত গ্রদেশে বাঁ করিতেন। এই শিষ্যদিগেব মধ্যে 
ইন্রসমানগোত্র নামে এক ব্যক্তি অতি অবাধ্য ছিন। দে কোনরূপ উপঘেশে কর্ণপাত 
কবিত না। 

ইন্রসমানগ্রোত্র একটা হস্তিশাঁবক পুধিয়াছিল। বোধিসত্ব এই কথা শুনিয়া একদিন 
তাহাকে ডাঁকাইয়! জিজ্ঞাস! কবিলেন, পতুমি একটা হস্তিপোতক পুষিয়ছ, একথা সত্য কি?” 
ইন্্রমমানগোতর বলিল, “ই! আচার্য, একথা মিথ্যা নহে। আমি একটা মাতৃহীন হ্তি- 
শাঁবকেব লালনপাঁলন কবিতেছি।” *গুনা যাঁয় হস্তিশাঁবকেবা! বড হইলে পৌঁধককে পর্যন্ত 
মাবিয়া থাকে , অতএব তুমি উহাকে আব পুষিও না” কিন্তু, আচার্য, আমি যে তাহাকে 
ছাঁড়িরা থাকিতে পাবি না।” ৭বেণ, না গাব ত ণেষে টেব পাইবে ।৮ 

হত্তিশাবক ইন্ত্রসনানগোত্রেব লালনপালনে ক্রমে একটা মহাকায় মাঁতঙ্গে পরিণত হইল । 

একদা খধিগণ বন্য ফলমূলাদি সংগ্রহ করিবাঁব জন্ত ব্ছদুবে গমন কবিলেন এবং বহুদিন 
আঁশ্রম হইতে অনুপস্থিত বহিলেন। এদিকে দক্সিণবাধু বহিতে আবস্ত করিল এবং তাঁহাঁৰ 
অংসপর্শে হস্তীটাব মদভ্রাব হইল। সে স্থিব কবিল, এই পর্ণশালা ধ্বংস কবিব, জলের কণদী 
চ্ণ বিচুর্ণ কৰিব, পাবাণ ফলকখাঁনি দুবে নিক্ষেপ কবিবঃ শখ্যাফলকর্ীনি উৎপাঁটিত কৰিব, 
এই তাঁপসেব প্রাণসংহার কবিব, তাহার পব বনে চলিয়া যাইব” এইরূপ দুবভিসঙ্ধি 
কবিরা সে বননধ্য একস্থানে লুক্কায়িত থাকিয়া তাঁপসদিগেব আঁগমনপথ দেখিতে লাগিল। 

এদিকে ইন্ত্রসদাঁনগৌত্র হস্তীর জন্য খাদ্য লইয়া সকলেব অগ্রে অগ্রে যা! কবিন। 
পে হস্তীকে দেখিতে গাইয়! মনে কবিল সে পুর্বে যেমন ছিল এখনও তেমন আছে। কাঁজেই 
নে (নিঃশঙ্কভাবে) ভাহীব্র-নিকটবর্তী হইল। কিন্তু হস্তী তাহাঁকে দেখিবামাত্র গহনস্থান 
হইতে নিতান্ত হইল, তাহাকে শুওদাবা ভূতলে .ফেলিল, পদ্াঘাতে তাহাব মস্তক চূর্ণ করিয়া 
প্রীণনাশ করিল, বারংবার তাহার দেহ মন্দিত করিল এবং ক্রৌঞ্চনাদ করিতে কবিতে বনেৰ 
মধ্যে চলিয়া গেল। অন্থান্ত তাপসের! গিয়া আচার্ধ্যকে এই সংবাদ জানাইলেন। দ্ছর্জনদিগের 
সংসর্গ নিতান্ত অকর্তবা” ইহা! বনিয়া বোধিদত্ব নিয়লিখিত গাথা পাঠ কবিলেন ৫ 


১৬২-_সতবলাতক | *.. হখ 


স্পা পাপ্পিপপা শপ শিলা পি 


শপিপপাপিপাশিপসিশত পাপা 


হিভাহিভ ভ্ঞানবান্‌ যেই নাধুজন, 
৮ মিত্রতা দুর্বনসঙ্লে করে না কখন। 

অনর্থ ঘটায় ছট্ট অগ্রে বা পশ্চাতে, " 

হস্তী যথা মারে ইন্ত্রে শুণ্ডের আঘাতে। 

বিদ্যায়, গ্রজ্ঞায় আর চরিত্রে মে দনে 

তুলাবক্ষ তব ইহা বুঝিয়াছ এনে, 

কর নৈত্রী তার সঙ্গে হছে মিঃমংশয় , 

সাধুর হখাবহ নর্বশোন্্ে কয়। 

বৌধিধৰ এইবপে খধিদিগকে শিক্ষা দিলেন যে গুরুজনেব কথায় অবহেল! কব! অন্তায় 

এবং তাহাদের আদেশ পালন কনিয়া চলা বর্তব্য। অনন্তব তিনি ইন্দ্রসমানগোত্রেব সৎকাৰ 
সম্পাদন কবাইলেন এবং ত্রদ্দীবিহাব ধান কবিতে করিতে ব্রঙ্গলোক প্রাপ্ত হইদেন। 


[ মমবধানঃ--তখন এই অধাথা বাক্তি ছিল ইন্সগানগোত এবং আসি ছিলাম মেই ঘষিগ্রণশান্ত|। ] 
[এই জাতকের সহিত বেণুক-দাতকের (৪৩) মানৃশ্য আছে। গঞথভদ্্ের তাঙ্গণ ও কৃষাসর্দ এবং 
ঈ্ণের কৃষক ও ভুষাররিঠ মর্দ এই আথায়িব।দয়ের নঙ্গে সাদৃশ্ও বিবেচ্য 


১৬২ লহ স্তনজাভিক্ | % 


[শান্ত জেতবনে অগ্রিহধন স্বদধে এই কথা ঘলিয়!ছিলেন। ইহার বর্তমান বস্ত ইতঃপূর্ে লাক জতিকে 
(১৪৪) বলা হইয়াছে । অগ্রিহোত্রীদিখকে দেখিয়া একদিন ভিদ্মুগণ শাস্তাকে ভিজ্ঞানা করিলেন, “তন্ত, 
ভ)লেন নান। প্রকার মিথ্যা তপন্যা করে, এক্সপ তপস্যা কি কোন ফল আঁছে?॥ শান্ত! উত্তর দিলেন, 
“ভিনুগ্ণণ, এক তপমা। দি্ল। পূর্বাক!লে পণ্ডিতেরা, অগ্নিহবনে মিদ্ধিলাভ হয় এই বিশ্বাসে, বহুদিন অগ্নির 
পরিচর্যা। করিয়াছিলেন, কিন্ত শেছে যখন দেখিতে পাইয়।ছিলেন যে উহাতে অনিষ্ট ভিন্ন ইষ্ট নাই, ভখন অগ্নি 
জলে নির্ববাপিত এবং যি প্রভৃতি ছারা নিম্পেষিত করিয়া চলিয়া গিয়াছিলেন , আর কখনও অগ্নির দিকে 
ফিরিয়াও চান লাই।" অনন্তর তিনি মেই অতীত কথ! আরম্ভ করিলেন ₹--.] 


পুরাকালে বারাণদীরাজ ব্রহ্ধাত্তের সময় বোধিসত্ত ত্রা্মণকুলে জন্মগ্রহণ কবিয়াছিলেন। 
তাহাব মাতাপিতা তদীয় প্রগল্ভাম্সি + সংগ্রহ কবিয়া রাখিয়াছিলেন। বোধিসত্বেৰ বয়দ্‌ যখন 
যোল বসব, তখন তাঁহাৰ মাতা! জিভাঁসা কবিলেন, “বৎস, তুমি প্রগল্ভাগ্ি লইয়া বনগমন- 
পূর্বক সেখানে অগ্নিব পবিচর্ধ্যা কবিবে, না৷ বেদাধ্যয়নে পর পরিজনসহ সংসাবধর্ম পালন 
করিবে ?” বোধিসত্ব উত্তব দিলেন, পগৃহবাসে আমার প্রবৃত্তি নাই; আমি অবণ্যে গিয়া অগ্থির 
গবিচরধ্যা ঘারা ব্রদ্দলোকপরায়ণ হইব।* অনন্তব তিনি প্রগল্ভাগ্নি লইয়া মাতাপিতাব চৰণ 
বন্দনাপূর্বক অরণ্যে প্রবেশ কবিলেন এবং সেখানে পর্ণকুটারে অবস্থান কবিয়া অগ্নিব পবিচর্য্যার 
নিবত হুইলেন। 

একদিন বোধিসত্ব নিমন্ত্রণে গিয়া দ্বৃতমিশ্রিত পায়সান্ গ্রাপ্ত হইলেন। তখন তীঁহাব ইচ্ছা 
হইল এই পায়স দ্বাবা মহাত্রন্ষেব তৃপ্তিসাধনার্থ যজ্ঞ কবা যাঁউক। তিনি পাঁয়স লইয়া আশ্রমে 
ফিবিলেন, সেখাঁনে অগ্নি আলিহোেন এবং "অগ্নিং তাবৎ ভগবস্তং সর্পিুক্তং পায়সং পায়য়ামি”। 
এই মন্ব দ্বারা উহ! আহুতি দিলেন। শ্রী পায়সে প্রচুব দ্বৃত মিশ্রিত ছিল, কাঁজেই ইহা অগ্নিতে 
নিক্ষিপ্ত হইবামাত্র অত্যুগ্র শিখা নির্গত হইয়া পর্ণশানা দ্ধ কবিন। বোধিসত্ব ভীত ও মন্ত্ত 
হইয়৷ বাহিরে পলাইয়! গেলেন এবং সেখানে বসিয়া বলিতে লাগিলেন, *্ছুর্জনের সহিত সংসর্ণ 


*₹ সংস্তব-্বদ্ধুত। - শি তত পাশ ও 


২৮ দ্বিনিপাত। 


বাখা অকর্তবয; দেখ, অগ্নি আমাব্‌ অতিকষ্টে নির্মিত পর্ণশীলাথানি নষ্ট করিয়া ফেলিল।% 
অনন্তর তিনি এই গাথা বলিলেন £__ 
/  ছুর্জনসংসর্গ তুল্য বিপততিআকর 
7 অন্ত কিছু নাই দেখি সংনাঁর ভিতর। 
সবৃতযুক্ত পরমান্ধে হযে সন্তর্পিত 
অগ্নি দেখ কত মৌর করিল অহিত। 
বহুকষ্টরে পর্ণশীল! করিনু নির্মাণ, 
দহিলেক অগ্নি তাহা ঘুত করি পান । 
অনন্তব "তৌমাব মত মিত্রদোহীতে আমাব কোন প্রয়োজন পাই” এই বলিয়। বৌধিসত 
জল দ্বাবা অগ্নি নির্বাণ কবিলেন, বৃক্ষশীখাদ্বাবা অঙ্গারগুলি চূর্ণ বিচুর্ণ কবিলেন এবং হিমাঁচলেব 
অভ্যন্তবে প্রবেশপূর্বক দেখিতে পাইলেন, এক শ্ঠামা মৃগী, এক সিংহ, এক ব্যাঘ্ ও এক দ্বীপী 
পবস্পবেব মুখাঁবলেহন কবিতেছে। তথন তীহাব মনে হইল সৎপুকষেব সহিত বন্ধুত্ব অপেক্ষা 
উৎকৃষ্টতব কোন বন্ধুত্ব নাই। তিনি নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাথাটাতে এই ভাব ব্যক্ত কবিলেন ₹__ 
সকল বন্ধুত্ব হ'তে শ্রেষ্ট বলি তারে, 
সত্পুকষ-ঙ্গ যাহা মংসার মাঝারে । 
সিংহ, বাপ্র দ্বীপী হিংস্র, তবু এই তিনে 
বেন্ধেছে শ্যামারে কিব! মিত্রত। বন্ধনে । 
তাই নে নিঃশষ্কভাঁবে করিছে লেহন 
স্বভাব-নিষ্টন্ এই তিনের বদন। 
তঃপব বোধিসত্ব হিমালয়েব অত্যন্তবে অবস্থিতি কবিয়া খধিপ্রত্রজ্যা গ্রহণ কবিলেন এবং 
অভিজ্তা। ও সমাপত্তি প্রাপ্ত হইয়া জীবনাবসানে ব্রন্মলোকে প্রস্থান কবিলেন। 


[মমবধান--তখন আমি ছিনাম সেই তাঁগস1] 


১৬৩-্সসীম-জীতিক্ক । 


[ শাস্তা জেতবনে ছন্নক দাম * সম্বন্ধে এই কথা বলিষাছিলেন। শ্রাবন্তী নগরে কখনও এক একটা পরিবার 
কোন দিন বুদ্ধপ্রমুখ তিক্ষুমঙ্মকে, কোন দিন বা তীর্থিকদিগকে নানাবিধ দ্রবা দান করিতেন। কখনও বহ 
নগ্ররবামী সম্মিলিত হইয| দান করিতেন, কখনও কোন রাজপথের পীর্ধবন্তী অধিবাসীরা এই উদ্দোগ্ঠে একত্র 
হইভেন, কখনও ব নগরের সমস্ত অধিবামী এক সঙ্গে চদা তুলিয! দ্বানের ব্যবস্থা করিতেন। যে সময়ের কথা 
হইতেছে তখন সমস্ত নগরবামীই একত্র হইয়া টাঁদা তুলিয়াছিলেন এবং দানের জন্য নানীবপ দ্রব্য বজ্জিত করিয়া 
রাধিযাছিলেন। কিন্তু শেষে ভাহারা ছুই দলে বিভক্ত হইলেন। এক দলে লৌকে বলিতে লাগিলেন 'সমন্ত দ্রবা 
তীর্থিকদিগ্রকে দিব , অপর দলের লোকে বলিতে লাগিলেন, “বদধপ্মুখ তিক্ষুসঙ্বকে দিব।' এইক্পে পুন্ঃপুন 
খাদানুবাদ হইতে লাগিল » কিন্তু সফিত ভ্রব্য সমন্ত তীর্থিকদিগকে দেওযা হইবে, অথবা বুদ্ধপ্রমুখ ভিক্ষুমত্যকে 
দেওয়া হইবে ইহার কিছুই মীমাংসা হইল না। তাহা দেখিয়া শেষে হরির হইল যে “সংবহন” ? বরা! যাউক। 

অতঃপর সর্ববদীধারণের মত লইয়া দেখা গেল বৃদ্ধপ্রমুখ ভিক্ষ্সঙ্মকে দ্বান করাই অধিক লোকের ইচ্ছা 
তানুমারে বুদ্ধপ্রমুখ ডি্ষুজ্ঘকে সংবাদ প্রেরিত হইল, তীর্থিক-শ্রাবকের! বৌদ্ধদিগকে দাতব্য দানের অন্তরায় 
হইতে পাঁরিল লা! 

ক্* ছন্দক, ইচ্ছাপূর্বক যাহ! দেয়, অর্থাৎ টাদা। সন্তবতঃ "ছল হইতেই "ীদা"ব উৎপত্তি হইয়াছে। 
এইরূপ দান করা ন্বদে ১৯ম ও ২২১ম জীতকের প্রত্যুৎপন্ বন্ত দ্টব্যা। 

+ 'সংবহুন', 'সংবহলিক' বলিলে সমন্ত লৌকের মতামতগ্রহ্থ কর! বুঝীয়। সংবছনং করিম্দাসিস্- 
6 5021] 0616 09 006 ০1৬, ( তুং 'যেতুয্যসিকা' )। 


১৬৩-সুমীমজ্জাতিক | হন 


মির িটিরিিিলিটি ডি 58987 
শ্াবস্তীবামীরা বুক্প্রমুখ সত্যকে নিমদ্ কবিতা ঠাহাদিগ্কে প্রচুর দান কবিলেন। সপ্তাহকাল এই দান 
চলিল। সপ্তম দিনে দানক্রিয়া সমাপ্ত হইলে শাস্ত| যথারীতি অনুমোদন কিয়! সমবেত জননমূহকে মাগর্ফল 
বুঝাইয়া গিলে এবং জেতবন-বিহারে প্রতিগনমন পূর্বক গন্ধকুটারভিমুখে চলিলেন। ভিন্মু্তৰ ভীহাঁকে পথ 
দেখাইয়া অগ্রে অগ্রে যাইতে লামিল। শা গ্ধকুটীবের দ্বারদেশে দাড়াইয়। হগতোচিত উপদেশ প্রদানানভ্তর 
অভ্যন্তরে প্রবেশ করিলেন 
সায়া ভিক্ষু! ধর্মসভায সমবেত হইয়া বলিতে লাগিলেন, "দেখ, তীর্থিক শ্রাবকেরা বৌদ্ধদিগকে দাতব্য 
দানের ব্যাঘত ঘটাইতে ফত চেষ্ট। করিয়াছিল; কিন্ত কৃতকাধ্য হইতে গাবিল ন1) সমন্ত দাতব্য বন্তুই 
বৌদদিগের পাঁধমুলে আনিয়া গড়িল। অহো। বৃত্ধদেবের কি অপূর্ব শক্তি!” এই সময়ে শরান্ত। সেখানে 
উগস্থিত হইলেন এবং প্রন ঠাহাদের আলোচ্যমান বিষয় জানিতে পারিয়া বলিলেন। “ভিদ্ু্গণ। কেবল এখন 
নহে, পূর্ধবকালেও তীর্ষিবেন। আমার প্রা্যে ব্যাঘাত ঘটাইতে চেষ্টার ত্রুট করে নাই, কিন্ত দাতব্য বন্তনমূহ 
আমারই পাগমুলে আমিয়। পড়িমাছিল।॥ অনন্তর তিনি মেই অভীত কথা আরম্ভ কবিলেন £--] 


পুবাকাঁলে বাঁবাঁণসীতে সুসীম নামে এক রার্জা ছিলেন। বোধিসত্থ তাহার পুরোহিত- 
পর্থীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। তাহার যোডশ বর্ষ বয়ঃক্রম কাঁলে পিতৃবিয়োগ ঘটে। বোঁধি- 
সন্তের পিতা জীবদশীয় বাজার হ্তিম্গনকাবক ছিলেন।* মঙ্গলকরণ স্থানে যে সমস্ত 
উপকরণ আনীত হইত এবং হত্তীদিগকে যে সমস্ত আভত্ণ প্রদত্ত হইত, সেগুলি তীঁহাব প্রাপ্য 
ছিন। এইদ্পে এক একটা মণ্রনকার্যে তিনি কোটি কোট মুদ্রা উপার্জন কবিতেন। 

যে সময়েব কথা হইতেছে তখন হস্তিঘদল যোগ হইয়াঁছিল। বৌঁধিসত্ব ব্যতীত বাবাণদীব 
ঘাঁবতীয় ব্রাহ্মণ বাঁজসমীপে গিরা ঝলিলেন, প্মহারাল, হস্তিমঙ্গল যোগ উপস্থিত হইয়াছে; 
অতএব আপনি মঙ্ধনোৎসব সম্পাদন ককন। আপনাঁৰ পুবোহিত-পুভ্র নিতান্ত বালক, সে 
তিন বেদ ও হস্তিস্ত্র 1 জাঁনে না) অতএব এবার আমবাই মন্গলকার্যা নির্বাহ কবিব। 
ইহা গুনিয়া বাঁজা উত্তৰ দিলেন, “বেশ, তাহাই হইবে 1” 'পুরোহিত-পুল্রকে মঙ্গলকাধ্য 
নির্বাহ করিতে দিলাম না ॥ আমবাই উহ নির্ধাহ কবিয়া গ্রচৃ ধন লাভ করিব ইহা! ভাবিষা 
্রাঙ্মণেরা অতীব আহ্লাদিত হইয়! বিচরণ করিতে লাঁথিলেন। 

বোধিনত্বের মাতা ওনিতে পাইলেন তিন দিন পবে হস্তিম্নলোৎসব হইবে। তিনি 
ভাবিলেন, "দাত পুরুষ পর্য্যন্ত মঙ্গল কার্য্েব সম্পাদদন-ভাঁৰ আমাদেব কুলগত ছিল। এখন 
দেথিতেছি বংণের গৌরব বিলুপ্ত হইল, ক্রমে ধনক্ষয়ও হইবে।* এই ছুঃখে তিনি ত্রদ্দন 
করিতে লাগিলেন। তাহা দেখিয়া বৌধিসত্ব জিজ্তাসিলেন, “মা, তুমি কান্দিতেছ কেন?” 
অনন্তর ঘাতার মুখে সমস্ত বৃত্তান্ত শুনিয়। তিনি বলিলেন, প্মা, আমিই হস্তিমঙ্গলতার্য্য সম্পাদন 
কৰিব” ্বাঁবা, তুমি ত তিন বো ও হস্তিস্ত্র জান না। তুমি কিরূপে এ কাধ্য নির্ধাহ 
করিবে 1” "হস্তিমঙ্গলকার্ধ্য কবে হইবে, মা?” “আঁজ হইতে তিন দিন পরে” থ্তিন বেদ 
কণ্ঠস্থ কবিষাঁছেন এবং হ্তিস্ত্র জানেন এমন আচার্য্য কোথায় থাকেন মা? প্বাবা, এরূপ 
একজন স্থবিখ্যাত আচার্য গান্ধাববাজ্যে তক্ষশিলা নগরে ঘাস করেন, কিন্ত প্রস্থান এখান 
হইতে ছুই হাজার যোজন দূর ।” ণ্তা যাহাই হউক, মা, কিছুতেই আমাদের বংশগৌবব নষ্ট 
হইতে দিব না। আমি কল্য এক দিনেই তক্ষশিলাষ যাইব, এক রাত্রির মধ্যে তিন বেদ ও 


ক হস্তিযগন-গজোদ্সববিশেষ ঃ ইহাতে সুশোভিত হস্তিসমূহের শোভাযাঁতা বাহির হইত। হস্তিহৃত্র- 
বিশাবদ ত্রাঙ্গণেব! ইহাব তত্বাধধান করিতেদ। 

1 হস্তিসৃত্র--গজশান্ত। ঘুবংশে (৬ সর্গ, ২৭শ শোক) অঙ্গবাজ *বিনীতনাগঃ কিল হৃত্রবারৈ। 
বঙিয়। বর্ণিত হইয়াছেদ। মললিনাথের ব্যাথায় “হত্রকারৈঃ-ণজশানতিকৃদূতিঃ পাঁলকাদিভি্মহধিতিঃ4 


৩৩ দিনিপাঁত |] 


হস্তিহৃত্র কণঠস্থ কিয়! গবদিন এখানে ফিবিব এবং চতুর্থ দিবসে মন্লকার্ধ্য সম্পাদন করিব! 
কো'ন চিন্তা নাই, তুমি আঁর চোখেব জল ফেলিও না” 

মাতাকে এইরূপ আশ্বাস দিয়া বোধিসত্ব পরদিন গ্রত্যুষেই আহার শেষ করিয়া একাকী 
যাত্রা কবিলেন; এক দিনেই তক্ষশিলাঁয় উপনীত হইয়া সেই আচার্যেব চরণ বন্দনা 
কবিলেন এবং একান্তে উপবিষ্ট হইয়া ভাহাব আঁদেশ প্রতীক্ষা করিতে লাগিলেন। আচীর্য্য 
জিজ্ঞাসিনেন, “বৎস, তুমি কোথা হইতে আসিতেছ ?* বোধিসত্ব উত্তর দিবেন, পগ্রভু, আমি 
বাঁবাণমী হইতে আঁসিতেছি।” এক নিমিত আসিয়াছ?” “আপনার নিকট বেত্রয় ও হস্তি- 
সুত্র কণঠস্থ কবিতে।৮ «বেশ, বৎস, কস্থ কবিতে আরভ কত্ব।” “কত্ত, প্রভূ, আমার 
বিলম্ব কবিলে চলিবে ন1। অনন্তব তিনি আচার্য্যের নিকট সমস্ত ব্যাপাঁব_ নিবেন কবিয়া 
বলিলেন, "আমি এক দিনেই দ্ি-সহত্র যৌজন চণিয়৷ আঁসিয়াছিঃ অন্য যাত্রিকালটা দয়া 
কিয়া আমার শিক্ষার্থ নিয়োজিত ককন। আঁব ছুই দিন পবেই হস্তিম্গল কার্ধ্য হইবে। 
একবাঁব পাঠ দ্দিলেই আমি সমস্ত কণ্ঠস্থ কবিতে পাঁবিব।” 

এইবপ বলিয়া বৌধিসত্ব আঁচার্যেব সন্মতি গ্রহণ কবিলেন এবং তীহীব পাঁদগ্রচ্ধানন 
পূর্বক দন্গিণার্থ সহশ্মুদ্া-ূর্ণ একটী থলি* বাঁধিয়া দিলেন। অনন্তর তিনি 
আচার্যযকে প্রণাম কবিয়া এক পার্থ উগবেখন কবিলেন, প্রণিধানেব সহিত গাঠগ্রহণে প্রবৃত্ত 
হইলেন এবং অকণোদয় হইতে না হইতেই বোদ্রয় ও হত্তিস্ত্রসমূহ আয়ত্ত কবি জিঞ্ঞাসা 
কৃবিলেন, ৭গুকদেব আমার আঁব কিছু শিক্ষণীষ আছে কি?” আঁচাধ্য কহিলেন, “না! বৎস, 
তুমি সমন্তই শিক্ষা কবিয়াই। “অমুক গ্রন্থে অমুক শ্লৌকটী পূর্বে না বলিয়া পৰে বলা 
হইয়াছে, অমুক ধ্লোকটা আদৌ আবৃত্তি করা! হয় নাই, ভবিষ্যতে শিষ্যদিগকে এই এই ভাবে 
শিক্ষা দিবেন,” ইত্যাদি বলিয়া বোধিসত্ব আঁচার্যের ত্রুটি সংশোধন করিয়া দিলেন, এবং 
গ্রাতঃকালেই আহাৰ শেষ করিয়া! তাহাকে প্রণিপাতপূর্ববক গৃহাঁতিমুখে যাঁর! করিনেন। তিনি 
এক দিনেৰ মধ্যে বাঁরাণসীতে প্রতিগমন করিয়া মীতাব চবণ বন্দনা করিলেন। তাহার মাতা! 
জিজ্ঞাদ! করিলেন, প্ৰৎস, তুমি ঈগ্িত বিদ্যা বণ্ঠস্থ কবিতে পারিয়াছ কি?” বোধিমত্ব 
উতব দিলেন, “হা, ম1।” ইহা গুনিয়! তীঁহাঁব মাতা গরম পরিতোষ লাভ করিলেন। 

গবদিন হস্তিমঙ্গলোৎদবেব আয়োজন হইল। একশত হস্তী সুবর্ণালগ্কারে, ুবনর্ধবজে, 
সুবর্ণ্যানে সজ্জিত হইল এবং বাঁজগ্রাম্্ণ পতাঁকাপুষ্গমানাদিতে অপূর্ব শোভা ধারণ কবিল। 
“আজ আমবাই হস্তিমঙ্বলৌৎসব মম্পীদন করিব” এই বিশ্বাসে ব্রাঙ্মণেরা উৎকৃষ্ট বেশ ধাবণ 
কবিয়া উৎমবন্ষেত্রে ঘমবেত হুইলেন। মহাবাজ সুদীমও সর্ধবিধ অনঙ্কারে বিভূষিত হইয়া 
আভরণভীগুহ সেখানে উপনীত হইলেন। 

এদিকে বোধিসতৃও রাজকুমাবেৰ স্যায় পরিচ্ছদ পবিধানপূর্বক নিজের অনুচরদিগকে সন্গে 
লইয়া বাজার সমীগে উপস্থিত হইলেন এবং জিজ্ঞাসা করিলেন, “মহারাজ সত্য সত্যই কি 
আপনি আমাব বংশগত বি বিলুপ্ত কবিয়া নথ ব্রাক্মণদিগের দ্বারা মন্ধলবাধ্য সম্পন্ন করাইতে 
এবং তদ্ুপলক্ষ্যে যে সকল উপকবণ ব্যবহৃত হইবে সে সমস্ত তীহাদিগক্ষে দিতে অভিপ্রান্ 
করিয়াছেন ?” এই প্রশ্ন কবিবাঁব সময় বোধিসত্ব নিক্নলিখিত গার্থীটী বলিলেন ২ 

থেত দত্ত কৃষক, অপবগ শোভা গার, 
মণ্ডিত স্থবর্জীলে শতাধিক করী 
অন্য বিপ্রে এ নকল, দিবে কি? সুসীম, দল ঃ 
বুনপ্রথা আমাদের দেখত বিচারি। 


* পাঁলি 'থবিকা?£ মনত সথবি বাঁ স্থবিকা। 


১৬৪-_গৃঙ্তীভক। ৩১ 


বোধিসত্বেব কথ শুনিয়া মহাবাজ স্ুসীম্‌ নিয়লিখিত ছিতীয় গাঁথ! বলিলেন :-- 
শরেতদস্ত কৃষ্ণকায়, অগরূপ শোভা গায়, 
মণ্ডিত সুবর্ণ জালে শতাধিক বনী? 
অন্য বিপ্রে সমুদয়, দিব আমি নিঃসংশয়, 
কুলপ্রথা। মীণবক, যদিও বিচারি। 
তখন বৌধিসত্ব আবার বলিলেন, “মহীবান্, আপনি আমাদের উভয়েবই কুলত্রনাগন্ত 
বীতি জানিতেছেন ; অথচ আমাকে ত্যাগ কবিয়া হস্তিমন্দণ ্বার্ধ্য কবাইবেন !* বাঁজা বলিলেন, 
আমি শুনিয়াছি তুমি বেদঘরয় ও ইত্তিসতরণুলি জান না) সেই জন্তই অপর ত্রান্ঘণ ঘারা এই 
উত্মব সম্পাদন কবিতে প্রবৃত্ত হইয়াছি।” ইহা গুনিয়া বোধিসত্ব মিংহনাদে বলিলেন. 
"আচ্ছা মহাঁবাঁজ, এই হে এখানে এত ব্রা্ণ উপস্থিত আছেন, ইহাদেব মধ্যে যে কেহ, বোর 
ও হস্তিসতরসমূহের একাংশও আবৃত্তি কবিতে আমাৰ সঙ্গে প্রতিযোগক্ষম, তাহাকে উঠিতে 
বনুন। ইহাঁদেব কথা দৃঝে থাকুক, সমস্ত জমদীপেও আমা ব্যতীত এমন কেহ নাই ধিনি 
বোত্রয় ও হস্তিসুত্রসমূহেৰ সাহায্যে এই মঙ্গলকার্ধ্য সম্পাদন করিতে পাঁবেন।* সমবেত 
্রাহ্মণমণ্ডলীর এক প্রাণীও বৌধিসবেব গ্রতিদব্দী হইয়া দীডাইতে সাহস কবিলেন না । কাজেই 
বৌধিসত্ব নিজেব বংশগত অধিকার অন্ধুগ্ বাখিলেনন এবং মঙ্গণকাধ্য সম্পাদনানস্তব প্রচুর 
ধনলাভ কবিয়া গৃহে ফিরিয়া গেলেন। 


[এইবপে ধর্মদেশন করিয়। শান! সত্যনমূহ ব্যাধ্যা করিনেন। ভীহা! শুনিয়া বেহ কেহ স্তরোভীগন্ন, ফেহ 
বেহ মবৃদীগামী, কেহ কেহ অনাগীমী, কেহ বেহ বা! অর্হন্‌ পর্য্যন্ত হইলেন।] 

[সমধধান__তখন মহামায়। ছিলেন মেই জননী, শুদোদন ছিলেন বৌধিঘত্বের জনক, আনন ছিলেন রাঁভা| 
সুমীম, মারিপু্র ছিলেন দেই স্ুবিখ্যাত আচার্য এবং আদি ছিলাম মেই মাণবক।] 


১৬৪- গ্গ্র-জাতক । 


[ জেতবনের এক ভিদ্নু ভাহীর মাতার ভরণপোষণ করিভেন। ভাহীকে অক্ধ্য করিয়া শী! এই বধ! 
বণিয়াছিলেন। ইহীর প্রত্যুৎণন্ন বন্ত হামজাঁতফে (৫৩২) মবিস্তর বর্ণিত হইবে। শীস্তা এ ডিদ্ুকে নিজাসা 
করিলেন, "ভুমি কি প্রকৃতই গৃহীরদিগকে পোষণ করিতেই?” ভিক্ষু উত্তর দিলেন, "হী ভাত্ত, একথা মিথা। 
নহে ।” শ্যাহাদিগকে পৌঁধণ কর, ভীহাদের সহিত তোমার ক্ষি সম্পর্ক?” প্তীহারা আমার মাতা ও পিত”। 
ইহা গুনিয়! শাত| "সাধু, সাধু” বলিয়া খ ব্যক্তিকে সাধুবাদ দিলেন এবং অগর ভিক্ুদিগকে সম্বোধন করিয়া 
বলিলেন, "তোমরা ইহাঁর উপর রাগ করিও লা। পুর্লীকালে পণ্ডিতের! নিঃসম্পকাঁর়দিশেরও সীহাষ্য কবিবা- 
ছিলেন, এ ব্যক্তি ত নিজের মাঁতাঁপিতাঁর ভরণপৌধণ করিতেছে। অনত্তর তিনি মেই অতীত কথা আবন্ত 
ববিলেন $--] 


পুরাকাঁলে বাঁরাণসীবান্ বরহ্ধদত্তেব সময় বৌধিসত্ব গৃথপর্ধতে গৃযৌনিতে জন্মগ্রহণ করিয়ী- 
ছিলেন। তাঁহাকে তীহাঁব মাভাঁপিতাব ভব্ণপোষণ কবিতে হইত। 

একবাঁৰ একদিন খুব ঝডৰৃষ্টি হইন্বাছিল। শকুনেবা বড়বৃ্টি সহ করিতে অশক্ত হইল। 
তাহারা শীতে অবসন্ন হইয়। বাবাণসী নগবে উড়িয়া গেন এবং সেখানে প্রাকার ও পরিখাষ 
নিকট গড়িয়া কাপিতে লাঁগিল। সেই সময়ে বাঁবাণসীশ্রেষী স্নানার্থ নগবের বাহিবে 
যাইতেছিলেন। তিনি শকুনদিগেব ছূর্দিশা দেখিয়া তাহাদের সেবাব জন্ এক শু স্থানে আগুন 
জালাইলেন, ভাগাড়ে ৬ লোক পাঠাইয়া গোমাংস আনাইয়া তাহাদিগকে খাইতে দিলেন 
এবং তাহাদিগের বক্ষাবিধানার্থ লোক নিয়োজিত কিয় গেলেন। 

« মুলে “গৌ-ুসীন”' এই শব আছে। 


৩ুহ্‌ দ্বিনিাত। 


ঝড়বৃষ্টি থামিলে শকুনেরা শরীরে আঁবাঁর বল পাইল এবং পর্বতে ফিরিয়া খেল। সেখানে 
সমবেত হইয়া! তাহারা পরামর্শ করিল, প্বারাণসীশ্রেঠী আমাদের ঝড় উপকার বরিয়াছেন। 
শাস্ত্রে বলে, উপকারীর প্রত্যুপকার কর! কর্তব্য, অতএব এখন হইতে আমর! কেহ কোন বন্ত 
বা আভরণ পাইলে তাহা লইয়া! বারাণসীশ্রেঠীর খোলা উঠানে * ফেলিয়া দিব।” 

ওঁ দিন হইতে লোকে কোথাও রৌদ্রে বন্্ শুকাইতে দিয়া বা আভরণ খুলিয়া রাখিয়! 
অন্যমনস্ক হইয়াছে দেখিলেই শকুনেরা, বাজপাখীতে যেমন ছোঁ! মারিয়া মাংস লইয়া যায়, 
সেইমত সে সমস্ত নিমেষের মধ্যে লইয়া! যাইত এবং শ্রেষ্ঠীব উঠানে ফেলিয়া দিত। শকুনেবা 
ফেলিয়! দিয়াছে জানিয়া শ্রেষী সেগুলি পৃথক্‌ করিয়া! রাখাইতেন। 

ক্রমে রাজাব কর্ণগোচর হই যে শকুনের! নগর লুঠ করিতেছে। তিনি আদেশ দিলেন, 
“একটা শকুন ধর। তাহা করিলেই আমি যাহার যে দ্রব্য হাঁবাইফ়াছে সমস্ত আনাইয়া 
দিব।* ইহা শুনিয়া লোকে নানাস্থানে ফীঁদ ও জাল পাঁতিল। মাতৃপৌষক বোধিসত্ব ইহার 
একটায় আবদ্ধ হইলেন। লোকে তাহাকে ধবিয়া বলিন, প্চল, ইহাকে রাজার নিকট 
লইয়া! যাই*। এই সময়ে বারাণসীশ্রেঠী রাজার সহিত দেখা করিতে যাইতেছিলেন। তিনি 
দেখিলেন নোঁকে শকুনটাকে ধরিয়া রাঁজার নিকট লইয়া যাইিতেছে। পাছে, তারাঁরা উ্হাব 
প্রাণবধ করে এই আশঙ্কায় তিনি তাহাদের স্দে সঙ্গে চলিলেন। 

বোধিসত্ব রাঁজসমীপে আনীত হইলে রাজা জিজ্ঞাস1! করিলেন, “তুমিই না নগর হইতে 
বস্ত্র ও আভরণ লুঠন করিতেছ ? বৌধিসত্ব উত্তর দিলেন, “ই! মহারাজ 1” “এ সকল 
দ্রব্য কাহীকে দিতেছ ?” “বারাণসী-শ্রেঠীকে দিতেছি।” প্তীহাঁকে দিবার কারণ কি?” 
“তিনি আমাদেব প্রাণবক্ষা! কবিয়াছেন; উপকারীব প্রত্ুপকার অবশ্যফর্তব্যঃ সেইজন্য 
দিতেছি।” “গৃণ্রেব! নাকি একশত যোজন দূর হইতেও শব দেখিতে পায় ; অথচ তোমাঁকে 
ধরিবার জন্য যে ফাঁদ পাতা হইয়াছিল তাহ! তুমি দেখিতে পাইলে না, ইহার কারণ কি?» 


এই বথা বলিয়। রাজা নিয়লিখিত প্রথম গাঁথাটী পাঠ করিলেন ঃ - 
শতেক যোজন দুরে শব যদি থাকে, 
০. তবু নাকি পারে গৃথ্রে দেখিতে তাহাঁকে। 
কি মোহে পড়িলে পাশে, বুঝিতে না পারি, 
বিস্তৃত আছিল যাহা নিকটে তোমারি।? 


রাজার কথা শুনিয়া বোধিসত্ব নিশ্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথাঁটী বলিলেন £-- 
্ মরণ আসন্ন যবে, শিয়রে শমন, 
নয়ন থাঁকিতে অন্ধ হয় জীবগণ | 
রয়েছে সম্মুখে কত জাল আর পাঁশ, 
তবু না দেখিতে পাঁয় নিয়তির দাঁস। 
বোধিসত্বের কথা শুনিয়া বাজা! শ্রেচীকে জিজ্ঞাসা করিলেন, “মহাশ্রেষ্টিন। শকুনেরা 
আপনার গৃহে বন্ত্াদি আনয়ন করে একথা! সত্য কি?” শ্রেঠী উত্তর দিলেন, “হা! মহাঁবাজ | 
একথা! সত্য 1” “সে সব কোথায় 1” “মহাঁবাজ | আমি সে সমুদয় পৃথক্‌ বিয়া বাঁখিয়। 
দিয়াছি। যাহার যে দ্রব্য, ভাহীকে তাহা প্রত্যর্পণ কবিব। আপনি দয়া করিয়া এই 
শকুনকে মুক্তি দিন।”৮ অনন্তর গৃধের মুক্তি লাভ করাইয়া মহাশ্রেগী, যাহার যে দ্রব্য অপহৃত 
হইয়াছিল, তাহাকে তাহা ফিবাইয়া দিলেন। 
ক মুলে “আকানহ্গণ” এই শব আছে। 
4. যৌইধিকাৎ যৌজনণতাৎ গগ্ঠতীহাঁমিষং খগ 
সএব প্রাথকাঁলত্বাৎ পাণবন্ধং ন পশ্যতি ।--হিভোঁপদেশ। 


১৬৫-নকুলজাতক। ৩৩ 


০2৮০০১১০৯০০ 
1 এইরূপে ধর্মদেখনা করিয়। শা সত্যসমূহ ব্যাখ্যা! করিলেন। তাহা শুনিয়! মেই দাভীগোযক ভি 
আতাপত্তিফল প্রাপ্ত হইলেন। 
মমবধান-_তখন আঁনন্দ ছিলেন মেই রাজা, সারিপুত্র ছিলেন সেই খারাণনীশ্রেগ্ী, এখং আমি ছিলা দেই 
মাতৃগৌষক গৃধ।] 


১৬০-নকুল-জাঁতিক। 


[শাগ্। জেতবনে একই সশ্রদাযভূক্ত লৌকের বিরোধ-সঘ্বক্ধে * এই কথ! বলিয়/ছিলেন। ইতঃপুর্বে 
উরগজাতকে (১৫৪ ) যে গ্রত্যুৎপন্ন বন্ত বিবৃত হইযাঁছে ইহার প্রত্যুৎগর বন্তও তথমদূশ। এসমযেও শাসত| 
পূর্বাবৎ ঝলিঘাছিলেন, "ভিদুগ্নণ, আঁমি যে কেবল এবারই এই মহাঁমাত্রদ্ষের মধ্যে সৌনহার্দ স্থাপন করিলম 
তাহ! নহেঃ পুর্ধ্বও আমি ইহাদের বিবাঁদ ভঞ্গন বরিযাছিলীম। অনন্তর তিনি দেই অতীত কথ! আরন্ত 
করিলেন ২ 


পুরাকালে বাবাঁণসীরাঁজ বরগ্গদত্তেব সময় বোধিসত্ব কোন গ্রামে ত্রাক্ষণকুলে জন্মগ্রহণ 
কবিয়াছিলেন। বয়ঃপ্রান্তিব পব তিনি তক্ষশিনায় গিষা সমস্ত শান্ত অধ্যরন কবেন এবং 
তদনন্তর গৃহস্থাশ্রম পবিত্যাগপূর্বক খধিগ্রত্রজ্যা গ্রহণ কবিষা অভিজ্ঞা ও সমাপত্তি প্রাপ্ত 
হন। তিনি হিমবন্ত প্রদেশে বাঁস কবিতেন এবং উদ্ণশিন দাবা বন্য ফল মূল আহার কবিতেন। 
বৌধিসত্বেব পাঁদচাঁবণ-পথেব একগ্রান্তে একটা বন্ীক ছিল; তাহাঁব মধ্যে এক নকুল 
থাঁকিত, এবং উহারই নিকটে বৃক্ষেব মূলে একট! সর্প অবস্থিতি কবিত। এই অহি ও 
নকুলেব মধ্যে নিয়ত কলহ হইত । ইহ! দেখিয়া বোধিসত্ব তাহাদিগকে কলহেব অপকাঁবিতা এবং 
মৈত্রী উপকাবিতা বুঝাইতে লাগিলেন। তিনি বলিতেন, “তোমা কলহ না কবিয় পরস্পর 
সৌহার্দেব সহিত বাঁস কব।” এইবপ উপদেশ পাইয়া তাহাঁবা বৈবভাব পবিহাব করিল। 
একদিন সর্প বাহিবে চবিতে গ্রিয়াছে এমন সময় নকুল পাদচাঁবণ-পথপ্রাস্তবর্তী বন্মীক- 
বিববেব ভিতব দিয়া মন্তক উত্বোলন পূর্বক নিদ্রিত হইল এবং মুখব্যাদান-পুর্বক নিঃশ্বাস 
প্রশ্থাস চালাইতে লাগিল। বৌধিসত্ব তাঁহাকে সেই অবস্থায় নিদ্রা যাইতে দেখিয়া জিজ্ঞাসা 
কবিলেন, «এখন তুমি কিসেব ভয় কর।” ইহা বলিয়া তিনি নিম্নলিখিত গ্রথম গাথা! পাঠ 
কবিলেন £ 
জরাযুজ, একি তব হেরি ব্যবহার » 
বিকাশি সৃতীক্ষ দত্ত নিদ্র! কেন আর? 
অওজ যে শত্র, তারে সন্ধির বন্ধনে 
বান্ধিয! এখন তব ভয কিবা মনে? 
বৌধিসত্তবেব এই প্রশ্ন শুনিয়া নকুল বলিল, "আর্য, যে পূর্বের শত্রু ছিল, তাহাকে কখনও 
উপেক্ষ। করিতে নাই, সর্ধদাই তাহাৰ নিকট হইতে অনিষ্টেব আশঙ্কা কবা উচিত।” 
অনন্তর সে নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথাটী বলিল £-_ 
অসিত্র যেজন মেই শঙ্কার ভাঁজন ঃ 
$ মিত্রেও বিশ্বাস নাহি করিবে স্থাপন। 
যা? হতে ন।হিক তষ জান তুমি হুনিশ্চয়, 
দে যদি কখন হয় ভয়ের কারণ। 
সমূলে হইবে তব বিনাশ-সাধন | 
* মূলে 'দেণিভগুনং' এই পদ আছে। একই ব্যবনাযের লেক একটা শ্রেণী (8810. 
1 শত্রণা নহি মন্দধ্যাৎ হু্রিষ্টেনাপি সিনা! , 
হতপ্তমপি গানীয়ং শমযতোব গাব্কম্‌।_হিতৌগদেশ। 


৩৪ দবিনিগাঁত। 


তখন বোধিসত বলিলেন, “না হে, তোমার কোন ভয় নাই, আমি যে ব্যবস্থা কবিয়াছি, 
তাহাতে সর্প কখনও তোঁমাব অনিষ্ট কবিবে না। তুমি এখন তাহা হইতে কোন 
আশঙ্কা কবিও ন|।* নকুলকে এইবপ উপদেশ দিবার পব বৌধিসত্ ্রদ্মবিহাকচতুষ্ট় ভাবনা 
কবিরা ব্রদ্মলোকবাঁসেব উপযুক্ত হইলেন, দর্প ও নকুলও কালক্রমে বর্মানুবপ গতি 
প্রাপ্ত হইল। 


[ সমবধান--তখন এই মহামীত্র ছুইজন ছিলেন দেই সর্থ ও নকুল এবং আমি ছিলাম সেই তাঁপদ। ] 


১৬৬-উপসাভর-জাতিক । 


[ উপসাঢ নামে এক ত্রাঙ্গণ ছিলেন। কৌঁন্‌ শ্বশান পবিত্র, কোন্‌ শ্রশীন অপবিত্র ইহ! লইয়। তিনি বড 
মাথ। ঘামাইতেদ।* তাহাকে লক্ষ্য করিয়! শীস্ত। জেতবনে এই বখ! বলিয়াছিলেন। এই ব্যক্তি অতীব 
মঙ্গতিপন্ন ও মহাঁবিভবশালী, কিন্তু নিতান্ত পাঁধও ছিলেন, সেইজন্য বিহারের পুরোভাগে বাস করিয়াও ভিনি 
কখনও বৌদ্ধদিগের প্রতি দযামায| দেখাইতেন ন|। ইহার পুন্র কিন্তু পণ্ডিত ও জ্ঞানবান্‌ ছিলেন। 

্রাঙ্গণের যখন বাঁ্ধক্য-উপস্থিত হইল, তখন একদিন তিনি পুত্রকে বলিলেন, “দেখ বস, যে শ্বশীনে কোন 
বৃষলের 1 শব দগ্ধ করা হইয়াছে, সেখানে যেন আমার মৎকাঁর কর| না হয়। তুমি কোন অনুচ্ছি্ট শশানে 
আমাৰ শবদাহ করিও।% ত্রী্গণের পুত্র বলিলেন, “পিতঃ, কোন্‌ স্থান যে আপনার শবদাহের উপযুজ। 
তাহা আমি জানি না, এইজন্য পর্খনী করিতেছি, আপনি আমাকে সঙ্গে লইয়। দেখাইয| দিন কোন্‌ স্থানে 
আপনার মৎকার হইবে।" “বেশ বৎস, তাহাই করিতেছি” বলিয়। ব্রাঙ্গণ পুন্রকে সঙ্গে লই! নগরের বাহিরে 
গেলেন এবং গৃধরকুটের শিখরে আরোহ্ণপুর্বক একটা স্থান দেখাইয়। বলিলেন, “এই স্থানে কোন 
বৃঘলের শবদাহ কর! হয নাই; এইখানেই আমার সৎকার করিও" অনন্তর তিনি পুত্রের সহিত পর্থবভ 
হইতে অবতরণ আস্ত করিলেন। 

ও দিন প্রত্যুষে শীস্ত। ভীহার বন্ধুবাদ্ধবদিগের মধ্যে কে কে বৌদ্ধশীসনে প্রবেশ করিবার উপধুক্ক 
হইথাছে, জান-নেত্রে ইহা! অবলোকন করিবার সময় দেখিতে পাইয়াছিলেন যেও ত্রাঙ্গণ ও ভাহীর পুত্রের 
আোতাপত্থিমগ্রপ্রির সমঘ উপস্থিত হইযাছে। এইজন্য তিনি উক্ত ত্রাঙ্গণদ্বযের পথ অন্ুসরণপূর্র্বক, 
ব্যাধ যেমন মুগের জন্য বসিয! থাকে দেইভাবে, গৃধকৃটের পাদদেশে বসির| রহিজেন এবং শিখরদেশ হইতে 
ভাহাদের অবতরণ প্রতীপ্গা! ববিতে জ।গ্িলেন। 

বর্ণ ও তাহার পুত্র পর্ধত হইতে অবতরণ করিয়! শাস্তাকে দেখিতে পাইলেন । শীস্ত! অভিবাদনগূরর্বক 
মিজ্ঞাস। করিলেন, “কৌধথায় যাঁইবেন, ঠাকুর £* ত্রাঙ্গণকুমার শান্তার নিকট নিজেদের উদ্দেশ্য নিবেদন 
বকরিলেন। তাহা শুনিযা শা! বলিলেন, "তবে আমার সঙ্গে এদ , তোমার পিতা! যে স্থান দেখাইয়াছেন, 
আমি মেখাঁনে যাইব" তিনি পিতীপুত্র উতযকেই সঙ্গে লইয়! পর্বতশিখরে আরোহণ করিলেন এবং 
মিজ্ঞাদা করিলেন, “সে স্থান কোথায় ৯* ত্রাদ্দণকুমার বলিলেন, “ভদ্স্ত, এই যে তিনটা পর্বতের মধ্যে 
ভূখণ্ড রহ্যাছে, পিতা এই স্থান নির্দিষ্ট করিয়াছেন।” শীন্ত! বলিলেন, “মাণবক, তোমার পিত| যে 
কেঘল এজন্েই শ্রশানশুদ্ধিক তাহ! নহে, পূর্বেও ইনি এইবগ ছিলেন, আর ইনি ষে কেবল এবারই 
বলিযাঁছেন, আমাকে এখানে দাহন করিও, তাহা নহে, পুর্বেবও নিজের, সৎকারার্থ এই স্থানই প্রদর্শন করিয়া 
ছিলেন!“ অনন্তর ব্রম্ষণকুমারের প্রীর্থনানুসারে তিনি সেই অতীত কখ! আরম্ত করিলেন ৪] 


পুবাঁকালে এই ব্রীক্ষণই উপসাঁচ লাম এরহপূর্বক এই বাঁজগৃহ নগ্রবে বাঁস কবিতেন 
এবং এই মাঁণবকই তীরাব পুত্র ছিল! তখন বোঁধিসত্ব মগধবাজ্যে কোন ত্রা্র্ণকূলে জন্মগ্রহণ 
কবিয়া সর্ববিষয়ে পাব্দশিতা লাভ কবিয়াছিলেন এবং খিপ্রবরজ্যা গ্রহ্ণপূর্বক অভিজ্ঞা ও 
মমাপত্তিসমূহ গ্রাণ্ড হইয়াছিলেন। তিনি দীর্ঘকাল হিমবন্তপ্রদেশে ধ্যানন্থথে নিমগ্ন ছিলেন , 


* মুলে 'সুদানস্থদ্ধিক' এই বিশেষণ পদ আছে। 
+ শৃন্র । অন্তাজ জাতি। 


১৬৭-_মমৃদ্ধিজাতক । ৩৫ 


রিনি রানির কা 25518 রর 
শেষে লবণ ও অন্ন সেবনেৰ জন্য (হিমালয় ত্যাগ কবিয়! ) গৃঁথকুটে এক পর্ণশীলাঁয় অবস্থিতি 
কবিয়াছিলেন। একদিন বোধিসত্ব পর্ণশাঁলায় ছিলেন না এমন জময় সেই ব্রাহ্মণ তুমি 
এখন যেমন বলিলে সেইভাবে, পুত্রকে নিজেব সৎকাব-সম্বন্ধে শ্মশান-নির্বাচনেব কথা 
বলিয়াছিলেন; তাহার পুত্রও তোমাবই ন্যায় বলিয়াছিল, "পিতঃ আপনি নিজেই স্থান নির্দেশ 
কবিরা দিন” তখন ব্রাক্ষণ এই স্থানই নির্দেশ কবিয়া পুত্রের সহিত অবতবণ কবিতে- 
ছিলেন এমন দরময়ে বোঁধিসত্বের সহিত তীহাঁর দেখা হয়। সপুত্র ত্রাঙ্গণ বোধিসত্বের 
নিকট উপস্থিত হইলে, আমি তোমাকে যেরূপ জিজ্ঞাসা কবিয়াছি, তিনিও সেইবপ প্রশ্ন 
দ্বাবা মাগবকেব মুখে সমন্ড বৃত্তান্ত জানিতে পাঁবিয়া বলিয়াছিলেন, এস তবে, দেখা যাউক, 
তোমাব পিতা বেস্থান প্রদর্শন করিয়াছেন তাহা উচ্ছিষ্ট কি অনুচ্ছিষ্ট।” অনন্তব তিনি 
ছুইজনকেই লঙ্গে লইয়! পর্বতশিখবে আঁবোহণ কবিলেন। তখন মাণবক্‌ বলিল, «এই যে 
তিনটা পর্বতের মধ্যে স্থান বহিয়াছে ইহা অনুচ্ছিষ্ট।” তাহা শুনিয়া বোঁধিসত্ব বলিলেন, 
ধ্মাঁণবক, এখানে যে কত নবদেহেব দাঁহন হইয়াছে তাঁহার ইয়তা নাই। একা তোমারই 
পিতা এই বাঁজগৃহনগবে ব্রাহ্মণকুলে জন্মগ্রহণ কবিয়া উপসাঢ়ক নাম ধাবণপূর্ধক এই স্থানে 
চতুর্দশ সহঅ জন্মে ভন্মীভূত হইয়াছিলেন। এন্ান বলিয়া কেন, সমগ্র পৃথিবীতে কুত্রাপি 
এমন স্থান পাঁইিবে না, যেখানে কখনও শবদাহ হয় নাই, যেস্ক'ন শশানভূমি নহে, যেস্থান 
নবকগাঁলে আবৃত হয় নাই” বোৌঁধিসত্ব অতীত জন্মসমূহবেব জ্ঞানমন্পন্ন ছিলেন বলিয়া 
এইবপ নির্ধীবণ কবিতে পাঁবিয়াছিলেন। অতঃপব তিনি নিম্নলিখিত গাথাঁঘয় বলিয়াঁছিলেন £__ 

চতুর্দিশ সহন্র প্রাঙ্গণ এইখানে - 

বিদিত যাঁহাবা ছিল উপসাঢচ নামে-- 

কত যুগযুগান্তরে শ্বশান-অনলে 

হয়েছিল ভম্মীভূত তাহার! মকলে। 

খারেক শ্মশানভূমি হয়নি খন 

হেন স্থান ধরীতমুল পাঁবে কোন্‌ জন £ 

নত্যচতুষ্টয যথা জানে সর্বজন, 

সতত ধর্খের পথে করে বিচরণ, 

যেখানে সংযম, দম দেখিবারে পাই, 

যেখানে প্রাণীর হিংসা কোন কালে নাই, 

হেন দেশে শমনের নাঁহি অধিকার , 

আর্যের! করেন সেথা আনন্দে বিহার। 

বোধিদত্ব পিতা-পুত্রকে এইবপ ধর্মশিক্ষ! দিয়া ব্রহ্মবিহঠব চাঁবিটী ভাঁবিতে ভাঁবিতে 

্্মলোক-পরায়ণ হইলেন। 


[শান্ত এইফগে ধর্মদেশন। করিয়া সত্যদমূহ ব্যাখা। করিলেন। তাহ! শুদিয়! পিতাঁপুত্র উভযেই 
শোতাপভিফল প্রাপ্ত হইলেন। 
মমবধান-_-তখন এই পিতাপু ছিলেন সেই গিতাপুত্র এবং আমি ছিলাম দেই তাপম।] 


১৬৭--সম্মৃদ্ধিজাতক। 


[শান্তা রাজগৃহের নিকটবর্তী তগোদারামে অবস্থিতি-কাঁলে সমৃদ্ধি-নাঁমক স্থবিরকে লক্ষ্য করিয়! এই কথা 
বনিয়াছিলেন। আঘুম্বান্‌ সমৃদ্ধি একদ রিপুদমনার্থ সমস্ত রাত্রি যখাশক্তি আঁয়াস করিয়া অকণোদয় কালে 
অবগাহনপূর্বক নিজের হেমবর্ণ শরীর রৌদ্রে শুকাইতেছিলেন, তাহার পরিধানে তখন কেবল অন্র্বাসথানি 
ছিল, তিনি উত্তরানঙ্গখীনি হস্তে ধারণ কবিষা দঁডহ্যাছিলেন। 


৩৩ দ্বিনিপাত। 


সমৃদ্ধির দেহ অতি স্থগিত সুবর্ণপ্রতিমাব ন্যায ছিল এবং এই জন্যই তিনি 'সমৃদ্ধি' নাঁম পাঁইযাঁছিলেন। 
তাহার অপবপ সৌন্দর্যে মোহিত হইযা এক দেবকন্যা। তীহীকে বলিতে লাগিলেন, "ভিক্ষু, তুমি তবণবয়ন্ক- 
যুবক-_-তৌমাঁকে বাঁলক বলিলেও চলে। তোমার কি সুন্দর কৃষবর্ণ কেশ। তৌমীর নবযৌবনসম্পনন সুগঠিত 
দেহ দেখিলে চক্ষু জুড়ায, চিত্ত প্রসন্ন হয়। এ অবস্থা তুমি কেন ভোগলালমা পরিহা'রপূর্বক প্রব্রজা। গ্রহণ 
করিয়াছ? অগ্রে কামাদি-বুত্তি চরিতার্থ কর, তাঁহীর পর প্রত্রজা। লইযা| শ্রমণধর্ম পালন করিবে।” ইহা 
গুনিয়! স্থবির বমিলেন, "দেবকন্যে, কখন আগার মরণ হইবে তাঁহা জীনি না, আঁমি বলিতে গাঁরি না যে 
অমুক দ্দিনে মরিব। সৃত্যুকাঁল আমাৰ জানের অগৌচর। সেই জন্যই তকণবষসে শ্রমণধন্মীপালনপুর্বাক 
আমাকে ছুঃখের অবসান করিতে হইবে ।” 

দেবকন্য| স্থবিরের নিকট কোনবপ উৎসাহ না পাইয়া অস্তহিত হইলেন। সুবিরও শীস্তার মসীপে গিয়া 
এই ব্যাগাঁর জীন/ইলেন। তাঁহা শুনিধ। শান্তা বলিলেন, "সমৃদ্ধ, দেবকন্যাকর্তৃক মনুষাকে প্রলোভিত করিবার 
চেষ্টা কেবল যে তৌঁমাঁতেই প্রথম হইল ভাঁহা নহে, পুর/কালে দেবকন্যারা৷ তপম্বীদিগকেও লোভ দেখাইয়া 
ছিলেন।॥ অনপ্তর সমৃদ্ধিব অনুরোধে শান্তা সেই অতীত বখ। আরম্ত করিলেন $-- 


পুবাঁকালে বাঁবাঁণসীবাঁজ বরঙ্গদত্তেব সময়ে বৌধিসত্ব কাশীগ্রামেৰ এক ব্রাক্ষণকুলে জনমগ্রহণ- 
পূর্বক ব্যঃপ্রাপ্তিব পব সর্ধবিদ্যায় পাব্দর্শী হইয়াছিলেন এবং খধিপ্রব্রজ্যা গ্রহণ কবিয়া 
অভিজ্ঞা ও সমাঁপভিসমূহ লাভ কবিয়াছিলেন। তিনি হিমবস্ত প্রদেশে এক দেবখাঁতেব অদুরে 
বাম কবিতেন। বোধিসত্ব একদা! রিপুদমনার্ঘ সমস্ত বাত্রি যথাশক্তি আফ্মাম কবিয়। অকণোদয় 
কাঁলে অবগাহনপূর্বক ফীডাইয়া দাঁডাইয়! দেহেব জল শুকাইতেছিলেন। তখন তাহা 
পবিধানে একখানি মাত্র বন্ধল ছিল , অপব বন্থলখানি তিনি হস্তে ধাবণ কবিয়াছিলেন। 

বোঁধিসত্বেব অলৌকিক বপলাবণ্যসম্পন্ন দেহ দেখিয়া এক দেবকন্তা তাহাতে আসক্তচিত্তা 
হইলেন এবং তাঁহাকে প্রলোভিত কবিবাব জন্ত নিম্নলিখিত গ্রথম গাঁথাটী বলিলেন ₹_.. 


টি ইন্দিয়ের সখ না করি মেবন 

২. যৌবনে মন্দ ।-_এ বুদ্ধি কেমন ৯ 
ভুষ্জি সুখ, শেষে মন্যাসগ্রহণ, 
না! দেখি তোমাতে তাহার লক্গণ। রি 
অগ্রে সুখ, শেষে জপ, তগ, ধ্যান, 
ইহাই ত করে যাঁরা বুদ্ধিমান্‌। 
অস্থায়ী যৌবন, গেলে একবার 
ফিরিয়া! কখন(ও) আসিবে না আঁর। 


দেবকম্তাব বা শুনিয়া বোঁধিসত্ব নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথায় নিজেব স্থিব সঙ্প্ন বাক্ত 
কবিলেন £₹-" 
জাঁনি না কখন আমিবে শমন, 
উি মরণের কাল প্রচ্ছন্ন আমাব। 
৯... নাভুক্রিয়া হুখ তেই দে কাবণ 
হয়েছি সন্ন্যাসী তাজিয়া সংসার! 


অদ্য বিদ্যমান করতলে মোর, 
কল্য যে গাইব নে সংশক্গ ঘোর। 


দেবকন্তা বোধিসত্বেব কথা শুনিযা সেখানেই অন্তহিত হইলেন। 


[ সম্ধধান-তখন এই দেবকনা। ছিলেন সেই দেখকল্যা , এবং আঁমি ছিলাম সেই তাগদ।] 


১৬৮ শকুনদ্বী-জাতক | ৩৭ 


১৬৮ ্পকুনগ্বীণজীভিন্ক |» 


[শকুনাববাদ হুতরের 1 কি অভিপ্রায় তৎসন্বক্ষে। শান্তা জেতবনে অবস্থিতি করিবার ন্ময়, এই বথা 
বলিয়াছিলেন। 

একদিন শান্তা ভিদুদিগকে সম্বোধন কৰিয়া, "ভিদ্দুগণ, তিক্ষীচর্্যাৰ সময় ভোমরা শ্ব ্ পৈতৃক চক্রে 4 
বাহিরে যাইও না” মহীবর্গ হইতে বন্তথ্য বিষয়ের উপযোগী এই সৃত্রাস্ত আবৃত্তিপুর্বক বলিলেন, “তোমাদের 
কথা দূরে থাঁকুক, পূর্বে ভির্ধাগৃযোনিমভূত প্রাণীরাও শ্ব ব্ব পৈতৃক চত্র পরিত্যাগ বন্িয়া অগরের অধিকাবে 
চরিতে গিয় শত্রহত্তে গভিত হইয1ছিঘ , কিত্ত শেষে সিজবুদ্ধিবলে ও উপাঁযবুশলতাঁয মুক্তিলাভ করিয়াছিল ।” 
অনন্তর তিনি মেই অতীত কথ! আঁরম্ত করিলেন £_ 


পুবাকালে বাঁবাঁণসীবাঁজ ব্রঙ্গদত্তেব সময় বোধিসত্ত বর্তৃকগঞ্গী হইয়া! জন্মগ্রহণ কবিয়া'ছিলেন, 
এক ক্ষেত্রে লোকে লাল দিয়! চাঁষ দিয়াছিল, তাহাতে মাটি ভা্গিয় বড বড টিল হইয়াছিল। 
বোধিসব্ব সেই ক্ষেত্রে বাস কবিতেন। তিনি একদিন নিজেব বিচবণক্ষেত্র পবিত্যাগ কবিবা! 
অপবের বিচবণক্ষেত্রে খাদ্য অন্বেষণ কবিবাঁব জন্য বনেব ধাঁবে গিয়াছিলেন। সেখানে তাহাকে 
খাঁদ্যগ্রহণ কবিতে দেখিষা একটা! বাজপাঁখী হঠাৎ ছে? নাবিয় তাহাকে ধবিয়! ফেলিল। 

স্েনকর্তৃক ধৃত হুইযা বোধিস্ব পবিদেবন কবিতে লাগিলেন, “হাঁয়, আমি কি হতভাগ্য । 
আঁমার কি কিছুমাত্র বুদ্ধি আছে? আঘি পবেব অধিকাবে কেন চবিতে আঁসিলাম? আমি 
যদি আজ নিজেব পৈতৃক অধিকাঁবে চবিতা|ম, তাঁহা হইলে এই বাজপাখীটা, “এস, যুদ্ধ কব 
বলিয়া আসিলেও আবাব সঙ্ধে পাবিয়া উঠিত না।” 

ইহা গুনিয়। শ্তেন জিজ্ঞাস! কবিল, “অবে বর্তক-গোতক, তো চবিবাব স্থান কোথাঁষ? 
তোৰ পৈতৃক অধিকাঁব কোথায়, বল্ত।৮ বোধিসত্ব বলিলেন, "একখানা চষা জমি, সেখানে 
কেবল বড বড টিল।” ইহা শুনিয়া হেন নিজেব বল সংববণ কবিয়া বৌধিসত্বকে ছাড়িয়া 
দিয়া বলিল, প্যাঁ তুই তোঁব পৈতৃক অধিকাঁবে * সেখানেও তোব নিষ্কৃতি নাই ।” 

বোধিসত্ব উডিয়! সেই চষা ক্ষেতে গেলেন এবং সেখানে খুব একট! বড টিলেব উপব 
বসিধা, “এখন এস দেখি, একবাব”, বলিয়া বাজ পাখীকে যুদ্ধে আহ্বান কবিতে লাগিলেন। 
তাহা শুনিয়া ঠ্েন পক্ষঘয় বিস্তার পূর্বক বর্তককে ধবিবাব জন্য সমস্ত বলগ্রযোগ করিয়া 
ছে? মাবিল। বোধিসত্ব যখন বুঝিলেন, স্তেন সত্যসত্যই ভীমবেগে তাঁহাকে আক্রমণ কবিতে 
আসিতেছে, তখন তিনি ডিগ বাঁজি থাইয়৷ সেই টিলটাৰ আড়ালে গেলেন। এদিকে শ্রেন 
নিজ্বের বেগ সাঁমলইিতে না পাবিয়া৷ উহীব উপব আনিয়া পডিল। তাহাতে তাহাব বুকে 
এমন আঘাত লাগিল যে হৃৎপিওটা ফাটিয়া গেন, চক্ষু ছুইটা কো1টব হইতে বাহিব হইয়া 
গভিল এবং সে তখনই মাঁবা গেল। 

[অনস্তর শীত! বলিলেন, "তবেই দেখিতেছ, দিজের চত্র ছাড়িয়া গিয়। পণ্ুপক্ষীরাও শত্রহস্তে গড়ে ; 
কিন্ত স্ব স্ব পেডৃক অধিকাঁবেব মধ্যে থাকিলে তাহারা শত্রদমনে সমর্থ হয়। অতএব তোময়াও কখনও অপবের 


* গালি “সবুণগ ঘ”-গ্যেন পঙ্গী অন্য পক্ষী মায়ে বলিয়া! এই নামে অভিহিত । 02199: সাহেব এই 
শব ঈকারাস্ত ও স্ত্ীলিঙ্গ বলিষা নির্দেপ করিযাছেন, কিন্তু এই জাতকে ইহা! ই-কারাস্ত পুংঘিঙ্গ বগে ব্যবহৃত 
হইয়াছে (যথ| "এবং মে! ভিনেন হৃদযেন জীবতক্থয়ং পাঁপুণি।) 

1 এই ত্র কাম আছে তাহা নির্ণধ কর! গেল না। ইংরাজী অনুবাদক বলেন, মস্তবতঃ এতগ্বাবা, 
বুদ্ধদেব কোন অতীত জন্মে শকুন হইয! থে উপদেশ দিযাছিলেন (যেমন গৃঞ্র জাতকে ) তাহাই বুঝাইতেছে। 
এ অনুমান অসঙ্গত নহে। 

£ এখানে পৈতৃক বলিলে 'নিজের' অর্থাৎ 'বদ্ধানমৌদিত' এই অর্থ গ্রহণ,করাই হমন্নত। 


৩৮ দ্বিনিপাঁত। 


চক্রে ভিক্ষা করিতে যাইও ন1। ভিক্ষুরা পরাধিকারে ভিক্ষাধ্যায গেলে মার প্রবেশের দ্বার গাঁষ, তাহার 
দাঁড়াইবার হুবিধ ঘটে। এখন হিজ্ঞান্য এই বে ভিক্ষুদিগের পক্ষে পরচ্র কাহীকে বল! যাইবে? কোন স্থানে 
ভিক্ষ। ফর! তাহাদের গক্ষে নিষিদ্ধ ১ খদদি বল সেই স্থান, যেখানে গঞ্চবিধ ইন্্রিযহ্খ পাঁওষা যাঁয় « তবে সেই 
গঞ্চেক্রিয সখ ফি কি? চক্ষুব বিজ্ঞেষ রূপ, বর্ণের বিজ্ঞেষ শব ইত্যাদি । এই সমস্তই ভিক্ষাচধ্যার পক্ষে পরকী় 
বিধষ এবং পরিতাল্য স্থীন।” অনস্তর শীস্ত। অতিনঘুদ্ধ হইঘ1 নিশ্নলিখিত প্রথম গাথা বলিলেন :--] 

বর্তকের বাসস্থান ধরিবাঁরে তাঁয় 

এসেছিল ভীমবেণে গ্ভেন ছুরাশয় , 

বর্তক অক্ষত দেহে করে বিচরণ , 

বুক ফাটি হল কিন্তু হ্যেনে্র মরণ। 


গ্ঠেনকে পঞ্চত্বগত দেখিয়া বোধিস্ মৃৎ্পিণ্ডেব অন্তবাঁল হইতে বাহিব ইইলেন এবং "আজ 
আমি ভাগ্যবলে শক্রব পৃষ্ঠদেশ দেখিতে পাইলাম” 1 ইহা! বলিয়া তাঁহাঁব বক্ষঃস্থলে আবোঁহণ 
পর্বক হর্ষেব আঁবেগে নিম্নলিখিত দিতীয় গাথা পাঠ কবিলেন ₹-_ 


9. বুদ্ধির কৌশলে নিজ অধিকারে ফিরিতে পারির্ন, তাই 
1 5 শত্রহীন এবে, নিংশঙ্ক হাদয়ে অপার আনন্দ পাই। 


[এইবপে ধর্মদেশন! করিযা। শাস্ত। সত্যসমুছ ব্যাখ। হরিলেন। তাহ শুনিয়া বহু ভিক্ষু স্রোভাপতি- 
ফলাদি প্রাপ্ত হইলেন। 
সমবধান---তখন দেবদত্ত ছিল সেই শোনপদ্ষী এবং আমি ছিলাম নেই বর্তক। ] 


১৬৯- অলক জাতিক। 


[শস্ত। জেতবনে অধাস্থিতি-কালে মৈতরীস্ত্র সম্বন্ধে এই বথা বলিয়াছিলেন। 

এবদিন শান্ত ভিক্ষুদিগকে সন্বোধন করিয়া বলিলেন, “ভিক্ষুগণ, যাঁহার| চিততবিুক্তির সহিত + মৈত্রীব 
অনুষ্ঠান, ধান ও উপচযসাধন করেন, মৈত্রীই যাহাদের নির্ধীণলাভের যানস্ববপ এবং জীবনের একমাত্র 
ক্ষ, যাহার! প্রষ্টকগে মৈত্রীর অনুষ্ঠান আরস্ত করেন এবং প্রকৃষ্টকপেই উহার অনুষ্ঠান করিয়। চলেন, 
সাহার! একাদশবিধ কুশলভীজন হইয! থাকেন। সেই একাদশ কুশল এই ;--ভীঁহার! স্বঘুণ্তি ভোগ 
ফরেন এবং সুখে দিদ্রাত্যাগ করেন, ভীহার। কথনও ছুঃসগ্ দেখেন না) তীহীরা সর্ধজনপ্রিষ, দেব্তাব! 
াহাদর ববক্ষাবিধানে নিরত, অগ্নি, বিষ ও শন্ত্র তাহাদের কোঁন অনিষ্ট কৰিতে পাঁরে না; তাহার! দিমিষের 
মধ্যে চিত্ববৃত্তির লিবৌধ কধিতে গারেন, ভীহাদের মুখমণ্ডলে শান্তির ছবি, ভীহার! সঙ্ভীনে প্রাঁণভাথ করেন 
ধাবং আর কিছু লাঁভ না৷ ককন, অন্ততঃ ব্রহ্মলৌকে চলিয়। ধান। $ নিষ্কীস্ভীবে ও উল্লিখিত অন্যান্য একাঁবে 
মৈত্রীর অনুষ্ঠান কৰিলে এই একাদশ সুফল গাওয়া যায়। এবংবিধ একাদশ সথফলপ্রদ মৈত্রীর মাহীয্মা- 
্বীর্তন এবং কেহ উপদেশ দিউক ন| দিউক, সর্ধবভূতে মৈত্রী-প্রদর্শন ভিক্ষুমাত্রেরই কর্তব্য। যে হিতকামী 
তাহা হিতমাধন কবিবে, যে অহিভকীমী তাহীরও হিতদাধন করিবে; যে হিতকামীও নূয়, অহিতবামীও 
ষয়, অর্থাৎ মধ্যম ভাঁবাপন্ন তাঁহারও হিতমাঁধন করিবে। ফলতঃ শীন্ত্রের ত্রিধীন খাকুক বা ন! খাঁকুক, 
গাত্রনির্ধ্বশেষে সর্ধভূতে মৈত্রী, কবণা, মুদ্রিত ও উপেক্ষা প্রদর্শন করা কর্তব্। অর্থাৎ মনুষ্যকে চতুর্বিধ 
বরহ্মবিহাবে অধিষ্ঠিত থাকিয়া স্ব স্ব কর্তব্য সম্গাঁদন করিতে হইবে! তাহা পারিলে মার্গ ও ফললাভ না 


£ অর্থাৎ আমার শত্রু নিপাত হইল। 

1 “গঞ্চক[মগ্ণা”” | যেখানে ইল্জিয়মমুহের প্রলোভন বন্ত আছে, সে স্থান ভিক্ষুদিগের পবিত্যাজা, 
এই অর্থ। 

$. অর্থাৎ নি্ধীমতীবে। 

$ মৈত্রীভাবনার একাদশবিধ ফল-ন্বন্ধে এই খণ্ডের চম পৃঠের টিকা দরষ্টব্যা। এখানে দশটা মাত ফল 
দেওয়। হইয়াছে, অমনুষ্য অর্থাৎ যক্ষাদিব প্রিয হওযা যাঁষ এই ফলটীর উল্লেখ নাই। 


১৭১--কল্যাণধর্মাজাতক । ৩৯ 


করিমাঁও ব্রম্মালোকে গমন করা যাঁয়। পুরাঁধানেও গণডিতের। সপ্তবর্ধ মৈত্রী-ভাঁবনা করিয়া! সগ্ুসংবর্ত-বিবর্ত 
কর * ত্রদ্দানোকে বাম বমিয়াছিলেন।' ইহা বলিয়! তিনি দেই অতীত বখা আস্ত করিলেন £--] 


এক অভীতকল্পে বৌধিসত্ব ব্রাঙ্গণকুলে জন্মপবিশ্রহপুর্বক বয়ংপ্রাপ্তির পৰ কামপ্রবৃত্তি 
পরিহার করিয়া খষিগ্রব্রত্যা গ্রহণ করিয়াছিলেন এবং ব্রক্মবিহাঁর-চতুষটয় লঁত করিখা অরক নামে 
গ্রমিদ্ধ হইয়াছিলেন। তিনি হিমবস্ত প্রদেশে বাস করিষা বহু শত খাবিকে ততৃভঞান শিক্ষা 
দিতেন। তিনি এধিদিগকে উপদেশ দিবার সময় বলিতেন, "মৈত্রীর ভাঁবনা করিবে, করুণা, 
মুদিতা ও উপেক্ষার ভাবনা বরিবে , যে দুঢ়চিত্তে মৈত্রীর অনুষ্ঠান করে সে ব্রদ্মণোকবাসেয় 
উগযুঞ্জ হয়।” ভিনি মৈত্রীর সুফল বুঝাইবার মময় এই গীথা দুইটা বলিয়াছিগেন +-- 
দর্শ সর্ভটী রদীতলে যেখানে ষে আছে, 
৬ অপার করণীলা ধরে ধীর কাছে, 
কিরূগে জীবের হিত অনুষ্ঠিত হয়, 
এ গুভচিস্তায় পূর্ণ ধাহার হৃদয়। 
হেন মহাত্মা মনে অন্দারতার 
কন্মিন্‌ কানেও কোন নাহি অধিকার। 
বোধিসতব শিাদিগকে এইরূপে মৈত্রীভাবনার সুফল বুঝাইয়া দিয়াছিলেন এবং ধ্যানব ল 
অন্ন বাঁথিয়া! সপ্ত সংবর্তবিবর্ত কল্প ব্রহ্ধনৌকে বাঁদ কবিয়াছিলেন। এ জুদীর্থ সমগ্নে 
তাহাকে আর ইহলৌকে ফিবিতে হয় নাই। 


[ সমবধান-_তথন ঘুদ্ধণিযোর। ছিলেন সেই খষিগণ এবং আ।মি ছিলাম মেই শান! অরক।] 
১৭০--কনপ্উক্-জাতক্ক।1 
[ মহা উদ্মার্গ আতকে (৫৩৮) ককন্টক-লীতকের বৃত্তান্ত বল! হইবে 1] 
১৭১--কল্যাপন্মনজাভিহ। » 


[ এক ব্যক্তির এব হিরা ছঙ্জ ছিল। তাহীকে লক্ষ্য করিয়া শাপ্ত| জেতবনে এই খা! বলিযা'ছিলেন। 

শ্রীবন্তীধদী এফ ভুমাধিকারী নাকি প্রগন্নচিত্ত ও শ্রদ্ধান্বিত হইয়। ভ্রিশরণের আশ্রপন লইয়াছিলেন। 
তিনি পর্ধশীল পাঁলন বরিয়। চলিতেন। একদিন তিনি প্রচুর স্বৃত প্রভৃতি ভৈষজয ; এবং পুষ্পগন্কাদি 
যন্ত লইয়া শর উগদেশ শ্রবধীর্ঘ জেতবনে গিয়াছেল, এমন সময়ে তাহার শপ কন্যাকে দেখিবার মানসে 
নানাবিধ ভক্ষা ভৌজামহ জামাতীর গৃহে উপস্থিত হইলেন । এই বৃদ্ধা! ফাণে একটু কম শুনিভেন। 

বদ্ধ! কন্যা সহিত একত আহীর করিলেন এবং আহারজনিভ তন্ত্র! দূর করিবার অভিথ্রায়ে কন্যাকে 
লিজ্ঞামা করিলেন, "মা, জামাতাঁর সন্গে নির্ধ্বিবাছে ঘরকল্লা ফরিতেছিস্‌ত? তোদের মধ্ো ফোন বিবা 
ধিনংবাদ হ? নাত?” কনা। উত্তর দিল, “কি ধলিতেছ, মাঃ অপরের হখ| দুরে থাকুক, প্রপ্াজকদিগেনর 
মধোও ভোঁমার় আঁমাতায় মায় দীনবান্‌ ও সদাচারদম্পন লোক দুর্নভ।” বৃদ্ধা উপাদিকা ঘন্যা সন্ত 
কষধা যুঝিতে গার়িলেন না, ফেষল 'প্রত্াজক' শব্দটা তাহার কাণে গেল এবং "বলিদ্‌ কিঃ শ্রামাই প্রাক 
হইদ স্বেদ?” বলিয়া মহ চীৎকার করিয়া উঠিল। তাঁহা শুনিয়া খাড়ীর অপর সফলেও চীতযার ফরিতে 
গাগিল, “শুনি কি, আমাদের প্রত পরবাজক হইয়াছেন ।” ইহীতে দরজায় অনেক লোক জমিল এবং বাপ 
ফি জিষ্তামা করিতে লাগিল। লে মুখে সেই এক কখা--"এ বাড়ীর কর্তা প্রব্রজা। গ্রহণ বরিয়াছেন।” 

ক মংবর্তকলস বিশ্বের ধ্বংসকান। এই সময়ে অগ্নি, অল বা বাধুর প্রভাবে সমস্ত পদার্থের বিনাশ হয়। 
বিষর্তষন্সে পু্র্ব্বায় হৃপ্ির হুত্রপাত হয়) অনাদি কান হইতে এইরপ শি ও প্রলয় হইয়া আমিডেছে। 
শুথয খণ্ডের ২৮৯ পৃষ্ঠ দ্রব্য | 

1 কফণ্টক -বহুন্বপ (০81251509)1 

$£ ভৈষয্য--ওধ ; কিন্ত মলিং, অধনীত, ভৈম, মধু এযং শুডও পঞ্চ ভৈষজা নামে অভিহিভ হয। 


৮৮ 


৪০ দ্বিনিপাঁত। 


এদিকে ভূম্যবিবাঁরী দশবলেব দুখে ধর্মব্যাখ্যা গুনিয়। বিহার হইতে বাহিষ হই! নগৰে প্রবেশ করিলেন) 
পথে এক ব্যক্তি ভাহাকে দেখিয়া জরিজাসা করিল, “সৌয্য তুমি নাকি গ্রবরজা গ্রহণ করিযাহ+ গৃহে তৌমাব 
পুত্রকলত্র প্রভৃতি গনিজন কত বিলাপ কবিতেছে।” ইহা! শুনিয্। ভূম্যধিকারী চিন্তা করিতে লীগিলেন, 
'আনি প্রত্রজা। শ্রহণ করি নাই, অথচ লেকে বলিতেছে যে আমি প্রত্রীজক হইযাছি। কলাণজনক শব উপেক্ষী 
কর। অবর্তব। অতএব অন্যই আসি ওত্রজ্যা এুহণ করিব ইহা স্থির করিযা তিনি সেখান হইতেই 
ফিরিয়। আবার শান্তার নিকট উপস্থিত হইলেন। শরীস্ত। জিজ্ঞান! করিলেন, “কি হে উপ।নক, ভূমি না এই 
মাত্র বুদ্ধের অর্টনা করিয। গেলে, এখনই আবার ফিরিলে কেন*" ভূমাধিকানী যাহা যাহ! ঘটয়াছিল 
সমণ্ত নিবেদন পূর্ববক বলিলেন, "তদন্ত, যখন কল্যাণজনক কথা উঠিষ|ছে, তখন ইহাঁকে উপেক্ষা করা বিহিত 
নহে; দেই জন্যই প্ব্রজ্যাগ্রহণের অভিলাষ করিঘা আদিলাম।” অনন্তর তিনি গ্রব্রজ্য। ও উগসন্প্দ৷ দাঁত 
করিলেন, এবং একান্ত নিষ্ঠার সহিত ভিদুধর্্ু গালনপূর্ববক অচিরে অহত্বে উপনীত হইলেন। 

ভূঙ্মানীর প্রবরজ্যাগ্রহণাদির কথা ভিক্ুজ্বে গচারিত হইল। ভিক্ষুর৷ একদিন ধর্মদভীয় সমবেত হইয়া 
এই কথা তুলিলেন। ভীহারা বলিতে লাগিলেন, "দেখ, অমুক ভূম্যধিকারী, কল্যাণজনক কোন 
ঘথ। শুনিতে পাইলে তাঁহ। উপেক্ষা করা কর্তবা নহে। এই বিশ্বাসে, প্রক্রজা। গ্রহণপূর্বক এখন অর্থ লাভ 
করিয়াছেন)" এই সময়ে শীস্ত। দেখানে উপস্থিত হইয। গ্রগদ্ধারা তীহাঁদের আলোচামান বিষয় জীনিতে 
গ॥রিলেন এবং বলিলেন, “ভি্ষুগণ, পূর্ববকালেও পণ্ডিতেরা, কোন কলযাণজনক কথা শুনিলে তাহা উদেন্দ! 
বর! অনুচিত ইহা। ভাবিয।, গ্রব্রজা গ্রহণ করিয়াছিলেন।” অনন্তর তিনি দেই অভীত বৃত্তান্ত বলিতে 
লাগিলেন £-] 


পুরাকাঁলে বাঁবাঁণসীবাজ ত্র্মদত্েব সময় বৌধিদত্ব শ্রেঠিকুলে জন্মগ্রহণ কবিয়াছিলেন। 

বোধিসত্ব বখন বয়ঃগ্রাপ্ত হইলেন, তখন তাঁহাঁব পিতা মৃত্যু হইল এবং তিনি নিজেই শ্রেচঠীব 
গদে প্রতিষ্ঠিত হইলেন। তিনি একদিন গৃহ হইতে বাহিব হইগা বাজার সহিত দেখ। কবিতে 
গিয্াছেন, এমন সময়ে তীহাঁব শ্বশী কন্যাকে দেথিবাব নিমিত্ত তীহার গৃহে উপস্থিত হইলেন। 
এই বমণী ঈষৎ বধিব ছিলেন। প্ররত্যুৎপন্ন বস্তুতে যেৰপ বল! হইল বৌধিসত্বেব গৃহেও 
অবিকন দেইকপ ঘটিযাছিল। বাজদর্শনান্তে বৌধিপত্ব ঘখন গৃহে ফিবিতেছিলেন, তখন 
এক বাক্তি তীহাকে জিজ্ঞাসা কবিল, “আপনি নাঁকি প্রবজ্যা গ্রহণ কবিয়াছেন? আপনাব 
বাঁটাতে মেজন্ত অত্যন্ত বিলাপ পবিতাঁপ হইতেছে ।” ইহা শুনিয়া বোধিসতব বিবেচনা 
কবিলেন, “মলজনক কোন কথ! শুনিলে তাহা উপেক্ষা কবা কর্তব্য নহে, অতএব 
ভিনি সেখান হইতেই ফিবিয়া পুনর্বার বাজাব সকাশে উপনীত হইলেন। রাজা জিজ্রাসা 
কবিলেন, প্কি হে মহীশ্রেঠিন॥ এখনই গেলে, আঁবাঁব এখনই যে ফিবিয়া আদিলে? 
যোধিসত্ব বলিলেন, "দেব, অমি প্রত্রজ্যা গ্রহণ কবি নাই, তথাপি ন! কি আঁমাঁব বাটীব লৌকে, 
আমি গ্রব্রাজক লইয়াছি বলিয়া বিলাপ কবিতেছে। মগ্গলঙনক কোন কথা উঠিলে তাহা 
উপেক্ষা কৰা অন্থচিত। এই জন্ঠ প্রব্রজ্যাগ্রহণেব সঙ্ক্ন কবিয়াছি, আপনি দয় করিয়! 
'ম্মতি দিন। তিনি নিগননিথিত গাথা ছুইটা দাবা নিজেব অবস্থ। ব্যক্ত করিলেন £-- 

পুণাবান্‌ থলি খাঁতি হইলে বটন 

পুধাশিল হয় লেকে, শুন হে রাঁজন। 

৬ ্ববুদ্ধির যশ কখন(ও) যদি রটে, 

সন্মান ভার কদাপি না ঘটে । 

ইচ্ছায় ন| হৌক, লোক-লজ্জীর কারণ, 

পুণ্যভার সযতনে করে সে বহন! 

পুণাম্বীব গ্রাপ্য যশ লভিযাছি আজ, 

সয়ে মোরে প্রব্রজক বলে, মহারাজ । 

খত্রঙ্য| নে হেডু আমি বরিৰ গ্রহণ, 

বামভোণে সত আর নহে মোব মন। 


[ 
১৭২সাদর্দিরজাতক। ৪১ 


এইরূপ বলিয়া বোধিসত্ব বাজাব নিকট হইতে গ্রত্রজ্যাগ্রহণেব অনুমতি লাভ কবিলেন, 
হিমবস্ত প্রদেশে গিয়া খাধিপ্রবজ্যা গ্রহণ কবিলেন এবং বেখাঁনে অভিজ্ঞা ও সমাঁপত্তিসমূহ লাভ 
কৰিয়া ব্রদ্থলৌকপবাঁয়ণ হইলেন। 


[দমবধান--তখন আনন্দ ছিলেন সেই রাঁজা, এবং আমি ছিলাম সেই বারাঁণী শ্রেগঠী ]1 
চডজাতকমালাঁধ এই গলা শ্রেঠিলাতক নামে অভিহিত। 


১৭ দদ্দল্স-জাতিক্ক | 


[ শাঞ্ জেভবনে কোঁকাঁলিকের সন্বন্ধে এই কথা বলিযাছিদেন। দেই মগয়ে অনেক বহশান্তবিশারদ ভিচ্ষ 
মনঃখিলাতলে অবষ্থিতি করিতেন। তীহীরা ঘখন তকণমিংহ-নিনাদ-সদৃশ গভীরম্বরে লঙ্ঘমধ্যে পদ গাঠ 
ফরিতেন, তখন বোধ হইত যেন আবাঁপগন্গা মর্ড্যে অবতরণ করিতেছে । কোঁকালিক নিজের অসারতা জীঘিত 
না, মে ভিদুদিগের পাপা গুণিয়। মনে করিল, "আমিও ইহাদের ন্যায় পাঠ করিব।” অনন্তর সে সত্ঘমধো 
গিয়া ব্যক্তিবিশেষের দিকে লক্ষ্য না করিয়া সগর্ধে বলিতে লাগিল, "আমি যে কেমন পদপাঠ করিতে 
পারি, তাহা ত কেহ গুনে নাই; যদি শুনিতে ইচ্ছা করে, তাহা হইলে আমিও পাঁঠ করি।” লজ্ব্থ ভিক্ষুগণ 
এই কথা গুনিতে পাইলেন এবং পরীক্ষা করিবার উদ্দেশো একদিন বলিলেন, "ভাই কৌকানিক, আজ তুমি 
ভিম্ুমজ্বের নিকট পদ পাঠ কর" মে নিজেব শক্তি বুধিত ন!; কাজেই স্বীকাঁর করিল, “বেশ কথা, অদ্যাই 
গাঠ করিব ।'* 

অনন্তর কোকামিক নিজের কচির অনুবপ ববাগৃ গান করিল, থাঁদ্য ভোজন করিল এবং হুরস হুপ আহাঁয 
ক্রিল। ত্রমে সূর্ধ্যান্ত হইল, ধূর্দএরবণের সময় ঘোঁধিত হইল এবং ভিক্ুগ্রণ সমবেত হইলেন। তখন কোকালিক 
কণ্টকুরও * পুল্পবর্ণ কাধায় বন্ধ পরিধান কিয়! এবং কর্ণিকার-পুণ্পবর্ণ প্রাবরণ গ্রহণ করিয়া সজ্ঘমধো প্রবেশ 
করিল, সেখানে স্থবিরদ্িগকে অভিবাদন-পর্বক অনন্ত রত্রমওপন্থ নির্দিষ্ট ধর্মীসনে অধিরোহণ করিল এবং 
বিচিত্র বীজনহস্তে পদগাঠার্থ উপবেশন করিল। কিপ্ত তখনই ভাঁহার শরীর হইতে খ্বেদ নির্গত হইতে 
লাগিল, নে, 'পাঁছে অপদস্থ হই॥ এই ভয়ে কীপিতে আঁরস্ত করিল। সে প্রথম গাথার গ্রথম পদ আবৃতি করিল 
বটে, কিন্ত পরবর্তী পদগুলি ভুলিয়া গেল! কাঁজেই মে কীপিতে কীগিতে আসন হইতে অবতরণ করিল এবং 
সদজ্ভাবে সত্য হইতে নিজ্ঞান্ত হইঘা গরিবেণে চলিব। গেল। বহুশীন্তবিৎ একজন ভিক্ষু ধর্মীঘনে গিধা 
মে দিন পদপাঠ করিতে লাগিলেন। তদবধি সকল ভিস্ষুই কৌকালিকের অসারতা জানিতে পারিলেন। 

ইহার পর একদিন ভিক্ষুগণ ধর্দসভায় কৌকাপ্িকের এই কাণ্ডের কথা তুলিলেন। তাহারা বলিতে 
লাগিলেন, “দেখিলে ভাই, কোকালিক যে দিতান্ত অপদার্থ ইহা ত আমরা প্রথমে সহজে বুঝিতে পারি নাই। 
এখন কিন্ত মে নিজের কথায নিজেই ধর! পডভিযাছে?” এই সময়ে শাস্ত সেখানে উপস্থিত হইয়া প্র ছারা 
জহাদের আলোচামান বিষষ জানিতে পাঁরিলেন, এবং বলিলেন, "কোকাঁলিক যে কেবল এ জন্মেই নিজের 
কথার নিজে ধর! পড়িযাছে তাহা নহে, অতীত জন্মেও তাহার এইরূপ ছুদ্দিশ| ঘটিয়াছিল।* অনন্তর তিনি মেই 
অতীত কখ। আরম্ভ করিলেন £-] 


পুরাকালে বাঁরাণসীবাজ ব্রন্মদত্তের সময় বোধিসত্ব হিমবন্তগ্রদেশে সিংহযোনিতে জন্মগ্রহণ 
কবিয়াছিলেন। তিনি বন্ছদিংহের উপব বাজত্ব করিতেন এবং বছুসিংহ-পবিবৃত হইয়া রজত- 
গুহায় বাস করিতেন। তাহা অদূরে অন্ত একটা গুহায় এক শৃগাল থাকিত। 

একটিন বৃষ্টি হইবাঁব পব সিংহগণ সিংহ্বাঁজেব গুহাঘ্ারে সমবেত হইয়া সিংহনাদপুর্্বক 
সিংহক্রীড়া কবিতেছিল। তাহাঁবা খেলিবাঁর সময় যে নিনাদ করিতেছিল তাহা! শুনিয়া সেই 
শৃগালও ডাকিতে আবন্ত কবিল। সিংহগণ শূর্গালরব শুনিয়া বলিল, “তাহ ত, এই শূগাঁলও 
দেখিতেছি আমাদেব মদদে সঙ্গে নিনাঁদ কবিতে লাঁগিল।* অনন্তর ভাহাঁবা লক্জায় নীরব 
হইয়া বহিন। তাহাঁব! সিংহনাদ হইতে বিবত হইলে বোঁধিসন্বেব পুর জিজ্ঞাসা করিল, 
পপিতঃ, এই দিংহগণ এতগ্গণ নিনাদ কবিতে করিতে ক্রীড়া করিতেছিল, কিন্তু ঁ গহাবামী 

*্* কাঁটা জাতী (কাঁটা কুমুয়ে ?)--ইহাঁর পুষ্প উদ্ব্ন নীলবর্ণ 


৪২ দ্বিনিপাভ। 


প্রাণিব বব গুনিরা এখন লজ্জায় নীরব হইয়াছে । ও কোন্‌ প্রাণী, পিতঃ, যে এইরাপ বিকট 
বব দ্বারা নিভ্রেব পরিচয় দিতেছে?” হাঁ হাসা বা নিপোতক মিলিত গর 
পাথা বলিল সপ 


কে বিট রধ করি. কাঁপা দর্দর ভূমি, 
সৃগরান। শুধাহি তোমায় | 
কেন বল। হে রাজন, নীরব কেশরির? 
প্রতিনাদে ভোঁষে ন| তাঁহীয় ১ 
পুভের কর্থা গুনিয়! বোধিসত্ব নিয়লিখিত দ্বিতীয় গাঁথা খলিলেন £-- 
পশুরুলাঁধম শিখা রয়েছে ওখানে, 
নিকৃষ্ট ইহাঁর জীতি সকলেই জানে । 
এর সঙ্গে সধ্য বরা লজ্জার কারণ ঃ 
মীরবে বমিয় তাই আছে সিংহ্গণ। 


[কখান্তে শান্ত) বলিলেন, "ভিক্ষুগণ, অতএব বুঝিতে পারিলে যে ঝোঁকাঁলিক যে কেবল এখনই দিনা 
করিতে গিয়া নিজের অসারতাঁর পরিচয় দিল তাঁহা নহে, পূর্বেও সে এই কাঁও করিয়াছিল 1৮ 

সমবধান-তখন কোকানিক ছিল সেই শুগাল, রাছুল ছিল সেই সিংহাগোতক এবং আমি ছিগাঁম দেই 
মিংহরাজ।] 

চউএই গল্পের সহিত পধতন্ত্রের দিংহশাবফ ও পৃগীলপীবক নামক আধখ্যামিকার ঈধৎ সাদৃগ্ঠ আছে। 


১৭৩- মক উি-জাভিক্ক। 


[ শান্তা লেতবনে জনৈক ভও ভিক্কুকে লক্ষ করিয়া এই কথ! বলিয়াছিলেন। ইহীর গ্রত্যাৎপন্ সপ্ত পবীর্ণক 
নিপাঁতে উদ্দান-জাঁতকে (8৮৭) প্রদত্ত হইবে। ভখন শস্ত! বলিযাছিলেন, “এই ভিচ্কু কেবল এখনই যে 
ভগ হইয়াছে তাহা নহে ; অতীত অন্মেও মর্কটরূপে জগ্গ্রহণ করিয়া অমিয় লগত ভও সাঁজিয়াছিম।" অতপর 


তিনি সেই প্রাচীন ফথ। বলিয়াছিলেন £--] ৰ 


পুরাকাঁলে বারাণসীরাজ প্র্দতেব সময় বোধিসত্ব কাণী্রাঁষের এক ব্রাঁ্ষণকুলে জমগ্রহ 
করিয্াছিলেন। তিনি বযপ্রান্তির পর তক্ষশিনানগরে বি্বাশিক্ষ! করিয়া গৃহস্থাপ্রম অবলম্ব 
করেন। 

বোধিসতের ত্রা্ণী এক পুত্র গ্রসব ফরেন কিন্তু  শিশুটা যখম ছুটাটুটি করিতে শিথিল, 
সেই সময়েই তিনি মৃত্ুযুখে পতিত হইলেন। বোধিসত্ব পরীর প্রেতন্বত্য সম্পাদন করিয়া 
ভাবিতে লাগিলেন, “এখন আমার সংসারাশ্রমে প্রয়োজন কি? আমি পুক্রটাকে সঙ্গে লইয়া 
প্রবজ্যাঁ গ্রহণ করিব।” তীহার এই সন্বল্ন জানিতে পাঁরিয়! জাতিবন্ধুগণ ক্রন্দন করিতে 
লাগিলেন; কিন্ত তিনি তীধাদিগকে পরিত্যাগপুর্বক পুভ্রসহ হিমালয়ে চণিয়া গ্নেদেন এবং 
সেখানে খধিগ্রবরজ্যা গ্রহণীনস্তর বন্যফলমূলে জীবনধারণ করিতে লাগিলেন। 

একদিন বর্ষাকালে খুব বৃষ্টি হইয়াছিল + বোধিসত্ত খদিরকা্ঠে অগ্নি আলিয়া এক ফর্মকাঁপনে 
শুইয়া ভাগদেবন করিতে ছিলেন; তাঁহার পুঁজ একপ্রান্তে বসিয়া গহার পা টিপিতেছিল, ! 
এযন সময়ে এক বন যর্ষট শীতে ফাঁভর হই সেই কুটারের মধ্যে অয়ি দেখিতে পাইদ। দে 
ভাঁবিল, আমি যদি কুটারে প্রবেশ করি তাহা হইলে “যর্কট”, “্কর্ট বলিয়া ছারা আমাকে: 
ভাঁড়াই্কা দিবেঃ আধি অগ্লিসেবন করিতে পাঁরিব না ভবে একটা উপায় আছে। 
আমি তাপসের বেশ গ্রহণ করি এবং দেই ছলে কুটীরের ভিতর ধাই। এইরূপ সম্ব 

* মরার পর্বত ( এম পৃ পাদটীকা ব্য )। 


১৭৪_-দ্রৌহি-মর্বট-জাতক। ৪৩ 


কবিরা মে এক মৃত তপম্বীর বণ পরিধান কবিল, তাহাব ভিক্ষার ঝুড়ি ও অনুশফষ্টি ও হাতে 
লইল এবং কুটীরযারে একটা তালগাছে ঠেস দিয়! নিতান্ত জড়পড় ভাবে দীড়াইয়! রৃহিল। 

বোধিমত্বের পু তাহাকে দেখিতে পাইল, কিন্তু সে যে মর্কট তাছা ছুবিহে পারিদ 
মা। সে ভাবিন, “ফোন বৃদ্ধ তাপস খুঝি গীতে কাতর হইয়া অগ্নিসেবা কবিতে আসিয়াছেন। 
অতএব পিতাকে বণিয়ু ইহাকে কুটাবেব ভিতব আনি এবং ইহাঁব অগ্িসেবাঁব সুবিধা করিয়া 
দিই। এইবপ চিন্তা কবিয়া যে বৌধিসন্বকে সন্বোধনপূর্বক নিগ্নলিখিত প্রথম গাথ! 
বলিল £- 


ভালমুলে দীতে কাগে হৃদ্ধ একজন , 
নিকটে রয়েছে এই বামের কবন। 
বৃদ্ধের দেখিলে দুখ বুক ফেটে ঘাঁয়, 
দিধ কি আঁজয, গিডঃ, উহারে হ্থায়? 
পুত্রের বথা গুনিষ্ব। বৌঁধিসত্ব শঘ্যা। হইতে উঠিষ্া। কুটারদ্বাধে গেলেন এবং মেখান-হইডে 
দেখিয়াই বুবিদেন, তাঁলমূলে মর্চট দীডাইযা আছে, মচ্ষা নহে। তথন তিনি পুত্রকে 
বলিলেন, "বৎস, মাহ্ষের ফথনও এমন মুখ হয় না, এ মর্কট, ইহাকে কুটারের মধ্যে 
আন কর্তবা নহে।” অনন্তব তিনি নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথাটী বলিলেন :-- 
গশিতে কুটারে এরে বলো"ন1 কখন , 
পশিলে এ হবে ঘোর অনর্থ ঘটম। 
সঘাচার-গরায়ণ বরান্ণ যে হবে, 
হেন কদাঁকার মুখ ভায় ফি নঘবে ? 
গুত্রকে এইস্ধপ উপদেশ দিয়া বোধিসঘ অমি হইতে একখণ্ড অলৎকাষ্ঠ তুলিয়া লইবেন 
এবং গ্তুই এখানে দীড়াইয়া কেন” এই বলিয়া উা মর্কটকে লগা করিয়া নিক্ষেপ করিলেন। 
তাহাতে মূর্কট পনায়ন করিল, বন্ধব ফেলিয়া দিল, বৃক্ষে আরোহণ করিল এবং নিিড়বনে 
প্রদেশ করিল। 
অতঃপব বোধিসতব ব্ক্মাবিহাব-চতুষন ধ্যান কবিয়া ব্র্গলোকে প্রস্থান ধবিলেন 4 


[সমবধান*-তথন অই বুহকী ভিু ছিল দেই মর্কট, গাহলছিন সেই তাঁপস'ফুমার এবং আমি ছিন! 
দলেই তাগন।] 
এই জাতকে এবং কি জাতে (২৫* )'কেবছ গাথার গার্থফ্য দেখ। যায়ঃ উগাধ্যানাংশ উভযত্রই এক। 


১৭৪-ভ্রোছিনসন্ডি-জাতিহ্ু ৷ 


[খাঞ্ড অেতবলে দেষদতের ঘত্ে এট তথ] বমিমাছিঘেন। একফিন ডিশ ধর্মঘভাহ লযবেও ছুটি 
দেন অকৃতজতা! ও দিপ্রপ্রোহিতার ঘখ] আবৌচন! কবিতেহিঘেস। ভারা শ্রনিয়া শীস্তা। বণিয়।ছিলেন, 
শ্দেবত্ত থে কেবল এ জন্বোই অনৃজ্ঞ ও নিত্রপ্রোহী হইছে ভাহা নহে, পুরর্বও সে এইবপ ছিল।” অনন্তন 
তিনি সেই অতীভ কঘা। আর্ত করিলেন ১--] 


পুধাকালে বাঁবাণসীবাজ হরহ্ষটাতেব নমর বোধিসত্ব কিগ্রাঙ্থে এক ব্রাক্মণকুলে জগ্প 
গ্রহণ কবিয়াছিলেন। বয়ঃগ্রাপ্তির পব তিনি গৃহস্থীতরমে প্রবিষ্ট হইয়াছিলেন। এ সথগ্থে 
কাশীবাজ্যেৰ প্রধান রাজপথেব ধাবে একট! গভীব ফুপ ছিল? উহাতে অবতরণ করিবার 
কৌন উপায় ছিল না। এ পথে থে নকল লোক ঘাতায়াত কবিত ভাহাবা পুণ্যবামনান্ন 
4 জল্ামীবা হে আকা বাকা লাটি বাবহীর করেন ভাহী।_7 


৪৪ দ্বি-নিগাত। 


দীর্ঘ রজ্জ, ও ঘটেব সাহাধো জন তুলিয়া পগুদিগের পানার্থ একট! ভ্রোণি পুর্ণ বিয়া 
বাধিত, ইহা হইতে পশ্তরা জলপাঁন নিত এ কূপের চতুর্দিকে বিশীল অরণ্য ছিল। 
ভাহাতে বহু মর্কট বাস করিত। 

' একবার ঘটনাক্রমে ছুই তিন দিন পর্যন্ত, এঁ পথ দিয়া কোন মনুষ্য যাতায়াত কবিন 
না; কাজেই পণুরাঁও পানের জন্ত জল পাইল না। তখন এক মর্কট পিপাসাতুব হইয়া 
জনের অন্বেষণে সেই কূপের ধারে বিচরণ কবিতে লাগিন। বোধিসবব সেই সময়ে কোন 
কাবণে এ পথে যাইতেছিলেন » তিনি কুপ হইতে জল তুলিয়া পান কবিলেন, হাত পা ধুইবেন 
এবং তাহাঁব পৰ উক্ত মর্কটকে দেখিতে পাঁইলেন। মর্কট পিপাসায় নিতান্ত কাতৰ হইয়াছে 
বুঝিতে পাবিয়া তিনি কুপ হইতে আঁবাব জল তুলিয়৷ দ্রোণিতে ঢালিয়া দিলেন এবং 
বিশ্রীম কবিবাঁব অভিপ্রায়ে একটা বৃক্ষমূলে শয়ন কবিলেন। 

এদিকে মর্ট জলপান কবিয়! বোঁধিযনত্বেব অবিদূবে উপবেশন কবিল এবং তাঁহাঁকে ভয় 
দেখাইবাঁব জন্ত মুখ ভেঙ্ঈচাইতে লাগিল। তাহাব এই কাও দেখিয়া বোধিসত্তব বলিলেন, 
“অবে ছুষ্ট মর্টট, তুই পিপাসায় কষ্ট পাইতেছিলি দেখিয়া আমি তোব পানেব ভন্ত প্রচুব জল 
দিলাম , আব তুই এখন আমাকে মুখ ভেঙ্গ চাইতেছিস,! এখন বুঝিলাম যাহাবা খল তাহাদের 
উপকাব কবা নিবর্থক%। অনন্তব তিনি নিম্ন লিখিত প্রথম গাঁথাটা বলিলেন ,-- 
রৌজে গুড়ি পিপাসায় ওঠাগতগ্রাণ 
হযেছিলি, দেখি তাই করি বারিদান 
রাখিনু জীবন তোর , এখন আমারে 
“কিকি কিকি' শবে চাঁস, ভয দেখাঁবাবে। 
বুঝিলাম, হেরি তৌর দুষ্ট আচরণ, 
পাপীর মংসর্গে সুখ না হয বখন। 
ইহা শুনিয়া সেই মিত্রদ্বোহী মর্কট বলিল, “তুমি মনে কবিও না যে আমি কেবল মুখভগদী 
কবিয়াই নিবস্ত হইব, আমি তোমাৰ মন্তকে মলত্যাগ কবিয়া যাইব।” এই উদ্দেগ্ঠ সে 
নিয়লিখিত দ্বিতীয় গাঁথায় ব্যক্ত করিল £__ 
স্তনেছ, দেখেছ কিংবা! জীবনে কখন 
১ মর্কটে হইয। থাকে শীলপরাষণ? 
করিব মন্তকে তব মলত্যাগ এবে 
মর্কটের ধর্ম এই , জানে ইহা মবে। 
এই কথ! শুনিবামীত্র বোধিত্ত্ সেস্থান হইতে চলিয়! বাইবাব নিমিত্ত উঠিয়! দীডাইলেন? 
কিন্তু দেই মুহুর্তেই মর্কট বৃক্ষে আঁবোহণ কবিয়্া এক শাখায় বসিল, সেখান হইতে তীহাব 
মন্তকোপৰি মালাব আকারে মলবাশি নিক্ষেপ কবিল এবং বিকট শব্ধ করিতে করিতে 
বনমধ্যে চলিয়া গ্েল। বোধিদত্ব স্নান কবিয়া গৃহে ফিবিলেন। 


[কথান্তে শীস্ত! বলিলেন, "কেবল এ জন্মে নহে, পূর্ববজন্মেও দেবদত্ত মৎকুত উপকারের জন্য কৃতন্রত| 
খ্রকাঁশ করে নাই।॥ 
মমবধান- তখন দেবদত ছিল সেই মর্কট এবং আমি ছিলাম নেই ত্রান্ষণ। ] 


১৭০--আদিভ্যোপন্থান-জাতক্ক। 
[শান্ত জেতবনে জনৈক ভণ্ডকে লক্ষ্য করিয়৷ এই কথা বলিয়াছিলেন। ] 


পুবাকালে বাবাণসীবাজ ব্রহ্মদত্তেব সময় বৌধিসত্ব কাশীবাজ্যে এক ব্রাঙ্গণরুলে জন্মগ্রহণ 


১৭৬--কলায়মুট্ি-জাতক | ৪৫ 


কবিয়াছিলেন। তিনি বযঃপ্রাপ্তিব পব তক্ষশিলানগরে সর্ধশান্ত্রে নৈপুণ্যলাভ করেন এবং 
খধিপ্রব্রজ্যা অবনম্বনপুর্বক অভিজ্ঞ ও সমাঁপততিসমূহ প্রাপ্ত হন। তীহার বু শিষ্য ছিন। 
তিনি ইহাঁদেৰ সঙ্গে হিমাঁলয়ে বাস কবিতেন। 
হিমালয়ে দীর্ঘকাল অবস্থিতিব পর বোধিসত্ব একবাঁব লবণ ও অজ্র সেবনের অন্ত পর্ব 
হইতে অবতব্ধপূর্বক কোন প্রত্যন্ত গ্রামে এক পর্ণশীলায় বাস করিতে লাগিলেন। থযিগথ 
যখন ভিক্ষীচর্ধ্ায় বাহিরে যাইতেন, তখন এক ছুষ্ট মর্কট আশ্রমে প্রবেশ কবিয়! পর্থশালাঁব ভৃণ 
তুলিয়া ফেনিত, কলসীগুলি হইতে জল ফেলিয়া দিত, কমগনুগুলি ভাঙ্গিত এবং অগ্নিশীলায় 
মলত্যাগ কবিত। 
বর্ধাবসানে তাপসেব ভাবিলেন, "এখন হিমাঁলয় পুষ্পফলাঁদিতে রম্ণীয় হইয়াছে; অতএব 
সেখানেই ফিবিয়া যাই তীহারা প্রত্যন্ত গ্রামবাঁসীদিগকে এই সন্বল্প জানাইলেন। তাহারা! 
বনিন, পগ্রতুগণ, আমবা কল্য ভিক্ষা নইয়৷ আপনাদের আশ্রমে আলিবঃ আপনারা তাহা 
ভক্ষণ কবিয়া যাইবেন।* 
গবদিন গ্রামবাসীবা প্রভূত তক্ষ্য ভোজ্য লইয়া আশ্রমে উপস্থিত হইল। তাহা দেখিস 
সেই মর্কট চিন্তা কবিতে লাগিল, "আমি কুহকদাবা এই লোকগুলাকে প্রসন্ন কবিতেছি। 
তাহা হইলে আমাকেও ইহাঁঝ৷ এই সমস্ত ভক্ষাভোজ্যের অংশ দিবে। হ্হা স্থিব করিয়া, ঘে 
পুণ্যশীল তপত্বীব বেশ ধাবণ কবিল এবং যেন হ্রধ্যদেবকে নমঙ্কাৰ কবিতেছে এই ভাবে 
তগস্বীদ্দিগেব অবিদূবে দীডাইয়া বহিল। তাহাকে দেখিয়া গ্রামবাসীবা ভাবিল, “আহা 
ুধযাতবদিগেব সংসর্গে থাকিলে সকলেই পু্যবান্‌ হয়! তাহাবা৷ নিম্নলিখিত প্রথম গ্াথাটা 
পাঠ কবিল সে 
বহুবিধ জীব বাঁদ করে ধরাঁতলে, 
প্রতোক জাতির মাঝে কোন কোন প্রাণী আছে, 
প্রশংসার যোগ্য যারা নিজ শীলবলে। 
প্রমাণ ইহার ভাই, কর দরশন, 
নির্বোধ মর্কটে করে হুর্যের অ্চন। 
গ্রামবানীব1 এইবপে মর্কটেব গুণ গাঁন কবিতেছে দেখিয়া বোধিসত্ব বলিলেন, “তোমবা 
এই ছুষ্ট মর্কটের প্রকৃত চবিত্র জান না) কাঁজেই এই অপাত্রকে প্রশংসা! কবিতেছ।” অনন্তব 
তিনি নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথাঁটী পাঠ কবিলেন ;-. 
জানন! বিবগ ছুষ্টগ্রকৃতি ইহার , 
কাজেই প্রশংস! এত কব বার বার। 
মলত্যাগ করে পাপী অস্থির শীলায়, 
কমওুলু ভাঁঙ্গি নব পলাইয! যাঁধ। 
গ্রামবাঁসীবা তখন মর্কটেব ভণ্তা বুঝিতে পাবিয়া লোষ্ট্ী ও য্ট নিক্ষেপ করিয়া তাহাকে 
প্রহাব কবিল এবং খবিদিগকে ভিক্ষা দিয় চলিষা গেল। খধিবাও অতঃপব হিমালয়ে প্রস্থান 
করিলেন এবং সেখানে একা গ্রচিত্তে ধ্যান কবিয় ব্রহ্মলোকপবায়ণ হইলেন। 


[সমবধান--তথন এই ভও ছিল সেই মর্কট, বুদ্ধশিধ্যর৷ ছিল সেই সমস্ত ধষি এবং আমি ছিলাম তাহাদের 


শান্তা] 
১৭৬-কলাস্মু্ডি'জাতক্চ। 
[শান্ত জেতবনে অবস্থিতিকাঁলে কৌশ্লরাজকে এই বথ! বলিয়াছিলেন। একবার বর্ধাকালে কোশন- 
রাঁজোব প্রতান্ৃভাগে বিদ্রোহ দেখ! দিয়াছিল। সেই অঞ্চলে যে সৈন্য ছিল ভাহার! ছুই তিন বার যুদ্ধ করিযাও 


৪৬ দ্বিলিপাভ। 


যখন বিপ্রোহীদিগকে দমন করিতে পাঁরিল না, তখন রাজার নিকট সংবাদ পাঠাইল। ব্্ধাকীল যুন্তযাত্রার 
পক্ষে অনুপযোগী ; ভাহাণ্চে আবার অবিরত বর্ষণ হইতেছিল ; তথাণি স্বীজ! রাজধানী হইতে নিক্তাত্ত হর 
লেতবনদমীপে গ্বন্ধাবার গ্াঁপিভ করিলেন অনন্তর তিনি চিন্তা করিভে দাঁগিলেন, 'আঁমি অকালে 
যুদ্মাঁজ। করিলাম, থাঁন বিল বযস্ত এখন জলে পূর্ণ, পথ অতি হুর হইয়াছে। আচ্ছা, শাতার সঙ্গে । 
ঘেখা করা যাউকঃ তিনি নিশ্র জিজ্ঞামা ফরিযেন, মহীরা্ন কোথায় যাইতেছের ৯ ভখন আমি ভীহাম্ 
দিফট এই বুভাগ্ত নিবেদন ফরিঘ। তিথি থে কেবল পারলৌকিফ ব্যাপার-্বব্ষেই অনুগ্রহ প্রার্শন 
ঘরেন তাহ! নহে, ইহছলোকে যে সকল ধিষয় আমাদের দৃষ্টিগৌচর হয়। ভৎসন্বদেও সছুপদেশ দিয়া 
থাকেন। যদি এই যুদ্বযাত্রীয় ফোন অনন্বলের আঁশঙী| থাকে, তাহা হইলে তিণি বলিষেন, মহারান, এখন 
অ্ান, আর ঘদদি মলের আঁণা থাকে তাহ! হইলে তুষীন্তাঁৰ অবমঘথন করিবেন।, এইবপ ছি কিয় 
তিনি জেতবনে প্রবেশ করিলেন এবং শন্তাীকে প্রণিপাতপূর্বক একান্তে উপবি হইলেন। ভাহাকে দেথিঘা 
হান বিজ্ঞামিলেন। “একি মহারাজ, এই অস্ময়ে কোথা হইতে আঁমিনেন £'" রাজ! বলিলেন, “দন্ত, 
আমি প্রত্যন্ত প্রদেশের বিদ্রোহদমনার্থ ঘাত্রা করিযাছি) তাই ভাবিলাম, একবার আপনাকে প্রণাম 
করিম বাই।' পপূর্ববকীলেও মহায়ীজগণ সদৈন্যে অভিযান, রিবা পূর্বের পঙ্ডিতদিগের উপদেশ গ্রহণ 
ফবিযাঁছিলেন এবং অমীমধিক অভিযাঁন হইতে বিরত হ্ইয়ীছিলেন।' ইহা বলিযু! শীস্ত। রাস্তার অন্ুবোধে 
দেই অতীত কথা আরম্ত করিলেন £-] 


পুবাঁকালে বাব্ণনীবাঁজ ব্রহ্মদত্েব সময়ে বৌধিসত্ব তাহার সর্ধার্থক অমাত্য ছিলেন এবং 
ভীহাকে ধর্ম ও অর্থ সধবন্ধে সৎপবীমর্ণ দিতেন। একবাঁব বাজ্যের প্রতান্তবাসীব। বিদ্রোহী 
চুইলে তত্রত্য বাজসৈনিক পুকৃষেব! বাঁজীকে সংবাদ দিলেন। তখন বর্ধাকাল, তথাপি বান্না 
স্বাজপুবী ত্যাগ বিয়া উদ্যানের ভিতর স্বন্ধীবার স্থাপন কবিলেন। এখানে, বৌধিসত্ব 
রাজাৰ সন্থুখে দীডাইয়্া আছেন এমন সমক্নে, অশ্বপালেব। অশ্বদিগের অন্ঠ কলীয় সিদ্ধ কবিয়! 
তাহা দ্রোণিব মধ্যে নিক্ষেপ কবিল। 
উদ্যানে বছ মর্কট বাঁদ কবিত। তন্মধ্যে একটা| মর্কট বৃক্ষ হইতে অবতরণ করি সেই 
দ্োণি হইতে কলীষ লইয়া মুখে পূরিল, ছই হাতেও যত গারিন লইয়া লাফাইতে দাফাইতে 
গাছে চড়িল এবং সেখানে বসিয়া কলীয় খাইতে আঁবন্ত করিল। 
এই সময়ে তাহাঁব হাত হইতে একটা কলায় ভূমিতে পতিত হইল। ইহাঁতে সে মুখেব ও 
হীঁতেব সমস্ত কলায় ফেনিয়! দিয়া বৃক্ষ হইতে অবতবণ করিল এবং সেই কলায়টা খুঁজিতে 
হাঁগিন; কিন্ত তাহ! না পাইয়া! পুনর্বাব বৃক্ষে আবৌহণ কবিল, এবং নিতান্ত বিষগমুখে 
প্বাথাব উপব বসিয়া রৃহিল--যেন উহব সহ মুদ্রা বিনষ্ট হইয়াছে। 
রাজা এতক্ষণ মর্কটেব কাঁও দেখিতেছিলেন ; এখন বোধিসত্বুকে ভাকিয় জিজ্ঞাস! কবি" 
নেন, ব্যস্ত, উহীকে দেখিয়। তৌমাব কি বোধ হইতেছে ? বৌধিসত্ত উত্তব দিলেন, “মহাবাজ, 
খীহাবা নির্বোধ ও কাগাঁকাও জ্ঞানশুন্ট তাহাবাইি একপ করিয়া থাকে ।” অনন্তব তিনি 
নিয়লিখিত প্রথম গীথাঁটি বলিলেন ১-- 
দর্ঘ শীখামথ, এন বুদ্ধি কিছুমাত্র লাই ; 
মুষ্টিপ্রমাণ কলা়ফেলি একটা দানা খোঁজে তাই। 
ইহা বলিয়৷ বোৌধিস্ত্ব বাঁজীব নিকট গ্নেলেন « এবং তীহাকে পুনর্ধাব সম্বোধন কবিয়! 
নিয্লিখিত দ্বিতীয় গাথা পাঠ কবিলেন ১. 
্ কাঁজীকাওজ্রানহীন অভিলোভী জন্‌, 
অন্প হেতু করে তা বহ বিমজ্জন। 
খু'জিবাঁর় তারে মীত্র একটা কলা 
এক যুষ্টি কলায ফেলিল কপি, হায়! 
₹. ধর্থাৎ এত কাছে গেলেন যে কথাগুলি যেন রাজ! ভিন্ন অন্য কাহারও কর্ণগৌচর ন] হয়। 


১৭৭--তিনক-জাতিক | ৪৭ 


আষয়াও তাই) যত মির্য্দোধ, রাম্‌, 
হুরত্ত বর্ষায় ষরি যুত্ত-আয়োঘরদ | * 
রাজ! যোঁধিলন্তেধ ফ্! গনিমব সেই স্থান ছইভেই গ্রত্যাবর্তনপূর্বাক বাঁবাণসীতে ফিবিয় 
আঁসিলেন। এদিকে বিদ্রোহী দ্যা নিতে পাইয়াছিল যে বাঁজ! তাছাদিগেষ রমনার্থ 
বাজধানী হইতে নিষ্সান্ত হইয়াছেন । ফাঁজেই তারাঁবা (তীঁছাব আগমন পর্য্যন্ত অপেক্ষা না 
কবিয়াই) প্রত্যন্ত গ্রমেশ হইতে পলাইয়া! গেল। 


[কোশলের প্রত্যন্তবাঁনী দহ্ারাও, রাজা ভাহাদিগকে দমন করিতে ঘাইতেছেম শুনিয়। পলায়ন বরিগা 
গেল। রাজা শান্তার ধর্দদেশন। শ্রবণ কিয়! আনন হইতে উ্িভ হইলেন এবং ভীহাকে প্রগম ও প্রদক্ষিণ 
করিয়া! শ্রীবন্তীতে গ্রতিগমন করিলেন । 

মমবধান-_তখন আনন্দ ছিলেন সেই দ্বাজা, এবং আমি ছিলীম দেই পঙ্ডিত অমাত্য।] 


১৭৭-তিন্ফুকষ-জাভব্ঃ।1 


[শাস্ত। জেভবনে অবস্থিডিফালে প্রজাপারশিভা-সম্বতে এই ফথ| খলিগাছিমেম। মহাযোধি ত্বকের 
(২৮) এবং উদ্মীর্থলীতকের ( ৫২৮) ন্যায় এই জাতকেও তিনি নিজেব প্রশ্জায় প্রণংদা শুনি! বলিয়া ছিজেন, 
খভিদ্কুগণ। তখাগভ যে কেবল এজনেই প্রশ্তীবাঁন্‌ হইধাছেন ভাহা নছে। পূর্বেও তিনি প্রজ্ঞাবান, ও উপাঁ- 
দ্ুধম ছিলেন।॥ অনন্তন্ত ভিনি সেই অতীত কথা আরন্ত করিলেন ১-] 


পুরাকাঁলে বাবাণসীরাজ ব্রন্মদতেব সময় বোধিমত্ব বানরযোনিভে অন্মগ্রহণপুর্বাক অশ্থীতি 
সহজ বানরপবিবৃত হইয়। হিমবন্ত প্রদেশে বাঁদ করিতেন। তীহার অদূরে এবথানি প্রত্যন্ত 
গ্রীম ছিল। মেখানে কখনও লৌকে বাম করিত, কথনও ঝ| করিত না। এই গ্রামের মধ্যে 
শাখা-ন্নবযুক্ত মধুরফলবিশিষ্ট একটা তিন্দুক বৃক্ষ ছিল। খন গ্রামে লোৌক থাকিত ন!, 
তখন বানবেরা আঁমিয়া উহার ফল থাইত। 

একবার তিন্দুকের যখন ফল হইয়াছিল, সেই সময়ে অনেক লোকে এ গ্রামে ধস 
কবিতেছিল। তাহাঁবা বৃক্ষটাব চাঁবিদিকে বীশের বেড়া দিয়! ঘ্বাবদেশে গ্রহবী রাখিয়া! দিয়া- 
ছিল। বৃক্ষে তথন এত ফল হইয়াছিল যে, তাহাদেব ভাবে শাখাগুলি অবনত হইয়! 
পড়িয়াছিল। 

এদিকে বানরের চিন্তা করিতে লাগি, "আমরা অমুক গ্রামে গিয়া ভিন্দুক ফল খাহিয়! 
থাঁফি। সেই বৃক্ষে এখন ফল হইয়াছে ফি না, আর সেই গ্রামেই বাঁ এখন লোক আছে ফি 
না? এইরূপ ভাবিয়া তাহার! বৃক্ষের ও গ্রামের অবস্থা জানিবার জন্য একট! বানরকে প্রেরণ 
করিল। সে ফিরিয়া গিয়া! সংবাদ দিগ বৃক্ষে ফল হইয়াছে এবং গ্রামে বছ লোক বাম 
কবিতেছে। বৃক্ষে ফল হইয়াছে শুনিয়া বানবের! বলিয়া! উঠিন, "আমবা৷  মধুব ফলগুলি 
খাইব* এবং অনেকে গিয়। মহোৎসাহে বানবেন্রকে ত্ী কথা জ্রানাইল। বানবেন্্র জিজ্ঞাসা 
কৃবিলেন, পগ্রীমে এখন লোক আছে কি না?” তীহাঁব৷ উত্তৰ দিন, «গ্রামে এখন লোঁক 
আছে।” ইহা শুনিয়া বাঁনবেন্র বলিলেন, “অতএব আমাদিগেব সেখানে যাওয়া যুক্তিসঙ্গত 


* অর্থাৎ পরতন্তপ্রদেশ-রক্ষার্থ এখন যুদ্ধযাত্! কন্পিলে গথের দুর্গমতা! হেতু হস, অথথ, রথ প্রভৃতি বিনষ্ট 
ছইবার আশঙ্কা 
৭ তিন্ক--গাঁবগাছ অথব। আবদূশ গাছ। 'গাব শবটী 'গীলব' শব্ব-জাত কি ? 


৪৮ ছিনিপাত। 


নহে, মন্থুষ্েব মাঁয়াৰ শেষ নাই।” বাঁনবেব! বলিল, “নিশীথকালে মন্ধৃষ্যেবা যখন শয়ন 
কবিতে যাইবে আমবা তখন গিয়া খাইব।” এইবূপে বছ বানবে বাঁনবেনভ্ত্রে অন্ধুমতি প্রাপ্ত 
হইয়া হিমালয় হইতে অবতবণ কবিল, মনুষ্যদিগেব শয়নকালেব প্রতীক্ষা সেই গ্রীমেব অবিদূবে 
একটা প্রকাণ্ড গাষাণখণ্ডেব উপব শুইয়া বহিল এবং নিশীথসময়ে লোকে যখন্‌ নি্রীভিভূত 
হইল, তখন বৃক্ষে আবোহণ কবিয়! ফল খাইতে প্রবৃত্ত হইল। 
এদিকে একটা লৌক শৌচেব অন্য * গৃহ হইতে বাঁহিব হইয়া গ্রামেব মধ্যভাগে 
গেল এবং বাঁনবদিগকে দেখিতে পাহিয়! অপব সকলকে জানাইল। তখন বিস্তর লোক ধনু 
তুলব, বটি, নোষ্রি গ্রভৃতি, বে যাহ! হাতে পাইল, অন্তর শ্্র লইযা ছুটিয়া গেল এবং সেই বৃক্ষ 
পবিবেষ্টনপূর্বক বলিতে লাগি, বাতি প্রভাত হইলে ঝানরগুলাকে শিক্ষা দিতে হইবে তাহা 
দরিগকে দেখিরা সেই অনীতি সহন্র বাঁনব মৃত্যুভয়ে কাঁপিতে লাগ্সিল। তাঁহাব! ভাবিল, 
'বানবেন্্র ভিন্ন অন্য কেহই আমাদিগকে এই বিপদ হইতে পবিভ্রাঁণ কবিতে পাঁবিবেন না।ঃ 
তাহাবা তীহাঁব নিকট গিয়। নিশ্নলিখিত প্রথম গাঁথা বলিল )_- 
ধু, তুণ, খডগ্র হস্তে লযে অগর্ণন 
শক্র আদি করিয়াছে চৌদিকে বেষ্টন। 
মুক্তির উপীষ এবে দেখিতে না৷ গাই, 
সেই হেতু শরণ লইনু তব ঠাই। 
তাহাদিগের কথা গুনিয়! বানবেন্ত্র বলিলেন, গ্ভয় নাই, মানুষে কত কাঁজ বহিয়াছে। 
এখন বাত্রি দ্িগ্রহব মাত্র; লৌকগুল! দাভাইয়া ভাবিতেছে, “বানবর্দিগকে মাবিয়া ফেঘিব। 
কিন্তু আমবা ইহাঁদেব জন্ত এমন একটী কাজেব ব্যবস্থা কবিব, যাঁহা এই কাজেব অন্তবাঁয় 
হইবে।” বাঁনবদিগকে এইবপ আখাস দিষা বোধিসত্ নিয়লিখিত দ্বিতীয় গাঁথা বলিলেন; 
মানুষের বহুকাজ , বার্ধ্যান্তর তরে 
অন্যত্র এখন(ই) এরা ছুটে যেতে পারে। 
এখনও রয়েছে ফল পড়ি শত খত, 
খাঁওগে তোমর। তাহা, বার ইচ্ছা বত । 
মহত্ব কপিদিগকে এইবগে আশ্বস্ত কবিলেন। তাহাবা যদি এই আখ্াসটুকু না পাইত 
তাহা হইলে মকলেই বিদীর্ঘঘদয়ে প্রাণত্যাগ কবিত। ম্হাঁসত্ব তাহাদিগকে আশা দিবাব 
পব বণিলেন, “বানবদদিগকে এক স্থানে সমবেত হইতে বল।* যখন বানবেবা সমবেত হইল, 
তখন দেখা গেল, তাঁহাঁব ভাগিনের দেনক নাঁমক বানৰ মেখানে নাই। তাহাঁব! বোধিসত্বকে 
এই কথা জানাইন। বোধিসত্ব বলিলেন, “সেনক যদি নাই আইসে, তথাপি তোগবা ভীত 
হইও না। দে এখনই তোমাদেব পবিত্রার্ণেব কোঁন উপায় কবিবে।” 
বানবেবা যখন গ্রামে অভিমুখে যাত্রা কবিয্নাছিল, তখন সেনক ঘুমাইয়া গভিরাছিল। যখন 
ভাহাঁধ ঘুম ভা্দিন, তখন কাঁহীকেও দেখিতে না! পাইয়া সে বানবদদিগেব মার্গ অবলম্বন কবিরা 
অগ্রনব হইল। বেই সমরে সে দেখিতে পাইল মন্ুয্যেবা ছুটিয়া যাইতেছে । দে বুঝিল যে 
বাননঘুখেব মহা বিপত্তিৰ আশঙ্কা। সে দেখিতে পাইল গ্রামপ্রান্তে এক কুটাবেব ভিতব এক 
বৃদ্ধা অগ্নি আালিমা! নিদ্রা যাইতেছে । তখন, সে যেন এ গ্রামেবই বালক, যাঠে (শন্য বঙ্গা 
কবিতে ) যাইতেছে এই ভাবে, একখণও্ড দহ্যান কাষ্ঠ গ্রহণ কবিরা, যে দিক্‌ হইতে বাধূ 
বহিভেছিল সেই দিকে গিয়া, গ্রামে আগুন লাগাইবা দিল। কাজেই ননুয্যেবা মর্বটদিগকে 
ছাঁডিয়া অগ্নি নির্বাপণ কবিবাঁৰ জন্য ধাধিত হইল। বানবেবাঁও পলাইবার সমগ্ধ সেনকেব জন 
প্রত্যেকে এক একটা ফণ লইয়া গেল। 
* মূলে দরীরকিচ্চেন (শরীরকতেন) এই পদ আছে! 'শরীরকৃত্য বদিলে মুতদেহের মৎ কারও ধায় 


১৭৮-কচ্ছপজাতক্ ৷ ৪৯ 


[লমবধাঁন--তখন নহানাম নামক শত্রু ছিলেন বৌধিসত্তের ভাগিনেয মেই মেনক; বুদ্ধশিষ্ের৷ ছিল সেই 
সকল থানর এবং আমি ছিলাম ভাহাদের রাঁজা।] 


১৭৮শককিচ্ছপ-জাতিক্ক। 


[একব্ক্তি অহিবাঁতক রোগে * আক্রান্ত হইয়! তাহ হইতে যুক্তি লাভ করিযাছিল। তাহাকে লক্ষ 
করিয়া শান্তা জেতবনে এই ব্বথ! বলিয়াছিলেন। 

গুনা যাঁর শ্রাবস্তীনগরের এক পরিবারে এই রোগ দেখ! দেয়। বাড়ীর কর্ত। ও কর্তা পুত্রকে বনিবেম, 
*বাধা, এ বাড়ীতে আঁর থাকিও না; গৃহের ভিত্তি ভেদ করিয| + যেখানে গার গলাইয়! প্রাণ বীচাও 
শেষে ফিরিয়া আসিবে! এখানে প্রভূত ধন প্রোথিত আছে + ভাহা ভুলিযা লইয়! পুনর্ববার সুখে হচ্ছন্দে 
গৃহধর্দ করিবে» পুত্র তাহাদের আঁদেশীনুসারে ভিত্তিভেদপুর্বক পলায়ন করিল এবং যখন তাঁহার 
রোগ প্রশমিত হইল, তখন ফিবিয়া মেই প্রোথিত বিপুল ধন উত্তৌলনপুর্বক গৃহবান করিতে লাগিল। 1 

এই ব্যক্তি একদিন সিং, তৈল, বন্ত, আচ্ছাদন প্রভৃতি উপহারদহ জেতবনে গিষ! শীস্তাকে প্রণিপাত 
পৃর্র্বক আসনগ্রহণ করিল। শান্ত) তাহাকে স্বাগত জিজ্ঞাসা করিয়া বলিলেন, "শুনিয়াছি। ভৌম।দের বাড়ীতে 
অহ্বাতক রোগ হইয়াছিল; কি উপায়ে উহা হইতে মুক্তিলাভ করিলে বঘল।” ইহার উত্তরে মে যাহা বাহ! 
করিয়াছিল তাহা জানাইল। তাহা গুনিবা শান্ত! বলিলেন, «পূর্বেও কোন কোন প্রাণী ভষ উপস্থিত দেখিযাও 
অতান্ত আসক্তিবশতঃ বাসস্থান পরিত্যাগ রে নাই; তঙ্জনা ভাহাগা মৃত্যুমুখে গতিত হই্যাছিল? পক্ষান্তরে 
যাহার! তাদৃশ আগৎকালে অনা গিয়াছিল, তাহাদের প্রাণরক্ষা হইয়াছিল।” 1 অনভ্তর সেই উপানকের 
অনুরোধে শান্ত! উত্ত অতীত কথ! বলিতে আরম্ত করিলেন $-] 


পুবাকাঁলে বাবাঁণসীবাজ ব্রহ্ধদত্তেব সময় বোধিসত্ব এক গ্রামে কুস্তকাঁবকুলে জন্মগ্রহণ 
কবিয়াছিলেন। তিনি কুস্তকাবেব ব্যবসায় কবিয়! স্ত্রীপুজেব ভব্ণপোঁষণ নির্বাহ কবিতেন। 

এ সময়ে বাবাণসীর নিকটবর্তী মহানদীব অবিদূবে একট! প্রকাও হুদ 8 ছিল। যখন জল 
অধিক হইত তখন এই সরোবব নদীর সহিত এক হইয়া যাইত; জল কমিলে কিন্তু পূর্থক্‌ 
হইয়া পড়িত। | 

মতস্ত ও কচ্ছপগণ বুঝিতে পাবে কোন্‌ বৎসর নুবৃষ্টি, কোন্‌ ব্সর অনাবৃষ্টি ঘটিবে। যে 
মময়েব কথা হইতেছে তখন, যে সকল মৎস্ত ও কচ্ছপ উক্ত সরোববে জন্মিয়াছিল তাহাবা 
বুঝিতে গাবিয়াছিল যে এ বৎসর অনীবৃষ্টি হইবে $ অতএব যখন সরোববেব ও নদীর জল মিশিয়া 
এক হইয়া গিয়াছিল সেই সময়ে ভাহীরা দরোবব হইতে বাহির হইয়! নদীর মধ্যে আশ্রয় 
লইয়াছিল। সকলেই গ্িয়াছিল, কেবল যায় নাই একটা কচ্ছপ। সে ভাবিয়াছিল, এই 


* অহিবাতিক রৌগ যে ক্কি ভাঁহা বুঝা! কঠিন। ইংরাজী অনুবাদক মনে করেন যে ইহা এক প্রকার 
ম্যালেরিয়। অব, কারণ তরাই অঞ্চলের লোকের লাকি বিত্বাস যে বিষধর মর্পের নিঃমবাস হইতেই এই রোগের 
উৎপত্তি। আহি শবের আরও অনেক অর্থ আছে-যথা মেঘ, জল, নাতি ইত্যাদি। অতএব ণ্অহিবাঁতক' 
রোগে হুয় বর্ধাকালীন কোঁনপ্রকার জ্বর, লয ওনডিঠা প্রভৃতি কৌন সংক্রামক পীডা, বুঝাইবে এইরূপ সিদ্ধান্ত 
অদঙ্গত নহে। ধর্মপদার্থকখাঁয ইহার এইবগ বর্ণনা দেখ! যায 8--"ইহা আবিভূতি হইলে প্রথমে মদ্ষিকা 
মরে, ভাহার পর ক্রমে মুবিক, বুকুট, শুকর, গে! ও দাঁসদাঁদী এবং দর্ববশেষে গৃহন্বামী। আত্রান্ত হয। ভিত্তিতে 
মুরঙ্গ প্রস্তুত করিধ! তাহার ভিতর দিয়া। পলাইয! যাওযাই এই রোগ হইতে অব্যাহতি পাইবার একমাত্র 
উপায্।» ভবে কি বুঝিতে হইবে ইহ! প্লেগ বা তৎসদূণ কৌন মহামারী ? 

1 এই উপদেশ কুসংক্কারমূলক ! লোকে সংক্রামক গীডা অপদেবতার কার্য বলিয়া! মলে কনে; অপদেবভ! 
রিনি তাহান্ক অগোচরে পলায়ন কন্নিবার জন্য ভিত্রিভে? করিয়া 

ব্াবস্থা। 

$ ইহীতে বৌধ হয় যে মহাঁমারীর সময বাঁদগৃহ পরিজাগ করিয়া অন্তত্র গেলে যে লীবন ব্ক্ষা হইতে 
পাঁরে, অতি প্রাচীন সময়েও লোকের এ সংস্কার ছিল । 

8 জাতদ্মরো-_ স্বাভাবিক সরোবর ; দেবখাত। 


৫5 দ্বিনিপাত। 


স্থানেই আমার জন্ম হইয়াছে, এখানেই আমি বড় হইয়াছি, এখানেই আমার মাতা পিতা! বার 
কবিয়া গিয়াছেন। এস্বান আমি পবিত্যা করিতে পারিব না! 1” 
অভঃপর শ্রীন্মকাল উপস্থিত হইল, সেই সরৌববেৰ সমস্ত জল গুকাইয়! গেল। বৌধিস্ব 
যেখান হইতে মাঁট তুলিয়। লইতেন, কচ্ছপ গেখাঁনে এক গর্ভ ববিয়া তাহার মধ্যে গ্রবেশ 
করিল। অতঃপর বোধিসত্ব দেখান হইতে একদিন মাঁটি লইতে আঁসিলেন। তিনি বৃহৎ 
এক খণ্ড কুদ্দান দ্বার! মৃত্তিকা খনন আবস্ত কবিলেন; তাহাৰ আঘাতে কচ্ছপেব পৃষ্ঠান্থি ভগ্ন 
হইল; বোধিসত্ব কুদ্দাল বাব! যেমন মৃত্তিকাপিও তুলিতে ছিলেন, কচ্ছপকেও এখন তেমনি, 
তাবে তুলিয়া গর্ভেব উপবে ফেলিলেন। কচ্ছপ তখন দারুণ যন্ত্রণা অভিভূত হইয়া ভাবিল, 
'হাষ, আমি বাসস্থানের মায়া ত্যাগ করিতে পাঁরি নাই বলিয়৷ মৃত্যুমুখে পতিত হইলাম। নে 
নিষ্নলিখিত ছুইটা গাথ! দ্বাবা নিজের ছুঃখ প্রকাঁশ করিল £-- 
হেথা স্বন্ম লভিলাম্ হেথা বড় হইলাম, 
ঝ্ অতি প্রিয় সেই হেতু এই সরোবর ঃ 
গুকাইয! গেল বারি, ভু এরে নাহি ছাড়ি! 
কর্দম আশ্রযে থাকি ঢাফি কলেবর। 
এঘে কিন্তু সে কর্ম নাঁশিল জীবন মমঃ 
ছিলনা অন্যত্র মোর যাইতে শকতি। 
হেবি মোর পরিণাম, হও নিজে সাবধান ঃ 
শুনহে ভার্গব, % তুমি সামার যুফতি 
গ্রাম কিংঝ বনভূমি, যেথা সখ পাঁও তুমি, 
সেই জনম্থান, মেই যোগ্য বাসস্থান; 
প্রাণ যেধা রক্ষ! পাবে, মেখানেই চলি যাবে? 
ন] গেলে হইবে তব অতি অকল্যাণ । 
নিতান্ত দির্ববোধ যারা, স্থানের মায়ায় 
পৈতৃক আবাদে থাকি মৃভযুসুখে যায় 
বোধিসত্বের সহিত এইবপ কথা বলিতে বলিতে কচ্ছপের প্রাণবিয়োগ হইল। বোধিসন্ 
তাহার মৃতদেহ লইয়া! গিয়া সকল গ্রামবাসীকে এক স্থানে আনয়ন করিলেন এবং তাহাদিগকে 
উপদেশ দিবার নিমিত্ত বলিলেন, “এই মৃত কচ্ছপটা৷ দেখিতেছ ) যখন অন্ত সমস্ত মৎস্য ও 
কচ্ছপ মহানদীতে চলিয়। গিয়াছিন, তথন এ নিজের বাসস্থানের মায়! ত্যাগ কবিতে ন! পারিয়া 
তাহাদের অনুগামী হয় নাই; আমি যে স্থান হইতে মৃত্তিক! খনন করি, সেখানে থিয়া, মৃত্তিকাব 
মধ্যে শবীব প্রোথিত ববিয়াছিল। আজ আমি মৃতিকা আনিতে গিয়া প্রকাও কুদ্দালেব 
আঘাতে ইহার পৃষ্টাস্থি ভগ্ন করিয়াছিলাম, এবং গর্ভ হইতে কুদদাল ঘাবা যেরূপ মৃত্তিকা 
উত্তোলন কবি, ঠিক দেই ভাবেই ইহাকে গর্তের উপরে তুলিয়া ফেনিয়াছিলাম। এ নিজের 
ক্কতকর্মম ম্মবণ কিয়া ছুইটা গাথা দ্বারা নিজেব ছুঃখ গ্রকাশিপূর্বরক প্রাণত্যাগ কথিয্লাছে। 
এইবূপে, নিজের ধাসভূমিব প্রতি অত্যন্ত আসক্তিবশতঃই, এ জীবনীল! সংবরণ করিল। 
সাবধান, তোমবা কেহই এ কচ্ছপের গ্ভায় আচবণ করিও না। আমার দ্ধপ দেখিবার অন্ত 
চক্ষু আছে, শব্ধ গুনিবার জন্য কর্ণ আছে, গন্ধ অনুভব কবিবার জন্ত নাসিক! আছে, রদ 
আত্বাদ কবিবাৰ জন্ত জিহ্বা আছে, ম্পর্শ কবিবাঁব জন্ত ত্বক আছে, আমার পুত্র আছে, কন্া 
আঁছে, আমাব দাসদাসী ও অন্থান্ত পবিজন আছে, আমার সুবর্ণ আছে, এইবপ ভাবিয়া 
কখনও তৃষ্ণাবশতঃ এই সকল বিষয়ে আসক্ত হইও না। শ্রাণিমাত্রেই ত্রিবিধ জীবন ভোগ 
* 'ভার্গব' দুস্তকাররূপী বোধিমত্বের নাম? 


১৭৯--শতবধর্দা'জাতক। ৫৯ 


বে 1” এইবূগে বৌধিসত্ব বুদ্ধোচিত কৌশলেব সহিত সেই সমবেত বৃহৎ জন্সড্ঘকে উপদেশ 
দিলেন। এই উপদেশ সমস্ত ভারতবর্ষে পবিব্যাপ্ত হইয়া সপ্ত সহস্র বংসর বলবান্‌ ছিল। 
সমস্ত লৌকেও বৌধিসত্বের উপদেশ মত চলিয়া এবং দানাদি পু্যানটান করিয়! পরিরাঁমে 
্বর্গগামী হইয়াছিল। 


[ কথাতে শীত! সতামমূহ বুঝাই দিমেন: তাহা শুনিয়া সেই কুমপত্র হবোভাপততি-বল প্রা হইল । 
বমবধীন--তখন আনন ছিদেন নেই কচ্ছপ এবং আমি ছিনীদ দেই কুস্তকার ।] 


১৭৯-পভবম্ী জাতি । 


[ শীত) জেতবনে অবহিতি-কাঁলে একবিংশতিবিধ অবৈধ উপাঁয়-নগ্দ্ধে + এই কথ| বলিয়াছিলেন। কেন 
সময়ে বছ ভিচ্ক বৈদাকর্শ, দৌত্য, বার্থীবহল, পদাতিকত্ব, পিগপ্রতিপিও % প্রভৃতি একবিংশতিবিধ নিষিদ্ধ 
উপায়ে শীবনধারণের যাষস্থ! কৰিয়।ছিলেদ। সীফেত-লীতকে (২৩৭) এই সঞ্চল নিষিদ্ধ উপীয়ের সবিত্তন 
বিবরণ প্রদত্ত হইবে! $ 

ভিছ্ুর। এবপ নিধি উপাঁয়ে ভ্রীবিকানির্র্বাহ ফরিতেছেন, ইহ ভঁদিতে পারিয়া। শা বিবেচন। করিলেন, 
“ধহ ভি অনস্থণায়ে জীবন ধারণ করিতেছে , যাহারা এই ভাবে ভীবিকা নির্বাহ করে, তাহার! দেহাস্তে 
হয় যক্গ বা প্রেত হইবে, নয় যুরবাহী। শো. হইবে বা নরকে অন্মগ্রহণ করিবে। ইহাদের ছিতকামনায় ও হুখ 
কামনায় একবার এমন ধর্শদেশন! আবশ্যক যেন সহজেই ইহারা ভাহার উদ্দেশ ও অর্থ হদয়গম কথ্সিডে 
পারে) এই সম করিয়া ভিনি ভিন্বদিককে দমবেত করাইয়। বলিলেন, "ভিদ্ষুগণ। তোমরা ফখনও 
একবিংশতিবিখ নিষিজ উপায় ছারা ম্থ স্ব প্রয়োজনীয় দ্রব্য সংগ্রহ করিও না। নিষিদ্ধ উপীয়ে ন্ধ অন্ন 
উত্তপ্ত লৌহগোৌলকদদৃশ। ইহ! হুনাহলের ছায় অনিষ্টকর। ধীহানা বুদ্ধ ও প্রত্যেক বৃদধদিগেন্র শ্রাবফ, 
তীহারা মকলেই এই সনপ্ত নিষিদ্ধ উপায় অতীব গরহিত ও হীল বলিয়। থাকেন। যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ উগাছে 
অশ্ললা করে, তাহার মুখে হাস্য দেখা! যাঁয় না, অন্তকরণে শ্ূর্তি থাকেলা। আমীর শাসনে থাকিয়া 
এবংবিধ নিষিস্ত উপায়ে জন্গলীভ করা চঙালের উচ্ছিষ্টভৌজন সদৃশ | শতধর্দমা নানক ত্রাঙ্গণকুমীর চওালের 
উচ্ছিষ্ট ভৌজন বরিয্টা ঘে দশা প্রা হইয়াছিন, নিষিজৌপাঁয়লক অন্গগ্রহণ কবিদে ভৌমরাও লেইক্সপ 
হ্দশীয় পড়িষে ।'! অনন্তব তিনি দেই অতীত কথা আর্ত করিলেন ২--] 


1  পুবাকীলে বারাণসীরাজ ব্রহ্মমত্বের সময় বৌধিসত্তব চণ্ডানকুলে জন্মগ্রহণ কবিয়াছিলেন। 
বঙসংপ্রাপ্তির পর একদিন কোন কাবণে তিনি একটা পাতে কিছু পাথেয় তঙুল ধ লইয়া! পথ 
চলিতেছিলেন। 

তৎকাঁলে বাঁরাণসীতে কোন বিপুলব্তিশীলী উদীচ্য ত্রাঙ্মণকুলে শতধর্দী নামে এক 
রাক্মণরুমীর ছিল। সেও কোন কাবণে উক্ত সময়ে এ পথ দিদা যাইতেছিল। কিন্ত 
ভাহীর সঙ্গে তও্ডুল বা কোন অন্লপাত্র ছিলনা। বৌধিসত্বের সহিত ব্রাক্ষণকুমারের এক 


*. অর্থাৎ কাঁমলোকে, রূপলোকে ও অন্ধপলোকে। 

1 "একবিসতিবিধং অনেসনম্,। অনেসন্( অনেষণ) অবৈধ , বিধিধিরজ্তী। এই একুশটা কিকি 
তাহা স্থির করিতে পাঁরিলীম না । 

$ পিওপ্রতিপিও অর্থাৎ ভিক্ছালক অম্নের বিলিময়। সময়ে সময়ে ভিম্ারা ভি্কাচ্যার কষ্ট কমাইবাঁর 
জন্য ছই তিন জনে মিলিয়। পরশন্বের মধ্যে এন্সপ ব্যবস্থা করিতেন যে, এক এফ দিন এক এক জন তিশা 
যাইতেন। তিনি ভিক্ষা করিয়। যাঁহা পাইভেন, অগরে বিহারে বলিয়া খাকিরাও সে দিন তাঁহার অংশ লাভ 
কন্ধিতেন। এইবপ ভিক্ষী'বিনিময় শীন্বীনুসারে নিষিদ্ধ ছিল। 

$ দাকেড জাতিকে কিন্ত কোন সবিত্তর বিবরধ নাই। উহাতে শুদ্ধ প্রথম সাঁকেভ-জবাতকের (৮) 
উল্লেখ দেখা যা়। 

শব 'পাখের তওুল। বদিলে ভাত কিংবা চিভা মুউি এইকগ কিছু বুষাইবে। শেষে কিন্তু ভাঁতেরই উল্লেখ 
দেখ যায়। 


৫২ দ্বিনিপাতি। 


৭ 


প্রশ্ত বাজপথে দেখা হইল। ব্রা্গণকুমাঁন বৌধিসত্বকে জিভাঁসা কবিল, "তুমি 
ভি বোৌঁধিনত উত্তর দিলেন, আমি চগ্ডাল” এবং ভাহাঁকে জিজাসা করিলেন, 

প্তুমি বোন্‌ ভা”ত্‌»৮ নেউত্তব দিল, “আমি উদীচ্য ত্রাহ্মণ। তোমাকে পাইয়া ভালই 
রর চল আমরা এক দঙ্গে যাই 1 অনন্তব তীঁহাবা ছুইজনে একসঙ্গে চলিতে লার্গিলেন। 

কিযনৎক্দণ পৰে প্রাতবাশেব সময় উপস্থিত হইল। বৌধিসত্ব একস্থানে নির্মল জল 
দেখিয়া দেখানে উপবেশন কবিলেন, হাত ধুইরা পাত্র খুলিয়া বলিলেন, প্থাইবে, এস”। 
হা্ষণকুনাঁব বলিল, "তবে বে বেটা টাঁভাল ! তোর ভাত আমি খাইতে যাইব কেন?” বোধিসত্ব 
বনিলেন, "বেশ, নাই খাইলে।” অনন্তব গাত্রেব অন্ন উচ্ছিষ্ট না করিয়া তিনি একটা 
পাতার নিজের যতটা আঁবশ্যক সেই পবিমাণ লইলেন, আহীরান্তে জল থাইলেন ও হাত 
গা ধুইনেন এবং অন্নপীত্রটী হন্তে লইয়া বলিলেন, "তবে উঠ ঠাকুর, এখন যাওয়া যাঁউিক।” 
অনন্তর তাহাঁব! আঁবাব পথ চলিতে লাগিলেন। 

সনন্ত দিন পথ হাঁটিয়া দুইজনে সাঁয়ংকালে একস্থানে নির্শল জল দেখিয়া তাঁহাঁতে ন্নান 
কবিলেন এবং তীরে উঠিয়া বোধিসত্ব এক পবিষ্কৃত স্থানে বসিয়া পাত্র খুনিয়া খাইতে 
আঁবন্ত কবিলেন; এবাব তিনি ব্রাহ্মণকুমাঁবকে খাইতে অন্গবৌধ করিলেন না। ব্রাহ্গণকুমাৰ 
কিন্তু সমস্ত দিন পর্যটন ববিয়া পথশ্রমে নিতান্ত ক্লান্ত হইয়াছিল, ক্ষ্ধাৰ আলায় তাহাৰ 
পেঁট পুডিযা ঘাইতেছিল। সে বৌধিসত্বেব দিকে তাঁকাইয়া ভাবিতে লাগিল, "এ লোঁকটা 
এখন যদি আবার অন্ন দিতে চায়, তাহা হইলে খাই» কিন্তু বোধিমত্ব কোন কথাই বলিলেন, 
না, নীববে ভোজন কবিতে লাগিলেন। ব্রীক্গণকুমাব ভাঁবিল, প্ঠীডাল বেটা কোঁন বথা 
না বলিরা সদন্ত অন্নই খাইয়া ফেলিল। এখন দেখিতেছি, কিছু চাহিয়া না লইলে চলিবে 
না। যাহী দিবে তাহাব উপবের ভাতগুলি ইহাঁব ম্পর্শদোষে অপবিব্র হইয়াছে বলিয়া 
ফেলিয়া দিব, ভিতরে ঘাঁহা থাকে তাহা খাইব।” অনন্তব ক্ষধাব তাঁডনে দে তাহাই করিল-_ 
গালেৰ উচ্ছিষ্ট থাইল। কিন্তু উহা উদব্্থ হইবাঁব গবেই তাহা মনে হইল, “হায়, কি 
ফবিলাঁঘ, আজ নিজেব জাতি, গোত্র, বংশ সকলেব মুখে কাঁলি দিলাঁম। ছি। ছি! 
চণীলেব উচ্ছিষ্ট খাইলাম £ তখন তাহীব ভয়ানক নির্বেদ জন্মিল, সে ভূক্ত অগ্নেব সহিত 
বন্ত বনন বিয়া ফেলিল, “হার, আমি তুচ্ছ ছুটা অন্নেব লোভে আজ কি গঠিত কাঁজই 
কবিলা” এইকপে পবিদেবন কবিতে লাগিল এবং নিশ্নলিখিত প্রথম গাথাটী বলিল ২. 

ুগ্টিমাত্র অন, ভীহীও উচ্ছিষ্ট, 
অনিচ্ছা ভাহ। দ্বিল £ 
বিগ্রবংশে জন্মি খাই আমি তাহা 
তাও পেটে না রহিল । 

এইবপে পবিদেবন কবিতে কবিতে ব্রাঙ্মণকুমাব স্থিব করিল, প্যখন এমন গৃহিত কাজ 
করিয়াছি, তথন এ প্রাণ আব রাখিব না” সে অবণ্যে চলি! গেল, যতদিন জীবিত বহিল 
কাহাকেও মুখ দেখাইল না এবং শেবে নিতান্ত অসহায় অবস্থার মৃত্যুমুখে গতিত হইল। 


[শান্তা এইবগে অভীভ বৃতীত্ত বর্দন করিযা বলিলেন, "ভিক্কুগণ, ত্রাঙ্গণকুমার শতধর্দা চণ্ডালের উচ্ছিষ্ট 
ভোজন বরিয্া 'অধান্য খাইনান' এই জানে অনুতপ্ত হইয়াছিল, ভাহার মুখে হাসা ছিলনা, মনে শ্ুর্তি 
ছিলদা। নেইরূপ, যাহা আমার শাসনে প্রব্রশ্তযাগ্রহণের পর নিষিদ্ধ উপাঁয়ে জীবিকানির্বাহ ও চীবরাদি 
উপকরণ তে।ধ করিবে, তাহারা বুববর্তৃব নিন্দিভ ও গৃহিত উপাষে জীবিকানির্ব্বাহ-হেতু চিরদিন জরিষসাগ ও 
শর্তিহীন ুহিবে 1" অনন্তর তিনি 'নভিদসুল হইয। নিঃনিখিত দ্বিতীয় গাথাটা বলিলেন ২-- 


১৮ ছুর্দদ্জাতক । ৫৩ 
ধর্শাপথ গরিহবি অধর্ধোর পথে চি 


৬ করে যেবা জীবন ধারণ, 
গন্ধ ভব ভোগ ফনি সুখের কণিকামাত্র 
কড়ু মাহি পাঁম দেইডন। 
তান মাশী খতখর্দা,  ক্ৰধর্মথ গরিহরি, 
চণ্ডাতের উচ্ছিষ্ট থাইনঃ 


মেই গগে পরিগাঘে  গুডি অনুতীগানলে 
বনে গিধ! প্রাণ তেযাগিল। 
কাছে শাল সভা চড়ুমৈ দ্যাথা। ফরিনেন। ভাহ! গুনিবা বছ ভিক্ষু ল্বোভাগন্তি-ফন প্রভৃতি প্রাপ্ত 
হইলেন! 
মদবধান--ভখন আনি ছিদাস নেই চওালগুত্র। ] 


১৮০ দুদ্দদভজাতিহ্ত ।* 


[শা জেতবনে অবস্থিতি-কালে গণদান-স্নে £ এই কথ! বলিযাছিনেন। শুন| যায় একবার আবন্তী- 
বানী মন্রান্তবুলমাতি ই বহু চাঁদা ভুনিয| দানের জন্য ভি্ুবযবহাঁধ্য পাত্রচীবরাদি সর্ধাবিধ দ্রব্য সং্জীডৃত 
ফরিযাছিদেন এবং বুলপ্রদুখ ভিদুসজ্গাকে নিমন্ত্রণপূর্ধধক ষপ্তাহকাল মহাঁদানেক্ বাবস্থা করিযাছিলেন। ছ্থির 
হইযাছিন ঘে ষণ্তখ দিনে ভিপুদিগকে তাহাদের ব্যবহার্ধা সর্ববিধ দ্রধ্য প্রদত্ত হইবে। এ দিন দাতাদিগের 
মধ্যে ধিনি নর্ঘজো্ঠ, ভিনি শাণ্/কে এণীম বরিযা এবং একান্তে উপবিষ্ট হইয়া বলিলেন, 'ভত্ত, এই দান- 
কর্মে বেহ বহু অর্থ দিয়াছেঃ কেহ থ! অস দিয়াছে, বিন্ব দাঁদের ফন যেন সকলেই ভুল্যবগে পাঁয়।” এই 
প্রার্থনা! করিয! তিনি দানক্রিয়া সম্পন্ন করিলেন। শপ্তা বনিলেন, “উপ1মবগণ, তোমরা! বুদপ্রনুখ সঙ্ঘকে এই 
সমন্ত দান কবিধ। সহাপুণ্যের কাঁজ করিলে। পুরাঁকালে প্িতেরাও বহুদান করিয়াছিলেন এবং এইবপেই 
দনত্রিযা সম্পাদন করিয়ছিনেন।” অনন্তর তিনি সেই অতীত কখ! আন্ত করিলেন £-- 


পুবাঁকালে বাবাঁণনীবাজ ব্রদধদত্বেব সমর বৌঁধিসত্ব এক ত্রাঙ্গণকুলে জনগ্রহণ-পূর্ববক 
বয়ঃগ্রাপ্তিব গর ভক্ষশিণার গিয়া সর্ধবিগ্ভাষ ব্যুৎপন্ন হইরাছিলেন; কিন্তু তিনি গৃহস্থাশ্রম 
গ্রহণ না কবিয়া খধিগ্রব্রজ্যা অবলদ্বন কবিযাঁছিলেন। তিনি বহুসংখ্যক খবিকে ধর্মতত্ব 
শিক্ষা দিতেন এবং হিনবস্ত প্রদেশে বাঁৰ কবিতেন। 

দীর্ঘকাল হিঘবন্তে বাঁস কবিবাঁব পব বোধিমত্ব লবণ ও অন সেবনার্থ জনপদে বিচরণ 
করিতে করিতে একদা বাঁবাঁণনীতে উপনীত হইলেন এবং বাঁজকীয় উদ্ভানে অবস্থিতি করিয়া 
পরদিন ভিদ্ষার্যার্থ অন্চরবর্ণপহ ন্গরদবাবের বাহিরে কোন গ্রামে প্রবেশ করিলেন। 
গ্রামবাসীবা ভীহাঁদিগকে ভিন্গা দিল তৃতীয় দিনে বোধিসত্ব বাঁরাঁণসী নগরে ভিক্ষা কবিতে 
গেলেন। নগরবাসীরা অত্যন্ত আহ্কাঁদের সহিত তীহাঁদিগকে ভিগ্মা দিল এবং দলে দলে 
চদা তুলিয়। খবিদিকে মহাঁদাঁন দিবার আয়োজন কবিন। এখন তোমাদের অগ্রণী যে 
কথা বলিজেন, তখন তাহাদের অগ্রণীও দাঁনীয় দ্রব্য নিবেদন করিবার সময় সেইরূপ বলিয়া- 
ছিনেন। তাঁহাতে বোধিমত্ব উত্তর দিগ়াছিলেন, “ভাই, যেখানে চিগ্রসাদ আছে, সেখানে 
কোন দাঁনই অন্ন হইতে পাঁরে না।৮ অনন্তর দাঁন অনুমোদন করিবার সময় তিনি এই গাথা 
ছুইটা বলিগাছিলেন £-- 
পপ সপ সস 

* প্রথম গাঁথার প্রথম শব “দ্ধদং হইতে এই জাতকের নাম হইয়াছে। চীকাকার, 'দুদদ' শবে প্বান 
এই অর্থ নরিয়াছেন, কারণ কুপণেরা দানে কাঁতির। 

1 ণ্দান-অর্থাৎ দুই ঘা! ততোধিক লোকে একর (চাদ ভুলিয়। ) ঘে দান করে ! 


৫৪ দ্বিনিপাভ। 


সাধুজন যেই পথে করে বিচরণ, 
-/১  অসতের গনা ভাঁহা নহে কদাঁচন। 
সাঁধুযঘা করে দীন, কিংবা! ধর্দম অনুষ্ঠান, 
অমতে বেক্সপ কভু পাঁরে না করিতে , 
দান-জাঁত ফল ভারা! না পারে লভিভে। 
সাধুআর অসীধুর হয় এ কারণ 
দেহ-অন্তে ভিন্ন ভিন্ন পথেতে গমন। 
ভূষ্তিভে অশেব সুখ সাধু স্বর্থে যায়, 
অসাধু নরকে গড়ি করে হায় হায়! 
বৌঁধিসত্ব এইকধপে অনুমোদন কবির! বর্ষার চাঁরি মাঁস সেখানেই বাঁস করিলেন এবং 
ব্ষান্তে হিমবস্তে ফিবির! গেলেন। সেখানে তিনি ধ্যামন্থ হইলেন এবং ধ্যানবল অক্ষ রাখিয়া 
প্র্দলোকে প্রস্থান কবিলেন। 


[ দমবধান--তথন বুদ্ধের শিব্যের! ছিল সেই পকল খধি , এবং আমি ছিলাম ভাহাদের শা । ] 
১৮১-অসদুশ-জাতক । 


[শীস্ত। জেতধনে অবস্থিতিকালে সহীভিনিত্রগণ-সম্ব্ধে এই কথ! লিয়াছিলেন। ভিথি বমিমেন,-- 
শভিদুখণ। তথাগত যে কেবল এজন্বেই মহাঁভিনিক্রমণ করিয়াছেন ভাঁহা নহে, পূর্বেও ভিনি থেতচ্ছ্ 
পরিহার পূর্বক নিক্কান্ত হইয়াছিলেন।” অনন্তর তিনি নেই অভীত কথা আঁরন্ত করিলেন ,-] 


পুরাঁকালে বারাণনীরাজ ধরন্নাত্ের সময় বোধিসত্ব তীহাঁর অগ্রমহিধীব জঠরে প্রবেশ 
করিয়াছিলেন। মহিষী স্ুপ্রসবা হইবার পর বালকের নাঁঘকরণ-দিবসে তাহার নাঁম রাখা 
হইয়াছিল “অসদৃশ-কুমার? | বোধিসন্ব যখন ছুটাছুটি করিয়া বেড়াইতে শিখিলেন, তখন মহিষী 
আঁবাঁর অপর এক পুণ্যবান্‌ সন্বকে গর্ভে ধারণ করিলেন। এবারও তিনি গ্প্রসবা হইলেন, 
এবং নামকরণ-দিবসে নবজাত পুক্রটীর 'বন্ষদত্ত কুমার এই নাম রাখ। হইল। 

অসদৃশ-কুমার বোড়শবর্ষে উপনীত হইয়া বিদ্যাশিক্ষার্থ তক্ষশিলায় গমন করিলেন। 
দেখানে তিনি এক স্থবিখ্যাত আঁচার্য্যের শিষ্য হইয়া তিন বেদ ও অষ্টাদখ বিদ্যা * আয়তত 
করিলেন এবং ধন্ুর্ধেদে অসাধারণ নৈপুণ্যলাভ করিয়া বারাণনীতে ফিরিয়া আঁদিলেন। রাঁজা 
্রদধদত্ত মৃত্যুকালে বলিয়া গেলেন, “অদদৃশ কুমার রাজপদ এব ব্রহ্মদত্ত কুমার ওপরাজ্য 
পাইবেন” রাজার অধাঁতোরা অসশ কুমারকে বাজপদ দিতে চাহিলেন, কিস্তু তিনি 
বলিলেন, "রাজ্যে আমার কৌন প্রয়োজন নাই কাজেই বন্ষদত্ত কুমার রাজপদে অভিষিক্ত 
হইলেন। অসদৃশ-কুমাঁর যশের আকাজ্ষা করিতেন ন1) কোন বিষয়েই তাহার কিছুমাজ 
স্পৃহা ছিল না। | 

কনিঠ রাজত্ব করিতে প্রবৃত্ত হইলেন, জ্যে্ও রাজোঁচিত স্থুথে বান করিতে লাগিলেন। 
কিন্ত রাজভৃতোরা ক্রমশঃ বোধিসত্বকে রাজী বিরাগভাজন করিতে জাগিল ; তাহারা বলিত, 
ল্অসদৃশ-কু্ঘার রাজপদের প্রার্থী” তাহাদের কথা বিশ্বাস করিয়া রাজার মন ভায়া গেল? 

* সচরাঁচর বিদ্যান্থান চৌদটী বলিয়। প্রসিদ্ধ ১-নঙ্গানি বেদাশ্ত্বারে! মীমাংসা ন্যারবিভ্তরঃ পুরাণং 


ধরতবশীহঞ্চ বিদ্যাহ্যভানতুর্ঘশ। ইহার সঙ্গে উপবের ৪টী অর্থাৎ আযৃর্যেদ, খনুর্বেদ, গারধবরববেদ এবং 
অর্থশীন্র (কিংবা স্বাপভাবেদ ও শিল্পশান্ ) যোগ করিলে ১৮টী পাঁওঘা ধায় । "ভিন বেদ" অষ্টাদশ বিশ্যারই 


অগ্ভূতি। 


১৮১ অসদৃশজাতক । ৫৫ 


তিনি ভ্রাতাকে বন্দী করিবার জন্য লোঁক গাঠাইলেন। বোৌঁধিসত্বেব একজন অন্থুচর এই 
ষড়যন্ত্র জানিতে পাবিয়া যথাসনয়ে তাহাকে সমস্ত বৃত্ৰান্ত জানাইলেন। ইহাঁতে বোধিসত্ব 
কনিষের উপর তুদ্ধ হইয়া অন্ত এক রাজার অধিকাবে চলিয়া গেলেন। তিনি তত্রতা 
বাঁজাকে সংবাদ দিলেন, “একজন ধনুর্ধর আনিয়া আপনার দ্বারে অবস্থিতি করিতেছেন ।* 
বাঁদা জিজ্ঞাসা করিয়া পাঠাইলেন, “সে কত বেতন চায়?” বোৌধিসত্ব বলিলেন প্প্রতিবংসর' 
লক্ষমুদ্রা।” রাঁজা আদেশ দিলেন, “বেশ, তাহাই দেওয়া যাইবে ; তাঁহাকে আদিতে বল।” 

অসদৃশ কুমার রাজমমীপে উপস্থিত হইগ্না আদেশ প্রতীক্ষা করিতে লাগিলেন। দ্বাজ! 
দিভাদিলেন “তুমিই কি ঘন্ীব?” অমদৃশকুমার ব্গিলেন,"াী মহারাজ 1” “বেগ $ 
তুমি এখন হইতে আমা কানে গ্রবৃত হও ।” অমদৃশ-কুমার ধনুর্ঘবেব পদ গ্রহণ করিলেন; 
কিন্তু তাহা বেতনের পব্মাণ জাঁনিতে পারিয়া বাঁজার প্রাচীন ধনূর্ঘবের! অসন্তোষ প্রকাশ 
কবিতে লাঁগিল। তাহারা বলিত, "লোকটা বড় বেশী বেতল পাইতেছে।” | 

একদিন রাজা উদ্ভানদর্শনে গেনেন। একটা আত্রবৃক্ষেব মূলে নর্দণ-শিলাগন্টের নিকট 
গর্দী থাটান ছিল। তিনি সেখানে মহাহ্‌ শয্যার অর্দশয়ান অবস্থায় উর্দদিকে দৃষ্টিপাত 
করিয়া বৃদ্দের অগ্রভাগে এক থলো আম * দেখিতে পাইলেন। তিনি ভাঁবিলেন, “ফল 
এত উচ্চে আছে যে কেহ ওখানে উঠিয়া পাঁডিতে পাবিবে না। অন্তর তিনি ধনুর্ঘবর্দিগকে 
ভাঁকাইয়া জিজ্ঞাসা কবিলেন, তৌমবা তীবদার! ছেদন করিয়া ই আত্মগিওটা পাঁড়িতে পার 
কি? তাহারা বলিল, প্রহারাঁজ! এযে আমাদের পদ্ষে ঝড় কঠিন কাজ তাহা নহে) 
আপনিও বছুবাব দ্বচক্ষে আমাদের শবনিদ্দেপ-নৈপুণ্য দেখিয়াছেন? কিন্তু সম্প্রতি যে ধনুর্দর 
আিয়াছেন, তিনি আমাদের অপেক্ষ বছ অধিক বেতন পান; অতএব বোধ হয়, মহাবাজ, 
তাহাধাবাই ফলগুলি পাঁড়াইতে পাঁরিবেন।” ॥ 

এই কথ গুনিয়া রাজা! অসদৃশ কুনারকে ভাঁকাইয়া জিজ্তাসিলেন, ৭কিহে, ভূমি এঁ ফল 
গুলি পাঁড়িতে পারিবে কি ?” অসদৃশ কুমার বলিলেন, প্মহারাজ, যদি দীভাইবাব জগ্ত উপযুক্ত 
স্থান পাই তাহা হইলে পাবিব।” “কোথায় দীড়াইতে চাও?” “যেখানে আপনাব শয্যা 
রহিয়াছে।” রাজা তখনই শয্যা! সরাইয়। তাহাব জন্য উপযুক্ত স্থানেব ব্যবস্থা করিয়া দিলেন। 

বৌধিসত্বেব ধন্থ তখন তাহার হস্তে ছিল না) তিনি উহা পবিচ্ছদের ভিতর লুকাহয়া 
রাখিয়া যাতায়াত কবিতেন। কাজেই তিনি বলিলেন, “মহাবাজ, আমার জগ্ঠ একটা পর্দার 
ব্যবস্থা কবিতে আদেশ দিন। “কবিতেছি” বনিয়! রাঁজা তখনই পর্দা আনাইয়া তাহা সেখানে 
খাঁটাইলেন। বোধিসত্ব তখন পর্দীৰ আড়ালে গিয়া শ্বেতবর্ণ বহির্ধবাস ত্যাগ কবিলেন, 
বক্তবন্ত্র ও কটিবন্ধ + পবিধান কবিলেন, আব একখানি রক্তবন্্র দ্বারা পেট বাঁন্ধিলেন, 
চামড়ার থলি $ হইতে সন্ধিযুক্ত খড় বাহিব কবিলেন, উহা কটিবন্ধের সহিত বামদিকে বন্ধ 
কবিলেন, সুবর্ণবপ্তিত কগ্ঠুক পরিধান কবিলেন, পৃষ্ঠোপবি তুণীব $ বাখিলেন, মেষশূন্-নির্থিত 
সন্বিযুক্ত মহাঁধনথ গ্রহণ করিলেন গ, তাঁহাতে প্রবালবর্ণ জ্যা আরোপণ করিলেন, মস্তকে উষ্ণীষ 

% অগ্বগিভি ( আস্রপিও বা আগ্রন্ুবক )। ই 

+ মুলে “কচ্ছং বনিত্বা' আঁছে। “কচ্ছ' কটিব্ধন হইতে পারে, কাছাও হইতে পারে। শেষের অর্থে 
“কোমর বািযা। বা মাঁলকাঁছা পরিয়া, বুঝা যাইতে পারে। 

£ মুলে 'পসিককতো” আছে। প্রমেবক-থলি (১2৪ ) ; চর্বপ্রদেবক-চাঁমড়ার ব্যাগ। 

$ মূলে 'চাগনালি', আছে । এখনও দেখা যায় লোকে বাঁশের পাবে ভীর রাখি! থাকে। 

শব ইনিয়ডে দেখা যার শ্রীকেরা আইবেক্সস্‌ (1১৩) নামক এক প্রকারগার্ধতীয ছাগের শৃষ্গে চাঁপ নির্ধাণ 


করিতেল। ধনুঃ, খরা প্রভৃভি অনেক সময়ে বন্িযুন্ত থাকিভ। যুদ্ধের নযয় পর্বাগুলি যুড়িয়া লও! 
হইত; অন্য দময়ে খুদিয় শন্রধানি ছোট করিয়া খলিয় মধ্যে রাখা হইভ। 


একি 


৫৩ দ্বিনিপাত। 


পরিধান করিলেন, তীক্ষ শরগুলি নখঘীরা ঘৃরাইতে লাগিলেন এবং পর্দাটা তুলিয়া, বিদীর্ণ 
ভূগর্ভোখিত সীলঙ্কার নাগকুমারবৎ আবিভূর্ত হইয়া শরনিক্ষেপ স্থানে গ্রযন করিলেন। 
তিনি ধন্থকে শবস্থাপন করিয়া রাজীকে বলিলেন, গ্মহাঁরাজ! শর যখন উর্ধে উঠিবে, 
তখনও পঁ আত্রপিগ কাটা যাইতে পাবে, আবাব শব যখন নিক্ষে পড়িবে তখনও কাটি 
যছিতে পারে। আপনি উহ! কি ভাবে কাটাইতে ইচ্ছা! কবেন বলুন।” বাঁজ৷ বলিলেন, 
শ্বংস! শর উদ্ধে উঠিবার সময্প লক্ষ্য কাটিয়া পাড়িঘাছে ইহা আমি পূর্বে অনেকবাঁব 
দেখিয়াছি, কিন্তু নিয়ে পড়িবার 'সময়ও যে এরূপ করিতে পাবে তাহা কখনও দেখি 
নাই। অতএব তুমি নিষ্পপাতন-ক্রমেই নৈপুণ্য প্রদর্শন কৰা” প্মহারাজ ! এই শব 
অতি উর্ধে উঠিবে? ইহা চতুম'হাবাজদিগের * ভবন পর্য্যন্ত গিয়া! মেখাঁন হইতে আপনিই 
অবতরণ করিবে; আপনাকে ইহার অবতরণ কাল পর্য্ত্ত দয়া কবিয়া এখানে অপেক্ষা কবিতে 
হইবে” রাজা বলিলেন, "বেশ, তাহাই করিব।” তখন অসদৃশ-কুমাব আবাব বনি 
লেন, প্মহাঁবাজ! এই শব উ্দেউঠিবার সময় আস্রপিণ্ডের বৃত্তটীব ঠিক মধ্যভাগ বেধ 
কবিষ্বা যাইবে; আব ঘখন অবতরণ কবিবে, তখন কেশাগ্র মীত্রও এদিকে ওদিকে না গিয়া 
ঠিক সেই বক, দিয়া পডিবে এবং পড়িবাৰ সময় আম্মপিওট1 গ্রহণ কবিয়া ভূতলে আঁদিবে। 
এখন অন্ুগ্রহপূর্ববক দেখুন।” ইহা! বলিয়া অমদৃর্-কুমার সবেগে শর নিক্ষেপ করিলেন? 
উহা আশ্রপিণ্ডে বৃত্ূটাব ঠিক মধ্যতাগ বেধ কবিয়া উদ্ধেউঠিল। বৌধিসত্ব যখন বুঝিনেন 
যে উহা চতুরম'হারাজের ভবন পর্যন্ত উঠিয়াছে, তখন তিনি পূর্বাপেক্ষা অধিকতর বেগে আবও 
একটা শব নিক্ষেগ কবিলেন। এই শবটা প্রথম শরের পুঙ্ে আঘাত করিয়! উহীকে 
ফিবাইস্সা দিল এবং নিজে অ্য়ন্্িংশ স্বর্ণ পর্য্যন্ত উথ্থিত হইল। সেখানে দেবতাবা উহাকে 
ধৰিয়। রাখিয়। দিলেন। 

এদিকে প্রথম শবটা বাঁয়ু ভেদ করিয়া পড়িবাৰ সময় বজধ্বনির স্ভায় শব হইতে লাগিল। 
সমবেত জনসজ্ঘ তাহা শুনিয়া জিজ্ঞাসা করিল, "ও কিসের শব্খ ?” বোঁধিসত্ব উত্তর দিলেন, 
গ্যে শরটা ফিবিয়া৷ আঁসিতেছে, উহা! তাহারই শব» তখন সকলেবই ভয় হইল পাছে উহ 
তাহাদেব শবীরে আসিয়া পডে। বোধিসত্ব তাহাদিগকে যহাঁভীত দেখিয়া আশ্বাস দিলেন, 
“তোমাদের কোন ভয় নাই। আমি এ পরটাকে ভূমিতে গড়িতে দিব না।” 

গতনশীন শ্বরটা! কেশীগ্র মাত্র ব্যতিক্রম না করিয়া নি্নাভিমুখে আসিতে লাগিল এবং 
আত্মপিখডের বৃস্তটাকে পূর্ববাপেক্ষা একটু অধিক পবিমাণে কাটিল। বোধিসত্ব তখন এক 
হস্তে খবরটা এবং অপর হস্তে আত্রপিওকে ধরিয়া ফেলিলেন। কাঁজেই ফলগুলি এবং শরটা 
ভূতলে পড়িতে পারিল না। উপস্থিত জনসঙ্ঘ এই বিশ্ময়কধ কাধ্য দেখিয়া ধন্য ধন্য কবিতে 
লাগ্সিল এবং বলিল, “আমরা! জীবনে কখনও এরূপ অদ্ভুত কাও দেখি নাই।» তাহারা শত- 
মুখে বোধিপত্বের প্রশংদ! কবিতে দাগিন$ আনন্দের বেগে মহা কল ধ্বনি করিয়া উঠিন, 
অঙ্কুলি ছোটন করিতে লাগিল এবং শত শত বন্ত্রখ্ড আকাঁশে দৌলীইতে লাগিল। 
তাহাবা বোধিসত্বকে যে ধন দাঁন কৃবিল, তাহার পরিমাণ প্রায় এক কৌটি হইবে। বাজাও 
তীহার উপর দীন বর্ষণ করিলেন। এইব্ূপে বোধিসত্ব বিপুল ধন ও মহাঁযশ প্রাপ্ত হইলেন। 

বৌধিসত্ব যখন এইরূপ রাঁজসম্মীন ভোগ করিয়া সেখানে বাদ করিতেছিলেন, তখন 
ঘারাণসী রাজ্যের ঘোর বিপদ্‌ উপস্থিত হইল। “অসদৃশ-কুমার এখন বাঁরাণসীতে নাই” এই 
স্থৃবিধা দেখিয়া সাতজন বাঁজা আসিয়া এই নগব অবরোধ করিলেন এবং ব্রদ্ধদতত কুমারকে 

₹ চতুর্মহারাজ-_বৌদ্ধদিগের লোকপাঁল। উত্তরে ধৃতরাই, দক্ষিণে বিবচক, পশ্চিমে বিবপাক্ষ এবং 
গূর্ব্বে বৈশ্রবণ ॥ 


১৮২- ংশ্রামাবচব-্নাতক । টা 
টানি রে রত র72877583-8- তি টি 
গল্র লিথিয়া পাঠাইলেন, “হয় যুদ্ধ কর, নয় বাজ্য ছাড়িয়া দাও।” ব্রহ্মদত্ত কুমাঁয় যরণভয়ে 
ভীত হইয়া অমাত্যদিগকে জিজ্ঞাসা করিলেন, "আমাৰ জ্যেষ্ঠ এখন কোথায় আছেন?” এবং 
খন গুনিলেন তিনি কোন দামন্তবাঁজেব ধনুর্দব-পদ গ্রহণ কবিয়াছেন, তখন দূতদদিগকে 
বলিলেন, প্দাদা! না আগিলে আমার প্রাণ বক্ষার উপাঁয় নাই, তোমরা এখনই যাও? আঁমার 
হইয়া তীহাঁব পাঁয়ে পভ গিয়া ক্ষমা প্রার্থনা করিয়া তীহাকে এখানে লইয়া আইস।” 
দৃতেরা তীহাব আদেশান্ুসারে বোধিমতেব নিকট সমস্ত বৃতীস্ত জাঁনাইল। বোধিসত্ব তখন 
সেই বাঁজীর নিকট বিদায় লইয়া বাঁরাণদীতে ফিবিয়া গেলেন এবং “কোন ভয় নাই” বলিয়া 
র্ষাত্বকুমারকে আঙ্বীম দিলেন। তিনি একটা শরের ফলকে এই অন্দরগুলি গোদিত 
করাইলেন, "আমি অসদৃশ-কুমার ফিরিয়া আসিয়াছি। আমি একটা মাত্র শর নিক্ষেপ 
কবিয়া তৌমাদের প্রাণ সংহাঁর করিব। যাহারা প্রাণ রক্দা করিতে চাও, তাহারা এখনই 
পণাঁরন কর।” অনস্তব তিনি সেই শর নিক্ষেপ করিলেন। তখন উক্ত সাঁতজন বাজা একটা 
্ব্ণপাত্রে এক সঙ্গে ভোজন কবিতেছিলেন; শরটা গিয়া ঠিক সেই পাত্রে উপর পড়িল। 
তাহারা & উৎকীর্ণ লিপি পাঠ করিয়া সকলেই মবণভয়ে সে স্থান হইতে পলায়ন করিলেন। 

মহাঁসত্ব এইরূপে আততায়ী সাতজন রাঁজীকে দুবীভূত কবিলেন? দ্র একটা মক্ষিকাঁয় 
যে বক্তটুকু পান কবিতে পারে, তীহাকে দে টুকু পর্য্যন্ত পাত করিতে হইল না! অনন্তর 
কনিষ্ের দিকে দৃষ্টিপাত করিয়া! তিনি সর্ধবিধ কাম পবিত্যাগ করিলেন, খাষিংপ্রবরজয গ্রহণ 


পর্ব অভিজ্ঞা ও সনাপত্তিসমূহ লাভ কবিলেন এবং দেহাস্তে ব্রক্ধলোকে গমন কবিলেন। 
। 


[কথাস্তে শান্ত বলিলেন, "ভিন্ুগণ । অনদৃশ কুমার মাঁতজন রাঁজাকে পরাভূত করিযা! ও সংগ্রামজযী হইয়া 
পেবে নিজে গধিপরবজ্যা গ্রহণ করিয়াছিলেন।"* অনস্তব তিনি অভিমশুদ্ধ হইয়া এই গাথা ছুইটি বলিলেন ৪-. 
রাজপুত্র, ধনুর্ধীর, অসদৃপ বীরবর 
দুরবেধী, অবার্ধনঘান, 
বজুসম বাগধার দেখি মহাঁরধিগণ 
প্রীণভয়ে গনাইয় যান। 


দমিলেন শক্রগণে নাহি বধি একজনে, 
ধন্য ধনুর্বেদশিক্ষা তার, 
মোদরে নিঃশহ্ধ করি দিব্যজ্ঞান পরিশেষে 
লভিলেন ছাঁড়িয়! নংসার। 
মমবধান--তখন আনন্দ ছিলেন সেই অনুজ এবং আমি ছিলাম সেই অগ্রজ 1] 


১৮২সলহগ্রামালচল্র-জীতিক্ক | 


[শীন্তা জেতবনে অবস্থিতিকালে স্থবির শন্দের সম্বন্ধে এই কথ বলিযাঁছিলেন। (বুদ্বততপ্রাপ্তির গর) 
শীন্তা যখন প্রথমে কপিসরস্ততে প্রতিগমন করিযাছিলেন, সেই সময় তিনি নিজের কনিষ্ঠ ভ্রাতা রাজপুত্র 
নন্দকে+ গরত্রজা। দান করেন এবং তৎপরে কপিলবন্ত হইতে বাহির হইয়! ষথীস্‌মযে শ্রাব্তীতে ফিরিয়া 
যান ও সেখানে অবস্থিভি করেল। আযুখন্‌ ন্দ যখন ভিক্ষাাত্র হস্তে লইযা তথাগ্রতের সঙ্গে কপিলবস্থ 
হইতে শিষ্কান্ত হইতেছিলেন, তখন জনগরকল্যামী $ ভীহার দর্শন প্রতীক্ষায় অর্দবিন্যস্তকেশে বাঁভায়নসমীগে 
দাডাইয়া ছিলেন এবং ভাঁহীকে দেখিয়। বলিয়াছিলেন, “আর্পুত্র দন্দকুমার, আপনিও শীল্তার সহিত 
চদিলেন ! আঁপনি পীত্ই যেন ফিরিয়া আসেন।* জনপদকলাদীর এই কথা প্ররণ করিয়। নন্দ নিয়ত 

* সংগ্রাম- যুদ্ধ, যুদ্ধক্ষেত্র , অবচর- বাসস্থান। সংগ্রীমাবচর যুদ্ধঙ্গেত্রে 

1 গ্ৌতমবুদ্ধের বৈষীত্রেয় ভাঁতা-__খৌতমীর গর্তজাত। সি নি 

£ এই রমণীর সহিত নন্দের বিবাহ হইবার কথা ছিন। বিবাহের রীত্রিতেই নন্দ প্রবরজ্যা গুণ করেন। 


৫৮ ছিনিপাত। 


পারার 
বিষ থাঁফিতেদ; কিছুভেই তাহার ক্ষর্তিও কচি দেখ! যাইতন! , তীহার শরীর ক্রমশঃ পাওুবর্ণ হইল এবং 
ধমনিগুলি চর্দের উপর ভাঁমিয! উঠিল। 

মন্দের এই দশ! জানিতে গারিয়া শী! স্থির করিলেল, “লন্দকে অরহত্বে প্রতিষ্টাপিত করিতে হইবে।? 
ভিনি নদের পরিবেণে গিয়া নির্দিষ্ট আসন গ্রহপূর্ববক জিজ্ঞাসা করিলেন, "লনা, এই শাঁননে প্রবেশ করিয়! 
সন্তষ্ট হইয়াছ ত৮' নন্দ উত্তর করিলেন, প্তদস্ত, আমাব চিন্তা জনপদকল্যানীতে নিবদ্ধ, দেই জমা আমি 
সম্ভৌষ লাঁভ করিতে পারিতেছি দা1” ্নন্দ, তুমি কখনও হিমালয দেশে তীর্ঘদর্শন করিতে গিয়াছিলে 
কিন” দা, ভদস্ত। আঁমি সেখীনে কখনও যাই লাই।* পতবে এখন চল ন! কেন?" “আমার ত খত্ধিষদ 
নাই, ভ্দন্ত। আমি দেখানে কিৰপে যাইব ৮" "আমিই তোমাকে নিজের ধদ্ধিবলে সেখানে নই 
যাইব।” ইহা বলিয়৷ শান্তা নন্দের হস্ত ধারণ করিয়া আকীশমার্গে গমন করিলেন ॥ 

পথে একটা দক্ধীরণ্য ছিল। ভাহারা দেখিতে পাইলেন, মেথালে একটা দগ্ধ বৃদ্ষকাতডের উপর এক মর্ষটী 
ঘমিয়া আঁছে। তাহার নাসিকা ও লানগুল ছি, রোম দর্থ, চর্ম ক্ষতবিক্ষত ও রক্তাক্ত । শীত বলিলেন, 
“মলা, এ মর্কটীট! দেখিতে পাইতেছ কি?” নন্দ বলিলেন, "হী, ভন্ত।” বেশ বরিয়! দেখির! রাঁধ।* 
অনভ্তপ্ন তিনি নন্দকে লইয়া হিমালয়, যষ্টিযৌজন বিস্তীর্দ মনঃশিলাতল, অনবতগুহ্দ, সপ্তমহামরোবর, পধ- 
মহানদী, * হবরণপর্বত। রজতপর্ববত, মণিপর্ব এবং অন্যান্য শত এত রমগীয গান প্রদর্শন করিলেন এ্রংং 
জিজ্ঞাসা করিলেন, "নন্দ, তুমি কখনও র়ন্তিংপন্র্গ দেখিয়াছ কি?” নন্দ বজিলেন, “না আন্ত, তাহা! আমি 
কখনও দেখি নাই।” “আচ্ছা এস, আমি তোমাকে ত্রয়ন্ত্রিশভবন দেখাইতেছি।” অনভ্তর তিনি নদাকে 
লইয়া শক্রের পাঙুবর্ণ শিলীসনে উপবেশন করিলেন | দেবরাজ শক্র উভষ দেবলোকের 1 দেবগণনহ সেখানে 
আগমন করিয়া ভীহাকে অভিবাঁদনপূর্ববক একান্তে উপবিষ্ট হইলেন। ভীাহার সীার্ঘছ্বিকোটি পরিচারিকা 
এবং গঞ্চশত কগৌভগাদা £ অপ্পরাঁও আসিয়৷ শীস্তাকে প্রনিপাত করিয়া একপার্থে আমন গ্রহণ করিলেন। 
শান্তার প্রভাবে আযুগ্জান্‌ নন্দ এই পঞ্চখত অগ্ধরার দিকে পুনঃ পুনঃ সম্পৃহ দৃষ্টিপাত করিতে লাগিলেন। 
শীস্তা জিজ্ঞাসিলেন, “কি হে নন্দ, এই কগোঁতপাদা অগ্রাদিগর্ে দেখিতে পাইতেছ কি” লন্দ উত্তর 
দিঘেন "হী। ভদন্ত।” “বল দেখি ইহারাই হন্দরী, ন! জনপদকল্যাণি সুন্দরী ৮" “জনপদকল্যাশীর তুলনায় নেই 
বিকলাঙ্গ মর্কটা যেবপ, ইহাদের তুলনায় জনপদকলাশীও সেইবপ।” “এখন ভবে ভূমি কি করিতে 
চাঁও ৮) “বলুন ত ভ্দত্ত, কি কর্ণ করিলে এইরূপ অপ্গারা লাভ করিতে পারা যায়? "শ্রমণ-ধর্মা পালন 
করিণে এইবপ অগ্মর! লাভ করা যাইতে পারে” “ভগ্ববান্‌ যদি প্রতিভূ হন, তাহা হইলে আমি শ্রম" 
ধর্মই পালন করিব।” "আচ্ছা, আমি প্রতিভূ হইলাম, তুমি শ্রমণন্বর্দ গালন কয়” দেবমজ্বমধো 
এইবপে তথাগতের অঙ্গীকার গ্রহণ করিষা নন্দ বলিলেন। “তবে আর বিলথে প্রয়োজন কি? চলুন 
এখান হইতে ,-আমি অতঃপর শ্রমণ-ধর্ম পালন করিব ।” । 

তখন শীস্তা। তীহাকে লইযা জেতবনে ফিরিয়া আসিদেন, নলও শ্রমণধর্শী গাঁলনে প্রবৃত্ত হইলেন। 
শান্তা ধর্দসেনাপতিকে ডাঁকিয়! বলিলেন, “সারিপুত্র, আমার কনিষ্ঠ ভ্রাতা ত্রযস্্িংশলোঁকে দেবগণের সভায় 
অগ্সরা:নাঁভের জন্য $ আমর নিকট হইতে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করিয়াছে।” অতঃপর একে একে তিনি মৌনদগ- 
ল্যায়ন, স্বির যহাঁকাশ্যপ, স্থবির অনিকদ্ধ, ধর্মতীতাগারিক আনন্দ প্রভৃতি অশীতি মহাহ্থবির এবং অন্যান্য 
বহু ভি্ুকেও এই কথা জানাইলেন। ধর্থাসেনাপতি স্থবির সার্সিপুত্র ননদের নিকট গ্রিখা জিজ্ঞাসা করিলেন, 
কি হে নন্দ, তুমি নাঁকি আয়ন্তরংশ নৌকে অন্দ্ লাভ করিবার ইচ্ছায় শ্রমণ ধর্ম পালন করিবে, এই এতিজা 
করিয়া দেবমভমিধ্যে দশবলের প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করিয়াছি? যদি তাহা কির! থাক, তাহা হইলে তোমার 
্রদদচয্য কি স্ত্রীভোগেচ্ছীসভূত ও কামজলিত নাহ * যদি তুমি শুদ্ধ রমণীর জন্য শ্রমণ-ধর্ম পাদন কর, তাহা 
হইলে তোমাতে এবং একজন বেতনভৌগী ভৃতো কি পার্থক্য রহিল” সারিপুত্রের কথায় নন্দ লঙ্বিত 
হইলেন, ভীহার কামানলও মন্দীভূভ হইল । অপীতি মহাস্থবির এবং অপর সমন্ত তিক্ষুও এইকপে আযুনান্‌ 
ননদকে লজ্জা দিতে লাগিলেন। "আমি বড অনায় কাজ বরিয়াছি” ইহা ভীবিয়! মন্দের লঙ্জ| ও অনুতাপ 
জ্মিল , তিনি চিত্তের দাতা সম্পাঁদন করিয। অন্ত দৃষ্টির বৃদ্ধিসাঁধনে যতুবান্‌ হইলেন এবং পরিশেষে অর্হত্ব লাভ 

* মলঃশিলাভন--ছিমবন্তের অংশবিশেষ। সপ্ত মহীসরোবরের জন্য প্রথম খণ্ডের ৩**ম পৃষ্ঠ এবং পৰ 
মহানদীর জন্য ৮৬ম পৃ দ্রষ্টব্য? অনবতপ্ত সপ্ত মহীনরোবরেরই একটা | 

+ অন্তরীক্ষ ও স্বর্নোক। 

£ কপোতপাদ1- সংস্কৃত ভাষাতেও এই শঙ্খ দেখা যাষ। ইহীর সার্থকতা কি তাহা বুঝা যায় না 

$ সংস্কত ভাষায় অপ্সরস্‌ ও অপ্‌সরা! উভয় শবই দেখা যাঁয়। এ 


১৮২- সংগ্রামাবচর জাতক । ৫৯ 


১১১১ ১১১0১ 
করিয়া খাভাক্প নিকট থিয়া বলিলেন, প্ভগ্বন্‌ আমি আপনাকে মেই প্রতিশ্রুতি হইতে মুক্তি দিডেছি।” 
শা| বলিলেন, “ননদ, তুমি যদি অর্থ লাভ কগির! থাঁফ, ভবেই আমি প্রতিশ্রুতি হইতে অব্যাহতি গাইয়াছি।” 

এই বৃততীন্ত জানিতে গারিয়া ভিস্ুর! একদিন ধর্মনভায় সমবেত হইয়! এমঘ্ন্ধে আলোচনায় প্রবৃত্ত 
হইলেন। ভাঁধার| বলিতে লাগিলেণ, “দেখ, আমাদের বনু ননস্থবির উপদেশগ্রহণে এমনই পটু যে একবার 
প্র উপদেশ শুনিতে পাইয়াই তিনি লহ্দিত ও অনুভগ্ত হইয়াছেন এবং শ্রমণ-ধর্মা গালনপূর্্বক অহ্থিলাভ 
করিয়াছেন ।” এই নময়ে শান্তা দেখানে গিয়া তাহাদের আলোচামান বিষয় জানিতে গাঁরিলেন এবং বলিলেন, 
পেথ, কেবল এ জন্মে নহে, পূর্বজন্বেও নদ উপদেশ গ্রহণ করিতে সমর্থ ছিল1”' অনপ্তর তিনি নেই অতীভ 
কথা আরন্ত করিলেন ২] 


পুরাঁকাঁলে বাঁবাণনীবাৰ ব্র্গাদত্তেব দময় বোধিসত্ব গজাচার্য/কুলে জন্মগ্রহণণপুর্ববক বয়ঃ- 
প্রাপ্তির পর গজবিগ্ঠায় বুৎপত্তি লাঁভ কবেন এবং খাঁবাণসীরাজের শুক্র অপব একজন 
রাজার রাজ্যে কর্শ গ্রহণ কবেন। তিনি শী বাজার নম্গলহস্তীকে অতি বদ্রসহকাবে শিক্ষা 
দিতেন। অনন্তর শ্রী বাঁজাব ইচ্ছ! হইল যে, বারাণসীবাজ্য গ্রহণ কবিতে হইবে। তিনি 
বোধিসঘুকে সঞ্গে লইয়া মন্দলহস্ভীতে আবোহণপুর্বক স্থবৃহৎ সেনাদহ বাবাণসীতে গমন 
কবিলেন এবং নগর অবরোধ কবিরা তত্রত্য রাঁজাঁৰ নিকট পত্র পাঠাইলেন, "হয় যুদ্ধ ককন, 
নয় বাঁজাত্যাগগ ককন।” ব্রদ্দদত্ত উত্তব দিলেন, "যুদ্ধই কবিব।৮ তিনি গ্রাকাব, তোঁবণ, 
অট্রানক, গোপুর * গ্রভূতিতে বলবিততাসপূর্বক যুদ্ধে গ্রবৃত্ধ হইলেন। 
অববোধকাবী রাজা বর্থাচ্ছাদিত হইয়া ও মদলহত্তীকে বর্ম পরাইয়। তীক্ষ অন্ুশ গ্রহণ- 
পূর্বক উহীর স্বন্ধে আবোহণ কবিলেন, এবং নগব্ঘাব ভেদ কবিয়! শক্রব প্রাণনাশ এবং 
তাহাব বাজ্য হস্তগত কবিবেন এই অভিগ্রায়ে হস্তীকে নগরাভিমুখে চালাইলেন। কিন্ত 
নগবব্্দকেব! উষ্ণ কর্দম ও নানাগ্রকাঁব অন্তর নিক্ষেপ কবিতেছে এবং যন্ত্রবলে বভ বড় 
পাষাণ ছুঁডিতেছে দেখিয়া মঙ্গনহত়ী মব্ণভয়ে ভীত হইয়া অগ্রসব হওযা দুবে থাকুক, পণ্চাৎপদ 
হইন। ইহ! দেখিয়! গজাচার্য তাহার নিকট গিথা বলিলেন, প্ৰৎস, তূষি বীব? যুদ্ক্ষেত্রই 
তোমাব বিচবণ-স্থান , এক্গ স্থান হইতে পৃষ্ঠভ্ দেওয়া তোমাৰ পক্ষে শোভা পা না।” 
ইহ! বলিয়া তিনি নিম্ননিখিত গাথা ছুইটা পাঠ করিলেন »_. 
' বলী তুমি, বীর্যাবান্ঃ.. তব বিচরণ স্থান 
খুদ্ধক্ষে্র, জলে সর্ববজনে 
তবে হেন, হে বরণ, পৃষ্ঠভনন এই ক্ষণ 
দেও তুমি আসিয়। তোরণে? 
কবর সত্য ভূমিমাৎ অর্থল ভাদিয়! ফেল, 
বিলগ না সয়, গজবর | 
মন্তক-আঘাতে তুমি ভার্মি ফেল দ্বার যত, 
গশ শীস্র নগর ভিতর । 


মদনহস্তী গজাচার্যেব এই কথা গুনিল$ তাহাকে ফিবাইিবার জন্ত দবিতীয়বাৰ উপদেশ 
দিবার প্রয়োজন হইল না। দেত্তত্তগুলি ওওদবাবা! বেষ্টনপুর্বক, সেগুলি যেন অহিচ্ছত্রক 1 
মাত্র, এই ভাবে অবনীলীক্রমে উৎপাঁটিত কবিল, অর্গলগুলি ভাঙ্গিা ফেলিন, তোবণ ভূমিসাৎ 
কবিল, নগবদ্থার তেদ কবিয়া ভিতরে প্রবেশ কিল এবং বাজ্য অধিকাৰ করিয়া প্রতুকে 
দান করিন। 


[ সমবধান--তথন ননা ছিল মেই হস্তী, আনন্দ ছিলেন মেই রাজা এবং আমি ছিজম সেই গজাচীধ্য। ] 
* অটালক- 1800 1০৬৩:। গোঁপুর্পুরতায়। 
1 ব্যান্দের ছাতা। এক প্রকার ব্যাদের ছাত বিষাঁও বলিয! বোধ হয় এই নামে অভিহিত হইঘাছে। 


৬০ দ্বিনিপাত। 
১৮৩-লালোদ্ক্-জাতিক্ক ক 


[শান্তা জেতবনে পঞ্চশত উচ্ছিষ্টভোজীদিগের সম্বন্ধে এই কথা বলিয়াছিলেন। গৃহবাম করা ধর্মন্মীর 
অন্তরায় মনে করিয়! শ্রাবন্তী নগরের গথ্শত উপাসক পুত্রকন্তাদিথের উপর নংসারের ভার দিয়া, শান্তার 
ধর্দদেশনা শ্রবণার্থ জেতবনে অবস্থিতি করিতেন এবং ভাহার্‌ নঙ্গেই থাকিতেন। ইহাদের মধ্যে কেহ 
শোতাগন্ন, কেহ মকৃদাগামী, কেহ কেহ্‌ বা৷ অনাগাঁমী হুইযাছিলেন ; কেহই পৃথগ্জন ছিলেন না।1 যাহার 
শাস্তাকে নিমন্ত্রণ করিত, তাঁহারা ই'হাঁদিগকেও নিমন্ত্রণ করিত। দ্তকাষ্ঠ, মুথপ্রক্মালনের জল, গৃ্ষসাল্য 
প্রভৃতি আনিষ! দিবার জন্য ই'হাদিগের পঞ্চশভ বাঁলকভূত্য ছিল। তাহার! ই'হাঁদিগের উচ্ছিষ্ট ভোজন 
বরিত। তাহারা প্রাতরাশের পর ঘুমাইত, তাহার গর অচিরবতী নদীর তীরে গিযা মলদিগের স্যাষ 
ব্যায়ামে প্রবৃত্ত হইত এবং সেই মময়ে ভয়ানক চীৎকার করিত। কিন্তু তাঁহাদের প্রভু সেই গঞ্চপত উগাসক 
অতি শীস্ত শিষ্ট ছিলেন , কোনবপ গণ্ুগোল করিতেন না নির্জনে থাকিতে ভাঁল বাঁসিতেন। 

একদিন শীল্তা সেই উচ্ছিষ্টভোন্বীদিগের চীৎকার শুনিয়া স্থবির আনন্দকে জিজ্ঞাস। করিলেন, "ও কিসের 
গোল!” আনন বছিলেন। "ভদত্ত, উচ্ছিষ্টভোজীর| গ্রগুগোল করিতেছে।” “দেখুন, উচ্ছি্ভোঁলীর 
যে এজন্সেই উচ্ছিষ্ট'ভোত্বনের পর এবপ বিকট চীৎকার করে তাহা নহে, পূর্বেও ইহারা এইবপই করিয়া" 
ছিল, আর এই উপাদকগণও যে শুধু এখনই এমন শাস্তশিষ্ট তাহা নহে, পূর্বিজন্োও ইহার! শীস্তশিষ্ট ছিল।" 
অনস্তর আনন্দের অনুরোধত্রমে শান্তা নেই অতীতি কথা আরম্ভ করিলেন ১] 


পুরাকালে বাবাণসীরাজ বরদ্মদন্তেব সময় বৌধিসত্ব তীহাব অমাত্যকুলে জন্মগ্রহণ করিয়া- 
ছিলেন। বয়ঃগ্রাপ্তিব পব, তিনি রাজার অর্থ ধর্ম উতয়েবই অন্ুুশীসকের পদে নিযুক্ত 
হইলেন। 8 একবার প্রত্যন্ত প্রদেশে বিদ্রোহ উপস্থিত হইয়াছে, এই সংবাদ পাইয়া রাজা 
ব্ধাত্ত গঞ্চশত অস্ব সঙ্জিত কবিবার আদেশ দিলেন এবং চতুরক্ষৌহিণী সেনাসহ প্রত্যন্তগ্রদেশে 
গিয়া সেখানে শ্বান্তিস্থাপন করিলেন। অতঃপর তিনি বারাণসীতে ফিরিয়া আদিলেন। 

রাজধানীতে আসিয়া ব্রহ্মদত্ত আঁদেশ দিলেন, "দেখ, অশ্বগুলি বড় ক্লান্ত হইয়াছে। ইহা" 
দিগকে কিছু সরস থাগ্, কিছু ভ্রাক্ষারস দাও।* ঘোটকগুনি মুগন্ধি রম পাঁন করিল; 
তাহাঁৰ পর অশ্বশালায় গিয়া স্ব স্ব স্থানে নীরব হইয়া রহিল। 

ঘোটকদিগকে দ্রাক্ষাবস দিবাব পর, বহুপরিমাণ অল্পরসযুক্ত দ্রাক্ষাফলের ছোব্ড়া বহি 
গেল। উহা দিয়া কি কর! হইবে, রাঁজভূত্যেরা রাজাকে এই কথা জিজ্ঞাসা কবিন। 
বাঁজা আদেশ দিলেন, "রী সমস্ত পদার্থে জল মিশীইয়া মদ্দিত কর এবং ছঁকনিতে ধ ছাঁকিয়া, 
সেই রস, যে সকল গর্দিত অশ্বের খা বহন কবিয়াছিল, তাহািগকে পাঁন কবিতে দীও।” 
গর্দভেবা এই জঘন্ত বস গাঁন ক্বিল? পরে উন্মত্ত হইয়। রাজান্ণের সর্ধাত্র বিকট চীৎকার 
কবিতে কবিতে ছুটিল। 

বাজ! মহাবাতীয়নেব নিকট গ্রীড়াইয়! এই কাণ্ড দেখিতেছিলেন; বোধিসব্ব তীহাব 
নিকটেই ছিলেন। বাজা বোধিসত্বকে সম্বোধনপূর্বাক বলিলেন, প্দেখুন দেখি, এই 
গঁধাগুলি কথায় রস পান করিয়াই উন্মত্ত হইয়াছে এবং বিকট চীৎকার, ছুটাছুটি ও লাফালাফি 

* বাঁচুন »-কেশনিরসিত ছাক্নি দিয়া রম হকি গর্দভদিগ্কে থাইতে দেও হইয়াছিন। 

+ অর্থাৎ সকলেই মুক্তিপথের পথিক হইয়াছিলেন। 

$ তথকাঁলে হ্ননামে একটা জীতি ছিল। ডন ফেলা, কুস্তি কব! প্রভৃতি ব্যায়ামে ইহাদের বিশেষ নৈপুণ্য 
ছিল। মল্লদেণের একটা নগরের নাম পাবা। 

$ অর্থাৎ কি করিলে রাজ্যের শীবৃদ্ধি এবং রাজার পুণ্য হয় ভিপি দেই উপদেশ দিতেন। 

শব মুলে 'মক্খি পিনৌতিকাহি' এই পদ আছে, কিন্ত ইহার অর্থ ভাল বুঝা যায় দা। হয়ড ইহা 
্ক্ষিকা ইআদি কীট পতঙ্গ ছাঁকিযা লইবাব জন্য বন্ত্ধও। পাঠাস্তরে 'মকৃধি, শব্ধ পরিবর্তে 'মকটি' দেখা 
যাঁষ। মকচি একপ্রকার শণ; ইহার পিতা অর্থাৎ ছাঁকৃনি। পিতার সাহায্যে দুধছাঁকা এখনও দেখিতে 
পাওয়।যায়। 


২৮৪-গি্রিদস্তজাতিক । ৬১ 
০2০2-১০-১০: ০৯২৯৭ 
করিতেছে । কিন সৈদ্ববঘেটকগুলি উত্কষ্ট ড্রাারন পান করিয়াও নিঃশষে ও শান্তভাবে 
বহিযাছে , কিছুমাত্র থাঁফাঁতাফি করিতেছে লা। ইহাব কারণ কি বলুন ত1” ইহা বলি 

বায নিয়লিখিত প্রথম গাথাটা গাঁঠ কগ্গিনেন। 
অতি অন্রবদযু্ত পবিশ্রাত জল, 
গান বগি হয় দত্ত খদিভের দত, 
ঘমেল বাবাংপ বি করি! এহণ 
লিঙ্ক নথ অগ্রমন্ত রয়েছে বেমন। 


অতঃপর বোধিসন্ত নির্দিখিত ছিতার গাঘায় ইঠাঁব খাবণ ব্যাথা কবিলেন সশ 
নীচকুমে তল যাও, অই ভাহাৰ 
হতে পাকে, নওলাগ, মন্তা বিকাত। 
ভাবংশে 01ত যেই, বুল ধুরদর, 
জএাসত্ত। নির্টিকার হছে লিজার) 
মেন আয়ংশ ঘনি বনে সে এহণ, 
ভথাপি লা দেখাইতো নত ললণ। 
বালা বোধিবদে কথ! তনিয়া গর্দভদিগকে অঙ্গন হইতে দূ করাইয়া দিলেন এবং যাবজ্জীবন 
ডাহায উপদেশারমারে চলিয়া দানাদি গুগ্যানঠানপুর্দা্ষ বর্ধান্তদুগ গতি নাত কবিলেন। 


17 


$ 


ই খন উত্িউজোলী ছি মে এশৃভ গর্ভ, এই গ্ধশভ উগাদহ ছিল 
অশ, প্খনন ছিতেন লেই 121 এবং আমি হিস হান দেই গভিত অদাত)) ] 


১৮৪-গিলিদভ্তজীতক্। 


[শাদা নেডননে অবহিতিজআছে এক নিশশসেটী ব্যকিত সন্ষযোে এই কথ। ফলিযছিলেন। হহয 
'ভীতবা ইজঃপূর্মে মহিনামুখনেতবে (২১) বণ হইয়াছে। শান্ত! বলিলেন, *ভিশ্বুগণ, এ ব্ক্তি যে যেবল 
এদনেই বিগ হইগছে ভা নহে, এ পুদিত এইজগ ছিদ।" অনস্থন্গ ভিলি সেই অতীত বথ। আর 
করিলেন £-] 


পুর্লাকানে বাঁবাণবীতে গ্ঠাণবা্স নামে এক প্লাজা ছিলেন। বৌধিসত তাহার অমাতয- 
ঝুলে জন্গ্রহণ কবিগাছিনেন এবং বযঃপ্রাপ্তিন পৰ তীহাঁব ধর্ধার্থানুশাসকেব পদে নিযুক্ত 
হইগ্াছিলেন। 

বাবাণসীবাঁজের পাণুব নাঁমে এক মণ্লাশ্ব ছিন, গিব্দিত্ত নামে এক খঞ্জ ইহা সহিসেব 
বানর ফবিত। গিরিদস্ত যখন উহীব মুখরজ্ৰ, ধনিয়া অগ্রে অগ্রে যাইত, তখন পাঁওব ভাঁবিত, 
এ বুঝি আমাকে কিন্ুপে চলিতে হইবে ভাহা শিক্ষা দিতেছে। এই বিশ্বাসে সহিসেৰ 
অনুকবণ কবধিতে করিতে অশ্বও খগ্র হইল। লোকে রাজাকে জানাইল, “মহারাজ, আপনা 
মঙ্গলাস্ব খর হইয়াছে ।” বাঁজা অশ্ববৈদ্ঘ পাঠাইলেন, কিন্তু তাহারা অশ্বের শবীবে কোন 
রোগ দেখিতে না পাইয়া বাজাকে জানাইল, “আমরা উহার কোন রোগ দেখিলাম না।' 
তখন রাজা বোধিসত্বকে প্রেবণ করিলেন, বলি দিলেন, “বয়স্য, তুমি গিয়া ইহাঁব কাঁবণ ' 
নির্ঘ কবিষা আইস।” বোধিসত্ত গিযা বুঝিতে পাবিলৈন খণ্ অশ্থনিবন্ধিফেব সংসর্গে 
থাকিয়াই অশ্বটা গঞ্জ হইয়াছে । সংসর্গ দোষেই এবপ ঘটিয়াছে, বাজাকে ইহা বুঝাইয়া দিবার 
মময় তিনি নিয়লিখিত প্রথম গাঁথাটী বলিলেন £-- 


৬২ দ্বিনিপাত। 


খঞ্জ গিরিদস্ত, তাঁর সংসর্শে থাকি 
পাব গিষাছে নিজ প্রকৃতি ভুলিয়া, 
তাহার চলন দেখি শিখেছে চলন 
বিন! রোগে খঞ্ত তাই হয়েছে এখন। 
তখন বাজ! ভিজ্ঞানা কবিলেন, “বয়স, এখন কর্তব্য কি?” বোধিসত্ব বলিলেন, 
“অবিকলান্ন অঙ্বনিবন্ধিক পালে ম্গলাখটা পূর্বে যেবগ ছিল, আঁবাঁব সেইবপ হইবে” 
অনস্তব তিনি নিন্ললিখিত দ্বিতীয় গাথা বলিলেন £_ 
যেমন হন্দর অধ, অনুবপ তার 
অশ্ব নিবন্ধিক এক দ্দিন্‌ দিয়োজিয|। 
মুখরজ্জু ধরি দেই চালনা ইহার 
ককক কয়েক দিন $ তুরগমগুলে 
ঘৃরাইয়া চক্রে চক্রে প্রদর্শন এরে 
কক মে কিবপে মঙ্গল অথ চলে। 
তাহ'লে, পাজন্‌, শীন্ত যাইবে ভুলিয়। 
মঙ্গলাশ থগ্রভাব, অনুমন্ধি তারে। 
বাঁজা এইকূপই ব্যবস্থা কবিলেন , অশ্বও তাহাব স্বাভাবিক গতি লাভ কবিল। বোঁধিসত 
ইতব প্রাণীদিগেবও দ্থভীব জানেন দেখিয়া বাঁজা অতিমাত্র বিশ্মিত ও তুষ্ট হইলেন এবং 
তাহার মহামন্মান করিলেন! 


চ 


[সমবধান--তখন দেবদত্ত ছিল গিশলিদস্ত, এই বিপক্ষেবী ভিদ্মু ছিল দেই অখ, আনন্দ ছিলেন দেই বঝাজা 
এবং আদি ছিলাম সেই পণ্ডিত অমাত্য।] 


১৮০-অনভিন্লভি জাতক । 


[ শস্ত। জেতবনে অবস্থিতিকাঁলে এক ত্রান্ষণকুমারকে লক্ষ্য করিয! এই কথ! বলিয়াছিলেন। 
গুন! যায় শ্রাবস্তীবাসী এক ত্রা্গণকুমার বেদত্রয়ে বুৎপন্ন হইখ! বছু ব্রাঙ্গণ ও হত্রিয় বালককে বেদম 
শিক্ষা দিতেন । কালক্রমে তিনি গৃহ্ধর্প অবলদ্বন করিলেন এবং বন্॥ অলঙ্কার, দাম, দাঁসী, ভূমি, সম্পত্তি, গে 
মহিব, পুভতদরাদির চিন্তায় রাঁগ * দ্বেধ, ও মোছের বশীভূত হইয়। গডিলেন। এই কারণে তিনি মন্ত্রমূহ 
আর পরিগাঁটিক্রমে আবৃত্তি কবিতে পাঁরিতেন দ , মধ্যে মধ্যে মেগুলি স্মরণ করতেও নমর্থ হইতেল ন1। 
তিনি একদিন বহ গন্ধ, মাল্য প্রভৃতি দন্গে লইয়া! জেতবনে গ্রমদপূর্ব্বক শীস্তার অর্চনা! করিলেন, এবং 
তাহাকে প্রণিপাতপূর্বক একাত্ে আসীন হইলেন। খণ্ড তাঁহার সঙ্গে মধুর আলাঁগ করিতে লাঁগিলেন। 
তিনি বলিলেন, “কিহে মাণবক, তুমি কি মন্ত্র শিক্ষা দেও? মন্তগুলি তোমার কণ্স্থ আছে ত?” ত্রাদ্ষণ 
বুমার উত্তর দিলেন, "ভ্দন্ত, মন্্রগুনি পূর্ধবে আমার কণ্স্থই ছিল, কিন্ত যেদিন হইতে দাঁরপরিগ্রহ করিয়। 
মংসারী হইঘ1ছি, তদবধি আঁঙার চিত্ত আবিল হইয়াছে; সেই নিমিত্ত মন্ত্রগুলিও আর আমাৰ বষ্ঠস্থ নাই।" 
ই্। শুনিয়! শান্ত! বলিলেন, “দেখ, কেধল এজন্সেই নহে, পূর্ববজগ্মেও প্রথমে চিত্তের অনাবিলতাবশতঃ মন্ত্রগুলি 
তোমার ক ছিল, কিন রাগাদির ছায়ায় তমার চিত্ত যখন আবিল হইয়াছিল, তখন তুমি তাহাদিগকে ম্মরণ 
ঘরিতে গারিতে দ1।" অনন্তনন উক্ত ত্াহ্মণবুমারের অনুরোধক্রমে তিনি সেই অতীত কথ! আরম্ত করিলেন £--] 
মু  পসপিপনপাপসপাসপপাা শিপপাপিসিসশনি 
1 পুবাবালে বাঁবাণসীবাজ বর্ধাত্তেব সময় বৌধিদতব এক বিভবশাণী ত্রাঙ্মণকুলে অন্মগ্রহ 
, কবিয়াছিলেন। বয়:প্রাপ্তিব পর তিনি তক্ষশিলায় গিয়া মন্ত্র শিক্ষা কবেন এবং একজন 
স্ুবিখ্যাত আচাধ্য হইয়া বাবাণনীনগবে ত্রাঙ্মণ ও ক্ষত্রিয় কুমাবদিগকে মন্ত্র শিক্ষা দিতে 
প্রবৃত্ত হন। 
₹. আমি । থেষ ও সোহ অগভিচতুই্য়েব দুইটা। 


 ১৮৬-দরিবাহন-জীতক । ৬৩ 


টিটি ররর 02595892882 

৷ এক ব্রাঙ্গণকুমার বোৌধিসত্বের নিকট বোত্রয় কগুম্থ করিয়াছিলেন? বেদ আবৃত্তি 
করিবার সময় একটামাত্র পদেও তাহার ভ্রম হইতনা। তিনিও আচাধ্যের সহকারী হইয়া 
অন্তান্ত ছা্রদিগ্নকে মন্ত্র শিক্ষা দিতেন। কালক্রমে এই ব্যক্তি বিবাহ কবিয়া' সংসারধর্দে 
প্রবৃত্ত হইলেন; কিন্তু সংসার-চিন্তায় ভাহারি চিত্তের আবিলতা| জন্মিন বনিয়া, তিনি পূর্বববৎ 
মন্ত্র আবৃত্তি করিতে অসমর্থ হইলেন। 

" একদিন তিনি বোধিসত্বের নিকট উপস্থিত হইলে বোধিসত্ব জিজ্ঞাসা করিলেন, ০কিহে 
মাঁণবক, মন্তরগুলি ত কঠম্থ আছে?” প্গুরুদেব, সংসার গ্রহণ করিবার পর হইতে আমাব 
চিত্ত আবিল হইয়াছে; এখন আর আমি মন্্রমফল আবৃতি করিতে পারিনা ।” তাহা শুনিয়া 
বোধিমত্ব বলিলেন, প্ৰতদ, চিত্ত আবিল হইলে কণস্থ মন্ত্রও স্থৃতিপথে প্রকটিত হয়না, 
বিস্ত চিত্তের অনাবিলতীব খাঁকিলে কিছুতেই বিশ্মরণ ঘটিতে পাঁবেন11” অনন্তব তিনি 
নিমলিখিত গাঁথা ছুইটা পাঠ করিলেন +-- 

মীন-গুকি-শকাদি জলচরগণ 
ধারিমধ্যে করে ভার! সদ! বিচরণ £ 
বালুকা, উগনথণ্ড থাকে জলভলে , 
কিন্ত কি দেখিতে কেহ গাঁরে এ নকলে 
সগ্সিলের আবিলতা৷ ঘটে যে সময় 
অপ্রসন্ন জলে কিছু দৃষ্ট নাহি হয়। 


সেইবপ চিস্তাবিন চিত্তে মানবের, 
শুভ যাহা আপনার কিংব! অগরের 
প্রতিভাত নাহি হয়; সংসার চিন্তায় 
ধর্দ, অর্থ, কাম, মোক্ষ, সব লয় গাঁধ। 
অনাবিল হপ্রসন্ন লিল-ভিতর 

শুভি, মৎসাগণ হয় দৃটির গোৌঁচর। 
অনাবিল চিত্তে তথ আঁত্মপরহিত 
সর্বদা হুম্পষ্টভাবে হয় প্রতিভাত। 


[শাজ। অতীত কথার এইরূপ উপসংহার করিয়া মত্যসমূহ খ্যাধ্যা করিলেন। তাহা শুনিখা পেই ত্রাঙ্গাণ- 
বুমায় শ্রোতাগত্তিফরে প্রতিঠিত হইলেন। 
সমবধাঁন--তখন এই মাণক ছিল সেই মাঁণবক, এবং অ।মি ছিলাম মেই আচার্য । ] 


১৮৬- দিবা হস জাতন্ক। 


[ খান্ত। বেপুবনে অবস্থিতি করিবার সময় হুসংসর্গ সম্বন্ধে এই কথ! বলিয়াছিলেন। ইহার সবিত্তর বৃত্তান্ত 
পূর্ববর্তী জাতকে (১৮৪) জরট্ব্য। 

শান্তা! কুসংসর্থী ভিক্মুকে বলিলেন, “দেখ, অনাধুর মহিত বাঁস গাঁপজনক ও অনর্থক । কুদংসর্থের 
প্রভাব যে কেবল লোক-টরিত্রের উপরি পরিলক্ষিত হয় তাহা নহে। পুরাকালে অমধুর নিষ্ববৃক্ষের সংসর্গে 


গড়িয়া দেবভোগা-হমধুর-ফলবিশিষ্ট অচেতন আত্রবৃক্ষও তিক্তরসযু হইয়াছিল।* অনন্তর তিনি সেই অতীত 
কথা আর্ত করিলেন] 


| পুরাকালে বাবাণসীবাজ ত্রহ্মণত্েব সময় কাশীবাসী চাবিজন ব্রাহ্মণ সহোদর প্রবজ্যাগ্রহণ 


করিয়া হিমাচলেব পাদদেশে পর্ণপাল! নির্্ণপুর্ববক বাঁদ কবিয়াছিলেন। কালদহকারে 
ইহাদের মধ্যে ধিনি জ্যেষ্ঠ, তিনি দেহত্যাগ কবিয়া দেবলোকে শক্ররূপে জন্মগ্রহণ করিলেন? 


৬৩ ) এ ছিনিপাত 


কিন্ত শক্ত হইরাও তিনি মর্তযজম্বৃততান্ত স্বরণপূর্বাক সাত আট দিন অন্তর এক এক বার 
নরলোববাসী ভ্রার্াদিগের সহিত দেখা করিতে আমিতেন এবং নানাপ্রকারে ভীহাদের 
সাহায্য করিতেন | 

একদিন শক্র জ্যেষ্ঠ তপশ্বীর সছিত সাক্ষাৎ করিতে আসিয়া অতিভাষণানন্তব একান্তে 
আঁসন গ্রহণ করিলেন এবং জিজ্ঞাসিলেন, পভ্রাতঃ তুমি কি চাও বল।” শ্রীতপ্বী তখন 
গাণুরোগে কষ্ট পাইতেছিলেন। তিনি উত্তব করিলেন, “অমি অগ্জি চাই” তক্ছুবণে শব্র 
তাহাকে এফখানি বাঁসী-পরণড * দিলেন। তপন্বী জিজ্াসা কবিলেন, “ইহা দিয়া আদি 
শ্িকরিব? কে আমা কাষ্ঠ আহবণ করিয়া আনিকা দিবে? শক্ত বলিলেন, “তোমার 
যখন কাঠের ও অগ্ির প্রয়োজন হইবে, তখন এই কুঠারে হস্ত দ্বারা আঘাত করিয়া বঘিবে, 
'কাঁ্ঠসংগ্রহ কবিয়া অগ্নি প্রস্থত কর।” তাহ! হইলেই কুঠার, কাষ্ঠ আনয়ন করিবে ও কট 
জাঁলিয়া দিবে” 

জ্যেষ্ঠ তপ্বীকে বাসী-পরু দিয় শব্র মধ্যম তপন্বীব নিকট গেলেন এবং তাহাকেও 
জিজ্ঞাস! কবিলেন, “ভুমি কি চাও?” এই তগম্বীর পর্ণণাঁলার নিকট দিয়া হস্তীদিগের 
যাতায়াতের পথ ছিল। হস্তীরা সময় সময় বড উপদ্রব করিত বলিয়া তিনি বণিলেন, “হীরা 
আমায় বড় দুঃখ দেয় , যাহাতে তাহার! পণাইয়া যায় তাহার উপাঁর করুন।” শত্রু তাহাকে 
একটি ভেবী দিয়া বলিলেন, “ইছাব এই তলে আঘাত করিলে তোমাব শক্রগণ পলায়ন 
করিবে» অপৰ তলে আঘাত করিলে সেই শক্রবাই পরম মিত্র হইবে এবং চতুরঘসেনায 
পরিণত হইয়া তোমায় পবিবেষ্টন করিয়া দীভাইবে।” 

মধ্যম সহৌদবকে ভেরী দিয়া শত্রু কনিষ্ঠ সহোদরের নিকট গেলেন এবং ভীহাকেও 
তিজান! কবিলেন, “তুমি কি চাও বল।” এই ব্যক্তিও গাঙুরোগে আক্রান্ত হইয়াছিলেন। 
তিনি বঘিলেন “আমি দরধি চাই।” শক্ত তাহাকে একটা দধিভাও দিয়া বমিলেন, "যথন 
ইচ্ছা এই ভাও উল্টা কবিয়া৷ ধবিলে তৎক্ষণাৎ ইহা হইতে ( দুধির ) মহনিদী নির্গত হইয়া 
চতুর্দিক্‌ প্লাবিত কবিবে। ইহাঁব প্রভাবে তুমি রাজ্য লাভ কবিতে পাঁবিবে।” ইহা! বণিক 
শক্র অস্তহিত হইনেন। 

তাদবধি জোষ্ঠ তগস্থী বাসী-পরগ দ্বাব৷ আগুন আঁলাইতেন, যধ্যম তপস্বী ভেবী বাজাইনা 
হাতী তাঁডাইতেন এবং কনিষ্ঠ তপন্থী যনেব সুখে দই খাইতেন। 

এই সময় একটা বন্যবরাহ একদিন কৌন প্রাচীন গ্রায়ে বিচবণ করিবার ময় অদুতগভি- 
সম্পন্ন একখণ্ড যণি গাইয়াছিল। সে মণি মুখে তুলিস্না লইবামাত্র উহার অনুভাববনে 
আকাশে উখিত হইল, এবং সমুদ্রগর্ভে একটা দ্বীপ দেখিতে পাইয়! 'অগ্ভাবধি এখানেই বাম 
করিব? এই সমব্পপূর্ববক উহীর এক বমণীয় অংশে উডুম্বব বৃক্ষতলে অবস্থিতি করিতে লাগিল। 
অনন্তব একদিন সে মণিখওড সুখে বাখিয়া তকমূলে নিদ্রিত হইয়া ড়িল। 

তৎকাঁলে কাশীবাঁজ্যে একজন নিতান্ত অবর্খা লোক ছিল। তাহা সংসাবের 
কোঁন উপকার হইবে না৷ দেখিয়া তাহাঁব মাতা গিত। তাহাকে গৃহ হইতে তাডাইয়! দেয়। 
নে ঘুরিতে ঘুরিতে এক পষ্টনে + উপস্থিত হয় এবং সেখানে নাবিকদিগেব ভূত্য হইয়া! সমুদ্র 
যাঁরা কবে। কিন্ত সমুদ্রমধ্যে পোতিভঙ্গ ঘটায় সে একখানি ফলক অবলম্বন করিয়া তাঁসিতে 
ভাদিতে খর দ্বীপে উপনীত হয়। আহাবার্থে ব্যফল অন্বেষণ কবিতে করিতে সে এঁ নিত্রিত 


ইহা ফলক খুলিয়। দণে একভাবে পাইলে বাদীর, অন্যভাবে পাইলে পরগুর কাজ কবে বনিয়া 
ইহাকে বামীপরত বন হইয়াছে । আমাদের দেশের সুতরধ্রদিখেয় বাল বামীপরগু ) 
| 1 বন্দর? | 


- ০ ৯৮৬স্দধিবাহন'জাতক ! ৬৫ 


রোদ হারের ডিন 
শৃকরকে দেখিতে পাইল এবং নিঃশবে উহান্চ নিকটবর্তী হইয়া! মণিথণ্ড গ্রহণ ককিন। 
মণির খুন্রজালিক গুণে মে ডৎক্ষণাৎ আকাশে উত্থিত হইতে লাগিল। তখন সে উড়দবর 
বৃক্ষের শাখায় উপবেধন করিয়া চিন্ত। করিতে লাগিল, "এই মণির গ্রভাবেই শৃকরটা আকাশ 
চর হইতে শিথিয়াছে এবং তাঁহাতেই বোধ হয় এই দ্বীপে আসিতে পারিয়াছে। আমি অগ্রে 
ইহাকে মারিয়া মাংস থাইব, পরে এখান হইতে চলিয়া যাইব?” হাঁ স্থিব করিয়া সে 
একখানি ডাল তাঙ্গিয়! শুকরের মন্তকোপরি নিক্ষেপ করিল। শূকর গ্রবু্ধ হইয়া! দেখে মণি 
নাই। তখন নে কম্পমানদেহে ইতস্ততঃ ছুটাছুটি আরভ করিল; নোঁকটা বুক্ষোপরি বমিয়া 
হাঁসিতে লাঁগিল। অনস্তর শুকর তাহাকে দেখিভে পাইয়া এমন বেগে মস্তক দ্বারা বৃক্ষে 
আঘাত কর্ন যে ভাহীতে নিজেই তৎক্ষণাৎ পঞ্ত প্রাপ্ত হইল। তখন লোকটা অবতরণ 
করিম্না অগ্নি জালিল, শুকরের মাংদ পাক করিঘা আহার করিল এবং আকাশে আবোহ্ণ 
করিয়! চলিতে লাগিল। 
কিষক্ষণ চলিয়া! সেই ব্যক্তি হিমালয়ের গাঁদদেশ্থ পূর্ববর্ণিত আশ্রমগ্ুলি দেখিতে পাঁইল। 
তখন সে জোষ্ঠ তপশ্বীব আশ্রমে অবতবণ করিয়া সেখানে ছুই তিন্ন দিন অবস্থিতি করিল। 
জ্যেষ্ঠ তপন্থী তাহার যথাযোগ্য সকার কবিলেন ১ সেও নানার়পে তাহান্ন মনত্তটি সম্গাদন 
ফরিল। অনন্তর সে বামী-পরগুর গণ জানিতে পাঁবিয! স্বল্প কবিল, “যেরূণে পারি ইহা 
হস্তগত কবিতে হইবে।” সেও তপশ্বীফে মণির প্রভাব দেখাইল এবং উ্ধার সহিভ বাসী- 
পরগুব বিনিময় করিবার প্রস্তাব করিল। তগন্বীর অনেকদিন হইতেই আঁকাঁশমার্সে বিচরণ 
করিবার ইচ্ছা হইয়াছিল। তিনি সাঁনন্মচিতে সম্মতি দিবেন এবং মণিব পবিবর্তে বাঁসী-পৰ্ড 
দান করিলেন। লোকটা পরগু লইয়া কিয়দূব গিয়াই উহীতে আঘাত কবিষা বলিল, 
প্পরওু, তুমি এ তপস্থীর মাথা কাটিয়া মণিখণ্ড লইয়৷ আইস।” পৰণ্ড ততদ্দণাৎ ছুটিয়া গিষ্া 
জো তপস্বীর মন্তকচ্ছেদনপূর্ববক মণিসহ প্রত্যাবর্তন করিল। 
নৌকটা তখন কোন প্রতিচ্ছস্থানে কুঠার খানি লুকায়িত রাখিয়া মধ্যম তগস্বীব কুটারে 
উপস্থিত হইল। এখানেও কিষ্ব্দিন বস্থিতি করিয়া! সে তাঁহার ভেরীর অদ্ভুত গুণ -জীনিতে 
পাঁবিল; মণিব পরিবর্তে উহ হস্তগত করিল এবং পূর্বববৎ তপস্বীব শিরশ্ছেদ কবাইন। 
সর্বশেষে সে কনিষ্ঠ তপস্বীর কুটারে গিয়া! দধিভাণ্ডের অদ্ভুত ক্ষমতা দেখিল এবং মণির 
বিনিময়ে দধিভাও লইয়া শ্রী তপন্বীরও মস্তক ছেদন কবাইল। এইবপে সে একে একে 
মণি, বাঁসীপরগ্ড, ভেবী ও দধিভাণ্ড এই চাঁবিটা দৈবশক্তিসম্পন্ন পদদার্থই আত্মসাৎ কবিল। 
অনন্তর সে আকাশে উঠিয়া বারাণসীব নিকট গমন কবিল এবং “হয যুদ্ধ কর, নয় নাঁত্য 
ছাড়িয়া! দাও, এই মর্থে এক পত্র লিথিয়া! উহা রাজার নিকট পাঠাইয়া দিল। রাজা এই 
আন্পর্ধীনুচক কথায় অভিমাত্র জুদ্ধ হইয়া, “চোঁৰ বেটাকে বন্দী কর বলিয়া তৎক্ষণাৎ নগর 
হইতে বহির্থত হইলেন। কিন্ত এ ব্যক্তি ভেরীর এক তথ বাঁজাইয়া নিমিষের মধ্যে আপনাকে 
চতুরদ্রবলে পরিবেছিত হর্িন,। তদনত্তর রাজা নগব হইতে নিজ্রাস্ত হইলেন দেখিয়া! সে 
দধিভাগ বিপর্যস্ত ভাবে ধরিল $ অমনি মহানদী নিঃহ্ুত হুইল এবং সহ্র সহজ লোঁক সেই 
দধিআোতে নিমগ্র হইনা প্রাণতভ্যাগ করিল। পবিশেষে সে গরুতে আঘাত করিয়া বলিল, 
'বাজার মাথা কাটিয়া ফেল।' এই বথায় পরণু ছুটিয়া গেল এবং রাজার মস্তক ছেদন কিয়া 
ভাহাব পাদমুলে রাধিকা দ্রিল,--কাহারও সাহস হইল না৷ যে তাহাকে বাধা দেয় বা তাহাব 
উপর অস্ত্র নিক্ষেপ করে। সে বহুজনপরিবৃত হইয়া নগরে প্রবেপ করিল এবং অভিষেকফালে 
দিধিবাহন” নাম গ্রহণপূর্বক ঘথাধন্ম বাজাশীসনে প্রবৃত্ত হইল । 
একদিন রাজা দধিবাহন নদীগর্ভে জাল ফেলিয়া ক্রীডা কবিতেছেন, এমন সময়ে একটা 


৬৬ » দিনিপাঁত। 


চরম 
আত্রফল আসিয়া তাহার জালে সংনগ্ হইল। এ ফলটা দেবতাদিগের ভোগ্য ঃ উহা কর্ণমুণ 
হুদ* হইতে ভামিয়া আসিয়াছিল। উহার আকার ঘটের ন্যান্ বৃহৎ) বর্ণ জুবর্ণের স্যায় 
পীতোজ্ল। রাজভৃত্যের! জাল তুলিয়া ফল দেখিতে পাইল এবং রাঁজাকে দিল। রাজি। জিজ্ঞামা 
করিলেন, «এটা কি ফল? অনুচরেরা বলিল, “মহারাজ, এটা আমর ফল।” তখন রাজ! 
ইহা তক্ষণ করিয়া আষ্টিটা নিজের উদ্যানে রোপণ করিলেন এবং প্রতিদিন উহাতে মিশ্রিত 
জলসেচন কবাইতে লাগিলেন। | 

ক্রমে অঠি হইতে বৃক্ষ জন্মিল এবং তৃতীর বৎসরে এ বৃক্ষ ফলবান্‌ হইল। রাজা বৃক্ষটীর 
নিবতিশয় যর করিতে লাঁগিলেন। তিনি উহাঁব মূলে ক্ষীবোদক সেচন করাইতেন, কাণ্ডে 
গন্ধপরন্কুলিক + এবং শাখায় পুষ্পমাল্য পরাইতেন। তিনি রেশমীবন্তের পর্দ! দিয়া উহার 
চতুর্দিক্‌ বেষ্টন করাইয়া! দিয়াছিলেন এবং রান্রিকালে উহার মূলে গন্ধ তৈলের প্রদীপ জানাই- 
তেন। উহার ফনগুলি অতীব মধুব হইয়াছিল। অন্ত রাঁজাদিগকে এই ফল উপহার পাঁঠাই- 
বার সময়, পাছে তাহার! অঠিরোপণপূর্বক বৃদ্ষ জন্মান এই আশঙ্কায়, রাজ! দধিবাহন অঠি- 
গুলিকে অস্কুবোদ্গমস্থানে কণ্টকবিদ্ধ কবিয়া দিতেন। তীহাবা আম ভোজন কবিয়! 
অষ্ঠি বোপণ কবিতেন বটে, কিন্তু তাহা হইতে বৃষ্ষ জন্মিত না । ইহার কাঁবণ কি জানিবার 
জন্ত তীহাবা অনুসন্ধান কবিতে লাগিলেন এবং প্রকৃত বৃত্ত বুঝিতে পাঁরিলেন। তখন 
একজন রাজ! নিজের উদ্যানপালকে ডাকিয়! জিজ্ঞাস! করিলেন, প্তুমি কোন উপায়ে দধি 
বাহনেব আস্রফণ বিবস ও তিক্ত করিতে গার কি?” সে বলিল, “ই! মহারাজ, আমি এরূপ 
কবিতে পাঁবি।” তাহা গুনিয়া চে রাঁজা তাহাকে সহত্র মুদ্রা দিয়া বলিলেন, “বেদ, তুমি 
গিয়া এই কার্ধ্য সাধন কর।” সেঁ বাঁরাখদীতে গিয়া দধিবাহনকে জানাইল, কজন নগর 
উদ্যানপাঁল আসিয়াছে।” দধিবাহন তাহাকে ডাকাইলে সে তাঁহার সমীপে থিয়া প্রণিপাত 
পূর্বক দণ্ডায়মান রহিন। ঘধিবাহন জিজ্ঞাসা করিলেন, প্ভুমি কি উদ্যানপাল?” সে সা 
হারা,” এই উত্তর দিয়া নিজে নৈপযপনেপরবৃত হইল দধিবাহন বলিলেন, "আচ্ছা, 
তুমি গিয় আমার উদ্যানপালেব সহকাবী হও ।* তদবধি এই ছুই ব্যক্তি দধিবাহদের উদ্যানের 
রক্ষণাবেক্ষণ কবিতে লাঁগিল। 

নূতন উদ্যানপাঁলেব কৌশলে অকাঁলপু্প ও অকাঁনফল জন্মিয়! রাজোদ্যানের পবম 
রমণীয়ত সম্পাদিত করিন। ইহাতে দধিবাহন পবমগ্রীতি লাভ ক্ষবিয়া গ্রথম উদ্যানপাঁলকে 
কার্ধযচ্যুত করিলেন এবং নবাগত ব্যক্তির উপর উদ্যানের সমস্ত ভাঁর দিলেন। সে উদ্যান- 
সন্ধে সমস্ত ফমজ হবহস্ে পাইবায়ান্ত পূর্বকথিত আশ্রতরুব চতুর্দিকে নি বৃক্ষ ও অগ্রবলী ? 
বোঁপণ কবিল। 

বথাকালে নিধবৃক্ষগুণি বড় হয়! উঠিল) ভাঁহাদের মূলেৰ সৃহিত আস্রতকর মূ, এবং 
শীখাঁব সহিত আত্রতকর শাখা লংলগ্ৰ হইল। এইবূপে নিম্বংসর্গে পড়িয়া সেই ঘধুন্ 
আত্্র নি্বপত্রসদৃখ তিক্ত হইয়া উঠিল। উদ্ানপান যখন দেখিল আতফল ভিক্বসাপন্ন 
হত হিমবন্ত দেশহ বপ্ত মহাসরোবরের অযতম | 7777 

1 গনধপধাঙ্গুণিক শব্দের অর্থ কি তত্বন্বন্ধে মতভেদ দেখা বায়। ইংরাজী অনুবাদক ইহাগ্ি “ন্বানিত 
পঞ্চগল্নবযুক্ত মালা” এই ব্যাখ্যা করেন। নন্দিবিলাদ জাতকে (২৮ সংখ্যক) “ণদ্ধেন গঞ্চাুলিকং দত" 
শ্রইবগ প্রয়োগ আছে। ইহার অর্থ বোধ হ্য চন্দদাঁগির ছারা গঞ্চহুলির ছাপ দেওয়া। মৃততভদাভিকে 
(১৮) ছাঁগকে “নালাং পরিকৃথিপিতবা গঞ্াঙ্ুনিকং দা মেতা” আনিবার কথা আছে। নেখানে ইংরানী 
অনুবাদক 'একমুষরি খাবার দিয়া” এই অর্থ করিয্াছেন। ইহাঁও সমীচীন নহে। 


£ গাঠান্তর "গগ্গ-বজী 1” পাঁলি অভিধানে ইহার কৌন শব্েবই উল্লেখ নাই। ইংরাজী অনুযাকে ঈহার 
অর্থ শুদ্ধ "লতা" ধরিয়া সইযাছেন, কিন্তু বোধ হয় ইহা সলধ ঝা তৎ্সদুশ কোন তি্বরসযুক্র“ণ্র ইষ্টুযে। 


১৮৭-চতুঘৃষ্টিজাতক | ৬ 


বীর রিতার বহার 
হইগ্লাছে, তখন সে খ্র্থান হইতে পলায়ন করিল অনন্তব দধিবাহন একদিন উদ্যানে 
গিয়া আতর মুখে দিয়া দেখিলেন উহার বস নিম্ববসের গ্ভাঁর তিস্ত। তিনি উহা! গলাধ্করণে 
অমমর্থ হইয়া “থু থু” কবিয়া ফেলিয়া দিলেন। 
এই সময়ে বোধিমত্ব দধিবাহনেব ধরশীর্ঘান্ূশীসক * ছিলেন। দরধিবাহন তাহাকে 
মন্তাধণপূর্বক জিভাবা করিলেন, “পত্ডিতবব, এই বৃক্ষেব পুর্বে বেরূপ যর কৰা হইত, 
এখনও সেইবগ কৰা হইতেছে , অথচ ইহার ফল তিক্ত হইল কেন?” ইহা| বলিরা তিনি 
প্রথম গাথা গাঠ ক 
হুরদ, হুগন্দি ছিল এই আঁ ফল, 
বাঁঞচলের দত ছিল বরণ উচ্ছল । 
পূর্বাপর হইতেছে সদান বতল , 
তবু ভিন্ত হ'ল ঘল, না বুঝি বারণ । 
বোধিসন্ব দ্বিতীয় গাগা বলির ইহার কারণ বুঝাইয়া দিলেন ঃ-_ 
রর রে নৃণ, তক-সহকাঁর। 
৫ মি এর দুর নিদশাখে এর শাখা, 
১৭ এবে ঘটাধ বিকার! 
টি বীতি হানিবে, রনূ, 
অসৎ বংসর্গে হয় নতেহ পতন । 
এই কথাগুলি গুনিয়া বাঁভা সনন্ত নিশ্ববৃৰ ও অগ্রনতা ছেদন কবাইলেন, তাহাদের 
মূল উৎপাঁটিত করাইয়া ফেঁলিনেন, চতুদিকের হুষিত যুভ্তিকা তুলাইগ মধুব মৃত্তিকা 
দেওয়াইলেন এবং উহাতে ক্ষীবোদক, শর্ববোঁদক ও গন্ধোদক সেচন কবাইলেন। তকুবন্ধ 
এই সমস্ত মধুর বদ গ্রহণ ববির পুনর্বার ঘধুব কল দান কবিতে আবস্ত কবিল। দধিবাহন 
দেই পুবাণ উদ্ভানপাঁণকে পুনবাগ্গ উদ্চানেব বক্ষক নিধুক্ত করিলেন এবং জীবনাস্তে যরথাবর্ম 
নোকান্তবে গ্রহান কবিলেন। 


[দমবধান-তখন আঁদি ছিলাম নেই পণ্ডিতামাত্যি। ] 

[এই জীতকের সহিত শ্রীদ্‌ ভাতৃঘয়ের সহথলিত জার্দাণ উপাখানাবলীর 286 75519 07555 27৫ 
06500 এবং 70910020550) 006 চহ৮ 27৫ 005 মণ (৩৬৬ ও ৫৪ সংখ্যক গল্প ) এই 'আখ্যা- 
গিকছষের সাদৃশ্য আছে। টেবল পাঁতিয় আঁদেশ করিবানাত্র উহা দীনাবিধ ভোজ হুখেভিত হইত, বেহ 
প্জ্রজালিক লব্ববিশেধ উচ্চারণ করিবামাত্র শ্দিভ কবরণু্রা উদ্‌গিরণ করিত 1 যটটিকে আদেশ জা 
উহা থলি হইতে বাহির হইয়। আদেষ্টার শক্রদিকে প্রহার করিত; বৌনীয় আঘাত করিবামাত্র নশন্ত 
বা হুইত, টুপিতে চাপ দিলে কামানের গোল! ছুটিত, শৃঙ্গনিনাদ করিলে ছক ছা বি 

1 


১৮৭_চতুহ্প্তিজাতক্ক 1 


[ শান্ত! জেতবনে আবস্থিতিকালে এক বৃদ্ধ ভিছু্র নপ্বন্ধে এই কথ| বলিযাছিলেন। এক দিন নাঁকি অগ্র- 
শ্রাবকঘধর  উপবেশন করিয়। পরম্পর প্রশ্ন জিন্রাসা ও উদ্বর দিতেছিলেন, এমন সময় এক বৃদ্ধ ভিদু ভীহাদের 
নিকট উপস্থিত হইয়া ভৃতী্র আনন শ্রহণ করিলেন এবং বলিলেন “ভন্বঘয়, আমারও আঁপনাদিগ্রকে একট প্রশ্ন 
লিশ্ঞাসা করিবার আছে। আপনাদেরও যদি কোন বিষয়ে সলদেহ থাকে, তবে আমায় জিজ্তান! করিতে 
ঞ্* অর্থাৎ তিনি একাধারে গুক, পুরোহিত ও মন্ত্রীর কাজ কবিতেন। 
+ শরীর, জাতি, সবর, গণ এই চারি বিষয়ে মাজিভ, শুদ্ধ ও হুন্নর ॥ 
$£ সারিপুভ ও মোদ্গল্যায়ন 


৬৮ দ্বি-নিপাঁতি? 


গাঁবেন।” গুধিরব বৃদ্ধেব এই করায় বিরক্ত হইথা সেখান হইতে উঠিয! গেলেদ। বাহার! তাহাদের মুখে 
ধর্দবথ| গুলিবাঁধ জন্য বমিযাছিন ভাহারাও সভাঁভদ হইল" বলিষা শীস্তার নিকট চলিয়া গেল। শান্তা 
জিজ্ঞাসিলেন, "তোমরা যে অদময়ে আঁদিলে ?% ভাহাপগা ভাহাঁর নিকট সমস্ত ব্যাপার নিবেদন করিল। তীহ! 
শুনিয়া শান্ত! বলিলেন, 'ভিদ্বুগণ, সারিপুত্র ও ঘৌদুগন্যায়ন হে কেবল এখনই এই ব্যক্তির উপর বিরত হইয়া 
এবং কোঁন উত্তব ন] দিয়! চলিযা। গিষাছেন তাহা নহে, অভীতজন্মেও ভাহাঁবা এইবপ কবিষাছিনেন।"* অনন্তর 
ভিনি দেই পুয়াতন কথা আরম করিলেন £- ] 


পুরাঁধাঁলে বারণসীরাজ বঙ্গাত্ের সময় বোধিসত্ব আবণ্যগ্রদেখে বৃক্দদেবতারূণে জন্মগ্রহণ 
করিয়াছিলেন ছুইটী হংদপোঁতক চিথ্রকুট পর্বত হইতে চরীয় যাইবার সময় এ বৃক্ষে বিআঁমি 
ক্ষরিত এবং ফিরিবাঁর সময়েও সেখানে দ্ষণকাঁল উপবেশন করিয়া চিত্রকূটে যাইত | কিয়ুৎকাল 
এইরূপে অতীত হইলে বোধিসত্বের সহিত তাহাদেব বন্ধুত্ব জন্সিল ৯ যাইবার ও আসিবাঁর সময় 
তাহারা গরম্পর গ্রীতি-সম্তীধণ করিত এবং বৌধিসত্েক সহিত ধর্মকথা বলিয়া কুলায়ে ফিরিযা 
আসিত। 
একদিন হংসপোতকঘয় বৃক্ষাগ্রে বমিয়া বৌধিসবের মহিত বরথাবীর্ভা বধিতেছে, এমন 
সময এব শৃগীজ বৃক্ষতলে উপস্থিত হইয়া তাহাদিগকে নিয়লিখিত গাঁথাঁয় সপ্বোধন কবিল ৫. 
উচ্চ তকণীখে ষমি কি আলাপ ঘত্বোগনে 
করিতেছ তোমা হুজন ? 
নামি এন তকতলে , মধুর আলীপ কর, 
মৃগরাত কফক শ্রবণ? 
এই কথা নিয় হসপোতিকঘবয় অত্যন্ত দ্বার সহিত সেস্থাঁন হইতে উথ্িত হইয়া চিত্রকূটে 
চনিধ! গেন। তাহার! প্রস্থান কবিলে বোধিসত্ব শূগালকে নিয়লিখিত দ্বিতীষ গাঁথা বলিলেন £-- 
সপর্ণ সুগর্ণ্সনে, দেবসলে দেঘগণে 
সদানাপ ঝরে চমৎকার , 
সর্ববান স্বন্নর ভুমি, কি কানে আঁদিলে হেখ।? 
পপ গিয়া বিবরে ভোমার। 


[ মবধান--তখন এই বৃদ্ধ ছিল সেই শৃাল , সারিপুত্র ও যৌদ্গল্যায়ন ছিলেন মেই হংসপৌতবদর় এবং 
আমি ছিলাম নেই বৃক্ষদেবতা। 


১৮৮-মিংহতজ্কোই্ক্-জীতভক্ষ ৯ 


[ শান্ত! জেতবনে অবস্থিতিকালে কোঁকানিফের সম্বন্ধে এই বথা বলিযাছিলেন। এবছদিন বহু বিজ্ঞব্যক্তি 
ধর্মকথা বলিতেছেন দেখিয়! কৌকালিকও নাঁকি ধর্মকথা বলিতে ইচ্ছা করিযাছিল। অভঃগর যাহা ঘটিয়াছিল, 
তাহা পূর্ববর্তী জাতক? বল! হইয়াছে। শান্তা এই বৃত্তান্ত গুনিযা বলিয়াছিলেন, “ভিক্ষুগণ, কেকালিক যে 
কেবল এ জন্মেই কথা বলিতে গিয়া নিজের বিদ্যা ধর! দিয়াছে তাহা নহে , গুর্ধেও এইরাপে সে নিজের অসার 
প্রকটিত যরিয়াছিল। অনস্তয় তিনি সেই অতীত খা বলিতে লাখিলেন ২--] 


পুরাকাঁলে বাঁরাণসীবাজ ব্র্দত্তের সময় বোধিসত্ব হিমবস্ত প্রদেশে সিংহরূপে জন্মগ্রহণ 
বরিয়াছিলেন। সেখানে তাহার ওরসে এক শৃগাঁনীর গর্ভে এক পুত্র জন্মিয়াছিল। 
এই শাবকৃটী অঙ্গুলি, নখ, কেশব, বর্ণ ও আকার এই গলির সধবন্ধে পিতৃদদৃশ, কিন্তু রবে 
মাড়ৃসদৃশ হইযাছিল। 


ক করো, ত্রোইক--শূখীল। 
1 দির জাতক (১৭২)। কোৌকাঁলিক সম্বন্ধে ১১৭, ১৮৯ এবং ৪৮১ সংখ্যক জীতকও ভ্রই্টযা! 


১৮৯-সিহহাজিতিক £ ৩৯ 


একদিন হুঁটি হইবার পর সিংহগণ নিনাদ করিয়া সিংহষেলি কৰিতেছিল। ইহাতে 
বোধিসত্বের পৃগালীগর্ভজাত শাবকটী তাহাদের মধ্যে গিয়া নিনাদ কয্পিতে টচ্ছা করিল , কিন্ত 
দে সিংহনাদ ফিতে পাঁরিবে কেন? তাঁহার সুখ হইতে শুগাঁন যব নির্গত হুইন। তাহার 
শব্ধ গুনিয়া দিংহ্গণ তৎ্দণাঁৎ নীরব হইল। ৌধিঘতবের দিংহীওজাক্ত আঁর এক পুত্র ছিন। 
সে জিজ্াঁদা করিল, “পিতঃ, এই মিংহ বর্ণাদিতে আঁমাঁদেবই মত, কিন্ত ইহা শব অন্যরূপ। 
এ কে, বলুন ত।” এই গ্রশ্ন কবিবার সমর সে নিম্নলিখিত গাঁথাঁটী বলিল £-- 
আকার, নখ, ঢরণ ইহার 
নকমি মিংহের স্তায় , 
কন্বর ফেন মিংহের মাজে 
অনীরপ শুন! যায়? 
ইহা ওনিম়া বোধিষত্ব বলিলেন প্বৎস, তোঁনার এই ভ্রাত। শৃগাঁশীর গর্ভজাঁত ;--দেখিতে 
আঁমার মত, কিত শব্দে মাতাঁর স্তায়।” অনন্তর তিনি শৃগালীগুত্রকে ভাঁকিয়া বলিলেন, 
প্বাছাধন, তূমি ঘতদিন এখানে থাঁকিবে, বেশী ভাঁক হাক করিও নাঁ; তুমি ফের যদি ডাকিবে, 
ভাহা হইনে সকলেই তোমাকে শেয়াল বলিষাঁ জানিবে।” এই উপদেণ দিবার মমৰ তিনি 
নিশ্নঘিখিত দ্বিতীয় গাঁথাঁটী পাঠ কবিলেন £-_ 
2”) নিলামে তৌহায্‌ নাঁছি প্রযোগুন, 
অনন্বব হযে থাঁক, ঘাহাধন। 
নিলা ভৌমাঁৰ কৰিলে শ্রবণ 
বুঝিবে কে তুমি, হেথা সর্বজন। 
মিংহতুন্য বটে দেহে আকার, 
িভূঘব কিন্ত বা আছে ভৌমার। 
এই উপদেশ গুনিবার পৰ দেই শৃগালশাবকের পুনর্ধার কখনও নিনাদ কবিতে সাহস 
হয় নাই। 


[সমবধান--তিখন ফোকানিফ ছিল মেই শূ্গীলী পৌঁতক, বাহন ছিল দেই সিংহপাঁষক এবং আমি ছিলাম 


মেই মৃগবা।) 
টি্চুদবগুগে কাকেৰ উবসে এবং কুছুটীর গর্ভে জাত একটা পদ্দীর সন্বন্ধেও এইবগ একটা গল্প আছে। 


১৮৯--লিহহঙ্দজাতিক্। 


[ শান্ত। জ্েতযনে অবস্থিতি ফবিবাঁর সময় কৌকালিকের সম্মষধে এই বথা বণিয়াছিলেন। ফোকাদিক 
এই সময়ে ব্ববসংযোগে ধর্ণশাত্র আবৃত্তি করিতে ইচ্ছা কথিয়াছিল। ইহা! শুনিয়া শা! নিযলিখিত অতীত বুান্ত 
গ্রফটিত করিয়াছিদেল :-+ ] 


পুবাকালে বাবাণসীরাজ বরন্ধদত্তের সমন্ধ বৌধিসত্ব কর্ষককুলে জন্গ্রহণপূর্ববক বয়ঃএাথির 
পর কৃষিবৃত্ি্বার৷ জীবিকা নির্বাহ কবিতেন। এই সময়ে এক বণিক্‌ একটা গর্দতের পৃষ্ঠে 
বোঝা চাপাইয়! পণ্য বিদ্রয কবিয়া বেড়াইত। সে যেখানে যাইত, সেখানে বোঝ! নামাইস্া 
গাধাটাকে একথানা সিংহচম্ পরাইত এবং জোঁকের ধান, ষব প্রভৃতির ক্ষেতে ছাঁড়িয়া দিত । 
ক্ষেত্ররদ্ষকেরা তাহাকে সিংহ মনে করিয়া তাহার কাছে যাইতে সাহস করিত না। 

একদিন এই বণিক্‌ কোন প্রীমদ্বারে বাসা লইয়া গ্রাতরীপ গাঁক করিবাঁষ সমস গর্দভকে 
মিংহচর্দদে আবৃত করিয়া! এক যবক্ষেত্রে ছাড়িয়! দিয়! আসিন। ক্ষেত্ররক্ষকেরা। তাহার 


ও দ্বিনিপাত। 


সিংহ মনে কিয়া তাহার কাঁছে যাইতে সাহস কবিল না, গ্রামেব ভিতব গিয়।৷ লোকজনকে 
সংবাদ দিন। গ্রামবাসীর! নানারূপ অন্ত্রশঙ্ৰ লইয়া, শঙ্খধ্বনি করিতে করিতে ও ভেরী 
বাঁজাইতে বাজাইতে ক্গেত্রাভিমুখে ছুটিয়া গেল এবং সেখানে উপস্থিত হইয়া বিকট কোলাহল 
করিতে লাগিল। গর্দভ তখন প্রাঁণভষে ডাকিয়া! উঠিল তখন নে যে (সিংহ নহে), গর্দত, 
ইহা বুবিতে পারিয়া বোধিসত্ব নিন্নলিখিত প্রথম গাথা বলিলেন £-- 
এ নহে নিংহের নাঁদ, অথবা ব্যান্রের, 
অথবা দবী্গীব , কিবা ভয় আমাদের ? 
দিংহচর্সে বটে মুর্খ দেহ আবরিল, 
স্ববে কিন্তু শেষে আস্ঘ পবিচয় দিল । 
গ্রামবাঁদীরা যখন দেখিন সনে গর্দভ, তখন তাহার! গ্রহাব দ্বারা তাহার অস্থিগুলি চূর্ণ 
করিল এবং সিংহচর্শখানি লইয়! চলিয়া গেল। অতঃপর সেই বণিক আসিয়া গর্দতের ছূদশা 
দেখিয়া নিয়লিখিত দ্বিতীর গাঁথা বলিল £-- 
দিংহ্চর্ঘ পরি পাইতে খাইতে 
কীঁচা যব চিরদিন, 
কত্তিলে দিনীদ, হ'ল পরমাদ, 
তুমি বড বুদ্ধিহীন। 
বণিকের কথা শেষ হইতে ন! হইতেই গর্দত প্রাণত্যাঁগ কবিল বণিক্‌ তাহাকে সেইথানেই 
ফেলিষা অন্থত্র চলিয়া গেল। 


[সমবধান--ভখন কোঁকালিক ছিল সেই গর্দভ, এবং আমি ছিলাস মেই পণ্ডিত কর্ষক 1] 

6 ভন্াধ্যার়িকায় দ্বীপিচর্সের এবং পঞ্চতন্ত্রে (লঙষপ্রণাপ তন্তে ) ব্যাপ্রচ্দের উল্লেখ আছে। ইহাতে বোধ 
হয় প্রথম গ্রস্থথাঁনি কাশীর বা ভন্লিকটস্থ কোন অঞ্চঘে এবং দ্বিতীয় গ্রন্থখানি অপেক্ষাকৃত দদ্দিণগ্থ কোন স্থানে 
মন্তলিত হইয়াছিন। এই জাতিফেব প্রথম গাথাটীভে সিংহ, বাঁদর ও দবীপী এই তিন প্রাণীরই উল্লেখ দেখ! যায়। 
পঞ্চতন্তরের গর্ভ রজকপালিত--বণিকের নহে। 

প্রসিদ্ধ শ্ীক্‌ দার্শনিক প্লেটো গ্রন্থে এই আধ্যায়িকাঁর প্রথম উল্লেখ দেখা যাঁয়। 


১৯০--লীলানিশহস-জগাতক 1৯ 


[শীপ্তা জেতবনে অবস্থিতিকালে জনৈক শ্রদ্ধীবান্‌ উপাঁসকের সন্বন্ধে এই কথা বলিয়াছিনেন। শুনা বায় 
এই উপাঁসক একজন অতি ভক্তিশ্রদ্ধাবান্‌ আর্ধাশ্রীবক ছিলেন। একদিন তিমি জেতবনে যাইবার সমন অচির- 
বতী নদীর তীরে উপস্থিত হইয়া দেখেন গারঘাটে নৌকা লাই ; কারণ তখন পাঁটিনি ধর্মকথ। শুনিতে গিয়াছিল 
এবং যাইবা পূর্বে খেয়া নৌকাথানি টানিয়া তীরে তুলিয়া রাঁধিয়াছিল) বুদ্ধচিস্তায় উপামকের মনে এমনই 
্র্তিব সার হইয়াছিল তিনি নৌকার অপেক্ষা না করি! নদীতে অবতরণ করিলেন। আশ্চর্যের বিষয এই যে 
ভাহার পাদদ্বয় জলে মগ্ন হইল ন] , যেন ভূপৃষ্ঠেই হাটিতেছেল এইভাবে তিনি দদীর মধাভাগ পর্ান্ত চলিয়! গেলেন 
কিন্তু এখানে তরঙ্গ দেখিয়। তাহার বুদ্ধচিস্তাজনিত আনন্দ মন্দীভূভ হইল , সঙ্গে সঙ্গে তাহার পদছয়ও জলমগ্্ 
হইতে লাগিল | অনন্তর তিনি বৃদ্ধচিন্তাজ্রনিত আনন্দ আবার দৃঢ় করিলেন এবং জলপুষের উপর দিয়াই চলিয়া 
নদী অভিত্রম করিলেন । 1 রঃ 

|] উপানক জেতবনে উপস্থিত হইগা শান্ত!কে প্রধিপাতপূর্বক একান্তে আসন গ্রহণ করিলে শান্তা গাহার 

সহিত মধুরবচনে আলাপ আরও করিলেন। তিনি জিভ্ানা করিলেন, “কি হে উপাসক, আসিবাঁর সময় গথে 

, কৌন কষ্ট হয় নাই ত £” উপানক বলিলেন, “ভন, বু্ধচিস্তাজনিত আনন্দে আজ আমি উদ্বকপষ্ঠ দীড়াইতে 
ঞ আনিশংস লসুফল। 


+ এই উপানকের পাদত্রজে নদী পাব হওয়া এবং সেন্ট পিটারের পদে গ্যালিলী হদ পার হওয়া, এই 
উভয়ের সধ্যে সাদুশা দেখা যাঁয়। 


১৯*-_গিলানিশংস-জীতক । ৭১ 


সমর্থ হইয়াছি এবং লোকে যেমন শুদ্ধ ভূমির উপর দিয়; চলিয়া যাঁয়, সেইভাঁবে দরদী গার হইঘাছি 1" ইহা 
গনিয়! শান্তা বলিলেন। “দেখ উপাঁনক; বুদ্ধগুণ ধ্যান করিয়! কেবম তুমিই যে একা রক্ষা পাইযাছ তাহা নহে, 
পূর্বে লোকে মমুদ্গর্ভে ভগ্রগোত হইয়াও বুজগুণস্মরণঘ।রা রক্ষা গাইয়াছিল।" অনন্তর উপানকের প্রার্থনা" 
সারে তিনি মেই অতীত কথা আরম্ত করিলেন £-] 


পুর্নাকালে সম্যক্সঘু্ধ কাঁশ্যপের সময় কোন শ্রোভাপন্ন আর্ধ্যশ্রীবক এক সঙ্গতিপন্ন 
নাগিতের সহিত পৌঁতাঝোহণে গমন কবিরাছিলেন। তাহাঁদেব যাঁর সময় নাঁপিতেব ভার্য্যা 
তাহার স্বামীকে উপাসকের হস্তে সমর্পন করিয়া বনিয়াছিল, "আর্য, আপনি স্থুথ ছুঃখ 
সর্ধাবস্থায় আমার স্বামীর ভার গ্রহণ কবিবেন।” 
সপ্তম দিবসে ভীহাদেব পেঁতিখানি সমুদ্রগর্ভে তগ্ন হইয়া! গেল। হাব! ছই জনে একখানি 
ফলক অবলম্বন করিয়া একটা দ্বীপে নিক্ষিপ্ত হইলেন। নাপিত সেখানে কয়েকটা পাঁী 
মারিয়! বন্ধন কবিল এবং আহার করিবাঁব সময় উপাঁসককে তাহার এক অংশ দিল। উপাঁসক 
বলিলেন, "আমার ইহাঁতে প্রয়োজন নাই।” তিনি উহা ভক্ষণ কবিলেন না। তিনি ভাঁবিতে 
লাগিলেন, এখানে ত্রিশরণ ব্যতীত আমাদেব অন্য কোন অবলম্বন নাই।' অনন্তব তিনি 
ত্রিরদ্রের গুণ স্মরণ করিতে আরস্ত কবিলেন। 
উপাসক যখন বারংবার ত্রিবদ্বেব মাহীত্থা স্মবণ করিতে লাগিলেন, তখন ত্র দ্বীপে জাত 
নাগবাজ নিজের দেহকে মহানৌকার পবিণত করিলেন। এক সমুদ্রদেবতা উহাঁৰ নিয়ামক 
হইলেন এবং উহা! সপ্তরত্ে পরিপূর্ণ হইল। উহাঁব মান্তল তিনটা ইন্্রনীলমণি দ্বাবা, বাতপ্রদণ্ড + 
সুবরণারা, রজ্জুগুলি বৌপ্যঘীবা এবং ফলকগুলি সুবর্ণ দাবা গঠিত হইল। সমুদ্রদেবতা উহাতে 
দীভাইয়া চীৎকার করিতে লাগিলেন, “তোমরা কেহ জ্ুদীপে যাইতে চাও কি?” উপাসক 
বলিলেন, “আঁমরা জদ্ুদবীপে যাইব” প্তবে এস, এই পোতে আবোহণ কর।” উপাপক 
গোতে উঠিয়। নীপিতকে ডাকিলেন। সমুদ্রদেবতা বলিলেন, ভুমি আসিতে পাব; কিন্তু ও 
আমিতে পারিবে না” একেন, ইহীব কাবণ কি?” «ও ত শীলগুণসম্পন্ন নয়; কাজেই 
উহাকে উঠিতে দিব না। আমি এ নৌকা তৌমাবই জন্য আনিয়াছি, উহার জন্য নহে” 
প্যুদি তাহাই হয় তবে আমি যে দান কবিয়াছি, যে শীল বক্ষা কবিয়াছি, যে ধ্যানবল লাত 
কবিয়াছি, সে সমুদয়ের ফল ইহাকে দান কবিলীম।” নাঁপিত বলিল, "্বামিন্‌, আমি কৃতজ্ঞ- 
হদয়ে আপনাঁৰ এই দান গ্রহণ কবিলাম।” তখন সমুদ্রদ্দেবতা বলিলেন, “এখন আমি 
উহাকে নৌকায় তুলিতে পাঁবি।” অনন্তব তিনি ছুইজনকেই নৌকায় তুলিলেন এবং সমুদ্র 
অতিক্রম কবিয়া বারাণমীতে উপস্থিত হইলেন। সেখানে তিনি নিজেব অন্থৃভীব-বলে তাহাদেব 
উভয়েরই গৃহে ধন স্থাপিত করিলেন এবং বলিলেন, ০পত্তিতদিগ্ের সংসর্গে থাকাই কর্তব্য 
যদি এই নাপিত এই উপাসকের সংসদর্গে না থাঁকিত, তাহা হইলে নিশ্চিত ইহার বিনাঁশ 
ঘটিত” পত্তিতসংসর্গেব গুণ বর্ণনা কবিতে কবিতে সমুদ্রদেবত। নিয়লিখিত গাঁথা দুইটা 
পাঠ করিলেন £_ 
দেখ কি আশ্চর্য ফল লভেন ভীহীরা, 
1/ * শ্রদ্ধা'শীল-ত্যাথে হন অলঙ্কৃত ধীর! । 
নাগরাজ নৌকারূপ করিয়া ধারণ, 
শ্রদ্ধীবান্‌ উপাঁসকে করেন বহন। 
* কুগক। ইহাতে দেখা! যাইতেছে পুর্বরকালে এদেশেও বড বড় জাহাজে তিনটা মীন্তল থাকিত। 
+ মূলে 'লকার' (পাঁঠীত্তর লঙ্কার )। 0০৮৩1 সাহেব এই শব্টাকে লঙ্গর (নসর) শব্দের সহিত একার্থক 
মনে করেন। কিন্তু ইহা! বৌধ হয় যুক্তিসঙ্গত নহে। পয ত্রমে মান্তল ও তাহীর ভিন্ন ভিন্ন অংশের উল্লেখই 
অধিক সঙ্গত। 


2০ 


নং দিনিগাঁত। 


সাধুর সঙ্গেতে বাস, দৈত্রী নাধুমহ, 
বুদ্ধিমান যাবা, ভাবা কবে অহ্বহ। 
সাধুরহ্ছে ছিন, ভাই বিষম সদুটে 
নপিতেব পথিত্রাণ অদায়।নে ঘটে । 
সমুদ্রদেবত৷ আঁকাশে থাকিয়া এইরূপে ধর্মদেশন করিলেন এবং সকলকে উপদেশ 
দিলেন! অনন্তর তিনি নাগরাজকে লইয়া নিজেব বিমানে চলিয়া গেলেন। 


[কথাতে শান্তা সভাচতুষটয় ব্যাখ্যা করিলেন। তাহা গুনিয়! মেই উপাঁনক সতৃদাগামি-কম প্রাপ্ত হইনেন। 
রমবধান--তখন নেই আতাপন্ন উপাদক পরিনির্ববাণ লাভ করিয়াছিলেন। তখন সারিপুন্র ছিনেন সেই 
মাগরাজ এবং আশি ছিলাম সেই মমূদ্রদেবতা। ] 


১৯১-ক্িহক-জাতিক্ক। 


[এক ডিচ্ু ভীহার পূর্বড়দ গর্থীর প্রনোঁভনে পড়িয়াছিলেন। তদবনম্বনে শসা জেতযনে এই বথ। 
বণিয়াছিদেন। ইহার গ্রভাৎগ্ বন্ত অষ্টদ নিগাঁতে ইন্তরিযজীতকে (৪২৩) মবিস্তর ধলা াইবে। শান্তা মেই 
ভি্গুকে বগি ছিলেন, “দেখ, এই গলমণী ভোগার অনর্থকারিক। পূর্বকালেও ভূমি ইহারই চন্রান্তে রাজাধিটিত 
সভার মধ্যে লজ্জা গাইয়াছিলে এবং তন্িবন্ধন ইহাকে গৃহ হইতে বাহির করিয়া দিয়াছিলে।" অনস্তর তিনি 
মেই অতীত কথ। আবস্ত ফরিদেন,-- ] 


পুবাকাণে বারাসীরাজ ব্রদত্তের সময় বৌধিস্ তীহীর অগ্রমহিষীর গর্ভে জন্মগ্রহণ 
করেন। বোধিসত্ব বয়গ্রাপ্ত হইলে ব্রক্াত্তের মৃত্যু হইল এবং তিনি স্বকং রাজ্যাধিকাঁর নাত 
করিয়া যথাধন্ম গ্রজাপানন কবিতে লাগিলেন। 

রুহক নামক এক ব্যক্জি বোধিসত্বের পুরোহিত ছিলেন। এক প্রাচীন! রমণী কহকের 
্রা্ধণী ছিলেন। " 

একদা বৌধিনব পুরোহিতকে প্রয়োজনীয় সর্ববিধ সঙ্জীমহ একটা অশ্ব দীন 
কবিলেন। ব্রা্ষণ এ অশ্থে আরোহণ কবিয়া রাঁজদর্শনে যা! করিলেন। তাহাকে অলদূতে 
অশবের পৃষ্ঠে যাইতে দেখিয়া যেখানে সেখানে লোকে বলিতে লাগিল, “বা, ঘোড়াটার কি হুদার 
চেহারা, কি ুনাব সাজসজ্জা !” ফলত; ভাহবা অশ্বেরই গ্রসংস! করিতে জীগিল। 

রাহ্মণ গৃহে ফিরিয়া! পাসাদে আবৌহণপূর্বৃক ভা্্যাকে বলিলেন, “ভদ্র, আমাদের অঙথটা 
অতি সুন্দৰ হইয়াছে। পথের ছুই ধারে নোকে কত যে ইহা প্রশংসা করিয়াছে ভাহা কি 
বলিব?” ত্মণী অতি নির্ণজ্জা ও ধূর্তম্ভাবা। ছিলেন। এই জন্ঠ তিনি ব্রাহ্মণকে বলিলেন,“আর্ধ্য- 
পু কি জন্ঠ যে অশ্বটাব এবপ শোভা হইস্াছে তাঁহাঁ আপনি জানেন না। বাজ! যে সাজসঙ্গা 
দিয়াছেন তাহাই ইহাব শৌভার কাবখ। আপনি যদি এইরূপ শৌভামন্পন্ন হইতে ইচ্ছা 
কবেন, তাহা হইলে নিজে অশ্বের সজ্জা পবিধান কবিয়া এবং অশ্বেব ্ভায় পাঁদবিক্ষেগ করিতে 
ববিতে পথ চলিষা!বাঁজাৰ সহিত দেখ! কবিবেন। তাহা হইলে বাঁজীও আপনার প্রশংা 
করিবেন, অগৰ নকলেও আঁপনীব প্রশংসা কবিবে।* 

ব্রাহ্মণ মতি হইয়াছিলেন। তিনি ভাঁধ্টাব বচনান্সারে তাহাই করিলেন) ও ছা 
রমণী তাহাকে কি অভিপ্রায় এই অদ্ভুত পবামর্শ দিলেন তাহা বুধিলেন না) ব্রা্গণীর বখাই 
তাহীব বেদম হইল। পথে যে যে তাহাকে দেখিল, সকলেই পবিহীসপূর্বক বলিল, “কি 
চমৎকাৰ! আচার্যোব কি অপূর্ণ শোভা হইছে!” "আপনার কি পিত্ত কুপিত হইয়াছে? 
আপনি কি উন্মত্ত হইয়াছেন?” ইত্যাদি বলিয়া বাজাও ভীহাঁকে লজ্জা দিলেন। তখন 


“ ০ ১৯৩- চুপন্যকজাভক। ও 


পপ 
্াঙ্মণের জান হইল বে তিনি অতি অযোগ্য কার্ট্য করিয়াছেন। তিনি নিতান্ত লত্ভা পাইয়া 
রাণীর উপর কুন্ধ হইলেন। «এই রমণীই আমাকে আজ রাজা ও সেনার সম্ভুথে ঘন্দ্া 
দি; যাই, এখনই গিয়া ইহাকে গ্রহার করিয়! বাড়ী হইতে দূর করিয়া দিই; এই চিন্তা 
করিয়া তিনি গৃহে ফিরিলেন। তীহার ধূর্তা ভার্ধাও বুঝিতে পাঁরিলেন যে ঘ্বামী অতি তু 
হইয়! গৃহে ফিরিয়াছেন ? কাঁজেই ভীহার স্দে দেখা হইবার পূর্বেই তিনি খিড়কির দরজা দিয়া 
পলারনপূর্ব্ষ রাঁজতবনে উপস্থিত হইলেন এবং চাঁরি পাঁচ দিন সেই খানে অতিবাহিভ 
করিলেন। এই ঘটনা রাজার কর্ণগোচর হইলে তিনি ব্রাহ্মণকে ডাকাইয়া বলিলেন, "আচার্যা, 
দ্রীনোফের! নিয়তই দৌষ করিয়া থাকে, আপনি ব্রাদ্মণীর অপরাধ দমা করুন।” ক্ষমা- 
প্রীর্থনার্থ রাজা নিয়লিখিত প্রথম গাঁথাটা পাঠ করিদেন /- 


জা] যদি ছিড়িা যাঁঘ, ঘোড়া তারে গোফে দেঘ, 
কু হাহি ভাতে শন্ামন। 
প্রাচীন ভার্য্যার দোষ আম ছুমি। বির 


জোধবদ 2৩ লা কধন। 
ইহা! গুনিয়া রহ নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁগা বগিলেন ,-- 
থাকে যদি উপাদান * বেকরেট্যোর দির্দীণ 
থাবে ঘি হেল গোঁব আার, 
ঘীর্ঘ 0 গনিহহি নব তা! খাইতে পারি, 
আলাদা আখি খুদর্ধর ! 
থাচীনা ত্রাদ্মণী, মোর অভি দুষ্টমভি, 
লেছি ভাছার ভয়ে অশেষ দুর্গত । 


এই কথা বলিয়া! ত্রাণ গে হ্াপ্খীতে দূর করিয়া দিলেন এবং ভার্ধযাত্তর গ্রহণ 
করিদেন। 


[পৌছে শীত! সভানদূহ বাঁখা ফরিলেন। ভাহা গুনিয! মেই প্রবুদ্ধ ভিদ্ু ভ্রোাগতিঞখন প্রত 
হইলেন। 
মমবধান--তথন এই রমণী ছিল মেই রমণী, এই সিদু ছিল কহক এবং আমি ছিলাম সেই বারাণসীরার।] 

টপকে (নরপ্রণাদ। * ) দেখা যায় রাজা অন্য ভাহান জার্যার মনন্ততির জন্য তাহাতে দিনেয গৃঠে 
সারোহণ করাইয়াছিদেন এবং তাহার সচিব নরকচিও পডীন ৬ নিজের মণ্ডক মুওদ বরিয়াছিলেন। 


তি 
১৯২ ভ্রীকালকক্সীবজাভক্হ। 
এই প্রবানজপীণজাতক পহাতিম্ার্সসভিকে (৫৩৮) গরম ঘটবে । 
১৯৩ হল্লপদমনজাভক্ক ৷ 


[শাতা জেভবনে অবস্থিতিকাপে জনৈক উৎকঠিভ ভিক্ষুর সন্ধে এই বথ! বলিয়াছিলেন। ইছাইট 
গভাৎপনন বন্ত উমদভী-জীতকে (৫২৭) প্রদত্ত হইবে। শীস্তা ভরি্ঞাম! কবিয়াছিলেন, *কিহে ভিন্মু, তুমি ফি 
বন্ডা সাই উতৎ্ক্িত হইয়াছ ৮” ভিন উত্তর দিরাছিলেন, থা, ভগবন্‌। ৮ মতা সভাই উৎফ্রিভ 
হইযাডি।” ইহাভে শান্তা আবার প্রচ রিজেল, *ভোহার উৎকঠার ছেছু কি ০" ভি? ঘজিলেন, “ভবে 
লামি মযনালহার-ভূষিতা এফ রমশীকে দেবিতযা ঢেশ্রজৌশর ও উৎক্ঠিত হইয়াছি।” অনভভর শান বলিডে 
নাগিলেন, প্দেথ ভি, রমণীরা কুন এবং মিত্রদ্রোহিণী , পুরীকানদে পণ্ডিতের! নিতান্ত নির্ব্বোধের 
ন্যায় আপনামের 1 কগ জানু হইতে রন্ত বাহির করিয়া স্্রীদিগকে পান করাইগরাছিলেন ? তাহাদিগকে চিরজীবন ] 


*. ঠাঝরে "দু! এই শষ আছে। "মুদু' শব্দের অর্থ উ্ভিজ্জের টাক! ছাল। তদ্দারা ধচুয় ছিল 
প্রত্ত১ ছুইভ। | 


৭৪ দ্বিনিপাতি। 


শপ 
কত উপহার দান করিয়াছিলেন, তথাঁপি তাহাদের ধন গাঁন নাই” ইহা বলিষা শান্তা দেই অতীত কথ 
আরম্ভ করিলেন £--] 


পুবাকাঁলে বাঁবাণদীবাজ ব্রপ্মদত্তেব সময় বোধিসত্ব তীহাঁব অগ্রমহিষীর গর্ভে জন্মগ্রহণ 
কবেন। নাম্কবণ-দিবসে তীহাঁব আত্মীয় স্বজন তীহাঁব "পন্নকুমাঁৰ” এই নাম বাখিয়াছিলেন। 
ইহাঁব পব ক্রমে ক্রমে বেধিসত্বেব ছয়টা কনিষ্ভ্রাতা জনগ্রহণ কবিলেন। এই সাতজন রাজকুমাৰ 
ক্রমণঃ ব্যঃগ্রাণ্ত হইয়া দাঁবপবিগ্রহপূর্বক বাঁজীব সহচবকূগে বিচবণ কবিতে লাঁগিলেন। একদিন 
বাঁজা অন্গনেৰ দিকে দৃষ্টিপাত কবিরা দেখিতে পাইলেন কুমাবেবা বু অন্ুচবে পবিবৃত হইয়া 
তীহাৰ সহিত দেখা কবিতে আঁসিতেছেন। ইহাতে তাহাঁব মনে হইল, “ইহাঁব! ত আঁমীকে 
বধ করিয়া বাঁজ্য গ্রহণ কবিতে পাবে [”* এই আশঙ্কায় তিনি কুমাবদিগকে ডাঁকা ইয়া বলিলেন, 
“বৎদগণ, তৌমাদিগেব এই নগবে বাস কবা হইবে না) এখন তৌমবা অন্যত্র চলিয়া যাও) 
আঁমাব মৃত্যুব পৰ ফিবিয়া আসিয়া পিতৃ-পৈতামহিক বাজ্য গ্রহণ কবিও।” 

কুমাবেবা পিতাৰ আজ্ঞা শিবোধার্ধ্য কিয়া, ক্রন্দন কবিতে কবিতে গৃহে গমন কবিলেন 
এবং প্ডল, যেখানে সেখানে গিয়া জীবনযাত্রা নির্বাহ কবা যাউক" ইহা বলিয়! সব গ্ব ভারা 
সন্গে লইয়! নগব হইতে বহির্গত হইলেন। চলিতে চলিতে তাহাঁব! কিয়দ্িন পবে এক 
কাস্তাবে গ্রবেশ কবিলেন। সেখানে অন্ন, পাঁনীয় কিছুই পাওয়া ধাইত না। কুমাবেবা কষা 
সহা কবিতে না পাঁধিয়া স্থিব কবিলেন, “আমবা যদি বাঁচিয়াঁ থাকি, তবে ভার্ধযাঁব অভাব হইবে 
না।' অনন্তব তীঁহাবা কনিষ্ঠ ভরাতৃবধূব প্রাণসংহাব কবিয়া তাহাব মাংস তেব অংশে বিভক্ত 
কবিয়া এক এক জনে এক এক ভাগ লইলেন। বোধিসত্ব নিজে ও তীহাঁব ভার্য্যা যে ছুইভাগ 
পাইলেন তাহাব একভাগ বাখিয় দিয়া তাহাঁবা দুইজনে একভাগ মাত্র আহীব কবিলেন। ॥ 

এইরূগে ছয় দিনে ছয় জন স্ত্রীব প্রাণবধ দ্বাবা কুমাবদিগেব ভোজন নির্বাহ হইল। 
বোধিসত্ব গ্রতিদিন এক একভাগ সঞ্চয় কবিয়! সর্বশুদ্ধ ছয়ভাগ বাথিক্জা দিলেন। সপ্তম দিনে 
প্রস্তাব হইল, 'আজ জ্যেষ্ঠ ভ্রাভৃবধূব প্রীণবধ কৰা! যাউক । তখন বোধিসত্ব অন্ুজদিগকে 
ুর্বসঞ্চিত ছয় ভাগ দিয়া বলিলেন, "আজ তোমবা এই ভাগগুলি খাঁও, ইহাঁৰ গব কি কর্তবা, 
তাহা কলা স্থিব কব! যাইবে।” অনন্তব অনুজগণ মাংসতৌজনান্তে ধখন দিদ্রিত হইলেন, 
তখন বোঁধিসত্ব ভার্ধাকে লইয়া পলায়ন কবিলেন। 

কিয়দুব যাইবাৰ পব বোধিসত্বেব স্ত্রী বলিলেন, প্বামিনূ, আঁমি ত আঁব চলিতে পাবিতেছি 
না” বোধিসত্ তখন তাহাকে স্ন্ধে লইয়া! চলিলেন এবং অরুণৌদর-কালে সেই ভীষণ 
কাস্তাব হইতে নিষ্গাত্ত হইলেন। সূর্যোদয় হইলে এ বমণী বলিলেন "ন্বামিন্‌, বড পিপাসা 
গাইয়াছে।” বোধিসত্ব বলিলেন, "ভদ্র, এখানে কোথাও জল নাই।” কিন্তু বমণী পুনঃপুনঃ 
পিপাঁসাৰ কথা বলায় শেষে তিনি খজা দ্বাব! নিজেব দক্ষিণ জান্গুতে আঘাত কবিয়৷ বলিলেন, 
“জল যখন গাওয়া যাইতেছে না, তখন বসিয়া আমাব দক্ষিণ জানব বক্ত পাঁন কব1* রমণী 
তাহাই কবিলেন। 

অবশেষে স্বানী স্ত্রী ছুইজনে মহানদী গণ্গাৰ তীবে উপনীত হইলেন। ভীহাঁবা গম্গাব দ্বগ 
গান কবিলেন, গঞ্গাজলে স্গাীন কবিলেন, নানাবিধ ফল আহাঁব করিলেন, একটা মনোবম স্থানে 
বিয়া বিশ্রী কবিলেন এবং ন্দী-নিবর্তনস্থানে আশ্রম নির্মীণ কবিয়া! বাঁস কবিতে লাগিলেন। 

এই সময়ে উপবি গল্গাতটে বাজদ্রোহাঁপবাধে এক দস্্যব হস্ত, পদ, নাসিকা ও কর্ণ 

* পুরাকালে ভারতবর্ষে বাজালোভবশত: পুত্রকর্তৃক পিতার প্রাণবধ নিতান্ত অসম্ভব ব])পাঁর ছিল বনি 


অনে হয় লা। বৃদ্ধেব জীষদশ।তেই অজাতিশক্র এইবপ রোমহর্ কা ফরিযা মগধের সিংহানন অধিকার 
করিষছিঙ্দেন। 


১৯৩-_চুল্লপদ্ম-জাতক। ৭& 


রি ত্র 57558 ীনে 
ছিন্ন করা হইয়াছিল এবং লোঁকে তাহাকে একটা ডোগ্গায় ভুলিয়া নদীতে ভাসাইয়া দিয়াছিল। 
প্র লোঁফট! বিকট আর্তনাদ করিতে করিতে এবং তাসিতে ভাঁসিতে বোধিসত্বের আশ্রম" 
সন্নিকটে উপনীত হইল। 

বৌধিসব তাহাব করণ ন্বব শুনিতে পাই! বমিলেন, আঁমি জীবিত থাকিতে এই ছুঃখার্ড 
বাক্তিব প্রীণনাশ হইতে দিব না। তিনি গম্ধাতীবে গিয়া লোকটাকে উপবে তুলিলেন, 
তাহাকে আশ্রমে লইয়! গিয়া ক্ষতস্থান গুলি কাঁযাঁয় কথ দাবা* ধৌত কবিলেন এবং সেই সেই 
অংশে ব্রণৌপশমক প্রলেপ লাগাইয়া দিলেন। তাহার ভার্যযা কিন্তু ভাঁবিতে লাগিলেন, গঙ্গা 
হইতে এ আঁবাব কি আগদ্‌ তুলিয়া আনিল! এখন এই অলস ব্যক্তিব রঙ্গণাবেক্ষণ কবিতে 
হইবে! এ লোকটাকে তিনি এত দ্বণা কবিতে লাগিলেন, যে তাহাকে যখন দেঁখিতেন, 
তখনই "্ছ্যা ছা” কবিয়া থুখকাঁব ফেলিতেন। 

ক্রমে লোকটার ক্ষতগুলি যখন গুকাইতে লাগিল, তখন বোধিসত্ব তাহাকে নিজের ভার্য্যাৰ 
মহিত আশ্রমে রাখিয়া ফলমূল-সংগ্রহার্থ পুনর্ধার বনে যাইতে আরস্ত কবিলেন। এইরূপে তিনি 
নিজেব ভার্য্যা এবং সেই উপায়হীন বাক্তিব গৌধণ করিতে জাঁগিলেন। 

একত্রবাঁস-নিবন্ধন বৌধিসত্বের পড়ী ক্রমে সেই ছিন্নাঙ্গ লোকটাব প্রণযাসক্ত হইলেন, 
তাহীৰ সহিত অনাঁচাব কবিলেন এবং বোধিসত্বের প্রাণনাশার্থ একদিন এইরূপ বলিলেন £__ 
প্বামিন্, আমি যখন আপনার স্বন্ধে উপবেশন করিয়া কান্তার অতিক্রগ কবিতেছিলাম, 
তখন এ পর্বত দেখিয়া! মানত কবিয়াছিলাঁম, আর্য্যে পর্বভাধি্ঠাতি দেবতে 11 যদি আমাঁব 
স্বামী ও আমি নিবাপদে ও বিনাবোগে জীবিত থাঁকিতে পারি, তাহা হইলে আঁপনাকে পুজা 
দিব। পর্বতে অধিষঠঠান্রী দেবতা এখন আমায় ভর-প্রদর্শন করিতেছেন। অতএব তাহাকে 
পুজা দিতে হইবে।” বোধিসত্ব তীহাব ভার্ধ্যার মায়া বুঝিতে পাঁরিলেন না। তিনি উত্ত প্রস্তাবে 
নিজেব সম্মতি জীনাইলেন এবং পুজোপকরণ সংগ্রহ করিয়া সেগুলি চারিটা বৃহৎপাত্রে স্থাপন 
পূর্ব ভার্যযাৰ সহিত পর্বতশিখবে আবোহণ করিলেন। 

পর্বতশিথরে গিয়া বোধিসত্বে স্ত্রী বলিলেন, পম্বামিন্, আমাদেব আঁবাব দেবতা কি? 
সত্রীলোকেব পক্ষে স্বামীই প্রধান দেবতা । আমি প্রথমে আপনাকে বনপুণ্পাদি দ্বারা পুজা 
কবিয়! প্রদক্ষিণ ও প্রণাম কবিব। তৎপবে পর্বতারিষ্ঠাত্রী দেবতাব পূজা কবিব।” ইহা 
বলিয়া তিনি বোধিসত্বকে প্রপাতেব অভিমুখে স্থাপন কবিয়া বনপুণ্পাদি দ্বাব। তীহাঁৰ 
অর্চনা কবিলেন এবং প্রদক্গিণপুর্ববক বন্দনা কবিবার ছলে তাঁহার পশ্চাতে গিয়া পৃষ্ঠদেশে 
আঘাত কবিয়! তাঁহাকে প্রপাঁতে ফেলিয়া দরিলেন। অনস্তর “আজ আঁমাব শক্রব শেষ 
ইইল” £ এই ভাবি অতি সন্থষ্রচিন্তে তিনি মেই অকর্ণা। লৌকটাঁব নিকট ফিবিয়া গেলেন। 

এদিকে বোধিসত্ব পর্বত হইতে প্রপাঁতাভিমুখে পতিত হইবাঁব সময় এক উস্বব বৃক্ষেব 
মন্তকস্থিত গন্রমাচ্ছন্ন অবস্টক গুলোব উপব গিম্না পভিলেন। কিন্তু তিনি সেখান হইতে 
পর্বতেব নিষ্দেশে অবওব্ণ কবিতে পাবিলেন নাঃ কাজেই উড্ন্বব ফল খাইয়া  বৃক্ষেবই 
শাখান্তবালে অবস্থিতি কবিতে লাগিলেন। এক বৃহৎকাঁয গৌধাবাঁজ পর্বতে গাদদেশ 
হইতে আঁবোঁহণ কৰিয়া এ উম্বব বৃক্ষেব ফল খাইত। সে উক্ত দিবসে বোধিসত্বকে 
দেখিয়া লায়ন করিল এবং পবদিন আসিয়া একপার্খ হইতে ফল খাইন়্া চলিয়া গেল। 

এইরূপ পুরঃ পুনঃ যাতায়াত কবাঁয় বোধিসত্বেব দহিত শেষে তাঁহাব বন্ধুত্ব জন্সিল। সে 

৮ ফুলে খোল 1০0০০) এবং দিলপন তজও) এই ছুই ল্ঘ আত 


1 মুলে 'পব্বতে মিব্বত্ত-দেবতে' এই পদ আছে। ইহার প্রকৃত অর্থ খিনি পর্বতে দেবতারপে পুর্জন- 
গ্রহণ করিয়াছেন! 


(8 মুলে আমি শক্রর পৃ্টদেশ দেখিনাম' এই ভাব আছে। 


ধ্ভ « ছি-নিপাঁভ। 


একদিন জিজ্ঞাসা করিল, "তুমি কি হেডু এমন স্থানে আসিয়াছ ১ বৌধিসত্ব তাহাকে 

সমস্ত বৃত্তান্ত ও ধারার বলিল, আচ্ছা, তোমার কোন ভঙ্ব নাই।* সে 
বোধিসন্তকে নিজের পৃষটোপরি লইয়া অবতরণ করিল, অরণ্যের বাহিরে গিয়া তাহাকে এফ 
রাজপথে নামাইয়! দিল এবং বলিল "তুমি এই পথে চলিয়া যাও।” অনন্তর সে আবার অরণ্যে 
প্রবেশ করিল! 

বোধিসথ এক গ্রামে গিপা বাস করিলেন এবং কিয়ংকাল পরে জানিতে পারিলেন তীহীর 
পিভা পঞ্চতব প্রাপ্ত হইয়াছেন। তথ তিনি বারাঁণসীতে গিয়া পৈতৃক রাজ্য গ্রহণ কবিলেন 
এবং প্পম্মরাজ” এই উপাধি লইয়া! দশবিধ রাজধর্ম পালনপূর্বক থাশীস্ত্র শীসনকার্য্য নির্ধধাহ 
করিতে লাগিলেন। তিনি নগরের দারচতু্টনে, মধ্যভাগে এবং প্রাসাদ-সমীপে ছয়টা দানশাল! 
নির্ধাণ কবাহিয়া গ্রতিদিন ছয় লক্ষ মুদ্ বায়ে দান করিতেন। 

এদিকে সেই পাপিষ্ট। রমণী ব্যঙ্গিত লোকটাকে স্বন্ধে লইয়া অরণ্য হইতে বহিগ্তি 
হইল এবং গোকানয়ে ভিক্ষা কিয়া যবাগূ অস্ গ্রভৃতি সংগরপূর্বক তাহাব গোষণ করিতে 
লাঁগিল। যদি বেহ জিজ্ঞাসা করিত, “বাছা, এ বোকটা তোমার কে হয়?” তাহা হুইপ 
সে বলিত, প্আামি ইহার মামাত বোন, ইনি আমাৰ পিয়তৃত ভাই। বাপ মা ইহারই গন্ধে 
আমার বিবাহ দিয়াছিলেন। শেষে আবীর -্বজনের! ইহাকে উৎপীড়ন কবিতে লাগিবেন 
কিগ্ত তীহারা উৎপীড়নই করুম, আর ইহাকে যারিবাবই ব্যবস্থা করুন, আমি নিজের স্বামীকে 
কিছ্ধপে ত্যাগ করিব? আমি ইহাকে স্বন্ধে লইয়া ঘাবে ঘাবে ভিক্ষা করিয়া বেড়াইতেছি এবং 
ইহার ধীবন রক্ষা কবিতেছি।” 

এই বায় দোষে তাহাকে, 'আহা, কি সতী” বণিয়' ধন্য ধন্য করিত এবং তাহাকে 
প্রচুর পবিমাণে যবাগু ও অন্ধ দিত। কেহ কেহ তাঁহাকে পবামর্শ দিত,এত কষ্ট করিয়া বেড়াইবে 
কেদ? পদ্মবাজ বাবাঁণসীতে রাজত্ব কবিতেছেন, তীহার অজ দানে সমস্ত জদুদবীপ সংদুবধ 
ছই্াছে। তোমা দেখিলে তিনি নিশ্চিত মন্ত্ট হইবেন, তুষ্ট হইয়া বছধন দাঁন করিবেন, 
ভূমি ঘামীকে এই ঝুড়ির মধ্যে লইয়া তাঁহার নিকট যাঁও।' ইহা! বলিয়া তাহারা এ রমণীকে 
একটা বেতের ঝুড়ি দিন। 

ছু্টা রমণী ব্যদ্িত লোকটাকে এ খুঁড়ির মধ্যে রাখিয়া এবং উহা মন্তকে লইয়া 
বাঁরাথনীতে গেল। সেখানে এক দানশালায় আহার করিয়া তাঁহারা উভয়ে দিন ফাটাইতে 
লাগিদ। একদিন যৌধিসথ অপন্কৃত গজস্কঘ্ধে আরঢ় হই! সেই দানশালায় উপস্থিত 
হইণেন এবং গ্বহত্তে আট দশ জন লোকে দাঁন দিয়া গৃহাঁভিমুখে যাঁতা করিলেন। উল্ত 
ঘাপিষ্ঠা রমণী তখন ছিমান লোকটাকে ঝুড়িতে ফেলিয়া তাঁহাকে মস্তকে তুলিয়া তাঁর গ্রমন- 
পথে অপেক্ষা করিভে লাগিন। ভাহাক্ছে দেখিয়া! রাজা জিজ্ঞামা করিলেন, "এ কে? 
"মহারাজ, এই রমণী অতি পতিব্রভা।% রাজা এ রমনীকে ভাঁফাহিয়া তাহাকে চিনিতে 
গাঁবিলেন এবং ছিন্না্ম লোকটাকে খুঁড়ি হইতে বাহির করিয়া! জিজ্ঞাসা করিণেন, "এ তোমাষ 
কে হয” “মহারাজ, ইনি আমার পিষতুত ভাই) বাঁপ মা ইহারই সহিত আমাৰ বিবাহ 
দিরাছেন।” উপস্থিত লোফেরা' ভিতরের কথা জানিত না। তাহারা "অহো পতিব্রতে। 
ইত্যাদি বলিয়া দেই গাপিটার গুণকীর্ভন করিতে লাগিল। রাজা পাঁপিঠাকে পুনর্বাব 
জিত্তীস! কবিলেন, «এই ছিন্লাঙ্গ লোকট! তোমার স্বামী? তোমার বাপ ম ইহারই সহিত 
তোমার বিবাহ দিয়াছে বটে? সে রাজাকে চিনিতে না! পারিয়! নির্ভয়ে বলিল, "হা 


উড 225585585581258478765788575828 
্ এই বাকানি ইংরাষী অনুবাদক গাঠারে গৃইয়াছেন।_ ইহা না হইলে লোকটার ছিননাঙ্গ হইবার কারণ 
থাকেন। 


১৮৩--চুয়পনর-্াতফ। ৭ 


মহাবাজ ৮ তখন রাজ! বলিলেন, “ভবে এই ব্যক্তি কি বারাণদীরাজের পুত্র? তুমি না 
পদ্মকুমারের ভার্ধা, অমুক রাজার বন্যা? তোমার না অমুক নাম? তুমি না আমার দক্ছিণ 
জার রজপান কবিয়াছিঘে? তুমিই লা শেষে এই বিকমা্দ ব্যক্তির প্রেমে আমক্ত হইয়া 
আমাকে গ্রপাত হইতে ফেপিয়া দিয়াছিনে? তুমি ভাবিয়াছিলে আমি মরিয়াছি! সেই জন্য 
নিজেব মলাটে মৃত্যু দিখিয়া এখানে উপস্থিত হইয়াছি। কিন্তু আমি এখনও বীঁচিয়া আছি।৮ 
অনন্তর তিনি অমাত্যদিগকে সম্ভাষণ করিয়া বলিশেন, “হে অমাত্যগণ, তোঁষরা যখন আমা 
জিজ্ঞানা করিয়াছিঘে, তখন কি উত্তর দিয়াছিলাম শ্মরণ হয় কি? আমার কনিষ্ঠ ছয় বন 
ভ্রাতা ভাহাদিগের স্্ীদিগকে মারিয়া খাইয়াছিল। আমি কিন্তু আমার ত্্রীকে রক্ষা করিয়াছিলা 
এবং গঙ্গাতীরে গিয়া! মেখালে আশ্রম নির্দাণ করিয়াছিনাম। ভাহাব পর এক প্রাণদগগ্রাথ 
বািত ব্যক্তিকে নদী হইতে উদ্ধার করিয়া! আমি তাহার শুশ্রযা কবিয়াছিনাম। আমার 
পাপা সী সেই ছিদাদব্যকতিবই প্রণয়াসক্ত হইয়! আমাকে প্রপাত হইতে ফেলিয়া দিয়াছিল। 
বিত্ত আমি নিজের মৈত্রীভাবাপনন চিত্তের প্রভাবে গ্রাণলাভ করিয়াছিলাম। যে আমাকে পর্বত 
হইতে ফেলিয়া দিয়াছিল এই ছৃঃশীল রমণী মেই, অন্য কেহ নহে। সেই প্রাণদওপ্রাপ্ 
ছিনাঙ্ ব্যক্তিও জার কেহ নহে, এই লোকট11” ইহা বলিয়া বোধিসতব নিয্ননিথিত গাঁথাদর 
পাঠি কবিলেন £-_ 

যেই আমি, নেই এই লারী। অন্ত কেহ গয়, 

ছিন্হস্তপাদ নেই এই ব্যক্তি নিংাংরয়। 

অশ্লানবদনে দুষ্ট বলে এবে সর্ধাজনে, 

বিবাহিভা হয়েছিল যৌবনে ইহার দনে। 

নত্য কথা বনে কারে ল| জানে রলগী-জাঁতি, 

প্রাণও ইহাদের অতি উপযুক্ত শাঁততি। 


অচল শবের মুড, হরিবারে পরদার 

অথচ লোদুগ পাপী; কি আশ্চর্ ব্যবহার! 

দাও দও নবে এরে যৃষল-প্রহারে মায়ি 

'পিতিত্রতা' বল যাঁরে, মেও অভি দুষ্ট! নারী। 

তাঁহার উচিত দণ্ড কি বে দিধ বুঝা ভার; 

মা কিয়] জীবনাত্ত মাস বর্ণ কাট ভার। * 

বোধিদত্ব ক্রোধ দূমন ফরিতে না পারিয়া তাহাদেব এইধপ দণ্ডাদেশ দিলেন বটে, কিন্ত 

তাদুসাবে কাজ করিলেন না। কৌধ মন্দীভূত হইলে তিনি সেই ঝুড়িটা পাঁপিঠার মন্তকে 
এরপ দৃঢ়ভাবে বান্ধিা দিলেন যে দে শতচেষ্টা কবিলেও তাহ! ফেলিতে না! পারে। অন্তর সেই 
ছি গুরুষটাকে তাহার মধ্য ফেলিয়া দিষ! তিনি তাহাদিগকে বাজ্য হইতে দুর করিয়া দিঘেন। 


[ এইরূপ ধর্মদেশন করিয়া শান্ত! নতামমুহ ব্যাথ্যা কয়িলেন। তাহা শুনিয়। সেই উৎকঠিত ভি ভ্োডা- 
পৃ্তিফত প্রাপ্ত হইলেন। 

মমবধান--তখন অত্রত্য ছযজল স্থবির ছিলেন ষেই ছয় ভ্রাতা; চিথণ! মাবিকা ছিল সেই গাপিঠা রমণী; 
দেবদত ছিল দেই ছিনাঙ্গ পুর, আনন ছিলেন দেই খৌধারার, এবং আমি ছিলাম গঞ্ঝরাজ।] 

চি” পঞ্ততন্ত্রে (লন্বপ্রণাণতন্র, ৫স আধ্যায়িকা। ) এবং কথাসমিৎাঁগরেও দেখা যায় ঘ্বামী নিজের শীবনা 
দিয়া পতথীকে পুনব্জীঁবিত করিয়াছিলেন , কিন্ত সেই পরই শেষে ব্যভিচারিণী হ্ইয়াছিল। 


* প্তন্ত্েণ (১৪) দেখা যায় গরণুষষাভিঘাষ, প্রাণগ্রোহ, চৌধাকর্ম প্রভৃতি দোষে দাবীদিগকে 
নাসাকর্ণাদিচ্ছেদন দ্বার! ব্যদিত করিবার প্রথা ছিল। অবধ্যো ক্রান্ণো বাঃ স্ত্রী তপশ্থী চ রোথভাব্‌, বিহিত! 
ব্ক্িত। তেষ!মগরাধে মহত্যপি। 


খচ দ্বিনিপাঁড়। 


১৯৪-সমণিজোব্র-জাতক । 


[ দোত যখন শাস্তীর প্রাণবধের চেষ্ট! করে, সেই দময়ে তিনি বেণুধনে এই কথ! বলিয়াছিলেন। দেবাত্ত 
ভাহাঁর গ্রাণবধের চেষ্টায় আছে শুনিয়া শাস্ত। বলিলেন, "ভিক্ষুগণ, দেবদত্ত যে কেবল এই জম্মেই আমার প্রা 
নাশেৰ চেষ্টা করিতেছে ভাহা নহে; অতীত জন্মেও সে এইরূপ চেষ্টা করিয়াছিল, কিন্ত কৃতকার্য হইতে গায়ে 
দ্বাই।* অনস্তর তিনি লেই অতীত কথা বলিতে লাগিলেন ।] 


ঘারাণসীরাজ ব্রহ্গাদত্ডের সময় বোধিসত্ব নগবের অনতিদূবস্থ কোন পল্লীবামী গৃহস্থের 
পুত্রক্ূপে জন্মগ্রহণ করিয়াছিবেন। বোধিসৰ বয়ঃগ্রাপ্ত হইলে তীহাব বিবাহীর্থ আত্মীয় স্বজন 
বারাণসী হইতে এক কুলকস্া আনয়ন করিলেন। এই কন্াব নাম স্থজাতা। তিনি তপ্ত" 
ফাঁঞ্চনবর্ণাভা, গরমন্ধপবতী, অগ্ররাব স্তায প্রিয়দর্শনা, পুষ্পনতীর ন্যায় সুললিতা, এবং কিন্নরীর 
ন্যায় হদয়োন্মাদিনী ছিলেন। তিনি যেমন পতিত্রতা, তেমনি শীলাচাবসম্পন্ন। ও কর্তবযপবায়ণা 
ছিলেন এবং নিয়ত পতিসেবা, শ্বশ্রাসেবা ও শ্বগুবসেবা কবিতেন। কাজেই তিনি বোধিসত্বের 
অতীব প্রিয়! ও যনৌপ্ঞা হইলেন। তাহার! স্্রীপুকষে পরম স্থথে একচিত্তে বাস করিতে 
নাগিলেন। 

একদিন স্থজাতা বলিলেন, "আর্ধ্যপুত্র, আমার ইচ্ছা হয় যে একবাঁব মা ও বাবাকে দেখিয়া 
আঁদি।” বোধিসত্ব বলিলেন, "ভব্রে, ইহাতে আর আপত্তি কি? তুমি পথের উপযুক্ত খাদ্য 
প্রস্তুত কর।” তিনি নানাবিধ খাদ্য পাঁক করাইয়া শকটে তুলিলেন, নিজে-শকট চালাইবাঁব 
জন্য সম্মুখে বমিলেন এবং স্জীতাকে পশ্চাতে বসাইলেন। অনন্ত তীহাঁবা বারাণসীর 
নিকটে গিয়া যান খুলিয়া দিলেন এবং স্্ীনান্তে আহার করিলেন। 

আইহীবান্তে বোধিসত্ব আবার গাড়ী ধুঁতিলেন, নিজে সম্মুখে বমিয়! গাড়ী চাঁনাইতে 
লাগিলেন এবং সুজাতা বেশ পবিবর্তন কবিয়! ও অলঙ্কাব পবিয়া পশ্চাতে বমিয়া রহিলেন। 

এই সময়ে বাবাণসীবাজ অলঙ্কৃত গজন্বন্ধে আবৌহণ কবিয়া নগর প্রদক্ষিণ কবিতেছিলেন। 
বোধিসত্বের শকট যখন নগবেব অভ্যন্তরে প্রবেশ কবিল, তখন বাজাও সেখানে আসিয়া 
উপস্থিত হইলেন। সুজাতা সেই সময় অবতরণ কবিঝ়া পদ্ব্রজে শকটের পশ্চাৎ পশ্চাৎ 
যাইতেছিলেন। তাঁহাকে দেখিবামাত্র তদীয় রূপনাবণ্যে বাজার চিত্ত এরূপ আকৃষ্ট হইল যে 
তিনি জনৈক অমাত্যকে বলিলেন, “যাও ত, অনুসন্ধান করিয়৷ জান, এই বমনীব স্বামী 
আছে কি না।* অমাত্য গিয়া জানিতে পাবিলেন, ব্মণীব স্বামী আছে। তিনি রাজার 
নিকট ফিরিয়া আমিয়া বলিলেন, "মহারাজ, & রমণী সধব1) শকটে যে পুরুষ বসির! আছে, 
দেই উহাব গতি” 

সজাতাব রূপে বাঁজার চিত্ত এতই প্রতিবদ্ধ হইয়াছিল যে তিনি কিছুতেই উহা! দমন 
কবিতে পাঁবিলেন নাঁ। তীহাব মনে কুপ্রবৃত্তিব উদ্রেক হইল। তিনি হঙ্ল্প করিলেন, 
“যে উপায়েই হউক এই পুকষটাকে মারিয়া রমণীকে হস্তগত কবিতে হইবে তিনি 
একজন ভূতাকে ডাকিয়া বলিলেন, «এই চুড়ামণি লও; তুমি যেন রাস্তা দিয়া চলিয়া 
যাইতেছ এই ভাবে গিয়া ইহা & লোকটাব শকটেব মধ্যে ফেলিয়! দিয়া আইস।* এই বলিয়া 
তিনি উহবীকে চুডামণি দিয়া পাঠাইলেন। ভূত্য “যে আজ্ঞা” বলিয়া চুভামণি লইয়৷ গেল 
এবং উহা শকটেব মধ্যে নিক্গেপপূর্বক বাজাকে আসিয়া জানাইল, “মহাবাজ, চুভামণি 
শকটের ভিতব বাখিযা! আসিলাম।” তখন বাজ! চীৎকাব করিয়া উঠিলেন, “আমাৰ চুড়ামণি 
চুরি গিয়াছে।” তাহ! শুনিয়৷ লোকে মহা কোলাহন আবন্ত কবিল। বাজ আদেশ দিলেন, 
গ্নমস্ত ঘাব ক্ষুদ্ধ কর, যাতীয়াতেব পথ বন্ধ কব এবং চোর ধরিবাব উপার দেখ!” রাজ. 


১৯৪--মণিচোঁব জাতক । ' ৭৯ 


তীর বানর 2-58668882রর 
কিছ্কবেবা তাহাই কবিল। তাহাঁতে সমস্ত নগরেব সংক্ষোভ উপস্থিত হইল। যে নোকটা 
চুডামণি বাখিয়া আসিয়াছিল সে এখন আব করেকজনকে স্দে লইয়া বৌধিসদ্েব নিকট 
গিরা বলিল, "ওহে বাপু, গাভী থাদাও, বাজার চুভানণি চুবি গরিয্াছেঃ তোদাব গাড়ী 
খুঁজিয়া দেখিতে হইবে।” অনস্তব সে গাড়ী খু'জিবাব ভাঁণ কবিল এবং লুক্কারিত মণি 
বাহিব কবিরা "তবে বে মণি চোব 1» ঝলিতে বলিতে বোধিসববকে হস্ত ও পাঁদদ্বাবা গ্রহাধ 
কবিতে লাগিল এবং পিঠমোঁডা কবিয়া বা্ধিয়া টানিতে টানিতে বাজার নিকট লইয়! 
বলিল, গ্যহাঁবাজ, মণিচোব ধবিয়াছি।” বাঁজা আদেশ দিলেন, “ইহাব পিবশ্ছেদে কৰ।” 
তখন রাভকিহ্ববেরা বোধিসত্থকে লইয়া নগবের প্রত্যেক চতুক্ধে কশাঘাত কবিতে লাগিল 
এবং তাঁহাকে দঙ্গিণদার দিয়া নগরেব্‌ বাহির করিল। 

এদিকে সুজাতা শকট ত্যাগ কবিয় ছুই হাত তুলিয়া, “প্রভু আমাৰ জন্যই এত ছুঃখ 
পাইতেছেন” বলিয়! ক্রনন করিতে কবিতে বোধিসত্ের পণ্চাৎ পশ্চাৎ ছুটিলেন। বাঁজ- 
পুকষেবা যথন বোধিসত্বেব শিবশ্ছেদেৰ অভিগ্রায়ে তাহাকে চিৎ* কবিয়া ফেলিল, তখন 
সুজাতা নিজেব শীলগুণ ন্মবণপুর্বক চিস্তা কবিতে লাগিলেন, হায়, যাহাবা শীলবান্দিগেব 
অনিষ্ট কবে, তার্শ ছবাচাব্দিগকে নিষেধ কবিতে সদর্থ বোন দেবতা কি এ জগতে 
নাই? অনস্তব তিনি বিলীপ কবিতে কবিতে এই প্রথনগাথা পাঠ ববিলেন £__ 

”. দেবগণ নাহি হেথা, নাহি লেকপনগণ, 

প্রবাসে নিশ্চঘ ডর থিয1ছেন সর্বজন । 
চংীণ বুবদ্দী যায! সেই হেড় অনায়ানে। 
কুপ্রনৃত্তি সাধিবারে ধপ্দিকের ৩1৭ নাশে। 

শীলসণ্পন্না স্ুজীতা এইরূপে বিলাপ ববিলে দেববাজ শক্রেন আঁবন উত্তপ্ত হইয়া 
উঠিন। শক্র ভাবিতে লাগিলেন, “কে আমাকে ইন্তত্ব হইতে ব্চিতি কবিতে চেষ্টা 
কবিতেছে? অনস্তব সমস্ত ব্যাপাঁব জানিতে গাবিয়া তিনি দেখিলেন, বাবাণসীবাজ অতি 
নিব বর্শে ব্রতী হইয়াছেন এবং শীলমসম্পন্না সুজাতাকে ক্রেশ দিতেছেন । অতএব, 'আমাকে 
এখনই দেখানে যাইতে হইবে, এই সম্বল কবিয়া, তিনি দেবলোক হইতে অবতবণপুর্বক 
গজপৃষ্ঠারূঢ পাপিষ্ঠ বাঁজাকে নামাইয়া ধর্দগণ্ডিকাৰ 1 উপব উত্ভানভাবে রাখিয়া দিলেন এবং 
বৌধিসবৃকে সর্বালগ্কাবে সুমজ্জিত কবিয়া ও বাঁজবেশ পবাইয়া গজস্বদ্ধে ববাইলেন। এদিকে 
ঘাতুক শিবশ্ছেদেব জন্য যে পবণ্ড উত্তোলন কবিয়াছিল, তাহা নিক্ষেপ কবিয়া' সে বাঁজাব 
মস্তক ছেদন কবিল--মন্তক ছিন্ন হইবাঁব পৰ সকলে জানিতে পাঁবিল উহা তাহাদেব বাঁজাবই 
নন্তক। 

তখন শক্ত পবিদৃশ্ঠমান শবীব গ্রহ্ণপূর্বক বোধিসত্েব নিকট গিয়া তাঁহাকে রাঁজপদে 
অভিষিক্ত কবিলেন এবং ন্্রাতাকে অগ্রমহ্ষীব পদ দিলেন। বাবাণসীরাজ্যেব অমাতা ত্রাহ্মণ, 
গৃহপতি প্রভৃতি সমস্ত লোক দেববাঁজ শত্রুকে দেখিয়া মহাঁনন্দে বলিতে লাগিলেন, “অধার্সিক 
বাজা নিহত হইয়াছেন», এখন আমব! শক্রদত্ত ধার্মিক বাঁজা! লাভ কবিলাম।৮ অতঃপব শক্র 
আকাশে উখিত হইয়' বলিতে লাগিলেন, "তোমাদেব এই শক্রপ্রদত্ত বাজ! অদ্যাবধি যথাধ্ধব 
গ্রজাপালন কবিবেন। বাঁজা অধার্মিক হইলে অকালে প্রভূত বর্ষণ হয়, কিন্ত যথাঁকালে বর্ষণ 
ঘটে না, বাজ্যে ছুতিক্ষ ও মহাঁমাবীব হাহাঁকাঁব উঠে, লোকে দস্থাতস্কবাঁদিব উপদ্রবে বিব্রত 


রে 
্ 


*' উত্তান। 
1 যে কাঠখণ্ডের উপর রাখিয! এাণীদিগের শিরশ্ছেদ কর হয় তাহার নাগ ধর্গণ্ডিকা। 


৮০ ছি-নিপাঁত 1 


চি ১১ 
হইয্বা পডে। জনমজ্ঘকে এই রূপে উপদেশ দিতে দিতে শত্র নি্ললিখিত দ্বিতীয় গাঁথা পাঠ 
কন্িলেন £-- 

নৃখতি যেখানে হন,অধর্দ-আঁচিবী, 

যথাকালে মেঘ তথা নাহি বর্ধে বাঁধি , 

-/ অকাল ধলাবনে ঘটে শূন্যের বিনীশ ; 

গ্রকৃতিপুপ্লেন্র মনে সদা! মহাত্রীন। 

থাকুন না ব্বর্থে ফেন হেন নরপভি, 

গপভায়ে ফৰ ভার হবে অধোগৃতি। 

তাঁর সাদী দেখ এই বাঁজা গাঁপাচার 

নিহত হইল কর্মদৌষে আপনার । 


সমবেত জনবৃদ্দকে এইন্ধপ উপদেশ দিয়া! ক্র দেবলৌকে চলিয়া গেলেন। বৌধিসবৃও 
ধন্মামুসারে রাজ্য শীসনপূর্বক ষথাঁকালে দ্বর্াবোহণ কবিলেন। 


[সমবধান--তখন দেখাত ছিল সেই অধার্শিক রাজা, অনিকদ্ধ * ছিলেন শত্রু, নুজীতা। ছিলেন দাহদ-জননী 
এবং আমি ছিলাম বেই শৃত্রাভিযিন্ত বাঁজা।] 


১৯০--পক্বভুপত্ণন্-জীতিক্ক 17 


[ শান্ত! দেতবনে অধস্থিতিকাঁজে কৌশলরাজে উপলক্ষ্য করিয়া এই কথা বলিয়াছিলেন। কোঁশনরাজেয় 
খহ সমাভা নাকি রাজীব অন্তঃপুরচারিণীদিগের একদ্রনেয সহিভ অবৈধ প্রণয়ে আঁসক্ত হইয়াছিলেদ। রাজ! 
ঘর অনুরদ্ধান করিতে প্রবৃত্ত হইয়। অমাতোয় অপরাধমন্বন্ধে কৃতনিচ্চয় হইলেন, তখন ভাবিলেন, *এ বৃতীস্ত 
খান্ধান্ডে আনাৰ যাউক॥ এই সক্ষল্প খবিয়া তিনি জেতৰনে গমনপূর্ববক দাস্তাকে প্রণিপাত করিলেন, 
এঘং ঘ্রিক্ঞাসিদেন, “ভ্স্ত, আমার এক অমাভা অন্তংপুরের গবিত্ত| নষ্ট করিয়াছে, ওৎসদান্ধে এখন কি হর 
হা" শীল্তা যলিমেন, "গহারাজ, সেই অথাত্য আপনার উপকারক কি? আর নেই প্লমণীও আপনার 
প্রণয়গাত্রী কি না?" গ্লাঁজ। বলিলেন, "ই ভগবন্‌, সেই অমাত্য আমার অতীব উপকারক,--মমন্ত রাজকুলের 
ঘুর । মে রমণীও আমার প্রণয়ের পাত্রী ।* "মহীরান্র, থে পুরুষ নিজের উপকারী দেবক এবং যে খ্বমণী নিজের 
গ্রণায়র পাত্রী, তাহ।দিগের কৌন অনিষ্ট কর] সন্তবগর লহে। পূর্বেও গাজার! পিতদিগের গগ্ামর্শানুসারে 
এগণ ব্যাপায়ে গ্দাঁীন্য প্রদর্শন করিয়াছিলেন।” অনস্তর কৌশলরাজের অনুরোধে তিনি দেই অতীত ধথা 
আরও করিলেন ২৮৮ ] 


পুরাকালে বারাণমীবা্জ ব্রক্মদত্তেব সয় বোধিসত তীহার, অমাত্যকুলে জন্মগ্রহণ করিয়া 
বঙ়ংপ্রাপ্তির পর তীয় ধর্দার্থানশাসক হইয়াছিলেন। একদা! এক০ অযাত্য ব্বাস্ান্তঃগুরের 
বিশুদ্ধতা নষ্ট কবিয়াছিলেন। রাজা যখন তাহার অপবাধসন্থদ্ধে নিঃসংশস় প্রমাণ পাইলেন, 
তখন ভাবিতে লাগিলেন, 'এই অমাত্য আমার অতীব উপকারক ; এ রমণীও শ্রীতি্ব পাত্রী; 
আমি কিছুতেই এ দুইজনের প্রাণনাশ কবিতে গাবিধ না । একবার পঞ্ডিতারাত্যকে জিজ্তামা 
করিয়া দেখি) যদি সহা কবিবার হয় তবে অহা করিব, নচেৎ ষহা করিব না।” হহা স্থির 
করিয়া তিনি বোধিসত্বকে ডাঁকাইলেন এবং তাহাকে আসন দিশ্বা বলিলেন, প্পণ্ডিত, একটা 
প্রশ্ন জিজ্ঞাস! কৰিব” বোঁধিমত্ত উত্তব দিলেন, পজিজ্ঞাস! করুন, মহারাজ । আমি উত্তর 
দিতেছি ।” তথন রাজা নিশ্নলিথিত প্রথম গাঁথা পাঠ করিলেন £৮ 

* ইনি গৌতমের পিত্বা-পুত্র। ] 

+ পকাতপানে গুখারিহা! ধিতে তি অখে। | প্রথম গাথার প্রথরত্পদ হইতে এই জাতকের নাম হইয়াছে। 
(গ্রন্থ ধাতু) 


১৯৬-বানাহাজাতক। ৮১ 


গর্িতের গা শীতঘনলিল 
সয়োবর় মনোরম , 
সিংহে রক্ষেভায় আলি ভবুতারে 
দুধিন শৃীলাধন। 
ইহা শুনিয়া বোধিসব ভাবিলেন, “নিশ্চিত কোন অনাত্য গহাৰ অন্তঃগুবে অবৈধ আচব্ণ 
কবিয়াছে। এইজন্য তিনি নিমলিথিত দ্বিতীয় গাথা বলিলেন 
ঘিগদ, খাপম, মতন হাদি আণিগণ 
নদীজলে বরে সবে পিগানা দমন । 
নদীর নদী তাতে প্রণষ্ট কি হয়? 
ঘদি মোরমণী প্রি, ঘ্ম, মহাদয়। 
মহানব রাঁদাকে এইকূগ উপদেশ দিনেন। রাজ! সেই উপদেশান্সাবে উভয়কেই "্আঁব 
ফখনও এন্সগ গাঁপকর্মা ঝনধিও না” বলিয়। সতর্ক করিয়। ক্ষমা! করিঘেন। তদবধি তাঁহারা 
অনাচার হইতে বিরত হইেন) বাঁজাও দানাদি পুণ্যবর্দ করিয়া জীবনাস্তে ঘর্থীবোহণ 
করিনেন। 


[(বৌধময়াও এই উপদেশ ওনিয। ভাহাদের অপর।ধ মহ্ব্ধে নধাম ভাষ অবলম্বন করিতেন € অর্থ।ৎ কোন 
ঘগুবিধান বরিমেন না)। 
মদবধান-তথন আনন ছিনেন মেই রাঁত। এবং আলি হিাদি সেই গণিভামাতা।] 


১৯৩ নবালাহাম্্জাভন্দ্ত (5 


[শঘ। দেতবদে অশস্থিতিবাদে ₹লৈক উৎকঠ্িত ভিছুয় স্ঘদে এই যথা থবিআছিলেন। এগ] ভিজ!মা 
স্ররিতেন, শাতাই ফি ভুদি উকি হইয়।6 ৮) ভিন উত্তয় দিলেন, “হা, তত ।" শি আনা উৎকিত 
হইলে ৮" *এব অনদুতা রঙঞিকে দেশিয় চিত্তষিধায় জন্ষিয়াছে এই নিমিত্ত ।* "দেখ, রমণীরা। বগ। রল, গছ, 
শর্শ এবং লায়ীছল কুটবিগনাি দাঁয়া পুরমাদগঞকে প্রনু্ধ বরে এবং আপনাদের বশ কারয়। লয়। যথন দেখে 
পুরুষ বশীভূত হইয়।ছে, তখন তাহার! হতভাগাদেন চরিত্র ও ধন বিনাশ রে। এই জন্াাই লোকে দ্রমণুফে 
ঘশিণী বহিয়া থা । পূর্বেও যক্ষিণীর] এব সার্থবাহকে এলোভন ঘারা বশীতৃত করছিল । কিন্ত যখন 
অনা গুধযদিগকে দেখিতে পাঁইয়াছিল, তখন প্রথমোক হতভাগ)দিগরকে বিনষ্ট করিয়া থাইয়। ফেলিয়ছিন। যখন 
ভাহাব। দত্তবার। ধুমুর করিয়া সর্থবাহদিগের অগ্িচূর্ণ করিথছিন, তখন খ্বক্ে তাহাদের হস্ুগার্খঘয় রষ্মিত 
হইয়ছিল।” ইহা বলিয! শান্ত। মেই অভীত বথা আরণু বরিজেন ২০") 


ভাঁ্পর্ীদবীপে শিরীষবন্ত নাঁযে এক যক্ষনগৰ আছে। সেখানে যঙ্গিণীরা বাঁ করে। যখন 
কোন পোভিভক্ষ হর, তখন যঙ্গিণীধা। নান! অলপ্কার পবিধানপূর্বক ভক্দাভোজায লইয়া, ঘাসী- 
পবিবৃত হইরা এবং সন্তানগুলি কোলে লইয়া বণিকদিগেব নিকটে গমন কবে। তাহার! থে 
লোকালয় হইতে আসিয়াছে ইহা প্রমাণ কবিবাব জন্ঠ তাহাধা মায়াবলে ইতন্ততঃ ফ্ষি গো- 
সুদাদি কার্যে নিরত মনুষ্য ও গে! এবং কুক্ধুব প্রভৃতি প্রদর্শন করিয়া থাকে! অনন্তর বণিক" 
দিগ্ের নিকট গিয়া বলে, “আপনাবা৷ এই যবাগু পান করুন, এই অন্ন ভদ্ষণ করুন, এই থাদ্াগুঞ্চি 


₹ '্বাল্লাহ' বৌদ্ধহিতা-বর্ণিত এক প্রকার অভভুভ শক্তিণালী অশ্ব। দিব্যাবদানে (অষ্টম ও যট্তরিং 
আথ্যার়িকায়) বাঁলাহ অঙ্বের উল্লেখ দেখা যায়! বালাহ থা বালাহক শব্দটা 'বলাহক' (মেঘ) শবাজ ফি? 
খলাহন্কাগ্ব--যে অথথ মেঘলোকে বা মেঘের ন্যায় বিচরণ করিতে পারে-_“পক্ষিয়াজ ঘোড়া এইকপ অর্থ কর! 
বৌ হয় অন্ত হইবে না। বিহু ঘেটিবচতুষ্টয়ের একটায় নাম 'বলাহক'। শ্রীক্পুরাণেও 12885505 
লামধেকর বোমচর অন্থের বরন আছে। 


৮২ দি-নিপাঁত। 


আঁহাঁর করুন” বণিকেবা তাহাদে যক্ষিণীভাঁব জানে ন! , কাজেই এ সকল ভোজ্য পানীয় 
উদবস্থকবে। যখন তাহাবা পানাহাবান্তে বিশ্রীম কবিতে থাকে, তখন যন্দিণীবা জিজ্ঞাসা করে, 
"আপনাদের নিবাঁস কোথায়? কোন, স্থান হইতে আঁসিতেছেন? কোথায় যাইবেন ? এখানে 
কিজন্ঠ আসিয়াছেন?” বণিকেব! উত্তৰ দেয়, "পোতিভম্ব হইয়াছে বলিয়া আমর! এখানে 
আদিয়াছি।” বক্ষিণীবা বলে, "মহাঁশ্েরা অতি উত্তম কাঁজ কবিয়ীছেন। তিন বত্মব হইল, 
আমাদেবও ম্বামীরা পৌঁতাবোঁহণে যাত্রা কবিয়াছিলেন। তীহাঁবা নিশ্চিত বিনষ্ট হইয়াছেন। 
আঁপনাবাঁও দেখিতেছি বণিকৃ্‌, আমবা এখন হইতে আঁপনাদেব গাঁদপবিচাবিকা হইব ।% 
এইরপে স্ত্রীজাতিস্থলভ ভাঁববিলাসস দ্বাৰা প্রদুন্ধ কবিয়া তাহারা বণিকৃদিগকে যক্ষনগবে লইয়া 
যায়, এবং পূর্বে যাহীদিগকে এইবপে প্রনুন্ধ কবিয়া আনিয়াছিল্‌, তাহাদেব কেহ বদি তখনও 
জীবিত থাঁকে, তবে তাহাদিগকে মায়ীগৃঙ্খলে আবদ্ধ করিয়া যন্তরণাগৃহে নিক্ষেপ করে। - স্বকীয় 
বাসভূমিতে যদি তগ্নপোত লোকেৰ অগ্রাপ্তি ঘটে, তাহা হইলে, তাহারা কল্যাণী হইতে 
নাগদ্বীপ পর্যযস্ত সমস্ত উপকূলভাঁগে বিচবণ কবিয়! বেডায়। উক্ত ঘক্গিণীদিগেব এইবপই 
ব্যবহাব। 

একদিন গঞ্চশত ভগ্রপোত বণিক্‌ বক্ষিণীদিগেব নগবসমীপে অবতবণ করিয্নাছিল। 
যক্ষিণীব! তাহাদিগকে গ্রলুন্ধ কবিয়া নগরেব মধ্যে লইয়া গেল, পুর্বে যে হতভাগ্যদিগকে 
প্রলুব্ধ কবিয়াছিল তাহাদিগকে মায়াশৃঙ্খলে নিবদ্ধ কবিয়া যন্তরণাগাবে নিগ্ষেপ কবিল এবং জোষ্ঠা 
যক্ষিণী আগন্তক জ্যেষ্ঠ বণিকৃকে, কনিষ্ঠা যক্িণী আগত্বক কনিষ্ঠ বণিকৃকে, এরইর়ূপে গঞ্চশত 
যঙ্গিণী পঞ্চণত আগন্তক বণিকৃকে স্ব স্ব স্বামী কবিয়া লইন। অনস্তব বাত্রিকালে জ্যেষ্ঠ 
- হক্গিণী জ্যেষ্ঠ বণিক্‌কে নিদ্রিত দেখিয়া শয্যা হইতে উিত হইল এবং যন্ত্রণাগাঁবে গিয়া কয়েকজন 

ণাঁককে নিহত কবিয়া তাহাঁদেব মাংসভোজনপূর্বক ফিবিয়া আসিল। অন্তান্ঠ যক্ষিণীবাঁও 

এইবগ কবিন। মনুষ্যমাংস ভোঁজন বিয়া! আঁসিবাঁব পব জ্যেঠা যক্গিণীর দেহ অতি শীতল 
হইমাঁছিল। জ্যেষ্ঠ বণিক্‌ তাহাকে আলিঙ্গন কবিবাঁব কাঁলে বুঝিল দে মানবী নহে, যক্গিণী। 
সে ভাবি, “এই পাঁচশত স্ত্রীই বক্ষিণী , না পলাইলে আমাদের নিষ্তাব নাই ।, সে পবদিন 
প্রভাত হইবামাত্র মুখ ধুইতে গিয়া সহচব বণিকৃদিগকে বলিল, *এই বমণীগণ মানবী নহে, 
যন্গিণী , যখন ভগ্রপৌত অন্য বণিক্‌ এখানে আঁনিবে, ৩খন ইহারা তাহাদিগকে স্বামী কবিবে 
এবং ভামাদিগৃকে খাইয়া ফেলিবে। এস, আমবা পলায়ন কবি” 

দার্দ্বিশত বণিক্‌ বলিল, “আমবা৷ এই বমণীদিগকে পবিত্যাগ করিতে পাঁবিব না। ইচ্ছা 
হয়, তোমবা যাইতে পাব; কিন্তু আঁমব পলাইব না” 

যে সার্ঘদিশত বণিক্‌ জ্যেষ্ঠ বণিকেব পবামর্শ গ্রহণ কবিল, সে তাহাদিগকে লইয়া 
হন্গিণীদিগেব ভয়ে গলীযন কবিল। 

এ সময়ে বৌধিসত্ব বালাহ ঘোটকবূপে জন্মগ্রহণ কবিয়াছিলেন। তীহাঁব সর্বা্ন খেতবর্ণ, 
মন্তক কাক-মস্তকেব ম্যায় এবং কেশব যুগ্তসদৃখ ছিল৷ তিনি খাদ্ধিসম্পন্ন ছিলেন এবং আকাশপথে 
যাতায়াত কবিতে পাঁবিতেন। তিনি উদ্ভটীন হ্ইয়া হিমবস্ত হইতে তীত্্রপর্নী দ্বীপে যাইতেন এবং 
তত্রত্য সবৌবব ও পন্বলসমূহেব নিকটে স্বয়ংজাত শালি ভক্ষণ কবিতেন। এইবূপে বিচবণ করি- 
বাব সময় তিনি ককণাবশে মনুয্যভাষায়, “কেহ জনপদে যাইতে চাঁও কি ?* তিন বাঁর এই বাক্য 
বলিতেন। বণিকেব। ইহ! শুনিতে পাইল এবং বোধিসব্বেব সমীপবর্তী হইয়া কৃতাঁঞলিপুটে 
বলিল, পপ্রভো, আমবা জনপদে যাইতে অভিলাধী।* বোধিসত্ব বলিলেন, প্তবে আমার 


* কল্যাণী গলা! 


১৯৭-_মিত্রামিত্রজাতক ! ৮৩ 


পৃষ্ঠে আবোহণ কব।* তখন কেহ কেহ তীহাব পৃষ্ঠে আবোহণ কবিল, কেহ কেহ তাঁহার লা্ুল 
প্রভৃতি ধরিল, কেহ কেহ বা বনধাগ্রলি হইয়া দভাইয়া বহিল। যাহীবা বন্ধাঞ্জলি হইয়। টাডাইধা 
ছিল, বোধিসত্ব তাহাদিগকেও অর্থাৎ সেই সার্দদবিশত বণিকেব সকলকেই ন্বীয় অন্ুভাব- 
বলে জনপদে লইয়া গেলেন এবং প্রত্যেককে স্ব স্ব গৃহে বাখিয়! দিয়া নিজেব বাঁসভূদিতে 
প্রস্থান কবিলেন। 

এদিকে বক্ষিণীবা! যখন অপব মনুষ্য পাইল, তখন সেই অবশিষ্ট সার্দিদ্বিণত বণিকৃকে নিহত 
কবিয়া ভক্ষণ কবিল। 


[কথাতে শান্ত! ভিক্দুদিগকে সঙ্বোধনপূর্ববক বলিলেন, “দেখ, যেমন যক্ষিণীদিগ্রের বশীভূত বণিকেরা নিহত 
হইয|ছিল এবং বালাহাখরাজের আল্তাপালক বণিবেরা স্ব স্ব গৃহে পুনঃপ্রতিিত হইযাছিল, দেইধপ, যে সকল 
ভি ভিত্বণী, উগাদক ও উপামিক! বৃদ্ধদিগের উপদেশে কর্ণপাত করিধে না, তাহারা চতুধ্বিধ অপাঁধ * 
এবং গঞ্চবিধ বন্দনন্থানে + অশেষ দুর্তি ভোগ করিবে, কিন্তু খাহার! এ নফল উপদেপানুনারে পরিচালিত 
হইবে, তাঁহারা ত্রিবিধ বুশজসম্পত্ভি, £ য্জবিধ কামন্বর্গ 8 এবং বিংশতি ব্রন্ধলোকা লীভ করিধা ও গবিখেষে 
মছানির্ব্বাগকূপ অমৃত শা হইয়া মহাম্নথ অনুভব করিবে ।” অতঃগর শা অভিসনৃদ্ধ হইয়। নিশ্নলিখিত 
গাথা দুইটা বলিলেন ] ₹-- 

৩ বুদ্ধ প্রদর্শিত গথ ছাড়ে যেই বুদ্ধিদোষে, 
রি হয তাঁর নিশ্চিত ব)দন, 
বিনষ্ট হইল যথা যদ্দিণীকুহকে গড়ি 
বুদ্ধিহীন সীর্ঘবাহগণ। 


ুদ্বপ্রদর্শিতি পথে চলে যাবা সাবধানে 


বুদ্ধিবলে স্বার্থবাহগণ। 

অতঃপর শান্তা সতাদগূহ বাথ করিলেন। তাহা শুনিয়া সেই উৎকঠিত ভিক্ষু শ্বোভাগত্তি-ফল লাভ 
ফরিলেন, অন্ত অনেকেও, কেহ জৌতাপতি, কেহ সকৃদাগমী, কেহ অনাগাী মার্গ প্রাপ্ত হইলেন, কেহ কেহ বা 
অহত্বে উপনীত হইলেন। 

[নমবধান--তখন বুদ্ধ-শিযোর! ছিল সেই সার্ধদ্বিশত বণিকৃ, ঘাহাঁরা বালাহাণের পরামর্শ মৃত চলিযা বিগদ্‌ 
হইতে উদ্ধার গাইযাছিল, তখন আমি ছিলাম নেই বালা হাঁ । ] 

ঢুভু” যক্ষিণীদিগের উপাখ্যানের সহিত হোমার-বর্ণিত 01:05 ও 5/৩1দিগের উপাখ্যান তুলন! করিবাঁৰ 
বিবয়। 


১৯৭ -মিভ্রান্সিভ্র জাতিক্ক। 


[শাস্ত৷ শাবস্তীনগরে অবস্থিতিকালে জনৈক ভিক্ষুর সম্বন্ধে এই কথা ঘলিয়াছিলেদ। এই ডিচ্ষুর লিকট 
ডাহা উপাধ্যায় বিশ্বীস করিযা এক খও বন্ত্র রাখিঘাঁছিলেন। ভিক্ষু মনে করিলেন, 'আমি যদি এই বন্ত্ গ্রহণ 
করি, তাঁহ! হইলে উপাধ্যায কুদ্ধ হইবেন না।' এই বিহবাসে তিনি উহা দ্বারা জুত! লাখিধার থলি প্রস্তুত 
কর়িনেন এবং উপাধায়ের পিকট বিদায় চাঁহিলেন। উপাধ্যায জিজ্ঞাসা করিলেন, “ভুমি আমার বস্ত্র লইয! 


* চতুর্ববিঘ অপাঁয় যথা, নরক, তির্যাগৃযোনি, প্রেতলোক, অন্গরলোক । 

1 গঞ্চবিধ বরনকণ্মকরণট্ঠানাদিহু-_ছুই হস্তে, ছুই পাঁষে ও বুকের উপব তপ্ত অয়ঃফিল রাখিযা বান! হইত। 

$ মনুয্যদম্পত্তি, দেবলোকনম্পত্তি ও নির্ধ্বাণসম্পতি। 

$ কামলোক এগারটী-ছয় দেবলোক (এই গুলি কাঁমবর্গ ), মনুষালোক, অন্গুরলোক, প্রেতলোক, 
তির্যাগুযোনি ও নরক। কাঁমলোকের উদ্ধে ব্রন্ধলোক ; ব্রদ্মলোকের ছুই প্রধান অংশ :--ধপ ব্রদ্ধলোক (ইহা 
১৬টা ) ; অরূপ ব্রহ্মলোক (ইহা গটা)। ব্রদ্দলোকের অধিবাঁনীর! কামের অতীভ। 


৮৪ দ্বিনিপাত। 


যাইতেছ কেন ৮" ভিক্ষু বলিলেন, “আমার বিশ্বাম ছিল যে আমি এই বস্ত্র গ্রহণ" করিলে আপনি র্লাগ্ধ ফনিবেন 
না।” “আমার সম্বন্ধে তোমার এরপ বিশ্বাস জন্মিবার কি হেতু আছে 7” ইহা৷ বলিয়! উপাধ্যায় লাফাইয়। উঠিয়া 
ভিক্ষুকে প্রহার করিলেন। উপাধ্যায়ের এই কথা ভিহ্ুদ্িগের মধো প্রকীশ হইল এবং তাহারা একদিন ধর্মসভার 
বেত হইয়া এসম্ধবে আলোচনা আরন্ত করিলেন। তাহারা বলিলেন, “দেখ, অমুক দহর ভিন্ষু উপা- 
ধ্যায়কে এত বিশ্বাস করিত যে তাহীর বন্ত্থও দ্বারা জুত। রাখিবার থলি প্রস্তুত করিক়াছিল ; কিন্ত ইহাতে 
উপাধায় কুদ্ধ হইয়া বলিয়।ছিলেন, 'আমার সম্বন্ধে তোমার এন্ঈপ বিশ্বাস জন্মিবার কোন কারণ নাই তিনি 
ক্রৌধবশে লাফইিয়। উঠিয়। ভাহাকে প্রহার পর্যন্ত করিযাছিলেন।” এই সময়ে শান্তা মেখানে উপস্থিত হইয়া 
জিজ্ঞানা কৰ্রিলেন, "কিহে ভিক্ষুগণ, ভৌমর! বমিয়া [ক কথার আলোচনা! করিতেছ?”" ভিক্কুরা তাহা নিকট 
দন্ত বাপার নিবেদন করিলেন। শান্ত! বলিলেন, "দেখ, এই উপাঁথায়স্থানীয় ভিক্ষু যে কেবল এ কন্েই 
নিজের দার্থবিহারিকের বিশ্বাসভক্গ করিয়াছে তাহা নহে, পূর্বেও এইরূপ ফরিয়াছিল।” অনন্তর তিনি মেই 
অতীত কথ! আরম করিলেন $--] 


পুরীকালে বারাণসীরাজ ব্রহ্মদত্ডের সময় বোধিসত্ব কাশীরাঁজ্যে এক ব্রাহ্মণকুলে জন্মগ্রহণ 
ফরিয়াছিলেন। বয়প্রাপ্তির পধ তিনি খধিগ্রত্রজা। গ্রহণপূর্বক অভিজ্ঞা ও মমাপত্তি- 
মমূহ গ্রাণ্ত হন এবং শিষাগণসহ হিমবন্ত প্রদেশে বাম করেন। এ শিষ্যদিগেব মধ্যে 
একজন বোধিগত্বের বথায় কর্ণপাত না করিয়া এক মাতৃহীন হস্তিপোতককে পালন 
করিয়াছিলেন। এই হস্তিপোতক ক্রমশঃ বুদ্ধি পাইয়৷ পালকের প্রাণনংহার পূর্বক বনে 
পলাহয়া গিয়াছিল। খধিগণ মৃত পালকের শারীরকৃত্য সমাপনপূর্ববক বোধিসত্বকে পরিবেষ্টন 
করিয়৷ জিজ্ঞাসা করিলেন, পভদস্ত, মিত্রতাৰ ও শক্রভাব নির্ণয় করিবাব উপায় কি”? 
প্বলিতেছি গুন” বলিয়া! বোধিসত্ব নিয্লিখিত গাঁথাদ্য় পাঠ কবিলেন ঃ-_ 
হাসেন! আমারে করি দূরশন, 
+% না করে আমার প্রভ্যভিনন্দন, 
৯ মুখ ফিরাইয়। অন্য দিকে চার, 
'না? ভিন্ত উত্তর কখনও ন! দেয়,__ 
এই সব জানি অমিত্র-লক্ষণ , 
দেখে শুনে বুঝে বুদ্ধিমান্‌ জন। 
বোধিমত্ব এইরূপে মিত্রামিত্রভাব ব্যাথ্যা করিয়াছিলেন এবং অতঃপব ব্র্গাবিহাঁর ধ্যান করিয়া 
্রক্ধলোক-পরায়ণ হইগ়াছিলেন। 


[সমবধান--তখন এই সার্ধীবিহীরিক ছিল সেই হস্তিপোষক ; তাঁহার উগাধযা ছিঘ দেই হত্তী। বুদ্ধ- 
শিখোর! ছিল সেই ঘবিগণ এবং আমি ছিলাম তাহাদের শান্ত! | ] 

8 প্রথম খণ্ডের বেণুফ আতকে (৪৩) এবং ঘিতীয় থঙের ইন্দ্রস্মানগ্ুণ্ড জাতকের (১৬১) আখ্যারিকাও 
প্রা এইধপ। 

১৯৮ লাখ জাভিক্ক । 

[শান্তা জেডবনে অবস্থিতিকাঁনে জমৈফ উৎকাঠিত ভিন্ুকে উপলক্ষা করিনা এই কথা বলিয়াছিলেন। 
শা জিজ্ঞাসা করিলেন, “কি হে, তুমি তি প্রকৃতই উৎকাঠিত হুইয়াছ ?' ভিক্ষু উত্তর দিলেন, “হা, ভদন্ত।* 
শ্কারণ কি?” “এক অলঙ্কতা। বমণীকে দেখিয়া বিকৃতচিত্ত হইয়াছি।* “দেখ, রমদীদিগকে শত চেষ্টা 
ক্ষরিলেও রঙ্গা করিতে পারা যায় না। পূর্ব্বে লোকে দৌবারিক নিধুক্ত করিয়াও রমনীদিগ্কে রক্ষা! করিতে 
গারে নাই। এক্সপ রমদীতে তোমার কি প্রয়োন? উহাকে গাইলেও তুমি রক্ষা! করিতে পান্দিবে ল1।” 
অনন্তর শান্তা সেই অতীত বথা আরন্ত করিলেন £-- ] 


১৯৮ বাধাজাতক। ৮৫ 


পুরাকালে বারাণসীরাজ ব্রহ্মদত্তেব সমন বোধিসত্ব শুঁকযোনিতে জন্মগ্রহণ কবিরাছিলেন। 
তাহার নাম হইয়াছিল “বাধ , ভাহার কনিষ্ঠ ভ্রীতার নাম ছিল প্রোষ্ঠপাদ। তাহারা উভয়েই 
খন শাবক ছিলেন, তখন এক ব্যাথ ভীহাদিগকে ধরিয়! বারাণসীবামী এক ব্রাঙ্গণকে দান 
কবিরাছিল। ব্রাক্গণ তাহাদিগকে পুত্রনির্রিশেষে পালন করিতেন। 
এই ব্রাহ্মণের পত্রী অতি অবক্ষণীয়া ও ছুঃশীলা ছিলেন। একদা ব্রাহ্মণ কার্যযোগলক্ষ্যে 
অস্ত্র যাইবাব কালে গুকদ্বয়কে যন্বোধনপূর্বক বলিলেন, “দেখ, আমি বিষয়কার্ষ্যে অন্তত্র 
যাইব; সময়ে অসময়ে তোমাদেৰ মাতাব কাধ্যকলাপের দিকে দৃষ্টি বাথিও, তাহার নিকট 
অন্ত কোন পুক্লুষ সমাগমন কবে কিনা তাহা লক্ষ্য কবিও।» এইবপে ত্রান্মণীকে গুকধাবকদয়ের 
রদ্দণাবেক্ষণে বাথিয ব্রাহ্মণ বিদেশবাত্রা কবিলেন। 
ব্রাহ্মণ চলিয়া গেলেই ব্রাহ্মণী অনাচার আরম্ভ করিলেন। দিবারাত্র তাহার নিকট কত 
নোঁক যাতায়াত আরস্ত করিল, তাহার ইয়ত্তা ছিল না। ইহা দেখিয়া! প্রোষ্টপাদ বাধকে, 
বলিল, প্্রাহ্মণ ইহাকে আমাদের তত্বাবধানে বাখিয়া গিয়াছেন , আর ইনি এইরূপ পাপাচাবে 
মতা হইয়াছেন। আমি ইহাকে এই কথা বলিতেছি।” বাধ বলিলেন, “ইহাকে কিছুই 
বলিও না।” কিন্তু প্রোষ্ঠপাদ নিষেধ না৷ গুনিয়া প্রাক্মণীকে বলিল, “মা, গাপকর্থা কবিতেছ 
কেন?” ব্রাহ্মণী প্রো্ঠপাদেব গ্রাণসংহারের ইচ্ছায় বলিলেন, প্বাবা, তুই আমা ছেলে) 
এখন হইতে আমি আব কোন কুকর্ণা করিব না, আক বাপ, আমাৰ কাছে আয়।” এইরূপ 
আদর দিয়া ব্রাঙ্মণী প্রোঠপাদকে ডাকিলেন এবং মে যখন তাহাব দিকটে গেল, তখন তাহাকে 
ধবিয়া বলিলেন, “তবেরে পাজি, তুই আমায় উপদেশ দিতে চাস্‌। নিজেব ওজন বুঝিরা চলিম্‌ 
না” অনন্তব তিনি প্রোষ্টপাদেব ঘাড ভাঙ্গিলেন এবং তাহাকে উননেৰ মধ্যে ফেলিয়া! দিলেন। 
এদিকে ব্রাঙ্মণ গৃহে ফিবিলেন এবং বিশ্রীমেৰ গব বোধিমত্বকে জিন্ঞাস1! করিলেন, প্রাধ, 
তোমার মাতা কোন অনাচাব কথিয়াছেন, কি না কবিয়াছেন ? এই প্র জিজ্ঞাসা করিবার 
সময় তিনি নিয়লিখিত গাথা বনিক্নাছিলেন ঃ-_ 
প্রবাদহইতে এইমাত্ত আমি ফিরিয়াছি নিজীলয় , 
ঘঁদিন৷ আমার অসাক্ষাতে গৃহে যেসব ঘটনা হয়। 
শুধাই তোমা সেইহেতু আমি, বলহে মির্ভয়মনে, 
মাত! কি তোমার যোগ পাইয়া দেবি অপয় জনে» 
এই গ্র্ধেব উত্তরে বোধিসত্ব বলিনেন, “দেখুন, যাহা হইস়্াছে বা হুইবে, তাহা মঙ্গলজনক 
না হইলে পণ্ডিতেবা তৎসন্বন্ধে কোন কথা বলেন ন1।” এই ভাব সুম্পষ্টৰপে ব্যক্ত কবিবার 
জন্ত তিনি নিম্নলিখিত দ্বিতীয় গাঁথা বলিলেন £-_ 
নহে নিরাপদ খিতঃ সতোর কথন, 
সত্য বলি হল প্রোষ্ঠপাঁদের নিধন । 
ভন্মে আচ্ছাদিত তাঁর দ্ধ কলেবর , 
আবি কেন নেই দও ঘটাৰ আমার? 
বোধিসত্ব ব্রাহ্মণকে এইরূগে ধন্মোগদেশ দরিয়া বলিলেন, “আমাবও আব এ স্থানে রাকা 
কর্তব্য নহে।” অনন্তর, ব্রাহ্মণের নিকট বিদাঁয় লইয়া! তিনি বনে চলিয়া গেলেন। 


[কথান্তে শান্ত! সভ্যাসমূহ ব্যাথ্যা করিলেন। তাহা শুনিয়া সেই উৎকষ্ঠিত ভিক্ষু শ্রোতাপডিফল প্রাণ্ড হইলেন। 
নমবধান-_-তখন আনন্দ ছিলেন প্রোষ্ঠপাদ এবং আমি ছিলাম রাধা। ] 
কটি প্রথষ খণ্ডের বাধজাতরকেবা সহিত (3৪৫ ) এই জাতকের সাৃন্ঠ ও পার্থক্য বিবেচা। শুকসপ্ততিভে 
এবং ভূতিনামায় এইটাই বীজবথা। 


১৯৯-_গুহপতি-জাতিক্চ। 
[শান্তা জেতবনে জনৈক উৎকাঠিত ভিক্ষু মম্ব্ধে এই কথ! বলিযাছিলেন ! তিনি বলিয়াঁছিলেন, "দেখ, 
রমনীরা অরন্গদীঘা ; তাহার! গাঁপ করিয়া যে সে উপায়ে স্বাসীদিগকে প্রতারিত করে।” অতঃপর তিনি 
এতত্সন্বন্ধে একটী অতীত কথা আরস করিলেন ] 


পুবাঁকালে বারাণসীবাঁজ ব্রহ্মদত্তের সময় বোধিসত্ব এক গৃহপতির কুলে জন্মগ্রহণ করিয়া 
ছিলেন এবং বরঃগ্রান্তিব পব দাঁবপবিগ্রহপুর্বক সংসারী হইয়াছিলেন। তীহাঁর পড্ী অতি 
ছুঃদীলা ছিলেন) তিনি গ্রাম-ভোঁজনকের * সহিত অনাচার করিতেন। বোঁধিসত্ব ইহার 
আভাস পাইয়া তথ্যনির্য়ে কতসন্কল্প হইলেন। 

এ সমরে বর্ধাকালে সমস্ত সঞ্চিত শস্ত বিনষ্ট হওয়ায় উক্ত গ্রাঁমে ছূর্ভিক্ষ দেখা দিয়াছিল। 
ক্ষেতে যে ফসল ছিল তাহা কেবল ফুলিয়া উঠিতেছিল, পাঁকিতে আরও ছুই মাঁস বাঁকি 
ছিল। গ্রামবাসী সকলে একত্র হইয়। গ্রামভোজনকের নিকট গিষ্ন। সাহায্য প্রার্থনা করিল। 
তাহা! বলিল, "ছুই মাস পরে আমরা ফসল কাটিব; তখন আপনাকে ধান দিয়া যাইব» 
গ্রানভোজনক তাহাদিগকে একটা বৃদ্ধ গো দিল, তাহার! ছুই এক দিন উর মাংস খাইয়া 
জীবনধাঁবণ করিল । 

ইহাব পৰ একদিন গ্রাীমতোঁজনক সুবিধা খুঁজিতে খুঁজিতে জানিতে পাঁরিন বোধিসত্ব গৃহে 
নাই । তখন সে তাহাৰ গৃহে প্রবেশ কবিল। কিন্তু সে যেমন & ছষ্টা রমপীব সহিত আমোদ 
প্রমোদে প্রবৃত্ত হইল, অমনি বৌধিসত্ব গ্রামদ্বাব দিয়া প্রত্যাবর্তন পূর্বক গৃহাঁভিমুখী হইলেন। 
তাছাব পড়্ী নগবদ্াবেব দিকে দৃষ্টিপাত কবিয়াছিলেন; তিনি গতিকে দেখিয়া বলিলেন, 
“তাই ত, এ আবাব কে আসিতেছে?” অতঃপর বোধিসত্ব যখন দেহলীর উপব আসিয়া 
দাডাইলেন, তখন তিনি বুঝিলেন, তাহাব পতিই ফিবিয়া আদিয়াছেন। তিনি গ্রামভোজনককে 
এই বিপদেব কথা জানাইলেন; সে ভয়ে কাপিতে লাগিল। 

তখন শর ছুষ্টারমণী বলিলেন, “তয় কি? আমি এক উপায় করিতেছি। আমরা তোমার 
নিকট হইতে ধাবে গোমাংস খাইয়াছিলাম? তুমি যেন সেই মাংসের দাম আদায় কবিতে 
আসিয়াছ। আমি গোলায় উঠিয়া দবজাব কাছে দীড়াইয়া! বলিব, "গোলায় ধান নাই”? ভুমি 
মাঝখানে থাকিয়! বার বাঁর বলিও, "আমাদের বাড়ীতে কয়েকটী ছেলে হইয়াছে; মাংসের মূল্য 
না দিলে চলিবে না।? 

ইহা! বনিয়া বমণী গোলায় উঠি! দবজাব কাছে বসিলেন। তীহাঁর উপপতি গৃহের মধো 
থাঁকিয়! 'মাংসেব দাম-দাও বলিতে লাগিণ? রম্নীও গোলাঁব দয়জায় থাকিয়া বলিতে লাগিলেন, 
“গোলীয় ধাঁন নাই ; ফসল ঘরে আঁসিলে সব চুকহিয়া দিব। এখন আপনি ফিরিয়া যাঁন।” 

বোধিসত্ব গৃহে প্রবেণ কবিয়া উহাদেব কাঁও দেখিয়। বুঝিলেন, তীহাঁর পারি স্ত্রী 
এই কৌশল করিয়াছে। তিনি গ্রামভোৌজনককে সম্বোধন কবিয়া বলিলেন, “মওল মহাশয়, 
আমবা যখন তৌমীব বুডা গরুটাব মাংস খাঁইয়াছিলাম, ভখন কথা হইয়াছিল, যে 
ছই মাস পবে উহার দামের পবিবর্তে ধান দিব! এখন পনর দিনও যাঁ় নাই, 
তবুও দাঁম চাহিতে আদিয়াছু ইহাব অর্থ কি? তুমি দামেব জন্য আইস নাই, তোমার 
আগমনের অন্য কোন কাবণ আঁছে। ফলকথ! তোমার ব্যবহাঁবটা আমাৰ ভাঁল লাগিতেছে 
না। আব এই ছুষ্টা পাপিষ্ঠা নাবীও ভ জানে গোলায় কিছুমাত্র ধান নাই, তথাপি 
গোলায় উঠিয়া “ধান নাই” বলিতেছে। অতএব তোমাদের হুইজনেবই ব্যবহার নিতান্ত 

*. গ্রামভোডক বা এাসভোলনক--গ্রামের মওল বা প্রধান পুরুষ! 


১৯৯--সাঁধুশীল জাতক । ৮৭ 


তি রনির নার 18585-20ব 
মন্দেহজনক |” এই ভাব পরিস্মুট করিবাঁর জন্ত বোধিসত্ব নিয়লিখিত গাথা দুইটা ঝলিলেন £-. 
তোমাদের উভয়ের এই ব্যবহার 
দেখিয়া সন্দেহ মনে হয়েছে আমার 
গোলায় নাহিক ধান, জানে বিলক্ষণ, 
তবু ছষ্টা উাঠয়াছে সেথা কি কারণ » 
ভোঁমাকেও বলি, গ্রামপতি-মহাপয়, 
অল্প বিত্তে কষ্টে মোর দিনগত হয়। 
নেই হেতু গক এক অস্থি চর্মসার 
কিনিনু তৌমার ঠাই, করি অঙ্গীকার 
দিব মুল্য ছুই মান হইলে অতীত , 
এখন করিতে চাঁও তাঁর বিপরীত! 
পঞ্চদশ দিলমাত্র গিয়াছে চলিয়া, 
এরই মধো আমিয়াছ মূল্যের লাগিয়। 
তোষার বিশ্ময়কর এই ব্যবহার 
দেখিয়া সনেহ মনে হয়েছে আমার । 
এই কথ! বলিতে বলিতে বোধিসত্ব গ্রামভোজনকের টিকি ধরিয়া টাঁনিতে টানিতে তাহাকে 
ঘবের মধ্যে ফেলিলেন এবং "আমি গ্রামভোজনক , তুই অপরের বক্ষিত সম্পত্তি বিনষ্ট কবিয়াছিম্‌, 
অতএব তাহাঁব ক্ষতিপুবণ দে”, এইবপ পবিহাঁস করিতে করিতে তাহাকে গ্রহার কবিতে 
লাগিলেন। লোকটা যখন গ্রহারেব চোটে দুর্বল হইয়া পডিল, তখন তিনি তাহাকে গলা ধান্ধা 
দিতে দিতে গৃহ হইতে বাহিব কবিয়া দিলেন এবং নিজের ছুষ্টা পড়্ীকে চুল ধরিয়া গোল! 
হইতে নামাইয়া মাটিতে ফেলিয়া বলিলেন, প্সাঁবধান, আবাব যদি এনগ ছফর্ম করিবি, 
তাহ! হইলে এমন সাজা দিব যে জন্মে ভূলিবি না।' তদবধি সেই গ্রামভোজনক ভ্রমেও 
বোধিসত্বের গৃহেব দিকে দৃষ্টিপাত করিত না) সেই ব্মণীও পাপাচারেব ইচ্ছা মনে স্থান দিতে 
পাঁরিতেন না। 


[কথান্তে শান্তা সতযসমূহ ব্যাথা! করিলেন। তাঁহা শুণিয়! সেই উৎকঠত ভি ভোতাপতিফল লাভ করিল। রঃ 
সমব্ধান-- তখন অমি ছিল।ম দেই গৃহপতি, ধিনি উক্ত গ্রামতোজনকের দওবিধান করিয়াছিলেন ।] 


২০০--লাঞুশীল-জাতক। 


[খাস্তা জেতবনে অবস্থিতিকালে কোন ব্রাঙ্গণকে উপলক্ষ করিয়! এই কথা! বলিয়াছিলেন। এই ব্রাঞ্ণের 
নাঁকি চাছিটী অন্য। ছিল। চারিজন পুরুষ এই কণ্ঠাদিগের বিবাহীর্থী হইয়াছিল , তন্মধ্যে একজন দেখিভে 
হন্দর। একজন প্রো ও প্রবীণ, একজন সদ্বংশজীভ এবং একজন সাধুদীল। ত্রান্ষণ চিন্ত। করিতে লাগিলেন, 
“বিবাহার্থীদিগ্রের মধ্যে একজন বপধান্‌, একজন প্রোচ ও প্রবীণ, একজন সৎকুলজ ও একজন সঙ্চগিত্র। 
ফন্যািগকে পাত্রস্থা ও সংসারে সুপ্রতিষ্ঠাধিতা করিতে হইলে ইহাদের মধ্যে কাহাকে নির্বাচন কনা! যায়? 
কিন্ত পুনঃ পুনঃ চিন্ত! করিয়াও ব্রাঙ্গণ কোন সিদ্ধান্ত করিতে পীবিলেন না। অনন্তর তিনি স্থির করিলেন, 
এ মধবন্ধে লস্যক্সন্বদ্ধের পরামর্শ গ্রহণ কর! যাউক। তিনি ইহাদের মধ্যে যাহাকে সর্ববাপেক্ষা পাত্র মনে 
করেন, তাহাঁকেই কন) সম্প্রদান করিব 1) 

এই সন্বয্প করিয়া ্রা্ষণ গরন্ধমাল্যাদি লইয়া বিহীরে গেলেন, শীস্তাকে বন্দনা! করিলেন, একান্তে আঈন 
গ্রহণপূর্বক আদ্যোগাস্ত সমস্ত বৃত্ান্ত জানাইলেন এবং প্রার্থনা করিলেন, “ভদস্ত, বলুন, এই চারিজনের 
মধ্যে কাহাকে কন্যাদান করা যায়ঃ শীস্ত বলিলেন, “পণ্ডিতের অতীতকাঁলেও এই প্রশ্নের উত্তর 
দিয়াছিলেন; কিন্তু জন্াস্তর-গ্রহণহেতু ভাহ! তুমি হুষ্পষ্টবণে রণ করিতে পাঁরিতেছ না।” অনতর ত্রাক্মণের 
অনুরোধে তিনি সেই অতীত কথা বলিতে লাগিলেন £-] 


১৩ 


৮৮ দ্বিনিপাত। 


পুরাঁফালে বাবাণসীরাজ ব্রহ্গদত্তের সময়ে বোধিসত্ব ত্রাঙ্গণকুলে জন্মগ্রহণ কবিয়াছিলেন। 
বয়ঃগ্রাপ্তিব পর তিনি তক্ষশিলা নগবে গমনপুর্বক সর্বশান্ত্রে সথপঙ্ডিত হইয়াছিলেন। এবং 
বাবাণসীতে প্রত্যাবর্তন কবিয়া একজন সুবিখ্যাত আঁচার্ধ্য হইক়্াছিলেন। 
তখন এক ব্রাহ্মণের চারিটা কন্তা ছিল এবং এইরূপ চাবি ব্যক্তিই এ কণ্ঠাদেব বিবাহীর্ধী 
ইইয়াছিল। তাহাদের মধ্যে কাঁহাকে কন্যা সম্প্রদান করিবেন বুঝিতে নল! পাবি ব্রাঙ্গণ 
স্থিব কবিলেন, “আচার্ধ্যকে জিজ্ঞাসা কবিয়া, যে দাঁনেব উপযুক্ত তাহাবই সহিত বন্তাদিগেব 
বিবাহ দিব?” অনন্তর তিনি আচার্যের নিকট গিয়া তৎসম্ন্থে, প্রশ্ন কবিবাৰ সময় 
নিম্নলিখিত গ্রথম গাথা বলিয়াছিলেন ঃ-- 
একের কুন্দপ কান্তি দেখি ভুলে মন; 
বয়সে প্রবীণ এক অতি বিচক্ষণ ; 
কুলের গৌরবে এক বড় সবাকার ; 
একজন সুশীল, ধার্পিক মদাচার ;_ 
বলহে, আঁচার্ধা, ভাই জিজ্ঞাসি তোমায়, 
কার সঙ্গে কন্যার বিবাহ দেওষা যাঁধ। 
ইহা শুনিয়৷ আচার্য্য উত্তর দিলেন, "দেখ, শলীলহীন ব্যক্তি বপাদি থাকিলেও দ্বণার্ঘঃ 
অতএব রূপাদি দ্বারা কখনও মনুষ্বেষ গৌবব পরিমিত হয় না। আমি শীলবান্‌ ব্যতি- 
দিগেবই পক্ষপাতী” এই ভাব সুম্পষ্টরূপে বুঝাইবার জন্ত আচার্ধা নিয্লিখিত দ্বিতীয় গঁথাটা 
বলিলেন £__ 
৫ বাপ বাঞ্নীয, প্রণম্য প্রবীণ, 
রী কৌলিনা গৌরবাকব; 
চবিত্র বনে বিভূষিত যেই, 
সেই কিন্তু শ্রেষ্ঠ নর। 
বোধিসত্তেব উপদেশানসাবে ব্রাহ্মণ সেই শীলসম্পন্ন ব্যক্তিকেই কন্যাদীন কবিলেন। 


[ কথান্তে শীত! সত্যসমূহ বাখা! করিলেন। তাহা শুনিধ! মেই ত্রাঙ্গণ শ্রোতাপতি ফল প্রাণ্ড হইলেন। 
সমবধান -তখন এই ত্রান্ণ ছিলেন মেই ত্রা্মাণ এবং আমি ছিলাম সেই হুবিখাতি আচাধ্য।] 
ছু এক কন্যার পাণিগ্রহণার্থী বহুবরের কথা বেতালপঞ্চবিংমতিতেও (২য় আথ্যায়িকাষ ) দেখা ধার়। 


২০১- বক্সসাঁগান-জাতিক |% 


[ শান্ত! জেতবনে অবস্থিতিকাঁলে বন্ধনাগীর সম্বন্ধে এই কথা বণিযাঁছিলেন। ভখন কোশলগাজের নিকট 
বহুসংখ্যক মন্ধিচ্ছেদক ৭, পন্থঘাতক ? ও নরহস্তা আনীত হইয়াছিল। রাজার আঁদেশে তাহাদের কেহ কেহ 
শৃঙ্খলে, কেহ কেহ রজ্জুদ্বীর! নিবদ্ধ হইল।$ এই সময়ে জনপদবামী ত্রিশ জন ভিক্ষু শান্তার দর্শনলাভার্থ 
জেতবনে আসিয্লাছিলেন। ভীহার! শান্তার অর্চনাদি করিযা পরদিন ভিন্ষাচ্্যায় বাহির হইলেন এবং বন্ধনা- 
বারে গিয়! ই ছু ভূদিগ্রকে দেখিতে গাইলেন। ঁ 

সন্ধ্যাকালে উত্ত ভিদ্ষুগণ তথাগতের সমীপবত্রী হইয়া বলিলেন, "ভদত্ত। অদ্য আমর ভিঙ্ষাচর্ত্যার শিযা 
দেখিলাম, বন্ধনাগারে বহু চৌর শৃ্খনাঁদিতে মিবদ্ধ হইয়! মহাছখ ভৌগ করিতেছে। হৃতভাগাদেখ সাধ্য নাই 
যে এ বদ্ধনগুলি ছিন্র করিয়া পলাইয়া যায়। এই সকল বন্ধন অপেন্সাও দুঢতর অন্য কোন বন্ধন শাছে 
কি, প্রভু? 


ক বন্ধানাগার--কারাগুহ (5201) 1 

+ মিদ্ধেল চৌর ( ট19)1 

২ যাহার! গাগজাশী করে (11187201090) 
& মুলে অন্দু, বজ্জ,ও শৃষ্খল এই ত্রিবিধ বন্ধনের কথ! আছে। 'অন্দুঃ বৌধ হয় বেড়ী। 


২০১- বন্ধনাগারজাতক। ৮৯ 


পপ 

শীত! উত্তর ছিলেন, “ভিনথগণ তোমর। যে সমন্ত দেখিয়াছ সেগুলি বর্ধন বটে ; কিন্তু ধনধান্য পুত্রকলত্রাদির 
অন্য যে ছদিমা বামনা, তাহা উহাদের অপেক্ষা শতগুণে, সহশ্রগুণে দুটতৰ বন্ধন। তথাপি গুনাকাগে পণ্ডিত 
ব্যকতিঝ! এবংবিধ ছুশ্ছেদয বন্ধদকেও ছিন্ন করিয়া হিমবন্তপ্রদেশে প্রবেশপূর্ববক প্রজা] গ্রহণ করিম্নাছিলেন।” 
ইহ! বঙগিয়া তিনি সেই অভীত কথ! আন্ত করিলেন ঃ--] 


পুরাঁকাঁলে বারাণনীরাজ বর্গদত্তের সময় বোধিসত্ব এক দবিদ্র গৃহস্থের বংপে জনপগ্রহণ 
করিয়াছিলেন। তীহান বয়ঃপ্রান্তির পর পিতৃ-বিয়োগ ঘটে। তিনি মুর থাটিয়া মাতার 
“ভরণপোষণ করিতে লাগিলেন! বোধিদত্বের অনিচ্ছাসত্বেও তদীয় জননী, এক কুলকন্তা 
আনয়ন করিয়। তীহার সহিত বিবাহ দিলেন। কিন্তু ইহার অল্পদিন পরেই বৃদ্ধার মৃত্যু 
হইল। এই সময়ে বোধিসত্বের পরী গর্ভধারণ করিয়াছিবেন। কিন্ত বোধিসত্ব প্রথমে ইহা 
জানিতে পারেন নাই? তিনি বলিলেন, “ভদ্র, তুমি এখন নিজে খাটিয়া জীবিকা নির্বাহ কর) 
আমি গ্রতরজ্যা গ্রহণ করিব ।” তাহার পড়্ী বলিলেন, "আমি এখন গর্ভধারণ করিতেছি , 
আমার প্রসবান্তে সন্তানের মুখ দেখিয়া গ্ররজ্যা গ্রহণ করিবেন।” বোধিসত্ব এই প্রস্তাবে 
সম্মত হইনেন। 
বোঁধিসধেব পত্ধী যথাঁকাজে সন্তান প্রসব করিলেন। তখন বোধিসত্ব জিজ্ঞাসিলেন, 
"ভদ্র, তুমি নিরাঁপনে গ্রুসব কবিয়াছ; এখন আমি প্রজা গ্রহণ করিতে পারি ত?* তাহার 
গডী উত্তর দিলেন, পুক্রটা যখন স্তন্তপাঁন ত্যাগ করিবে, তখন আপনি গ্রত্রজ্যা লইবেন।” 
কিন্ত এ সময় অতীত হইতে না হইতেই তিনি পুনর্বার গিণী হইলেন। 
তখন বোঁধিসত্ব চিন্তা করিতে লাগিলেন, "আমার স্ত্রীর সম্মতি গ্রহণ করিতে হইলে মংলাব 
তাগ করা অসস্তব ঃ অতএব ইহাকে কিছু ন| বলিয়াই পলায়নপূর্ববক গ্রত্রাজক হইব ।" অনন্তর 
স্ত্রীকে কিছু না বলিয়া রাত্রিকালে শধ্যাত্যাগ-পুর্বক তিনি পলায়ন করিলেন। নগর- 
রক্ষবেরা * তাহাকে ধরিয়া ফেলিল। তিনি বলিলেন, “দোহাই গ্রভুদের, আমায় ছাড়িয়া 
দিন। আমাকে জননীর ভরণ-পোষণ কবিতে হয়* (অর্থাৎ আমি অবরুদ্ধ থাকিলে আমার 
মাতার ভরণ পোষণ নির্বাহ হইবে না)। এইরূপে তাহাদের হস্ত হইতে নিষ্কৃতি পাইয়া, তিনি 
কোন স্থানে কিয়ৎক্ষণ অতিবাহিত কবিলেন এবং শেষে প্রধান তোরণ দ্বারা নিষ্রান্ত হয়! 
হিমবস্তগ্রদেশে প্রবেশপূর্বক প্রব্রাজক হইলেন। 
কালক্রমে বোধিসত্ব অভিজ্ঞা ও মমাপত্তিসমূহ লাভ করিলেন এবং ধ্যান-্থখভোগে 
মময়াতিবাহিত করিতে লাগিলেন। এখানে অবস্থিতি করিবার সময় একদা তিনি হৃদয়ের 
আবেগে বনিগ়্াছিলেন,-- , 
লৌহময়, দাকময় কিংবা! তৃণময়, 
সামান্য বন্ধন কিন্ত এই সমুদয় 
বিষিয়ে অত্যস্তাস্তি, দারাপুত্রে গাঁ শ্রীতি, 
প্রকৃত বন্ধন এর! বলে স্থধীজল, 
দৃঢ়ভ!বে বদ্ধ ঘাহে মাদিষের মন । 
আশ্চর্য বন্ধন এর, বান্ধে যারে, হায়, 
নিরস্তর নিমনদিকে টানি তারে লয়। 
হুদৃঢ হুশ্ছেদ্য অতি, কে আছে*ধরে শকতি, 
লভিভে মুকতি কাঁটি এ হেন বন্ধন ? 
অথচ ঘন্ত্রণা এর না বুঝে কখন । 


₹ মুলে 'নগরগুত্তিক।' এই পদ আছে। গুত্বিক--গুপ্তিক, গোপণ্তা। 


৯০ দ্বিনিপাঁত। 


নেই নে প্রকৃত জানী, যে পারে লভিতে 
পরিত্রাণ হেন দৃঢ় ধন হইতে। 

বাঁরনা কামন! আদি করি পরিহার, 
সদাননদ-ধাঁষে সদা করে সে বিহার। 


বোধিসত্ব এইরূপে হৃদয়েব উচ্ছা ব্যক্ত করিয়া এবং ধ্যানবল অন্ন রাখিয়া ব্রদ্ধলোকে 
গন করিলেন। 


শপ 


[বথাস্ে পান্ত। সত্যসমূহ ব্যাখ্য। ফরিলেন। তাহা শুনিয়া কেহ বেহ আরতীগন্ন, কেহ কেহ সবৃদ।গামী, 
কেহ কেহ অনাগামী এবং কেহ কেহ অর্হন্‌ হইলেন। 

গবখান--তখন মহামায়। ছিলেন দেই মাতা, গুদ্বোদন ছিলেন দেই পিতা, রাছনজননী ছিলেন সেই ভা, 
রাহুল ছিলেন সেই পুত্র এবং আমি ছিলাম সেই গৃহস্থ, ধিনি দাাপুত্র পরিভ্যাগপূর্ববক প্রবঞ্জা গ্রহণ করিধা- 
ছিলেন। ] 


২০২--ক্েলিশীল-জাতক । 


[শান্ত জেতবনে অবস্থানকালে আধুগ্মান্‌ লবুণ্টক * ভদ্রিকের ম্বথধে এই কথ! বলিগ়াছিদেল। এই মহীত্বা 
বৃদ্ধশীমনে যথেষ্ট প্রমিদ্ধি লাভ করিষাছিলেন। ভাহার গুণাবলী কাহীরও অবিদ্িত ছিল লা। তিদি মধুর- 
ভাঁষী ছিলেন, অতি মধুর্ভাবে ধর্মুদেশন করিতেন; তিনি শ্রতিসন্ডিদা-নম্পন্ন ছিলেন 1 এবং সর্বববিধ বাঁমনীকে 
পরিক্দীণ করিডে পাঁরিয়াছিলেন। কিন্ত আকারে তিনি অদীতি স্থবিরের মধ্যে সর্ববাপেক্ষ! এত ক্ষুদ্র ছিলেন 
যে, ডাহাকে দেখিলে শ্রামণের বলিয়া বোধ হইত। ফলভঃ লোকে ত্রীড়ীর্থ যেয়প বামন রাখিয়া! থাকে, 
দেহের আয়তনে তিনিও তত্মদৃশ গ্রতীষসান হইতেল। 

একদিন লকুণ্টক তথাগতকে বন্দনাপুর্ববক বিহীরদ্বারকোষ্ঠকে অবস্থিতি করিভেছিলেল। এমন সময়ে জনপদ 
হইতে আগত ত্রিশ জন ভিদ্ু 'দশবনকে অর্চনা করিব? এই সন্ল্পে জেতবনে প্রবেশ করিবার মময় লহুণ্টককে 
দেখিতে গাঁইয়! বিবেচন! করিলেন, “এ ব্যক্তি শ্রাম্ের' । ভাহার সবিরেব চীবরপ্রান্ত ধরিয়া! টাদিলেন, 
তাহার হাত ধরিয়! টাদিলেন, নাক মলিলেন, কাণ ধরিয়া ঝাকি দিলেনল। ফলতঃ হস্তদ্বাপ্লা এক বাতি 
অপরকে ষতদূর পর্য্যন্ত উত্ত্যক্ত করিতে পারে, তাহারা তাহার কিছুই বাকী রাঁথিনেন না। অনন্তর শব 
গাত্র ও চীবর যথাস্থানে রাখিয়া দিয়া তাহার শী্ভার সঙ্গে দেখা করিলেন এবং প্রণিপাঁতপূর্ববক একান্তে 
উপবিষ্ট হইলেন। শীঘ্তাও মধুরবচনে তাহাদিগকে স্বাগত জিজ্ঞাসা করিলেন। 

তাহার জিন্ঞাম। করিলেন, *প্রভূ, শুনিয়াছি আপনার শিষ্যদিগের মধ্যে লবুণ্টক ভন্রিক নাঁমক এক 
স্থবির আঁছেন 7 তিনি শাকি অতি মধুরভাঁবে ধর্ম-কথা বলিয| থাকেন? তিনি এখন কোথায় আছেন?” শান্ত 
জিজ্ঞা দিলেন, "কেন? তোমরা দ্বারকোষ্িকে যীহাকে চীবর ও কাণ ধরিয়া টাঁলিয়। এবং অগ্থ বহরূপে নিগৃহীত 
করিয়! আসিয়াঁছ, তিনিই লকুণ্টক।” ইহা শুনিয়া ভিক্ষুর! বলিছেন। ্ভদস্ত, যে বাজি এমম উপাসদাগরায়ণ 
এবং উচ্চাভিলীবমন্পন্ন, তিনি দেখিতে এতাদুশ হীনাঁকার হইলেন কেন?" , প্পূর্বগ্মকৃত স্বীয় পাপফনে | 
এই বলিয়। শাা ভিদ্যুদিগের অনুরোধে সেই অতীত কথা আর্ত করিলেন ১-. ] 


পুরাঁকালে বারাসীরাঁজ ব্ষাদত্তের সময় বৌধিসত্ব শক্র হইয়া দেখলোকে বাঁজত্ব করিতেন। 
্রন্ধদত্তের এক মহাদোষ ছিল,--তিনি জীর্ণ ও জরাগ্রস্ত হস্তী, অশ্ব, গো গ্রভৃতি দেখিতে 
পারিতেন না । তিনি হহাঁদিগকে কষ্ট দিবার জন্ নানারূপ নিঠুর আমোদ-প্রমোদ করি- 
তেন- জীর্ণ হস্তী গ্রভৃতি দেখিলে তাহাদিগকে তাড়াইন্া! লইয়া! যাইতেন, জীর্ন শকট দেখিলে 


* 'কুন্টক' শুটার অর্থ বামন বোধ হয় স্থবিরের নাম ভদ্রিক এবং তিনি থর্বাকার ছিলেন বলি 
জকুন্টক' ভাহার আথ্যা। 
1 প্রতিসন্তিদা--তন্ন তর করিয়া বিশ্লেষপূ্বক ভ্রানার্জদ-ক্ষমভা। ইহা চতুর্বিধ :-"অর্থ-পরতিম্তিদা। 
- ধর্দপ্রতিদন্ডিদা, নিরুক্তিপ্রতিন্তিদা এবং প্রতিজ্ঞান-প্রতিমপ্ডিঘা! (অর্থাৎ শান্তনমূহের অর্থজান, পালিগ্রন্থনমুহে 
বুৎগত্তি, পন্খসমুহের উৎপত্তিজ্ানি, এবং এই ত্রিবিধ উপায়ে লব্ধ প্রবঙ্গান )। 


২০২--ফেলিশীল জাতক । ৯১ 


নিরারিরারর রক তা 55882 রিও 
তাহা ভায়া ফেলিতেন, বৃদ্ধা ভ্রীলোক দেখিলে তাহাদিগকে নিকটে ডাকাইতেন, তাহা- 
দিগেব উদবে প্রহার কবিয়া ভূমিতে পাঁতিত কবিতেন এবং পুনর্ধার উঠাইয়! নানারাপ ভয় 
দেখাইতেন। যদি এরূপ নবনাবী তাহার দৃটিপথে পতিত না হইত, তথাপি অমুক গৃহে 
একজন বৃদ্ধ আছে ইহা শুনিতে পাইলেও তিনি তাহাকে ডাকাইযা নানারূপে তাহাব বিড়ম্বনা 
করিতেন। 

রাজার এইকসপ দুর্ধ্যবহাবে লোকে নিতান্ত লজ্জিত হইয়া শব স্ব মাতা পিতাকে রাজ্যের 
বাহিবে প্রেরণ করিত। তাহাবা আর গৃহে থাকিয়া মাতৃপৃজা বা পিতৃপুজা করিতে পাবিত 
না। যেমন রাজা, তাহার পাত্রমিত্রগণও সেইরপ নিষ্ঠুর কেলিশীল ছিলেন। কাজেই 
( পিতৃপুজানণ ধর্ম পালন করিতে না পারায় ) ঘোকে মৃত্যুব পব অপায়-চতুয়েরই পুষ্টিসাধন 
করিতে লাঁগিন এবং দেবলৌকের অধিবাসি-মংখ্যা ভ্রমশঃ ক্ষীণ হইল1* 

গক্র দেখিলেন, দেবলোকে আব অভিনব দেবপুভ্রের আবির্ভাব হইতেছে না। ইহাঁব 
কারণ কি অনুসন্ধান করিতে গিয়া তিনি প্রকৃত বাপাব বুঝিতে গাঁবিলেন। তখন তিনি 
সন্কয্ন করিলেন, "এই বাঁজাকে দমন করিতে হইতেছে'। একদিন কোন পর্ধোগলক্ো 
বাবাণসী-নগরী সুসজ্জিত হইয়াছিণ। রাজা ব্রঙ্গদত্ত এক অল্কুত হস্তী আরোহণ করিধা 
নগর প্রদক্ষিণ করিতে বাঁহিব হইয়াছেন, এমন সময শক্ত স্বীয় অন্ুভাববলে বৃদ্ধের বেশ ধারণ 
কবিলেন, শতচ্ছিন্ন বন্থণ্ডে দেহ আবৃত কবিলেন এবং এক জীর্ণ শকটে জীর্ণ বলীববদদয় 
যোজনা করিয়া ও তাহাতে দুইটা তত্রপূর্ণ কলসী রাখি হাঁকাইতে হাকাইভে তাঁহার 
অভিমুখী হইলেন। জীর্ণ শকট দেখিয়াই রাজা আদেশ দিলেন, “এ জীর্ণ শকটখাঁনা শপ 
অপসারিত কব।” শক্র নিজের অন্ভাববলে উহা! কেবল দ্লাজাঁকেই দেখাইতেছিলেন ) 
কাঁজেই তাহার অন্থচরেরা বলিল, “কোথায় মহারাজ? আমবা ত কোন জীর্ণ শকট দেখিতে 
পাইতেছি না?” এদিকে শক্র বহুবার বাঁজাৰ সনীপবর্তী হইতে লাগিলেন এবং গাড়ী 
হাঁকাইতে হাকাইতে রাজার মন্তকোপরি একট! ঘোঁলেব কলসী ভাঙ্গিলেন। ইহাতে রাঁজা 
যেমন মুখ ফিরাইলেন, অধনি শক্র তাহাব মব্তকোপবি দ্বিতীয় কলসীটাঁও ভাঙ্গিলেন। 
বাঁজাব মাথা হইতে চারিদিকে ঘোলেব শ্রোত বহিতে লাগিল। এবধ্প্রকাঁবে শ্াক্রেব 
চক্রান্তে বাজা নিতান্ত উৎপীডিত, লাঞ্চিত ও দ্বণিত হইলেন। 

শত্রু রাজার ছূর্দশ। দেখিয়া শকটাদি অন্তর্দাপিত কবিলেন এবং পুনর্বার শত্ররূপ- 
গরিগ্রহপূর্বক বন্রুহস্তে আকাশে আমীন হইয়া বলিতে লাগিলেন, "ভো! পাপিষ্ঠ নৃপকুলাপ- 
সাদ! তুমি কি কথর্নও বৃদ্ধ হইবে না, তোমাব দেহ কি জরাগ্রস্ত হইবে না, থে তুমি বৃদ্ধ ব্যক্তি- 
দিগের প্রতি উৎপীডন ফব? এক তোমাবই দৌধে, শুদ্ধ তোমারই গৃহিত আচরণে লোকে 
মৃত্যুব পর এখন ছুঃখকৰ যোনিতে জন্মগ্রহণ কবিতেছে; তাহীবা স্ব স্ব মাতা পিতার সেবা- 
শুশ্রাধা কবিতে পাঁবিতেছে না । তুমি যদি এক্সপ দুম হইতে বিবত না হও, তবে এই 'বজ 
দাবা তোমার মন্তক বিদীর্ণ কবিব। সাবধান, এখন হইতে আব যেন এমন কাজ ন! কব 1» 

রাজাকে এইরূপ ভর্খদনা কবিয়া শত্রু মাতা পিতাঁর মাহাত্য কীর্তন কবিলেন 
এবং বয়োবৃদ্ধদিগেব সম্মান কবিলে কি উপকাব হয়, তাহা বুঝাইয়া দিলেন। অনস্তব তিনি 


স্থানে প্রস্থান করিলেন, বাজাও তদবধি খ্রব্প অশিষ্ট আচরণ কবিবাব বথা মনেও 
স্থৃনি দিলেন ন1। 


৯০০০৩০০২০১৬ 
* মনুষ্য সৎকার্ধা করিলে মৃত্যুর পর দেবলোকে যায়, অনৎ কাঁধ্য করিলে মৃত্ার পর হয লরকে, নয 
ভির্ঘাগ্যোনিতে, নয প্রেতলৌকে, নয় অহ্রলোকে গমন করে। 


মং ছিনিপাত। 
0৮০টি 
[ কথান্তে শান্তা অভিসদুদ্ধ হইয়! নি্নলিখিত গখাদয় বলিলেদ $-- 

হংস, কৌ ক্ষত প্রাণী, হরিণ, পৃ, 
মাতঙ্গ ধাব্ণ করে শরীর বৃহৎ 
কিন্ত এর! সকলেই দিংহেবে দেখিয়া 
শশবান্তে প্রাণভয়ে যায় পলাইখ|। 
তেমতি যদ্যপি প্রজ্ঞা বালকের(ও) থাকে, 
মহৎ বলিধা পূজে সর্বজনে তাঁকে ঃ 
বিশাল-শরীর, বিত্ত প্রজ্ঞাহীন জন, 
হয় শুধু সকলের হাস্তের ভাজন। 


এই উপদেশ দিঘ। শী! মতাসমূহ ব্যাখ্য। করিলেন। তাহা শুনিয! দেই ভিক্মুদিণের মধ্যে কেহ বেহ 
শ্রোতীপন্ন, কেহ কেহ সৃ?!গামী এবং কেহ কেহ অর্হন্‌ হইলেন। 


সমবধান--তথন লকুন্টক ভদ্রিক ছিলেন মেই রাজা, ধিনি অপরকে উগহীসাম্পর করিতে গিয়া শেখে 
নিভেই উপহাসাম্পদ হইয়াছিলেন। তখন আম ছিলাম শত্র /] 

২০৩-খন্ধাবভ-জাতক্। 

[ শান্ত! জেতবনে অবস্থিতিকাঁলে জনৈক ভিক্ষুসম্বন্ধে এই কথা! বলিযাঁছিলেন। এই ভিন্মু নাঁকি অগ্নিশালার 
দ্বারে কাষ্ঠ চির্রিতিছিলেন, এমন দমযে একটা| জীর্নবৃক্ষ হইতে একটা সর্প বাহির হইব তাহার গাঁয়ের 
আদলে দংশন করে এবং তাহাতেই তাহীর মৃত্যু ঘটে। ভাহার প্রাণবিয়োগের কথা বিহারস্থ ঘকলেই জীনিতে 
পাঁরিন এবং ভিক্ষুরা ধর্মমত য় বলাবলি করিতে লাগিলেন, 'অমুক ভিক্ষু �